閱讀下文，回答問題。

李澤厚訪談錄

    ①新京報：李老師，國內(nèi)現(xiàn)在關(guān)于《論語》的爭論很大，但是現(xiàn)在我想暫時拋開這場爭論，和您單純地探討一下《論語》。

    李澤厚：爭論是拋不開的，今天要談《論語》，自然就會牽扯到這爭論。我們?nèi)绾蝸碜x《論語》，今天為什么要讀《論語》，《論語》是不是憑考證就能讀通，都跟現(xiàn)在的爭論有關(guān)。我認為更重要的是，要讀《論語》背后的復雜因素。一些人正在大搞復古主義。結(jié)合各種民間迷信，花大量錢財建廟宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，辦國學；主三綱，穿漢服；貶五四，罵魯迅。要用七夕代替情人節(jié)，用孟母節(jié)代替母親節(jié)，用孔子紀年代替公元紀年。形形色色，熱鬧得很。我說干脆星期六星期天也不要過了，那也是基督教的嘛。所以，我以為這場爭論要放在這樣一個特定的大環(huán)境中來看，它不只是如何讀《論語》的問題。

    ②新京報：但是我覺得還是可以做一些深層次的探討。現(xiàn)在的《論語》熱，我覺得，不是因為于丹出現(xiàn)了，《論語》熱了；也不是因為李零出現(xiàn)了，《論語》才熱了。而是有一種內(nèi)在的規(guī)律讓《論語》熱了起來。這也讓我想起上個世紀八十年代的美學熱。這兩種熱潮雖然不相干，但是熱度很相近?！墩撜Z》為什么在這個時候熱了?不是上個世紀的八十年代?

    李澤厚：“《論語》熱”當然不是因為于丹或者李零，恰恰相反，大家想回歸傳統(tǒng)，

他們才被推了出來?！啊墩撜Z》熱”說起來原因也簡單，在革命時代過去之后，人們想追求一種信仰以安身立命，處世為人?，F(xiàn)在人們的物質(zhì)生活改善了，去年我在《罄問錄》中說到“現(xiàn)在是‘四星高照’，聲色犬馬”。聲就是music；色就是sex；犬就是dog，寵物；馬是什么呢?汽車，car。這就是現(xiàn)代生活，無可厚非，但是在這樣的狀況下，大家又都很迷茫，怎么樣安身立命?怎么樣為人處事？中國沒有《圣經(jīng)》，大家就都到《論語》中去找了。但我以為今天中國最需要的，還是“德先生”(民主)和“賽先生”(科學)。

    ③新京報：長期以來，我讀論語，有一個疑惑，是關(guān)于《論語》的界限討論的。我覺得《論語》作為一個修身的文本，是一套非常完美的體系，一旦它跨越了這個界限，進入了“治國平天下”這個層面，是非常要不得的東西。但這似乎是個悖論，后世人談《論語》，津津樂道的恰恰是它“治國平天下”的功能。您怎么看?

    李澤厚：《論語》奉來就是兩派，曾子一派主張修身，子張一派主張治國?，F(xiàn)在流傳下來的《論語》主要講修身，它怎么能用來治國呢?但宗教性道德會對社會性道德有范導作用。值得好好研究。

    ④新京報：這也是我正想說的，恰恰在過去，《論語》所表現(xiàn)出來的．是對于過去歷朝歷代的政治制度都產(chǎn)生了重大的影響。

    李澤厚：過去兩德是一個東西，不可分開。從孔子到荀子，再到董仲舒，《論語》對社會制度有建構(gòu)(不只是范導)作用。儒家吸取包客了很多法家、道家、陰陽家的東西，這正是真正的儒家的特色所在，有轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造，不盲目排外。

⑤新京報：您在《論語令讀》中曾經(jīng)提出過一個問題，我覺得非常重要，那就是解讀《論語》，第一步的工作是解構(gòu)，但是只有解構(gòu)是不夠的，更重要的工作是重建。

李澤厚：這是很大的問題。與其現(xiàn)在言之鑿鑿地說如何重建，不如大家一起努力，嘗試去做。重建的難度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不難了。但《論語令讀》說《論語》有“半宗教性”，就是想為重建做些工作。

(文章有刪改)

在第①節(jié)訪談中，李澤厚列舉了許多人“大搞復古主義”的現(xiàn)象，其用意是什么?(4分)

請你結(jié)合第②節(jié)訪談內(nèi)容，簡要分析“《論語》熱”出現(xiàn)的原因。(4分)

文中畫橫線的空白處，應(yīng)是記者向李澤厚提出的兩個問題。請你聯(lián)系上下文，將它們補上。(4分)

文章說《論語》是一個修身文本，但對“治國平天下”有“范導”作用。請你結(jié)合你所知道的《論語》內(nèi)容，分別舉一例簡要分析說明《論語》對“修身”的作用和對“治國平天下”的“范導”作用。(6分)

閱讀下面的文字，完成l9―22題。（18分）

李澤厚訪談錄

    ①新京報：李老師，國內(nèi)現(xiàn)在關(guān)于《論語》的爭論很大，但是現(xiàn)在我想暫時拋開這場爭論，和您單純地探討一下《論語》。

    李澤厚：爭論是拋不開的，今天要談《論語》，自然就會牽扯到這爭論。我們?nèi)绾蝸碜x《論語》，今天為什么要讀《論語》，《論語》是不是憑考證就能讀通，都跟現(xiàn)在的爭論有關(guān)。我認為更重要的是，要讀《論語》背后的復雜因素。一些人正在大搞復古主義。結(jié)合各種民間迷信，花大量錢財建廟宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，辦國學；主三綱，穿漢服；貶五四，罵魯迅。要用七夕代替情人節(jié)，用孟母節(jié)代替母親節(jié)，用孔子紀年代替公元紀年。形形色色，熱鬧得很。我說干脆星期六星期天也不要過了，那也是基督教的嘛。所以，我以為這場爭論要放在這樣一個特定的大環(huán)境中來看，它不只是如何讀《論語》的問題。

    ②新京報：但是我覺得還是可以做一些深層次的探討。現(xiàn)在的《論語》熱，我覺得，不是因為于丹出現(xiàn)了，《論語》熱了；也不是因為李零出現(xiàn)了，《論語》才熱了。而是有一種內(nèi)在的規(guī)律讓《論語》熱了起來。這也讓我想起上個世紀八十年代的美學熱。這兩種熱潮雖然不相干，但是熱度很相近。《論語》為什么在這個時候熱了?不是上個世紀的八十年代?

    李澤厚：“《論語》熱”當然不是因為于丹或者李零，恰恰相反，大家想回歸傳統(tǒng)，他們才被推了出來?！啊墩撜Z》熱”說起來原因也簡單，在革命時代過去之后，人們想追求一種信仰以安身立命，處世為人?，F(xiàn)在人們的物質(zhì)生活改善了，去年我在《罄問錄》中說到“現(xiàn)在是‘四星高照’，聲色犬馬”。聲就是music；色就是sex；犬就是dog，寵物；馬是什么呢?汽車，car。這就是現(xiàn)代生活，無可厚非，但是在這樣的狀況下，大家又都很迷茫，怎么樣安身立命?怎么樣為人處事？中國沒有《圣經(jīng)》，大家就都到《論語》中去找了。但我以為今天中國最需要的，還是“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）。

    ③新京報：長期以來，我讀論語，有一個疑惑，是關(guān)于《論語》的界限討論的。我覺得《論語》作為一個修身的文本，是一套非常完美的體系，一旦它跨越了這個界限，進入了“治國平天下”這個層面，是非常要不得的東西。但這似乎是個悖論，后世人談《論語》，津津樂道的恰恰是它“治國平天下”的功能。您怎么看?

    李澤厚：《論語》奉來就是兩派，曾子一派主張修身，子張一派主張治國。現(xiàn)在流傳下來的《論語》主要講修身，它怎么能用來治國呢?但宗教性道德會對社會性道德有范導作用。值得好好研究。

    ④新京報：這也是我正想說的，恰恰在過去，《論語》所表現(xiàn)出來的．是對于過去歷朝歷代的政治制度都產(chǎn)生了重大的影響。

    李澤厚：過去兩德是一個東西，不可分開。從孔子到荀子，再到董仲舒，《論語》對社會制度有建構(gòu)（不只是范導）作用。儒家吸取包客了很多法家、道家、陰陽家的東西，這正是真正的儒家的特色所在，有轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造，不盲目排外。

    ⑤新京報：您在《論語令讀》中曾經(jīng)提出過一個問題，我覺得非常重要，那就是解讀《論語》，第一步的工作是解構(gòu)，但是只有解構(gòu)是不夠的，更重要的工作是重建。

    李澤厚：這是很大的問題。與其現(xiàn)在言之鑿鑿地說如何重建，不如大家一起努力，嘗試去做。重建的難度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不難了。但《論語令讀》說《論語》有“半宗教性”，就是想為重建做些工作。

（文章有刪改）

19．在第①節(jié)訪談中，李澤厚列舉了許多人“大搞復古主義”的現(xiàn)象，其用意是什么?（4分）

20．請你結(jié)合第②節(jié)訪談內(nèi)容，簡要分析“《論語》熱”出現(xiàn)的原因。（4分）

21．文中畫橫線的空白處，應(yīng)是記者向李澤厚提出的兩個問題。請你聯(lián)系上下文，將它們補上。（4分）

22．文章說《論語》是一個修身文本，但對“治國平天下”有“范導”作用。請你結(jié)合你所知道的《論語》內(nèi)容，分別舉一例簡要分析說明《論語》對“修身”的作用和對“治國平天下”的“范導”作用。（6分）

閱讀下面的文字，完成1—4題。

李澤厚訪談錄

①新京報：李老師，國內(nèi)現(xiàn)在關(guān)于《論語》的爭論很大，但是現(xiàn)在我想暫時拋開這場爭論，和您單純地探討一下《論語》。

李澤厚：爭論是拋不開的，今天要談《論語》，自然就會牽扯到這爭論。我們?nèi)绾蝸碜x《論語》，今天為什么要讀《論語》，《論語》是不是憑考證就能讀通，都跟現(xiàn)在的爭論有關(guān)。我認為更重要的是，要讀《論語》背后的復雜因素。一些人正在大搞復古主義。結(jié)合各種民間迷信，花大量錢財建廟宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，辦國學；主三綱，穿漢服；貶五四，罵魯迅。要用七夕代替情人節(jié)，用孟母節(jié)代替母親節(jié)，用孔子紀年代替公元紀年。形形色色，熱鬧得很。我說干脆星期六星期天也不要過了，那也是基督教的嘛。所以，我以為這場爭論要放在這樣一個特定的大環(huán)境中來看，它不只是如何讀《論語》的問題。

②新京報：但是我覺得還是可以做一些深層次的探討?，F(xiàn)在的《論語》熱，我覺得，不是因為于丹出現(xiàn)了，《論語》熱了；也不是因為李零出現(xiàn)了，《論語》才熱了。而是有一種內(nèi)在的規(guī)律讓《論語》熱了起來。這也讓我想起上個世紀八十年代的美學熱。這兩種熱潮雖然不相干，但是熱度很相近?！墩撜Z》為什么在這個時候熱了？不是上個世紀的八十年代？

李澤厚：“《論語》熱”當然不是因為于丹或者李零。恰恰相反。大家想回歸傳統(tǒng)，他們才被推了出來?！啊墩撜Z》熱”說起來原因也簡單，在革命時代過去之后，人們想追求一種信仰以安身立命，處世為人?，F(xiàn)在人們的物質(zhì)生活改善了，去年我在《答問錄》中說到“現(xiàn)在是‘四星高照’，聲色犬馬”。聲就是music；色就是sex；犬就是dog，寵物；馬是什么呢？汽車，car。這就是現(xiàn)代生活，無可厚非，但是在這樣的狀況下，大家又都很迷茫，怎么樣安身立命？怎么樣為人處事？中國沒有《圣經(jīng)》，大家就都到《論語》中去找了。但我以為今天中國最需要的，還是“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）。

③新京報：長期以來，我讀論語，有一個疑惑，是關(guān)于《論語》的界限討論的。我覺得《論語》作為一個修身的文本，是一套非常完美的體系，一旦它跨越了這個界限，進入了“治國平天下”這個層面，是非常要不得的東西。但這似乎是個悖論，后世人談《論語》，津津樂道的恰恰是它“治國平天下”的功能。您怎么看？

李澤厚：《論語》本來就是兩派，曾子一派主張修身，子張一派主張治國。現(xiàn)在流傳下來的《論語》主要講修身，它怎么能用來治國呢？但宗教性道德會對社會性道德有范導作用。值得好好研究。

④新京報：這也是我正想說的，恰恰在過去，《論語》所表現(xiàn)出來的，是對于過去歷朝歷代的政治制度都產(chǎn)生了重大的影響。

李澤厚：過去兩德是一個東西，不可分開。從孔子到荀子，再到董仲舒，《論語》對社會制度有建構(gòu)（不只是范導）作用。儒家吸取包容了很多法家、道家、陰陽家的東西，這正是真正的儒家的特色所在，有轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造，不盲目排外。

⑤新京報：您在《論語今讀》中曾經(jīng)提出過一個問題，我覺得非常重要，那就是解讀《論語》，第一步的工作是解構(gòu)，但是只有解構(gòu)是不夠的，更重要的工作是重建。__________ __________________________________________________

李澤厚：這是很大的問題。與其現(xiàn)在言之鑿鑿地說如何重建，不如大家一起努力，嘗試去做。重建的難度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不難了。但《論語今讀》說《論語》有“半宗教性”，就是想為重建做些工作。

（文章有刪改）

1．在第①節(jié)訪談中，李澤厚列舉了許多人“大搞復古主義”的現(xiàn)象，其用意是什么？

2．請你結(jié)合第②節(jié)訪談內(nèi)容，簡要分析“《論語》熱”出現(xiàn)的原因。

3．文中畫橫線的空白處，應(yīng)是記者向李澤厚提出的兩個問題。請你聯(lián)系上下文，將它們補上。

4．文章說《論語》是一個修身文本，但對“治國平天下”有“范導”作用。請你結(jié)合你所知道的《論語》內(nèi)容，分別舉一例簡要分析說明《論語》對“修身”的作用和對“治國平天下”的“范導”作用

 21下面是一份請示報告，在行文上存在一些毛病，讀后請完成(1)(2)兩小題。

××區(qū)教育局：

按照調(diào)整我區(qū)中學教育結(jié)構(gòu)的需要，2007－2008學年度我校的高一年級將擴大招生，原來的18個教學班增加到22個教學班。

由于我校教室本已十分嚴重不足，因此急需新建教室五間。現(xiàn)雖然經(jīng)我們多方積極進行籌措，但仍無法自行解決全部的基建經(jīng)費，請迅速將所需款項撥到我校，以解燃眉之急。特此請示，希復。

                                                         ××中學

                                                     ×年×月×日

(1)找出文中5處毛病，在它們的下面劃橫線并標上序號。

(2)按序號將改正結(jié)果填在下面橫線上：

①                                                                   

②                                                                      

③                                                                  

④                                                                     

⑤                                                                     

下面是一份請示報告，在行文上存在一些毛病，讀后請完成(1)(2)兩小題。

××區(qū)教育局：

按照調(diào)整我區(qū)中學教育結(jié)構(gòu)的需要，2007－2008學年度我校的高一年級將擴大招生，原來的18個教學班增加到22個教學班。

由于我校教室本已十分嚴重不足，因此急需新建教室五間。現(xiàn)雖然經(jīng)我們多方積極進行籌措，但仍無法自行解決全部的基建經(jīng)費，請迅速將所需款項撥到我校，以解燃眉之急。特此請示，希復。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ××中學

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ×年×月×日

(1)找出文中5處毛病，在它們的下面劃橫線并標上序號。

(2)按序號將改正結(jié)果填在下面橫線上：

①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

② 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

④ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

⑤ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

下列各句中，加點的詞語使用錯誤的一項是
我們不能忽略的是，既稱為小品文，它必須短小精悍，言簡意賅。相對地說，篇幅不宜太長。樂毅的《報燕惠王書》和司馬遷的《報任安書》，以及諸葛亮的《出師表》和李密的《陳情表》，不能不說是肺腑之言和性靈之作，但由于它們的篇幅長，就不能算作小品文。有的文章雖短，而且具有一孔之見，如柳宗元的《讀論語》和王安石的《讀孟嘗君傳》，可是作者在篇中畢竟過多地訴諸理性而不是感情的自然流露，當然也不能居于小品之列。

下列各句中，加點的詞語使用錯誤的一項是

我們不能忽略的是，既稱為小品文，它必須短小精悍，言簡意賅。相對地說，篇幅不宜太長。樂毅的《報燕惠王書》和司馬遷的《報任安書》，以及諸葛亮的《出師表》和李密的《陳情表》，不能不說是肺腑之言和性靈之作，但由于它們的篇幅長，就不能算作小品文。有的文章雖短，而且具有一孔之見，如柳宗元的《讀論語》和王安石的《讀孟嘗君傳》，可是作者在篇中畢竟過多地訴諸理性而不是感情的自然流露，當然也不能居于小品之列。

A．短小精悍               B．言簡意賅               C．肺腑之言               D．一孔之見

下面是某校給區(qū)教育局的一份請示報告，表述有不妥之處。請推敲一下，提出三點修改意見。(3分)

××區(qū)教育局：

①按照調(diào)整我區(qū)中學教育結(jié)構(gòu)的需要．②2005--2006學年度我校高一年級將擴班招生．③原來的四個教學班將增加到八個教學班。④由于我校教室本已嚴重不足．⑤因此急需新建教室四間。⑥現(xiàn)雖然經(jīng)我們多方積極進行籌措。⑦仍無法自行解決全部的基建經(jīng)費，⑧請迅速將所需款項撥到我校．⑨以解燃眉之急。⑩特此請示．希復。

                                                                  X×××中學

                                                                   X年X月

將      句                                 改為                               

將      句                                 改為                               

將      句                                 改為                               

下列各句中，劃線的詞語使用錯誤的一項是（   ）

我們不能忽略的是，既稱為小品文，它必須短小精悍，言簡意賅。相對地說，篇幅不宜太長。樂毅的《報燕惠王書》和司馬遷的《報任安書》，以及諸葛亮的《出師表》和李密的《陳情表》，不能不說是肺腑之言和性靈之作，但由于它們的篇幅長，就不能算作小品文。有的文章雖短，而且具有一孔之見，如柳宗元的《讀論語》和王安石的《讀孟嘗君傳》，可是作者在篇中畢竟過多地訴諸理性而不是感情的自然流露，當然也不能居于小品之列。

閱讀下面的文字，回答小題。

“國學熱”還能熱多久？

掐指算來，“國學熱”在中國鬧騰的年頭也不短了，現(xiàn)在已經(jīng)失去了方興未艾之勢。我是不希望它來無影、去無蹤，很快就銷聲匿跡的，那么自然要問，“國學熱”還能熱多久？

如果我們真的想讓國學(或者廣義的傳統(tǒng)文化)在中國現(xiàn)代化的進程中發(fā)揮正面作用，我們應(yīng)該注意什么問題？

首先，我不得不表示我的失望，“國學熱”的歷程表明，它并不是一場有深厚根基的文化運動，更多的是表現(xiàn)為被媒體支撐和炒作的新聞風波，它吸引人們關(guān)注的，主要是一系列引起爭吵的事件，比如關(guān)于少兒讀經(jīng)的爭論、人民大學建立國學院引發(fā)的爭論、關(guān)于祭孔和主張立儒教為國教的爭論，以及最近關(guān)于于丹講解莊子的爭論和李零教授發(fā)表《喪家狗——我讀論語》引發(fā)的叫罵，等等。

我認為，像國學這樣歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)文化體系，期望它有一個復興運動，必然應(yīng)該包含廣泛、持久的正面文化建設(shè)、倫理道德建設(shè)，包含涌現(xiàn)一批國學大師，出現(xiàn)類似于費希特在法軍入侵德國時發(fā)表《告德意志國民》講演這樣的歷史性事件，但我們目前看到的，不過是電視臺捧起來的三兩個說書人式的明星；我們聽到的，不過是明星們簽名售書的新聞和碼洋數(shù)如何高的利好消息。媒體上的小吵小鬧和大吵大鬧不能構(gòu)成一場文化運動，喧嘩聲遲早會消失。

“國學熱”要能長期熱下去，必須與當代生活發(fā)生密不可分的聯(lián)系，不妨看一看當今的英語熱、電腦熱等等，它們不需要大力提倡，不需要推波助瀾，一直高熱不止，原因無他，只是對年輕人的生計、前途至關(guān)重要而已。我們當然不能期望國學熱滿足人們的經(jīng)濟和物質(zhì)需求，但問題在于，它也沒有滿足當今的精神道德需求。當前的文化明星宣傳兩大主題，一是安貧樂道、與世無爭，退到個人的內(nèi)心生活，在社會分化和社會矛盾問題引起極大關(guān)注、社會公正問題急需解決的今天，這一劑心理麻醉藥固然有少數(shù)人歡迎，但大多數(shù)人是不會買賬的；二是亂世出英雄，縱橫捭闔、借力打力的道理，這能引起少數(shù)政治家和商人的興趣，但與大多數(shù)人的生活無關(guān)。對于現(xiàn)代化生活引起的困惑，社會急劇轉(zhuǎn)型引起的焦慮，國學中不可能有現(xiàn)成解答，當今的文化明星也不想研究和討論。

國學作為安邦定國的原理是早已過時了，現(xiàn)在誰會尊崇“君君，臣臣，父父，子子”那一套呢？它的某些教誨(也不包括“惟女子與小人難養(yǎng)”的說法)可能在人們的日常人倫生活中有用，但這需要在真正的個人道德和意識形態(tài)之間作出區(qū)分。現(xiàn)在很多人還沒有看清這一點，國學要發(fā)揮正面作用還不容易。

人們可能記不得了，當上世紀90年代中期第一次“國學熱”興起時，主流媒體上弄出的響動，并不下于這幾年，但《哲學研究》雜志發(fā)表了一篇《國粹復古文化——評一種值得注意的思想傾向》，就使得它無疾而終。從根本上說，當今中國還沒有多元文化的氛圍(一些“國學熱”的頭面人物也不過幻想恢復“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的局面)，人們還沒有想清楚國學在當代生活中應(yīng)有的定位，真正的“國學熱”還是來日方長，需要經(jīng)歷反復和曲折才能出現(xiàn)。

1.從全文看，作者對近年來的所謂“國學熱”持什么樣的態(tài)度？（6分）

2.第⑤段論述當前的“國學熱”無法長期熱下去，請簡要說明其思路。（6分）

3.要想真正讓“國學”在中國現(xiàn)代化進程中發(fā)揮正面作用，本文作者認為應(yīng)該注意什么問題？（6分）

下列句中加點熟語使用正確的一句是：

A．河南電視臺的《漢字英雄》這類節(jié)目被陸續(xù)推出，熱情而又認真地引領(lǐng)廣大觀眾，特別是暑假里的中小學生，一起識文斷字，實在是一件功德無量的事情。

B．專家們反復論證，從長計議，著眼于城市下個世紀的經(jīng)濟發(fā)展，確定了這座大橋的通航標準。

C．少數(shù)地方官員干工作急功近利，謀發(fā)展簡單粗放，不遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，行政化、簡單化地處理問題，大搞形象工程、面子工程，卻視而不見百姓的生活困難，缺少公仆意識。

D．有的文章雖短，而且具有一孔之見，如柳宗元的《讀論語》和王安石的《讀孟嘗君傳》，可是作者在篇中畢竟過多地訴諸理性而不是感情的自然流露，當然也不能居于小品之列。

下面語段中畫線的詞語，使用不恰當的一項是（      ）

我們不能忽略的是，既稱為小品文，它必須短小精悍，言簡意賅。相對地說，篇幅不宜太長。樂毅的《報燕惠王書》和司馬遷的《報任安書》，以及諸葛亮的《出師表》和李密的《陳情表》，不能不說是肺腑之言和性靈之作，但由于它們的篇幅長，就不能算作小品文。有的文章雖短，而且具有一孔之見，如柳宗元的《讀論語》和王安石的《讀孟嘗君傳》，可是作者在篇中畢竟過多地訴諸理性而不是感情的自然流露，當然也不能居于小品文之列。

A．短小精悍             B．言簡意賅             C．肺腑之言           D．一孔之見

閱讀下面的文章，完成下面小題。

“國學熱”還能熱多久？

徐友漁

①掐指算來，“國學熱”在中國鬧騰的年頭也不短了，現(xiàn)在已經(jīng)失去了方興未艾之勢。我是不希望它來無影、去無蹤，很快就銷聲匿跡的，那么自然要問，“國學熱”還能熱多久？

②如果我們真的想讓國學（或者廣義的傳統(tǒng)文化）在中國現(xiàn)代化的進程中發(fā)揮正面作用，我們應(yīng)該注意什么問題？

③首先，我不得不表示我的失望，“國學熱”的歷程表明，它并不是一場有深厚根基的文化運動，更多的是表現(xiàn)為被媒體支撐和炒作的新聞風波，它吸引人們關(guān)注的，主要是一系列引起爭吵的事件，比如關(guān)于少兒讀經(jīng)的爭論、人民大學建立國學院引發(fā)的爭論、關(guān)于祭孔和主張立儒教為國教的爭論，以及關(guān)于于丹講解莊子的爭論和李零教授發(fā)表《喪家狗——我讀論語》引發(fā)的叫罵，等等。

④我認為，像國學這樣歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)文化體系，期望它有一個復興運動，必然應(yīng)該包含廣泛、持久的正面文化建設(shè)、倫理道德建設(shè)，包含涌現(xiàn)一批國學大師，出現(xiàn)類似于費希特在法軍入侵德國時發(fā)表《告德意志國民》講演這樣的歷史性事件，但我們目前看到的，不過是電視臺捧起來的三兩個說書人式的明星，我們聽到的，不過是明星們簽名售書的新聞和碼洋數(shù)如何高的利好消息。媒體上的小吵小鬧和大吵大鬧不能構(gòu)成一場文化運動，喧嘩聲遲早會消失。

⑤“國學熱”要能長期熱下去，必須與當代生活發(fā)生密不可分的聯(lián)系，不妨看一看當今的英語熱、電腦熱等等，它們不需要大力提倡，不需要推波助瀾，一直高熱不止，原因無他，對年輕人的生計、前途至關(guān)重要而已。我們當然不能期望國學熱滿足人們的經(jīng)濟和物質(zhì)需求，但問題在于，它也沒有滿足當今的精神道德需求。當前的文化明星宣傳兩大主題，一是安貧樂道、與世無爭，退到個人的內(nèi)心生活，在社會分化和社會矛盾問題引起極大關(guān)注、社會公正問題急需解決的今天，這一劑心理麻醉藥固然有少數(shù)人歡迎，但大多數(shù)人是不會買賬的；二是亂世出英雄，縱橫捭闔、借力打力的道理，這能引起少數(shù)政治家和商人的興趣，但與大多數(shù)人的生活無關(guān)。對于現(xiàn)代化生活引起的困惑，社會急劇轉(zhuǎn)型引起的焦慮，國學中不可能有現(xiàn)成解答，當今的文化明星也不想研究和討論。

⑥國學作為安邦定國的原理是早已過時了，現(xiàn)在誰會尊崇“君君，臣臣，父父，子子”那一套呢？它的某些教誨可能在人們的日常人倫生活中有用，但這需要在真正的個人道德和意識形態(tài)之間作出區(qū)分。現(xiàn)在很多人還沒有看清這一點，國學要發(fā)揮正面作用還不容易。

⑦人們可能記不得了，當上世紀90年代中期第一次“國學熱”興起時，主流媒體上弄出的響動，并不下于這幾年，但《哲學研究》雜志發(fā)表了一篇《國粹？復古？文化——評一種值得注意的思想傾向》，就使得它無疾而終。從根本上說，當今中國還沒有多元文化的氛圍（一些“國學熱”的頭面人物也不過幻想恢復“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的局面），人們還沒有想清楚國學在當代生活中應(yīng)有的定位，真正的“國學熱”還是來日方長，需要經(jīng)歷反復和曲折才能出現(xiàn)。

從全文看，作者對近年來的所謂“國學熱”持什么樣的態(tài)度？

第⑤段論述當前的“國學熱”無法長期熱下去，請簡要說明其思路。

要想真正讓“國學”在中國現(xiàn)代化進程中發(fā)揮正面作用，本文作者認為應(yīng)該注意什么問題？