下列各句中標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤的一句是（　　 ）

下列各句中標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤的一句是

1. A.
   如果在夢(mèng)中上帝使用的是一種普通的語(yǔ)言，那我就可以解釋給你聽；但如果上帝使用的是一種靈魂的語(yǔ)言，那就只有你自己能夠理解了。
2. B.
   作者給這本傳記冠以《回到種子》這樣的書名是頗有深意的（中譯為《追根溯源》）。
3. C.
   美國(guó)近年來(lái)不斷嶄露頭角的新作家們成為舉世矚目、激動(dòng)人心的標(biāo)志，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：即無(wú)不反映哺育他們成長(zhǎng)的美國(guó)文化。
4. D.
   可見人物的內(nèi)心世界，不是封閉的，情感、情緒、念頭等，最終都要流露出來(lái)?！把劬κ切撵`的窗戶”“言為心聲”，說(shuō)的都是這個(gè)道理。

下列各句中標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤的一句是（　　 ）

（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成下面試題。

    詩(shī)以簡(jiǎn)法語(yǔ)言作為自己的本色語(yǔ)言，然而，簡(jiǎn)省絕不意味著簡(jiǎn)單。阿恩海姆說(shuō)：“‘簡(jiǎn)化’在藝術(shù)領(lǐng)域里往往具有某種與‘簡(jiǎn)單’相對(duì)立的另一種意思，它往往被看作是藝術(shù)品的一個(gè)極重要的特征。當(dāng)某件藝術(shù)品被譽(yù)為具有簡(jiǎn)化性時(shí)，人們總是指這件作品把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中。由藝術(shù)概念的統(tǒng)一所導(dǎo)致的簡(jiǎn)化性，決不是與復(fù)雜性相對(duì)立的性質(zhì)，只有當(dāng)它掌握了世界的無(wú)限豐富性，而不是逃向貧乏和孤立時(shí)，才能顯示出簡(jiǎn)化性的真正優(yōu)點(diǎn)。”古代詩(shī)學(xué)的簡(jiǎn)省，就是這樣一種包含了豐富與復(fù)雜的簡(jiǎn)省，它的價(jià)值不在其簡(jiǎn)，相反卻在其簡(jiǎn)所帶來(lái)的繁。

    對(duì)于詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)省的語(yǔ)言中包含了豐富與復(fù)雜，早在劉勰時(shí)就已發(fā)現(xiàn)，《文心雕龍·物色》曰：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮……故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，漉漉擬雨雪之狀。皎日暳星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形；并以少總多，情貌無(wú)遺矣……及離騷代興，觸類而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣……所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也?！?劉勰認(rèn)為，詩(shī)作的語(yǔ)言與辭賦的語(yǔ)言各有自己的特色，詩(shī)作簡(jiǎn)約而辭賦繁麗，然而其在表情達(dá)意方面，簡(jiǎn)省的詩(shī)學(xué)語(yǔ)言卻并不見得比繁辭麗句差，毋寧說(shuō)簡(jiǎn)約的詩(shī)句反而能達(dá)到更好的效果?！白谱啤薄耙酪馈钡仍~所表達(dá)的“一言窮理”“兩字窮形”“情貌無(wú)遺”的藝術(shù)境界，就是辭賦語(yǔ)言所難以企及的。

    劉勰以為簡(jiǎn)省的語(yǔ)言可以少總多。在他看來(lái)，在無(wú)限豐富的對(duì)象世界面前，語(yǔ)詞其實(shí)相當(dāng)有限，要用同樣多的語(yǔ)詞來(lái)對(duì)對(duì)象進(jìn)行對(duì)應(yīng)式的描摹根本沒(méi)有可能，其結(jié)果只會(huì)造成詞語(yǔ)的雜沓和堆積。在這種狀況下，人們只有變換一種思維方式，將繁言變成簡(jiǎn)語(yǔ)，這樣與對(duì)象相對(duì)應(yīng)的可能性反而可以增大。

    其實(shí)，從詩(shī)學(xué)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)看，以少總多確實(shí)有一定的科學(xué)根據(jù)。由于詩(shī)學(xué)語(yǔ)言最大限度地降低了語(yǔ)言的冗余性，摒棄了那些只是為了交流的語(yǔ)符，語(yǔ)言的能指系統(tǒng)和表意功能反而得到了前所未有的激活，因此，詩(shī)歌的信息含量較之其他文體語(yǔ)言來(lái)說(shuō)確實(shí)要更大。王夫之在解釋詩(shī)學(xué)語(yǔ)言的這種特點(diǎn)時(shí)，說(shuō)：“論畫者曰 ‘咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)’，……唯盛唐人能得其妙，如‘君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)’(崔顥《長(zhǎng)干行》)。墨氣所射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也?！币詾樵?shī)學(xué)簡(jiǎn)法語(yǔ)言中蘊(yùn)含了一種由內(nèi)向外輻射的力量。由于詩(shī)學(xué)語(yǔ)言本身的簡(jiǎn)省，這就給了讀者以相對(duì)多的想象空間，從而使讀者有在想象之中描繪出物象的美麗的機(jī)會(huì)，這應(yīng)該是其以少總多實(shí)現(xiàn)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。將窗戶打開，一覽無(wú)遺的房間，總是不如掛上一襲窗簾的房間有魅力。

    如果單純地從表意的效率來(lái)看，敘事學(xué)的繁法語(yǔ)言以幾千幾萬(wàn)言來(lái)表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，其效率當(dāng)然是相當(dāng)?shù)拖?。然而，文學(xué)作品的語(yǔ)言并非只是為了傳情達(dá)意，甚至可以說(shuō)主要并非是傳情達(dá)意，既然如此，也就不能只是以表意的效率的高低來(lái)衡量敘事學(xué)。事實(shí)上，表意效率之低恰恰是敘事學(xué)的需要與吸引力所在。與詩(shī)學(xué)的向著作者不同，敘事學(xué)是一門向著讀者的藝術(shù)，換句話說(shuō)，敘事學(xué)在很大程度上為了向讀者提供娛樂(lè)與消遣。這可以說(shuō)是小說(shuō)敘事學(xué)存在的前提條件之一。這就決定了小說(shuō)不僅要用通俗的語(yǔ)言，而且也要用詳盡細(xì)瑣的語(yǔ)言，這樣，敘事作品就會(huì)更加直觀，更加接近于形象本身，而讀者接受起來(lái)也可以毫不費(fèi)神，能夠自得其樂(lè)。嚴(yán)復(fù)、夏曾佑說(shuō)：“讀其書者，一望之頃，即恍然若親見之事者然。故讀簡(jiǎn)法之語(yǔ)言，則目力逸而心力勞，讀繁法之語(yǔ)言，則目力勞而心力逸?！碑?dāng)然，從小說(shuō)的說(shuō)理教化的目的來(lái)看，以詳盡的筆墨來(lái)渲染或解說(shuō)某個(gè)道理，也能令人接受，正如管達(dá)如所說(shuō)：“凡事詳切言之則易曉，渾括述之則難明?！?/p>

    詩(shī)學(xué)語(yǔ)言簡(jiǎn)而不覺(jué)其短，敘事作品繁而不覺(jué)其煩，這就是中國(guó)詩(shī)學(xué)與敘事學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。

（選自《中國(guó)敘事之學(xué)》，有刪改）

下列關(guān)于簡(jiǎn)省語(yǔ)言的表述不符合文意的一項(xiàng)是（     ）

A．簡(jiǎn)省絕不意味著簡(jiǎn)單，在藝術(shù)領(lǐng)域，“簡(jiǎn)化”與“簡(jiǎn)單”往往是相對(duì)立的概念，而與“復(fù)雜”“豐富”不是對(duì)立的概念。

B．古代詩(shī)學(xué)的簡(jiǎn)省，就是指文字的簡(jiǎn)約，它的價(jià)值在于其簡(jiǎn)所帶來(lái)的簡(jiǎn)潔明快，最大限度地降低了語(yǔ)言的冗余性。  

C．簡(jiǎn)省的詩(shī)句所達(dá)到的“一言窮理”“兩字窮形”“情貌無(wú)遺”的藝術(shù)境界，是辭賦語(yǔ)言所難以企及的。

D．從詩(shī)學(xué)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)看，簡(jiǎn)省的語(yǔ)言以少總多確實(shí)有一定的科學(xué)根據(jù)。將繁言變成簡(jiǎn)語(yǔ)，這樣由于詩(shī)學(xué)語(yǔ)言本身的簡(jiǎn)省，給讀者以相對(duì)多的想象空間。

下列表述的內(nèi)容，不屬于詩(shī)學(xué)語(yǔ)言與敘事學(xué)語(yǔ)言的不同之處的是（     ）

A. 與詩(shī)學(xué)的向著作者不同，敘事學(xué)是一門向著讀者的藝術(shù)，換句話說(shuō)，敘事學(xué)在很大程度上為了向讀者提供娛樂(lè)與消遣。

B. 詩(shī)學(xué)以簡(jiǎn)法語(yǔ)言作為審美特征，敘事學(xué)以繁法語(yǔ)言作為審美特征?！堕L(zhǎng)干行》是以簡(jiǎn)法語(yǔ)言為主要審美特征的作品，《水滸傳》則是繁法語(yǔ)言的代表。

C. 詩(shī)學(xué)語(yǔ)言表意效率高，信息含量大，留給讀者較大的想象空間；敘事學(xué)語(yǔ)言表意效率低，更加詳盡、直觀即更接近形象本身。

D. 詩(shī)學(xué)語(yǔ)言讓讀者目力逸而心力勞，敘事學(xué)語(yǔ)言讓讀者目力勞而心力逸。正如管達(dá)如所說(shuō)：“凡事詳切言之則易曉，渾括述之則難明?！?/p>

根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（     ）              

    A．“咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)”的繪畫原理與“以少總多”的詩(shī)歌原理有相通之處，可用來(lái)形象地說(shuō)明語(yǔ)詞的少與意義的多之間的辯證關(guān)系。

    B．“墨氣所射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也?！蓖醴蛑缡墙忉屧?shī)學(xué)語(yǔ)言特點(diǎn)，即詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)法語(yǔ)言中蘊(yùn)含了一種由內(nèi)向外輻射的力量。

    C．“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌”“ 于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣”  說(shuō)的是詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)。

D．民間說(shuō)書藝人的“說(shuō)書”是向著聽眾的藝術(shù)，它運(yùn)用的是繁法語(yǔ)言，即用通俗、詳盡的語(yǔ)言敘事，使聽眾聽起來(lái)毫不費(fèi)力，以提供娛樂(lè)與消遣。

閱讀下面的文字，完成下面小題
讀書斷想
鐘長(zhǎng)江
書和太陽(yáng)一樣，能夠給人帶來(lái)光明和溫暖，是我們須臾不可或缺的精神食糧。塞繆爾說(shuō)過(guò)，好書可以引為諍友。好書與我們親善相處，年輕時(shí)從中汲取樂(lè)趣與教誨，到鬢發(fā)染霜，則帶給我們以親撫和安慰。
一窗明月的夜晚，遠(yuǎn)離了紛繁喧囂的塵世、是是非非的人群，一書在握，熱茶一杯，靜心讀了下去，漸漸便覺(jué)茶香滿口書香滿紙，盡可以劉伶醉酒，放浪形骸——開心處開懷大笑，傷心處黯然神傷，激奮處拍案而起……仰觀蒼天，俯察大地，一種腋生雙翼的感覺(jué)油然而生。心騖八極，思接千載，神游古今，可以大荒無(wú)限，咫尺千里，豆芥巨觀，縮龍成寸。自由自在晶瑩剔透的靈魂啊，分明已化作奔月的嫦娥。
很靜很美的冬夜，就著火爐，溫一壺酒，讀那些又靜又美的書：可以是《紅樓夢(mèng)》，可以是《瓦爾登湖》、《追憶似水年華》，可以是張岱的《西湖夢(mèng)尋》、袁枚的《小倉(cāng)山房尺牘》、蒲松齡的《聊齋志異》，也可以是周作人的小品、唐弢的書話。當(dāng)然，日本古代作家的隨筆也可以，美國(guó)作家包斯威爾的《約翰生傳》也可以，《板橋雜記》《香艷叢書》也沒(méi)什么不可以。
古人劉向云：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。列夫?托爾斯泰說(shuō)：理想的書籍是智慧的鑰匙。憂愁煩惱襲來(lái)時(shí)，不妨讀唐詩(shī)，吟宋詞，看艾蕪的《南行記》。如此，春天的風(fēng)秋天的雨，會(huì)漸漸冷卻你急躁的情緒；彎彎的小橋潺潺的流水，可慢慢松弛你繃緊的神經(jīng)。不知不覺(jué)中，你悠悠南行，那溪頭臥剝蓮蓬的小兒，那嶺南見客羞遮面的村姑，無(wú)一不使你怡然自得，超然物外。此時(shí)煩惱何在!憂愁何存!
一個(gè)生活得豐富圓滿的人，是不會(huì)沒(méi)有寂寞的。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他人永遠(yuǎn)是水，自身永遠(yuǎn)是魚。即或能在水里自由地游弋，也不能夠溶解于水，更不能與水合一。固然有摯友的安慰，情人的蜜語(yǔ)，但是所有的思想與情感，只能被理解，無(wú)法被分享。無(wú)論一人獨(dú)處，還是朋友聚會(huì)，那一絲半縷的寂寞之感，都會(huì)不召自來(lái)，涌上心頭。忽然有那么一天，你突然發(fā)現(xiàn)一本書，這本書好像專為你寫的一樣，你淚流滿面，讀了又讀，身外的一切有如潮水般退去，袒露出一片寧?kù)o而安詳?shù)男撵`的沙灘。世界盡管像大海一樣在周圍起伏洶涌，你卻可以仰觀星空，俯察貝石，安之若素，處之泰然。這是一個(gè)孤獨(dú)的境界，也是一個(gè)充實(shí)的境界。
讀千賦則善賦。讀的書多了，便有了寫作的欲望。沒(méi)有為文造情的浮華，沒(méi)有少年強(qiáng)說(shuō)愁的偽善，一切順其自然，有如小河小溪的水滿了，就要向外溢。雖稚嫩但不失清純，雖顯淺而不失率真。我想，這樣“言為心聲，發(fā)而為詩(shī)”的文字就有其存在的價(jià)值。生活是一本大書，生存是一種哲學(xué)，行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷書是智者所為。倘若能不囿于書，進(jìn)而舉一反三，引發(fā)出獨(dú)到的思考和見解，則是一種生存之上的大境界了。
【小題1】下列對(duì)這篇散文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（5分）（）

閱讀下面的文字
簡(jiǎn)不短與繁不煩
羅書華
詩(shī)以簡(jiǎn)法語(yǔ)言作為自己的本色語(yǔ)言，然而，簡(jiǎn)省絕不意味著簡(jiǎn)單。阿恩海姆說(shuō)：“‘簡(jiǎn)化’在藝術(shù)領(lǐng)域里往往具有某種與‘簡(jiǎn)單’相對(duì)立的另一種意思，它往往被看作是藝術(shù)品的一個(gè)極重要的特征。當(dāng)某件藝術(shù)品被譽(yù)為具有簡(jiǎn)化性時(shí)，人們總是指這件作品把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中。由藝術(shù)概念的統(tǒng)一所導(dǎo)致的簡(jiǎn)化性，決不是與復(fù)雜性相對(duì)立的性質(zhì)，只有當(dāng)它掌握了世界的無(wú)限豐富性，而不是逃向貧乏和孤立時(shí)，才能顯示出簡(jiǎn)化性的真正優(yōu)點(diǎn)?！惫糯?shī)學(xué)的簡(jiǎn)省，就是這樣一種包含了豐富與復(fù)雜的簡(jiǎn)省，它的價(jià)值不在其簡(jiǎn)，相反卻在其簡(jiǎn)所帶來(lái)的繁。
對(duì)于詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)省的語(yǔ)言中包含了豐富與復(fù)雜，早在劉勰時(shí)就已發(fā)現(xiàn)，《文心雕龍·物色》曰：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮……故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，漉漉擬雨雪之狀。皎日暳星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形；并以少總多，情貌無(wú)遺矣……及離騷代興，觸類而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣……所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也?！?劉勰認(rèn)為，詩(shī)作的語(yǔ)言與辭賦的語(yǔ)言各有自己的特色，詩(shī)作簡(jiǎn)約而辭賦繁麗，然而其在表情達(dá)意方面，簡(jiǎn)省的詩(shī)學(xué)語(yǔ)言卻并不見得比繁辭麗句差，毋寧說(shuō)簡(jiǎn)約的詩(shī)句反而能達(dá)到更好的效果。“灼灼”“依依”等詞所表達(dá)的“一言窮理”“兩字窮形”“情貌無(wú)遺”的藝術(shù)境界，就是辭賦語(yǔ)言所難以企及的。
劉勰以為簡(jiǎn)省的語(yǔ)言可以少總多。在他看來(lái)，在無(wú)限豐富的對(duì)象世界面前，語(yǔ)詞其實(shí)相當(dāng)有限，要用同樣多的語(yǔ)詞來(lái)對(duì)對(duì)象進(jìn)行對(duì)應(yīng)式的描摹根本沒(méi)有可能，其結(jié)果只會(huì)造成詞語(yǔ)的雜沓和堆積。在這種狀況下，人們只有變換一種思維方式，將繁言變成簡(jiǎn)語(yǔ)，這樣與對(duì)象相對(duì)應(yīng)的可能性反而可以增大。
其實(shí)，從詩(shī)學(xué)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)看，以少總多確實(shí)有一定的科學(xué)根據(jù)。由于詩(shī)學(xué)語(yǔ)言最大限度地降低了語(yǔ)言的冗余性，摒棄了那些只是為了交流的語(yǔ)符，語(yǔ)言的能指系統(tǒng)和表意功能反而得到了前所未有的激活，因此，詩(shī)歌的信息含量較之其他文體語(yǔ)言來(lái)說(shuō)確實(shí)要更大。王夫之在解釋詩(shī)學(xué)語(yǔ)言的這種特點(diǎn)時(shí)，說(shuō)：“論畫者曰:‘咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)。’……唯盛唐人能得其妙，如‘君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)’。墨氣所射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也?！币詾樵?shī)學(xué)簡(jiǎn)法語(yǔ)言中蘊(yùn)含了一種由內(nèi)向外輻射的力量。由于詩(shī)學(xué)語(yǔ)言本身的簡(jiǎn)省，這就給了讀者以相對(duì)多的想象空間，從而使讀者有在想象之中描繪出物象的美麗的機(jī)會(huì)，這應(yīng)該是其以少總多實(shí)現(xiàn)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。將窗戶打開，一覽無(wú)遺的房間，總是不如掛上一襲窗簾的房間有魅力。
如果單純地從表意的效率來(lái)看，敘事學(xué)的繁法語(yǔ)言以幾千幾萬(wàn)言來(lái)表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，其效率當(dāng)然是相當(dāng)?shù)拖?。然而，文學(xué)作品的語(yǔ)言并非只是為了傳情達(dá)意，甚至可以說(shuō)主要并非是傳情達(dá)意，既然如此，也就不能只是以表意的效率的高低來(lái)衡量敘事學(xué)。事實(shí)上，表意效率之低恰恰是敘事學(xué)的需要與吸引力所在。與詩(shī)學(xué)的向著作者不同，敘事學(xué)是一門向著讀者的藝術(shù)，換句話說(shuō)，敘事學(xué)在很大程度上為了向讀者提供娛樂(lè)與消遣。這可以說(shuō)是小說(shuō)敘事學(xué)存在的前提條件之一。這就決定了小說(shuō)不僅要用通俗的語(yǔ)言，而且也要用詳盡細(xì)瑣的語(yǔ)言，這樣，敘事作品就會(huì)更加直觀，更加接近于形象本身，而讀者接受起來(lái)也可以毫不費(fèi)神，能夠自得其樂(lè)。嚴(yán)復(fù)、夏曾佑說(shuō)：“讀其書者，一望之頃，即恍然若親見之事者然。故讀簡(jiǎn)法之語(yǔ)言，則目力逸而心力勞，讀繁法之語(yǔ)言，則目力勞而心力逸。”當(dāng)然，從小說(shuō)的說(shuō)理教化的目的來(lái)看，以詳盡的筆墨來(lái)渲染或解說(shuō)某個(gè)道理，也能令人接受，正如管達(dá)如所說(shuō)：“凡事詳切言之則易曉，渾括述之則難明。”
詩(shī)學(xué)語(yǔ)言簡(jiǎn)而不覺(jué)其短，敘事作品繁而不覺(jué)其煩，這就是中國(guó)詩(shī)學(xué)與敘事學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。
（選自《中國(guó)敘事之學(xué)》，有刪改）
1.下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

E．從表意的效率來(lái)看，敘事學(xué)的繁法語(yǔ)言以幾千幾萬(wàn)言來(lái)表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，其效率相當(dāng)?shù)拖?，但還是提倡敘事作品要運(yùn)用繁法語(yǔ)言。
2.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是（3分）

3.為什么詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)省的語(yǔ)言卻具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力？（4分）
                                                                                     
                                                                                     
4.詩(shī)學(xué)語(yǔ)言與敘事學(xué)語(yǔ)言有哪些不同？（4分）
                                                                                     
                                                                                     

（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成1-3題。

    詩(shī)以簡(jiǎn)法語(yǔ)言作為自己的本色語(yǔ)言，然而，簡(jiǎn)省絕不意味著簡(jiǎn)單。阿恩海姆說(shuō)：“‘簡(jiǎn)化’在藝術(shù)領(lǐng)域里往往具有某種與‘簡(jiǎn)單’相對(duì)立的另一種意思，它往往被看作是藝術(shù)品的一個(gè)極重要的特征。當(dāng)某件藝術(shù)品被譽(yù)為具有簡(jiǎn)化性時(shí)，人們總是指這件作品把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中。由藝術(shù)概念的統(tǒng)一所導(dǎo)致的簡(jiǎn)化性，決不是與復(fù)雜性相對(duì)立的性質(zhì)，只有當(dāng)它掌握了世界的無(wú)限豐富性，而不是逃向貧乏和孤立時(shí)，才能顯示出簡(jiǎn)化性的真正優(yōu)點(diǎn)。”古代詩(shī)學(xué)的簡(jiǎn)省，就是這樣一種包含了豐富與復(fù)雜的簡(jiǎn)省，它的價(jià)值不在其簡(jiǎn)，相反卻在其簡(jiǎn)所帶來(lái)的繁。

    對(duì)于詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)省的語(yǔ)言中包含了豐富與復(fù)雜，早在劉勰時(shí)就已發(fā)現(xiàn)，《文心雕龍·物色》曰：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮……故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，漉漉擬雨雪之狀。皎日暳星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形；并以少總多，情貌無(wú)遺矣……及離騷代興，觸類而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣……所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也?！?劉勰認(rèn)為，詩(shī)作的語(yǔ)言與辭賦的語(yǔ)言各有自己的特色，詩(shī)作簡(jiǎn)約而辭賦繁麗，然而其在表情達(dá)意方面，簡(jiǎn)省的詩(shī)學(xué)語(yǔ)言卻并不見得比繁辭麗句差，毋寧說(shuō)簡(jiǎn)約的詩(shī)句反而能達(dá)到更好的效果?！白谱啤薄耙酪馈钡仍~所表達(dá)的“一言窮理”“兩字窮形”“情貌無(wú)遺”的藝術(shù)境界，就是辭賦語(yǔ)言所難以企及的。

    劉勰以為簡(jiǎn)省的語(yǔ)言可以少總多。在他看來(lái)，在無(wú)限豐富的對(duì)象世界面前，語(yǔ)詞其實(shí)相當(dāng)有限，要用同樣多的語(yǔ)詞來(lái)對(duì)對(duì)象進(jìn)行對(duì)應(yīng)式的描摹根本沒(méi)有可能，其結(jié)果只會(huì)造成詞語(yǔ)的雜沓和堆積。在這種狀況下，人們只有變換一種思維方式，將繁言變成簡(jiǎn)語(yǔ)，這樣與對(duì)象相對(duì)應(yīng)的可能性反而可以增大。

    其實(shí)，從詩(shī)學(xué)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)看，以少總多確實(shí)有一定的科學(xué)根據(jù)。由于詩(shī)學(xué)語(yǔ)言最大限度地降低了語(yǔ)言的冗余性，摒棄了那些只是為了交流的語(yǔ)符，語(yǔ)言的能指系統(tǒng)和表意功能反而得到了前所未有的激活，因此，詩(shī)歌的信息含量較之其他文體語(yǔ)言來(lái)說(shuō)確實(shí)要更大。王夫之在解釋詩(shī)學(xué)語(yǔ)言的這種特點(diǎn)時(shí)，說(shuō)：“論畫者曰 ‘咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)’，……唯盛唐人能得其妙，如‘君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)’(崔顥《長(zhǎng)干行》)。墨氣所射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也?！币詾樵?shī)學(xué)簡(jiǎn)法語(yǔ)言中蘊(yùn)含了一種由內(nèi)向外輻射的力量。由于詩(shī)學(xué)語(yǔ)言本身的簡(jiǎn)省，這就給了讀者以相對(duì)多的想象空間，從而使讀者有在想象之中描繪出物象的美麗的機(jī)會(huì)，這應(yīng)該是其以少總多實(shí)現(xiàn)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。將窗戶打開，一覽無(wú)遺的房間，總是不如掛上一襲窗簾的房間有魅力。

    如果單純地從表意的效率來(lái)看，敘事學(xué)的繁法語(yǔ)言以幾千幾萬(wàn)言來(lái)表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，其效率當(dāng)然是相當(dāng)?shù)拖?。然而，文學(xué)作品的語(yǔ)言并非只是為了傳情達(dá)意，甚至可以說(shuō)主要并非是傳情達(dá)意，既然如此，也就不能只是以表意的效率的高低來(lái)衡量敘事學(xué)。事實(shí)上，表意效率之低恰恰是敘事學(xué)的需要與吸引力所在。與詩(shī)學(xué)的向著作者不同，敘事學(xué)是一門向著讀者的藝術(shù)，換句話說(shuō)，敘事學(xué)在很大程度上為了向讀者提供娛樂(lè)與消遣。這可以說(shuō)是小說(shuō)敘事學(xué)存在的前提條件之一。這就決定了小說(shuō)不僅要用通俗的語(yǔ)言，而且也要用詳盡細(xì)瑣的語(yǔ)言，這樣，敘事作品就會(huì)更加直觀，更加接近于形象本身，而讀者接受起來(lái)也可以毫不費(fèi)神，能夠自得其樂(lè)。嚴(yán)復(fù)、夏曾佑說(shuō)：“讀其書者，一望之頃，即恍然若親見之事者然。故讀簡(jiǎn)法之語(yǔ)言，則目力逸而心力勞，讀繁法之語(yǔ)言，則目力勞而心力逸?！碑?dāng)然，從小說(shuō)的說(shuō)理教化的目的來(lái)看，以詳盡的筆墨來(lái)渲染或解說(shuō)某個(gè)道理，也能令人接受，正如管達(dá)如所說(shuō)：“凡事詳切言之則易曉，渾括述之則難明?！?/p>

    詩(shī)學(xué)語(yǔ)言簡(jiǎn)而不覺(jué)其短，敘事作品繁而不覺(jué)其煩，這就是中國(guó)詩(shī)學(xué)與敘事學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。

（選自《中國(guó)敘事之學(xué)》，有刪改）

1.下列關(guān)于簡(jiǎn)省語(yǔ)言的表述不符合文意的一項(xiàng)是（     ）

A．簡(jiǎn)省絕不意味著簡(jiǎn)單，在藝術(shù)領(lǐng)域，“簡(jiǎn)化”與“簡(jiǎn)單”往往是相對(duì)立的概念，而與“復(fù)雜”“豐富”不是對(duì)立的概念。

B．古代詩(shī)學(xué)的簡(jiǎn)省，就是指文字的簡(jiǎn)約，它的價(jià)值在于其簡(jiǎn)所帶來(lái)的簡(jiǎn)潔明快，最大限度地降低了語(yǔ)言的冗余性。  

C．簡(jiǎn)省的詩(shī)句所達(dá)到的“一言窮理”“兩字窮形”“情貌無(wú)遺”的藝術(shù)境界，是辭賦語(yǔ)言所難以企及的。

D．從詩(shī)學(xué)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)看，簡(jiǎn)省的語(yǔ)言以少總多確實(shí)有一定的科學(xué)根據(jù)。將繁言變成簡(jiǎn)語(yǔ)，這樣由于詩(shī)學(xué)語(yǔ)言本身的簡(jiǎn)省，給讀者以相對(duì)多的想象空間。

2.下列表述的內(nèi)容，不屬于詩(shī)學(xué)語(yǔ)言與敘事學(xué)語(yǔ)言的不同之處的是（     ）

A. 與詩(shī)學(xué)的向著作者不同，敘事學(xué)是一門向著讀者的藝術(shù)，換句話說(shuō)，敘事學(xué)在很大程度上為了向讀者提供娛樂(lè)與消遣。

B. 詩(shī)學(xué)以簡(jiǎn)法語(yǔ)言作為審美特征，敘事學(xué)以繁法語(yǔ)言作為審美特征?！堕L(zhǎng)干行》是以簡(jiǎn)法語(yǔ)言為主要審美特征的作品，《水滸傳》則是繁法語(yǔ)言的代表。

C. 詩(shī)學(xué)語(yǔ)言表意效率高，信息含量大，留給讀者較大的想象空間；敘事學(xué)語(yǔ)言表意效率低，更加詳盡、直觀即更接近形象本身。

D. 詩(shī)學(xué)語(yǔ)言讓讀者目力逸而心力勞，敘事學(xué)語(yǔ)言讓讀者目力勞而心力逸。正如管達(dá)如所說(shuō)：“凡事詳切言之則易曉，渾括述之則難明?！?/p>

3.根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（     ）              

    A．“咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)”的繪畫原理與“以少總多”的詩(shī)歌原理有相通之處，可用來(lái)形象地說(shuō)明語(yǔ)詞的少與意義的多之間的辯證關(guān)系。

    B．“墨氣所射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也。”王夫之如是解釋詩(shī)學(xué)語(yǔ)言特點(diǎn)，即詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)法語(yǔ)言中蘊(yùn)含了一種由內(nèi)向外輻射的力量。

    C．“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌”“ 于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣”  說(shuō)的是詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)。

D．民間說(shuō)書藝人的“說(shuō)書”是向著聽眾的藝術(shù)，它運(yùn)用的是繁法語(yǔ)言，即用通俗、詳盡的語(yǔ)言敘事，使聽眾聽起來(lái)毫不費(fèi)力，以提供娛樂(lè)與消遣。

下列各旬中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一句是(  )

 A．質(zhì)量是企業(yè)的生命，一定要認(rèn)真對(duì)待，絕不能敷衍了事。

 B．幾年前，我們?cè)谇迦A園里相識(shí)；今天，我們又在異地萍水相逢。

 C．小說(shuō)通過(guò)典型的語(yǔ)言描寫，把這幾個(gè)有著不同性格特點(diǎn)的婦女形象惟妙惟肖地展現(xiàn)在讀者面前。

 D．雖然他的話我不懂，我的話他也不懂，但是我們憑著手勢(shì)和動(dòng)作，便言為心聲了。

（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成1-3題。
詩(shī)以簡(jiǎn)法語(yǔ)言作為自己的本色語(yǔ)言，然而，簡(jiǎn)省絕不意味著簡(jiǎn)單。阿恩海姆說(shuō)：“‘簡(jiǎn)化’在藝術(shù)領(lǐng)域里往往具有某種與‘簡(jiǎn)單’相對(duì)立的另一種意思，它往往被看作是藝術(shù)品的一個(gè)極重要的特征。當(dāng)某件藝術(shù)品被譽(yù)為具有簡(jiǎn)化性時(shí)，人們總是指這件作品把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中。由藝術(shù)概念的統(tǒng)一所導(dǎo)致的簡(jiǎn)化性，決不是與復(fù)雜性相對(duì)立的性質(zhì)，只有當(dāng)它掌握了世界的無(wú)限豐富性，而不是逃向貧乏和孤立時(shí)，才能顯示出簡(jiǎn)化性的真正優(yōu)點(diǎn)?！惫糯?shī)學(xué)的簡(jiǎn)省，就是這樣一種包含了豐富與復(fù)雜的簡(jiǎn)省，它的價(jià)值不在其簡(jiǎn)，相反卻在其簡(jiǎn)所帶來(lái)的繁。
對(duì)于詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)省的語(yǔ)言中包含了豐富與復(fù)雜，早在劉勰時(shí)就已發(fā)現(xiàn)，《文心雕龍·物色》曰：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮……故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，漉漉擬雨雪之狀。皎日暳星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形；并以少總多，情貌無(wú)遺矣……及離騷代興，觸類而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣……所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也。” 劉勰認(rèn)為，詩(shī)作的語(yǔ)言與辭賦的語(yǔ)言各有自己的特色，詩(shī)作簡(jiǎn)約而辭賦繁麗，然而其在表情達(dá)意方面，簡(jiǎn)省的詩(shī)學(xué)語(yǔ)言卻并不見得比繁辭麗句差，毋寧說(shuō)簡(jiǎn)約的詩(shī)句反而能達(dá)到更好的效果?！白?img src="http://pic.1010jiajiao.com/pic5/tikupic/50/c/tvn9w.gif" style="vertical-align:middle;" />灼”“依依”等詞所表達(dá)的“一言窮理”“兩字窮形”“情貌無(wú)遺”的藝術(shù)境界，就是辭賦語(yǔ)言所難以企及的。
劉勰以為簡(jiǎn)省的語(yǔ)言可以少總多。在他看來(lái)，在無(wú)限豐富的對(duì)象世界面前，語(yǔ)詞其實(shí)相當(dāng)有限，要用同樣多的語(yǔ)詞來(lái)對(duì)對(duì)象進(jìn)行對(duì)應(yīng)式的描摹根本沒(méi)有可能，其結(jié)果只會(huì)造成詞語(yǔ)的雜沓和堆積。在這種狀況下，人們只有變換一種思維方式，將繁言變成簡(jiǎn)語(yǔ)，這樣與對(duì)象相對(duì)應(yīng)的可能性反而可以增大。
其實(shí)，從詩(shī)學(xué)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)看，以少總多確實(shí)有一定的科學(xué)根據(jù)。由于詩(shī)學(xué)語(yǔ)言最大限度地降低了語(yǔ)言的冗余性，摒棄了那些只是為了交流的語(yǔ)符，語(yǔ)言的能指系統(tǒng)和表意功能反而得到了前所未有的激活，因此，詩(shī)歌的信息含量較之其他文體語(yǔ)言來(lái)說(shuō)確實(shí)要更大。王夫之在解釋詩(shī)學(xué)語(yǔ)言的這種特點(diǎn)時(shí)，說(shuō)：“論畫者曰 ‘咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)’，……唯盛唐人能得其妙，如‘君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)’(崔顥《長(zhǎng)干行》)。墨氣所射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也?！币詾樵?shī)學(xué)簡(jiǎn)法語(yǔ)言中蘊(yùn)含了一種由內(nèi)向外輻射的力量。由于詩(shī)學(xué)語(yǔ)言本身的簡(jiǎn)省，這就給了讀者以相對(duì)多的想象空間，從而使讀者有在想象之中描繪出物象的美麗的機(jī)會(huì)，這應(yīng)該是其以少總多實(shí)現(xiàn)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。將窗戶打開，一覽無(wú)遺的房間，總是不如掛上一襲窗簾的房間有魅力。
如果單純地從表意的效率來(lái)看，敘事學(xué)的繁法語(yǔ)言以幾千幾萬(wàn)言來(lái)表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，其效率當(dāng)然是相當(dāng)?shù)拖?。然而，文學(xué)作品的語(yǔ)言并非只是為了傳情達(dá)意，甚至可以說(shuō)主要并非是傳情達(dá)意，既然如此，也就不能只是以表意的效率的高低來(lái)衡量敘事學(xué)。事實(shí)上，表意效率之低恰恰是敘事學(xué)的需要與吸引力所在。與詩(shī)學(xué)的向著作者不同，敘事學(xué)是一門向著讀者的藝術(shù)，換句話說(shuō)，敘事學(xué)在很大程度上為了向讀者提供娛樂(lè)與消遣。這可以說(shuō)是小說(shuō)敘事學(xué)存在的前提條件之一。這就決定了小說(shuō)不僅要用通俗的語(yǔ)言，而且也要用詳盡細(xì)瑣的語(yǔ)言，這樣，敘事作品就會(huì)更加直觀，更加接近于形象本身，而讀者接受起來(lái)也可以毫不費(fèi)神，能夠自得其樂(lè)。嚴(yán)復(fù)、夏曾佑說(shuō)：“讀其書者，一望之頃，即恍然若親見之事者然。故讀簡(jiǎn)法之語(yǔ)言，則目力逸而心力勞，讀繁法之語(yǔ)言，則目力勞而心力逸?！碑?dāng)然，從小說(shuō)的說(shuō)理教化的目的來(lái)看，以詳盡的筆墨來(lái)渲染或解說(shuō)某個(gè)道理，也能令人接受，正如管達(dá)如所說(shuō)：“凡事詳切言之則易曉，渾括述之則難明?！?br />詩(shī)學(xué)語(yǔ)言簡(jiǎn)而不覺(jué)其短，敘事作品繁而不覺(jué)其煩，這就是中國(guó)詩(shī)學(xué)與敘事學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。
（選自《中國(guó)敘事之學(xué)》，有刪改）
【小題1】下列關(guān)于簡(jiǎn)省語(yǔ)言的表述不符合文意的一項(xiàng)是（    ）

A．與詩(shī)學(xué)的向著作者不同，敘事學(xué)是一門向著讀者的藝術(shù)，換句話說(shuō)，敘事學(xué)在很大程度上為了向讀者提供娛樂(lè)與消遣。

B．詩(shī)學(xué)以簡(jiǎn)法語(yǔ)言作為審美特征，敘事學(xué)以繁法語(yǔ)言作為審美特征?！堕L(zhǎng)干行》是以簡(jiǎn)法語(yǔ)言為主要審美特征的作品，《水滸傳》則是繁法語(yǔ)言的代表。

C．詩(shī)學(xué)語(yǔ)言表意效率高，信息含量大，留給讀者較大的想象空間；敘事學(xué)語(yǔ)言表意效率低，更加詳盡、直觀即更接近形象本身。

D．詩(shī)學(xué)語(yǔ)言讓讀者目力逸而心力勞，敘事學(xué)語(yǔ)言讓讀者目力勞而心力逸。正如管達(dá)如所說(shuō)：“凡事詳切言之則易曉，渾括述之則難明?！?/td>

下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊唤M是（     ）

A. 礦難發(fā)生后，救護(hù)部門接到報(bào)警，礦山救護(hù)車載著醫(yī)療人員雷厲風(fēng)行地趕到出事現(xiàn)場(chǎng)。

B. 在國(guó)際會(huì)議上，雖然他的話我不懂，我的話他也不懂，但我們憑著手勢(shì)和動(dòng)作，便言為心聲了。

C. 在這次招商引資會(huì)議上，張縣長(zhǎng)代表全縣巧言令色地介紹了本縣良好的投資環(huán)境，不少投資商與之簽定了合作意向書。

D. 在2002年國(guó)際乒聯(lián)職業(yè)巡回賽男單比賽中，馬林首輪擊敗名不見經(jīng)傳的俄羅斯選手斯米爾諾夫。

下列各組句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>

A.打擊銷售假冒偽劣商品的問(wèn)題不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且與社會(huì)領(lǐng)域有著千頭萬(wàn)緒的聯(lián)系，因而需要全社會(huì)的共同參與。

B.在國(guó)際會(huì)議上，雖然他的話我不懂，我的話他也不懂，但我們憑著手勢(shì)和動(dòng)作，便言為心聲了。

C.在2002年國(guó)際乒聯(lián)職業(yè)巡回賽男單比賽中，馬林首輪擊敗了名不見經(jīng)傳的俄羅斯選手斯米爾諾夫。

D.工作缺乏通盤考慮，目無(wú)全牛，顧此失彼，這是許多人干不好工作的重要原因。

下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊唤M是（    ）

閱讀下面的文字，完成小題。
“散文”的對(duì)待的名詞，嚴(yán)格的講，應(yīng)該是“韻文”，而不是“詩(shī)”?！霸?shī)”時(shí)?？梢杂酶鞣N的媒介物表現(xiàn)出來(lái)，各種藝術(shù)里都可以含著詩(shī)，所以有人說(shuō)過(guò)，“圖畫就是無(wú)音的詩(shī)”，“建筑就是凍凝的詩(shī)”。柏拉圖的對(duì)話，是散文，但是有的地方也就是詩(shī)；陶淵明的《桃花源記》是散文，但是整篇的也就是一首詩(shī)。同時(shí)號(hào)稱為詩(shī)的，也許里面的材料仍是散文。所以詩(shī)和散文在形式上劃不出一個(gè)分明的界線，倒是散文和韻文可以成為兩個(gè)適當(dāng)?shù)膮^(qū)別。這個(gè)區(qū)別的所在，便是形式上的不同：散文沒(méi)有準(zhǔn)定的節(jié)奏，而韻文有規(guī)則的音律。
散文對(duì)于我們?nèi)松年P(guān)系，比較韻文為更密切。至少我們要承認(rèn)，我們天天所說(shuō)的話都是散文。不過(guò)會(huì)說(shuō)話的人不能就成為一個(gè)散文家。散文也有散文的藝術(shù)。
一切的散文都是一種翻譯。把我們的腦子里的思想情緒想像譯成語(yǔ)言文字。古人說(shuō)，言為心聲，其實(shí)文也是心聲。頭腦笨的人，說(shuō)出話來(lái)是蠢，寫成散文也是拙劣；富于感情的人，說(shuō)話固然沉摯，寫成散文必定情致纏綿，思路清晰的人，說(shuō)話自然有條不紊，寫成散文更能澄清澈底。由此可以類推。散文是沒(méi)有一定的格式的，是最自由的，同時(shí)也是最不容易處置，因?yàn)橐粋€(gè)人的人格思想，在散文里絕無(wú)隱飾的可能，提起筆來(lái)便把作者的整個(gè)的性格纖毫畢現(xiàn)的表示出來(lái)。在韻文里，格式是有一定的，韻法也是有準(zhǔn)則的，無(wú)論你有沒(méi)有什么高深的詩(shī)意，只消按照規(guī)律填湊起來(lái)，看的時(shí)候行列整齊，讀的時(shí)候聲調(diào)鏗鏘，至少在外表上比較容易遮丑。散文便不然，有一個(gè)人便有一種散文。喀賴爾（Calyle）翻譯萊辛的作品的時(shí)候說(shuō)：“每人有他自己的文調(diào)，就如同他自己的鼻子一般?！辈L(fēng)（Buffon）說(shuō)：“文調(diào)就是那個(gè)人?！?br />文調(diào)的美純粹是作者的性格的流露，所以有一種不可形容的妙處：或如奔濤澎湃，能令人驚心動(dòng)魄；或是委婉流利，有飄逸之致；或是簡(jiǎn)練雅潔，如斬釘斷鐵……總之，散文的妙處真可說(shuō)是氣象萬(wàn)千，變化無(wú)窮。我們讀者只有贊嘆的份兒，竟說(shuō)不出其奧妙之所以然。譬如說(shuō)《左傳》的文字好，好在哪里？司馬遷的文筆妙，妙在哪里？這真是很難解說(shuō)的。
(選自《論散文》)
【小題1】根據(jù)文意，下列對(duì)于“散文”的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面3題

“散文”的對(duì)待的名詞，嚴(yán)格的講，應(yīng)該是“韻文”，而不是“詩(shī)”。 “詩(shī)”時(shí)?？梢杂酶鞣N的媒介物表現(xiàn)出來(lái)，各種藝術(shù)里都可以含著詩(shī)，所以有人說(shuō)過(guò)， “圖畫就是無(wú)音的詩(shī)”， “建筑就是凍凝的詩(shī)”。柏拉圖的對(duì)話，是散文，但是有的地方也就是詩(shī)；陶淵明的《桃花源記》是散文，但是整篇的也就是一首詩(shī)。同時(shí)號(hào)稱為詩(shī)的，也許里面的材料仍是散文。所以詩(shī)和散文在形式上劃不出一個(gè)分明的界線，倒是散文和韻文可以成為兩個(gè)適當(dāng)?shù)膮^(qū)別。這個(gè)區(qū)別的所在，便是形式上的不同：散文沒(méi)有準(zhǔn)定的節(jié)奏，而韻文有規(guī)則的音律。

  散文對(duì)于我們?nèi)松年P(guān)系，比較韻文為更密切。至少我們要承認(rèn)，我們天天所說(shuō)的話都是散文。不過(guò)會(huì)說(shuō)話的人不能就成為一個(gè)散文家。散文也有散文的藝術(shù)。

一切的散文都是一種翻譯。把我們的腦子里的思想情緒想像譯成語(yǔ)言文字。古人說(shuō)，言為心聲，其實(shí)文也是心聲。頭腦笨的人，說(shuō)出話來(lái)是蠢，寫成散文也是拙劣；富于感情的人，說(shuō)話固然沉摯，寫成散文必定情致纏綿，思路清晰的人，說(shuō)話自然有條不紊，寫成散文更能澄清澈底。由此可以類推。散文是沒(méi)有一定的格式的，是最自由的，同時(shí)也是最不容易處置，因?yàn)橐粋€(gè)人的人格思想，在散文里絕無(wú)隱飾的可能，提起筆來(lái)便把作者的整個(gè)的性格纖毫畢現(xiàn)的表示出來(lái)。在韻文里，格式是有一定的，韻法也是有準(zhǔn)則的，無(wú)論你有沒(méi)有什么高深的詩(shī)意，只消按照規(guī)律填湊起來(lái)，看的時(shí)候行列整齊，讀的時(shí)候聲調(diào)鏗鏘，至少在外表上比較容易遮丑。散文便不然，有一個(gè)人便有一種散文?？嚑?Calyle)翻譯萊辛的作品的時(shí)候說(shuō)：“每人有他自己的文調(diào)，就如同他自己的鼻子一般?！辈L(fēng)(Buffon)說(shuō)：“文調(diào)就是那個(gè)人。”

  文調(diào)的美純粹是作者的性格的流露，所以有一種不可形容的妙處：或如奔濤澎湃，能令人驚心動(dòng)魄：或是委婉流利，有飄逸之致；或是簡(jiǎn)練雅潔，如斬釘斷鐵……總之，散文的妙處真可說(shuō)是氣象萬(wàn)千，變化無(wú)窮。我們讀者只有贊嘆的份兒，競(jìng)說(shuō)不出其奧妙之所以然。譬如說(shuō)《左傳》的文字好，好在哪里?司馬遷的文筆妙，妙在哪里?這真是很難解說(shuō)的。

——選自高中語(yǔ)文第三冊(cè)讀本《論散文》

根據(jù)文意，下列對(duì)于“散文”的理解，正確的一項(xiàng)是：（    ）

A．散文和我們?nèi)松年P(guān)系非常密切，我們天天說(shuō)的話，寫的文章都是散文。

B．散文是一種翻譯，它能夠把我們頭腦里的思想情緒譯成語(yǔ)言文字呈現(xiàn)出來(lái)，最能顯現(xiàn)作者真實(shí)的個(gè)性。

C．散文沒(méi)有固定的格式限制，是最自由的，因此駕馭起來(lái)相對(duì)容易些。

D．散文的妙處很多，氣象萬(wàn)千，變化無(wú)窮，它比其他文體更有藝術(shù)價(jià)值。

下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．和散文相對(duì)的文體嚴(yán)格的講應(yīng)當(dāng)是“韻文”，而“韻文”和詩(shī)之間并沒(méi)有什么不同。

B．各種藝術(shù)里都可以包含著詩(shī)，而號(hào)稱為詩(shī)的，里面的材料卻仍然是散文。

C．散文和韻文的區(qū)別在于節(jié)奏和韻律這些形式要素上的不同。

D．在韻文里，格式是固定的，韻法是相同的，即使沒(méi)有什么高深的詩(shī)意，讀起來(lái)也會(huì)感到聲調(diào)鏗鏘。

根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．“詩(shī)”時(shí)?？梢杂酶鞣N媒介物表現(xiàn)出來(lái)，所以我們觀看體操比賽、欣賞交響樂(lè)等也能體會(huì)到一種詩(shī)意。

B．散文有一種不可形容的妙處，所以，我們鑒賞散文只可意會(huì)，不能言傳，對(duì)于散文那流動(dòng)的情感，更是無(wú)法把握。

C．要寫出好的散文，富于感情、思路清晰都是需要作者把握的重要因素。

D．伯風(fēng)說(shuō)：“文調(diào)就是那個(gè)人?！币虼?，提高人品，也有助于提高文品。

下列句子中劃線詞語(yǔ)的運(yùn)用錯(cuò)誤的一句是(3分)

閱讀下面的文字，完成下面小題

讀書斷想

鐘長(zhǎng)江

書和太陽(yáng)一樣，能夠給人帶來(lái)光明和溫暖，是我們須臾不可或缺的精神食糧。塞繆爾說(shuō)過(guò)，好書可以引為諍友。好書與我們親善相處，年輕時(shí)從中汲取樂(lè)趣與教誨，到鬢發(fā)染霜，則帶給我們以親撫和安慰。

一窗明月的夜晚，遠(yuǎn)離了紛繁喧囂的塵世、是是非非的人群，一書在握，熱茶一杯，靜心讀了下去，漸漸便覺(jué)茶香滿口書香滿紙，盡可以劉伶醉酒，放浪形骸——開心處開懷大笑，傷心處黯然神傷，激奮處拍案而起……仰觀蒼天，俯察大地，一種腋生雙翼的感覺(jué)油然而生。心騖八極，思接千載，神游古今，可以大荒無(wú)限，咫尺千里，豆芥巨觀，縮龍成寸。自由自在晶瑩剔透的靈魂啊，分明已化作奔月的嫦娥。

很靜很美的冬夜，就著火爐，溫一壺酒，讀那些又靜又美的書：可以是《紅樓夢(mèng)》，可以是《瓦爾登湖》、《追憶似水年華》，可以是張岱的《西湖夢(mèng)尋》、袁枚的《小倉(cāng)山房尺牘》、蒲松齡的《聊齋志異》，也可以是周作人的小品、唐弢的書話。當(dāng)然，日本古代作家的隨筆也可以，美國(guó)作家包斯威爾的《約翰生傳》也可以，《板橋雜記》《香艷叢書》也沒(méi)什么不可以。

古人劉向云：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。列夫•托爾斯泰說(shuō)：理想的書籍是智慧的鑰匙。憂愁煩惱襲來(lái)時(shí)，不妨讀唐詩(shī)，吟宋詞，看艾蕪的《南行記》。如此，春天的風(fēng)秋天的雨，會(huì)漸漸冷卻你急躁的情緒；彎彎的小橋潺潺的流水，可慢慢松弛你繃緊的神經(jīng)。不知不覺(jué)中，你悠悠南行，那溪頭臥剝蓮蓬的小兒，那嶺南見客羞遮面的村姑，無(wú)一不使你怡然自得，超然物外。此時(shí)煩惱何在!憂愁何存!

一個(gè)生活得豐富圓滿的人，是不會(huì)沒(méi)有寂寞的。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他人永遠(yuǎn)是水，自身永遠(yuǎn)是魚。即或能在水里自由地游弋，也不能夠溶解于水，更不能與水合一。固然有摯友的安慰，情人的蜜語(yǔ)，但是所有的思想與情感，只能被理解，無(wú)法被分享。無(wú)論一人獨(dú)處，還是朋友聚會(huì)，那一絲半縷的寂寞之感，都會(huì)不召自來(lái)，涌上心頭。忽然有那么一天，你突然發(fā)現(xiàn)一本書，這本書好像專為你寫的一樣，你淚流滿面，讀了又讀，身外的一切有如潮水般退去，袒露出一片寧?kù)o而安詳?shù)男撵`的沙灘。世界盡管像大海一樣在周圍起伏洶涌，你卻可以仰觀星空，俯察貝石，安之若素，處之泰然。這是一個(gè)孤獨(dú)的境界，也是一個(gè)充實(shí)的境界。

讀千賦則善賦。讀的書多了，便有了寫作的欲望。沒(méi)有為文造情的浮華，沒(méi)有少年強(qiáng)說(shuō)愁的偽善，一切順其自然，有如小河小溪的水滿了，就要向外溢。雖稚嫩但不失清純，雖顯淺而不失率真。我想，這樣“言為心聲，發(fā)而為詩(shī)”的文字就有其存在的價(jià)值。生活是一本大書，生存是一種哲學(xué)，行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷書是智者所為。倘若能不囿于書，進(jìn)而舉一反三，引發(fā)出獨(dú)到的思考和見解，則是一種生存之上的大境界了。

1.下列對(duì)這篇散文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（5分）（）

A．作者認(rèn)為書可以給人精神上的營(yíng)養(yǎng)，好書可為諍友，好書可以相處一生。

B．靜美的冬夜，火爐溫酒，讀靜美的書，這就是讀書的所有樂(lè)趣所在。

C．“他人永遠(yuǎn)是水，自身永遠(yuǎn)是魚”，是說(shuō)一個(gè)人不能離開他人，但又要有自己獨(dú)有的思想與情感。

D．作者認(rèn)為讀書多了，就會(huì)自然而然地寫出雖稚嫩但不失清純，雖淺顯而不失率真的文字。

E．作者認(rèn)為讀書而不能囿于書，體會(huì)生活引發(fā)獨(dú)到的思考和見解，才是人生的高境界、大境界。

2.聯(lián)系第二段內(nèi)容來(lái)看，“自由自在晶瑩剔透的靈魂啊，分明已化作奔月的嫦娥”，表達(dá)的實(shí)際意思是什么?（6分）

3.從第四段內(nèi)容來(lái)看，讀書可以起到什么作用呢?（6分）

4.文中說(shuō)“這是一個(gè)孤獨(dú)的境界，也是一個(gè)充實(shí)的境界”中“孤獨(dú)的境界”和“充實(shí)的境界”分別指什么？結(jié)合本文內(nèi)容，聯(lián)系自己的讀書經(jīng)歷談?wù)剬?duì)這句話的理解。（8分）

閱讀下面的文章，完成下面題目                      　

讀 書 斷 想　   鐘長(zhǎng)江

     書和太陽(yáng)一樣，能夠給人帶來(lái)光明和溫暖，是我們須臾不可或缺的精神食糧。塞繆爾說(shuō)過(guò)，好書可以引為諍友。好書與我們親善相處，年輕時(shí)從中汲取樂(lè)趣與教誨，到鬢發(fā)染霜，則帶給我們以親撫和安慰。

      一窗明月的夜晚，遠(yuǎn)離了紛繁喧囂的塵世、是是非非的人群，一書在握，熱茶一杯，靜心讀了下去，漸漸便覺(jué)茶香滿口書香滿紙，盡可以劉伶醉酒，放浪形骸——開心處開懷大笑，傷心處黯然神傷，激奮處拍案而起……仰觀蒼天，俯察大地，一種腋生雙翼的感覺(jué)油然而生。心騖八極，思接千載，神游古今，可以大荒無(wú)限，咫尺千里，豆芥巨觀，縮龍成寸。自由自在晶瑩剔透的靈魂啊，分明已化作奔月的嫦娥。

      很靜很美的冬夜，就著火爐，溫一壺酒，讀那些又靜又美的書：可以是《紅樓夢(mèng)》，可以是《瓦爾登湖》、《追憶似水年華》，可以是張岱的《西湖夢(mèng)尋》、袁枚的《小倉(cāng)山房尺牘》、蒲松齡的《聊齋志異》，也可以是周作人的小品、唐弢的書話。當(dāng)然，日本古代作家的隨筆也可以，美國(guó)作家包斯威爾的《約翰生傳》也可以，《板橋雜記》《香艷叢書》也沒(méi)什么不可以。

    古人劉向云：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。列夫·托爾斯泰說(shuō)：理想的書籍是智慧的鑰匙。憂愁煩惱襲來(lái)時(shí)，不妨讀唐詩(shī)，吟宋詞，看艾蕪的《南行記》。如此，春天的風(fēng)秋天的雨，會(huì)漸漸冷卻你急躁的情緒；彎彎的小橋潺潺的流水，可慢慢松弛你繃緊的神經(jīng)。不知不覺(jué)中，你悠悠南行，那溪頭臥剝蓮蓬的小兒，那嶺南見客羞遮面的村姑，無(wú)一不使你怡然自得，超然物外。此時(shí)煩惱何在!憂愁何存!

     一個(gè)生活得豐富圓滿的人，是不會(huì)沒(méi)有寂寞的。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他人永遠(yuǎn)是水，自身永遠(yuǎn)是魚。即或能在水里自由地游弋，也不能夠溶解于水，更不能與水合一。固然有摯友的安慰，情人的蜜語(yǔ)，但是所有的思想與情感，只能被理解，無(wú)法被分享。無(wú)論一人獨(dú)處，還是朋友聚會(huì)，那一絲半縷的寂寞之感，都會(huì)不召自來(lái)，涌上心頭。忽然有那么一天，你突然發(fā)現(xiàn)一本書，這本書好像專為你寫的一樣，你淚流滿面，讀了又讀，身外的一切有如潮水般退去，袒露出一片寧?kù)o而安詳?shù)男撵`的沙灘。世界盡管像大海一樣在周圍起伏洶涌，你卻可以仰觀星空，俯察貝石，安之若素，處之泰然。這是一個(gè)孤獨(dú)的境界，也是一個(gè)充實(shí)的境界。

     讀千賦則善賦。讀的書多了，便有了寫作的欲望。沒(méi)有為文造情的浮華，沒(méi)有少年強(qiáng)說(shuō)愁的偽善，一切順其自然，有如小河小溪的水滿了，就要向外溢。雖稚嫩但不失清純，雖顯淺而不失率真。我想，這樣“言為心聲，發(fā)而為詩(shī)”的文字就有其存在的價(jià)值。

      生活是一本大書，生存是一種哲學(xué)，行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷是智者所為。倘若能不囿于書，進(jìn)而舉一反三，引發(fā)出獨(dú)到的思考和見解，則是一種生存之上的大境界了。

聯(lián)系第二段內(nèi)容來(lái)看，“自由自在晶瑩剔透的靈魂啊，分明已化作奔月的嫦娥”，表達(dá)的實(shí)際意思是什么?(回答不超過(guò)35個(gè)字)（4分）

  答：                                                                          

從第四段內(nèi)容來(lái)看，讀書可以起到什么作用呢?(回答不超過(guò)20個(gè)字)（4分）

答：                                                                          

聯(lián)系第五段內(nèi)容來(lái)看，“這是一個(gè)孤獨(dú)的境界，也是一個(gè)充實(shí)的境界”中“孤獨(dú)的境界”和“充實(shí)的境界”分別指什么？（6分）

  答：（1）“孤獨(dú)的境界”是指：                                                                          

    （2）“充實(shí)的境界” 是指：                                                                          

生的高境界、大境界、

閱讀下面的文字，完成下面小題

讀書斷想

鐘長(zhǎng)江

書和太陽(yáng)一樣，能夠給人帶來(lái)光明和溫暖，是我們須臾不可或缺的精神食糧。塞繆爾說(shuō)過(guò)，好書可以引為諍友。好書與我們親善相處，年輕時(shí)從中汲取樂(lè)趣與教誨，到鬢發(fā)染霜，則帶給我們以親撫和安慰。

一窗明月的夜晚，遠(yuǎn)離了紛繁喧囂的塵世、是是非非的人群，一書在握，熱茶一杯，靜心讀了下去，漸漸便覺(jué)茶香滿口書香滿紙，盡可以劉伶醉酒，放浪形骸——開心處開懷大笑，傷心處黯然神傷，激奮處拍案而起……仰觀蒼天，俯察大地，一種腋生雙翼的感覺(jué)油然而生。心騖八極，思接千載，神游古今，可以大荒無(wú)限，咫尺千里，豆芥巨觀，縮龍成寸。自由自在晶瑩剔透的靈魂啊，分明已化作奔月的嫦娥。

很靜很美的冬夜，就著火爐，溫一壺酒，讀那些又靜又美的書：可以是《紅樓夢(mèng)》，可以是《瓦爾登湖》、《追憶似水年華》，可以是張岱的《西湖夢(mèng)尋》、袁枚的《小倉(cāng)山房尺牘》、蒲松齡的《聊齋志異》，也可以是周作人的小品、唐弢的書話。當(dāng)然，日本古代作家的隨筆也可以，美國(guó)作家包斯威爾的《約翰生傳》也可以，《板橋雜記》《香艷叢書》也沒(méi)什么不可以。

古人劉向云：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。列夫??托爾斯泰說(shuō)：理想的書籍是智慧的鑰匙。憂愁煩惱襲來(lái)時(shí)，不妨讀唐詩(shī)，吟宋詞，看艾蕪的《南行記》。如此，春天的風(fēng)秋天的雨，會(huì)漸漸冷卻你急躁的情緒；彎彎的小橋潺潺的流水，可慢慢松弛你繃緊的神經(jīng)。不知不覺(jué)中，你悠悠南行，那溪頭臥剝蓮蓬的小兒，那嶺南見客羞遮面的村姑，無(wú)一不使你怡然自得，超然物外。此時(shí)煩惱何在!憂愁何存!

一個(gè)生活得豐富圓滿的人，是不會(huì)沒(méi)有寂寞的。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他人永遠(yuǎn)是水，自身永遠(yuǎn)是魚。即或能在水里自由地游弋，也不能夠溶解于水，更不能與水合一。固然有摯友的安慰，情人的蜜語(yǔ)，但是所有的思想與情感，只能被理解，無(wú)法被分享。無(wú)論一人獨(dú)處，還是朋友聚會(huì)，那一絲半縷的寂寞之感，都會(huì)不召自來(lái)，涌上心頭。忽然有那么一天，你突然發(fā)現(xiàn)一本書，這本書好像專為你寫的一樣，你淚流滿面，讀了又讀，身外的一切有如潮水般退去，袒露出一片寧?kù)o而安詳?shù)男撵`的沙灘。世界盡管像大海一樣在周圍起伏洶涌，你卻可以仰觀星空，俯察貝石，安之若素，處之泰然。這是一個(gè)孤獨(dú)的境界，也是一個(gè)充實(shí)的境界。

讀千賦則善賦。讀的書多了，便有了寫作的欲望。沒(méi)有為文造情的浮華，沒(méi)有少年強(qiáng)說(shuō)愁的偽善，一切順其自然，有如小河小溪的水滿了，就要向外溢。雖稚嫩但不失清純，雖顯淺而不失率真。我想，這樣“言為心聲，發(fā)而為詩(shī)”的文字就有其存在的價(jià)值。生活是一本大書，生存是一種哲學(xué)，行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷書是智者所為。倘若能不囿于書，進(jìn)而舉一反三，引發(fā)出獨(dú)到的思考和見解，則是一種生存之上的大境界了。

下列對(duì)這篇散文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（）

A．作者認(rèn)為書可以給人精神上的營(yíng)養(yǎng)，好書可為諍友，好書可以相處一生。

B．靜美的冬夜，火爐溫酒，讀靜美的書，這就是讀書的所有樂(lè)趣所在。

C．“他人永遠(yuǎn)是水，自身永遠(yuǎn)是魚”，是說(shuō)一個(gè)人不能離開他人，但又要有自己獨(dú)有的思想與情感。

D．作者認(rèn)為讀書多了，就會(huì)自然而然地寫出雖稚嫩但不失清純，雖淺顯而不失率真的文字。

E．作者認(rèn)為讀書而不能囿于書，體會(huì)生活引發(fā)獨(dú)到的思考和見解，才是人生的高境界、大境界。

聯(lián)系第二段內(nèi)容來(lái)看，“自由自在晶瑩剔透的靈魂啊，分明已化作奔月的嫦娥”，表達(dá)的實(shí)際意思是什么?

從第四段內(nèi)容來(lái)看，讀書可以起到什么作用呢?

文中說(shuō)“這是一個(gè)孤獨(dú)的境界，也是一個(gè)充實(shí)的境界”中“孤獨(dú)的境界”和“充實(shí)的境界”分別指什么？結(jié)合本文內(nèi)容，聯(lián)系自己的讀書經(jīng)歷談?wù)剬?duì)這句話的理解。

閱讀下面的文字，完成小題。

“散文”的對(duì)待的名詞，嚴(yán)格的講，應(yīng)該是“韻文”，而不是“詩(shī)”?！霸?shī)”時(shí)?？梢杂酶鞣N的媒介物表現(xiàn)出來(lái)，各種藝術(shù)里都可以含著詩(shī)，所以有人說(shuō)過(guò)，“圖畫就是無(wú)音的詩(shī)”，“建筑就是凍凝的詩(shī)”。柏拉圖的對(duì)話，是散文，但是有的地方也就是詩(shī)；陶淵明的《桃花源記》是散文，但是整篇的也就是一首詩(shī)。同時(shí)號(hào)稱為詩(shī)的，也許里面的材料仍是散文。所以詩(shī)和散文在形式上劃不出一個(gè)分明的界線，倒是散文和韻文可以成為兩個(gè)適當(dāng)?shù)膮^(qū)別。這個(gè)區(qū)別的所在，便是形式上的不同：散文沒(méi)有準(zhǔn)定的節(jié)奏，而韻文有規(guī)則的音律。

散文對(duì)于我們?nèi)松年P(guān)系，比較韻文為更密切。至少我們要承認(rèn)，我們天天所說(shuō)的話都是散文。不過(guò)會(huì)說(shuō)話的人不能就成為一個(gè)散文家。散文也有散文的藝術(shù)。

一切的散文都是一種翻譯。把我們的腦子里的思想情緒想像譯成語(yǔ)言文字。古人說(shuō)，言為心聲，其實(shí)文也是心聲。頭腦笨的人，說(shuō)出話來(lái)是蠢，寫成散文也是拙劣；富于感情的人，說(shuō)話固然沉摯，寫成散文必定情致纏綿，思路清晰的人，說(shuō)話自然有條不紊，寫成散文更能澄清澈底。由此可以類推。散文是沒(méi)有一定的格式的，是最自由的，同時(shí)也是最不容易處置，因?yàn)橐粋€(gè)人的人格思想，在散文里絕無(wú)隱飾的可能，提起筆來(lái)便把作者的整個(gè)的性格纖毫畢現(xiàn)的表示出來(lái)。在韻文里，格式是有一定的，韻法也是有準(zhǔn)則的，無(wú)論你有沒(méi)有什么高深的詩(shī)意，只消按照規(guī)律填湊起來(lái)，看的時(shí)候行列整齊，讀的時(shí)候聲調(diào)鏗鏘，至少在外表上比較容易遮丑。散文便不然，有一個(gè)人便有一種散文?？嚑枺–alyle）翻譯萊辛的作品的時(shí)候說(shuō)：“每人有他自己的文調(diào)，就如同他自己的鼻子一般?！辈L(fēng)（Buffon）說(shuō)：“文調(diào)就是那個(gè)人?！?/p>

文調(diào)的美純粹是作者的性格的流露，所以有一種不可形容的妙處：或如奔濤澎湃，能令人驚心動(dòng)魄；或是委婉流利，有飄逸之致；或是簡(jiǎn)練雅潔，如斬釘斷鐵……總之，散文的妙處真可說(shuō)是氣象萬(wàn)千，變化無(wú)窮。我們讀者只有贊嘆的份兒，竟說(shuō)不出其奧妙之所以然。譬如說(shuō)《左傳》的文字好，好在哪里？司馬遷的文筆妙，妙在哪里？這真是很難解說(shuō)的。

(選自《論散文》)

1.根據(jù)文意，下列對(duì)于“散文”的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）