有學(xué)者認(rèn)為中國近代社會(huì)風(fēng)俗的階段性發(fā)展特點(diǎn)是：洋務(wù)早期，風(fēng)氣初開；清朝末年，天下移風(fēng)；民國初年，飆轉(zhuǎn)豹變。這一特點(diǎn)也可以用來描述近代中國（    ）

A．民族資本主義的發(fā)展    B．大眾傳媒的變遷

C．思想領(lǐng)域的變化        D．民主政治的發(fā)展

大運(yùn)河是中華文明的重要成果。但也有學(xué)者認(rèn)為大運(yùn)河的開鑿對(duì)中國具有深遠(yuǎn)的負(fù)面影響——“歷史上大運(yùn)河沿岸繁榮的代價(jià)是東部沿海的荒涼和寂寞”。該學(xué)者意在說明

有學(xué)者認(rèn)為中國古代社會(huì)聚族而居的村落形態(tài)，為宗族的組織化提供了有利的“生存土壤”。由此可知，宗族勢(shì)力賴以生存的基礎(chǔ)是            （    ）

    A．商品經(jīng)濟(jì)    B．自然經(jīng)濟(jì)     C．君主專制制度     D．中央集權(quán)制度

有學(xué)者認(rèn)為中國古代社會(huì)聚族而居的村落形態(tài)，為宗族的組織化提供了有利的“生存土壤”。由此可知，宗族勢(shì)力賴以生存的基礎(chǔ)是

A．商品經(jīng)濟(jì)                                B．自然經(jīng)濟(jì)      

C．君主專制制度                            D．中央集權(quán)制度

 (2010·廣東汕頭模擬)有學(xué)者認(rèn)為中國古代社會(huì)聚族而居的村落形態(tài)，為宗族的組織化提供了有利的“生存土壤”。由此可知，宗族勢(shì)力賴以生存的基礎(chǔ)是(　　)

A．商品經(jīng)濟(jì)                        B．自然經(jīng)濟(jì)

C．君主專制制度                    D．中央集權(quán)制度

積極的思想和精神往往引領(lǐng)著時(shí)代的發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。

材料一 近代中國民族主義是在空前的變局之下，因受外力刺激而形成和迅速發(fā)展起來的。一方面，在具有高度文化的“西夷”面前，不得不放棄古代的華夷觀念；另一方面，在“西夷”的侵略面前，為謀自救而迅速激活了民族意識(shí)，此民族意識(shí)已逐漸擺脫古代的華夷觀念 ，而導(dǎo)向建立獨(dú)立的近代民族國家的目標(biāo)。建立近代民族國家，是近代民族主義的核心內(nèi)容，梁啟超是中國提示和宣傳近代民族主義的第一人。

——轉(zhuǎn)引自《光明日?qǐng)?bào)》關(guān)于“中國近代史上的民族主義”的對(duì)話

（1）根據(jù)材料一，分析梁啟超提出“中華民族”、“民族國家”等概念的原因。

材料二  孫中山先生1905年指出：“近時(shí)志士，舌救唇枯，唯企強(qiáng)中國以比歐美。然而歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，吾國縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次革命……睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”。1920年，孫中山先生在執(zhí)信中學(xué)開學(xué)典禮上說：“愿諸生人人皆學(xué)執(zhí)信先生之毅勇果敢以求學(xué)，蹈行予自由、民主、均富之理念，以改造未來之社會(huì)。”

（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)回答，孫中山“均富”思想主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)外哪些社會(huì)現(xiàn)象提出來的?他在民主革命實(shí)踐中提出了哪些具體主張?

材料三 自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》

材料四 受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國文化轉(zhuǎn)型的艱難?！獜埡杲堋妒畤实鄣奈宸N命運(yùn)》序

（3）材料三中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國”后，國人的“覺悟”經(jīng)歷了哪個(gè)三階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？

（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國文化轉(zhuǎn)型艱難的原因。

（5）在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，有學(xué)者認(rèn)為中國文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，西方文化本土化”的趨向。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。

材料五 在中共十五大上，江澤民同志在總結(jié)20世紀(jì)中國的革命和建設(shè)歷程時(shí)指出：“一個(gè)世紀(jì)以來，中國人民在前進(jìn)的道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平。”

（6）請(qǐng)列出這三位歷史偉人在探索民族獨(dú)立與富強(qiáng)道路的實(shí)踐中分別形成了哪些成熟的理論或指導(dǎo)思想，由此產(chǎn)生的直接的歷史影響分別是什么。

有學(xué)者認(rèn)為“中國近代史話語模式”主要存在以下三種：

其中話語模式存在根本對(duì)立的是

A．①和③        B．①和②        C．②和③        D．①和②③

大運(yùn)河是中華文明的重要成果。但也有學(xué)者認(rèn)為大運(yùn)河的開鑿對(duì)中國具有深遠(yuǎn)的負(fù)面影響——“歷史上大運(yùn)河沿岸繁榮的代價(jià)是東部沿海的荒涼和寂寞”。該學(xué)者意在說明

A．歷史上專制政權(quán)的保守                  B．運(yùn)河阻擋了國人奔向海洋的步伐

C．統(tǒng)治者耽于享樂的腐朽                  D．海禁政策是運(yùn)河沿岸繁榮的保障

大運(yùn)河是中華文明的重要成果。但也有學(xué)者認(rèn)為大運(yùn)河的開鑿對(duì)中國具有深遠(yuǎn)的負(fù)面影響——“歷史上大運(yùn)河沿岸繁榮的代價(jià)是東部沿海的荒涼和寂寞”。該學(xué)者意在說明

A. 歷史上專制政權(quán)的保守  B. 運(yùn)河阻擋了國人奔向海洋的步伐

C. 統(tǒng)治者耽于享樂的腐朽  D. 海禁政策是運(yùn)河沿岸繁榮的保障

有學(xué)者認(rèn)為中國近代社會(huì)風(fēng)俗的階段性發(fā)展特點(diǎn)是：洋務(wù)早期，風(fēng)氣初開；清朝末年，天下移風(fēng)；民國初年，飆轉(zhuǎn)豹變。這一特點(diǎn)也可以用來描述近代中國     

  A．民族資本主義的發(fā)展    B．大眾傳媒的變遷

C．思想領(lǐng)域的變化    D．民主政治的發(fā)展

在人類思想文化發(fā)展的過程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的特稱、閱讀下列材料，回答問題。

材料一：  自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟

     ——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》

材料二 ： 受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國文化轉(zhuǎn)型的艱難。

——張宏杰《十國皇帝的五種命運(yùn)》序

（1）材料一中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國”后，國人的“覺悟”經(jīng)歷了哪個(gè)三階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？（6分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國文化轉(zhuǎn)型難的原因。（3分）

（3）在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，有學(xué)者認(rèn)為中國文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，西方文化本土化”的趨向。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。（2分）

有學(xué)者認(rèn)為,文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末中國維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者“高明”之處在于

A.利用宗教反對(duì)封建思想         B.通過著書立說表達(dá)思想

C.組織團(tuán)體宣傳新思想           D.借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想

有學(xué)者認(rèn)為中國近代社會(huì)風(fēng)俗的階段性發(fā)展特點(diǎn)是：洋務(wù)早期，風(fēng)氣初開；清朝末年，天下移風(fēng)；民國初年，飆轉(zhuǎn)豹變。這一特點(diǎn)也可以用來描述近代中國       

A．民族資本主義的發(fā)展         B．大眾傳媒的變遷 

C．思想領(lǐng)域的變化     D．民主政治的發(fā)展

 (2013·馬鞍山質(zhì)檢)有學(xué)者認(rèn)為所謂的現(xiàn)代文明的過程，就是一個(gè)以科技為基礎(chǔ)的“工商文明”戰(zhàn)勝或者說取代以傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“農(nóng)耕文明”的過程。閱讀下列材料，回答問題。

材料1：子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

——《論語·里仁》

“存天理，滅人欲”。

——《朱子語類》卷十三

“愿募民自給費(fèi)，因官器作煮鹽，官與牢盆。……敢私鑄鐵器煮鹽者，鈦?zhàn)笾?，沒入其器物?？げ怀鲨F者，置小鐵官，便屬在所縣?！?/p>

——桑弘羊《鹽鐵論》

元世祖于1292年下令“禁兩浙、廣東，福建商賈航海者”；明朝嘉靖(1522～1566年)則規(guī)定：“查海船但雙桅者，即捕之，所載即非番物，俱發(fā)戍邊衛(wèi)。”

材料2：18世紀(jì)的英國，正在孕育人類歷史上一種嶄新的生產(chǎn)方式，后世稱之為“工業(yè)革命”。持續(xù)的海外擴(kuò)張和殖民貿(mào)易，帶動(dòng)了對(duì)商品的需求；科學(xué)意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，提高了英國人普遍的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)，在各種合力下，英國成為世界上第一個(gè)工業(yè)化國家，開創(chuàng)了影響深遠(yuǎn)的自由主義經(jīng)濟(jì)模式，并建立起一個(gè)地跨全球的“日不落帝國”，在18世紀(jì)中期到19世紀(jì)中期，引領(lǐng)著世界的發(fā)展。

——摘編自《大國崛起》

(1)依據(jù)材料1，分析阻礙中國古代商業(yè)發(fā)展的因素。

(2)依據(jù)材料2，歸納英國“引領(lǐng)著世界的發(fā)展”的工商業(yè)文明的內(nèi)涵。

(3)運(yùn)用上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證這位學(xué)者提出的觀點(diǎn)。(要求：觀點(diǎn)理解準(zhǔn)確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清楚)

有學(xué)者認(rèn)為中國古代社會(huì)相對(duì)密閉的村落形態(tài)，為宗族的組織化提供了有利的“生存土壤”。該觀點(diǎn)旨在強(qiáng)調(diào)（    ）

A．宗法制與分封制互為表里              B．宗法制以血緣關(guān)系為紐帶

C．自然經(jīng)濟(jì)是宗族勢(shì)力賴以生存的基礎(chǔ)    D．鄉(xiāng)土觀念與世俗民風(fēng)是宗族延續(xù)之本

大運(yùn)河是中華文明的重要成果。但也有學(xué)者認(rèn)為大運(yùn)河的開鑿對(duì)中國具有深遠(yuǎn)的負(fù)面影響——“歷史上大運(yùn)河沿岸繁榮的代價(jià)是東部沿海的荒涼和寂寞”。該學(xué)者意在說明

A.歷史上專制政權(quán)的保守             B.運(yùn)河阻擋了國人奔向海洋的步伐

C.統(tǒng)治者耽于享樂的腐朽             D.海禁政策是運(yùn)河沿岸繁榮的保障

有學(xué)者認(rèn)為,文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末中國維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者“高明”之處在于（   ）

A.利用宗教反對(duì)封建思想      B.通過著書立說表達(dá)思想

C. 借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想   D. 組織團(tuán)體宣傳新思想

有學(xué)者認(rèn)為中國古代社會(huì)聚族而居的村落形態(tài)，為宗族的組織化提供了有利的“生存土壤”。由此可知，宗族勢(shì)力賴以生存的基礎(chǔ)是

A. 商品經(jīng)濟(jì)         B. 自然經(jīng)濟(jì)        C. 君主專制制度       D. 中央集權(quán)制度

有學(xué)者認(rèn)為中國近代社會(huì)風(fēng)俗的階段性發(fā)展特點(diǎn)是：洋務(wù)早期，風(fēng)氣初開；清朝末年，天下移風(fēng)；民國初年，飆轉(zhuǎn)豹變。這一特點(diǎn)也可以用來描述近代中國

  A．民族資本主義的發(fā)展             B．大眾傳媒的變遷

C．思想領(lǐng)域的變化                 D．民主政治的發(fā)展

在人類思想文化發(fā)展的過程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的特稱、閱讀下列材料，回答問題。

材料一 自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》

材料二  受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國文化轉(zhuǎn)型的艱難。

——張宏杰《十國皇帝的五種命運(yùn)》序

（1）材料一中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國”后，國人的“覺悟”經(jīng)歷了哪個(gè)三階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？（9分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國文化轉(zhuǎn)型難的原因。（6分）

（3）在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，有學(xué)者認(rèn)為中國文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，西方文化本土化”的趨向。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。（2分）