“宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無知之幕被理性之手掀開一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動，人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來，重新審視自身的價(jià)值和能力。”材料所描述的歷史事件是（    ）

A．新航路開辟        B．文藝復(fù)興       C．宗教改革        D．啟蒙運(yùn)動

歷史學(xué)家們認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動與科學(xué)革命極大地促進(jìn)了人類精神層面現(xiàn)代化的進(jìn)程。這四場運(yùn)動的共同之處是（  ）

章太炎在《革命之道德》中說：“彼意大利之中興，且以文學(xué)復(fù)古為之前導(dǎo)，漢學(xué)亦然，其于種族，同有益無損己?！边@里的文學(xué)復(fù)古指的是(　　)

A．宗教改革                 B．啟蒙運(yùn)動

C．文藝復(fù)興                 D．人權(quán)主義思潮

某位學(xué)者寫道：“隨著世俗社會的興起及城市的發(fā)展，西方人終于從迷夢中覺醒，失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與《圣經(jīng)》，雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷。從此，西方人不僅開始反思以往落后的神學(xué)世界，同時(shí)勇敢地開始探索新世界?！痹搶W(xué)者評價(jià)的是（    ）

A．新航路開辟      B．啟蒙運(yùn)動      C．文藝復(fù)興      D．宗教改革

意大利文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)是

A．以宗教題材弘揚(yáng)人性之美      

B．以抨擊教會的腐敗為創(chuàng)作主題

C．注重鮮明的色彩和夸張的形式   

D．以浪漫主義為其創(chuàng)作風(fēng)格

18世紀(jì)的法國，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學(xué)會了用自己的頭腦思考問題。他們思考的問題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出表現(xiàn)在 (    )

丹皮爾在《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》中說：“科學(xué)過去是躲在經(jīng)濟(jì)技術(shù)的隱蔽角落里辛勤工作的。當(dāng)它走到前面?zhèn)鬟f而且高舉火炬的時(shí)候，科學(xué)時(shí)代可以說已經(jīng)開始了。”這里所說的“科學(xué)時(shí)代”是指                           (　　)

A．文藝復(fù)興                B．新航路的開辟

C．第一次工業(yè)革命          D．第二次工業(yè)革命

下列有關(guān)16世紀(jì)宗教改革的說法中，正確的是(　　)

A．宗教改革運(yùn)動與文藝復(fù)興運(yùn)動沒有關(guān)聯(lián)

B．宗教改革運(yùn)動受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓

C．宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧

D．宗教改革家認(rèn)為教徒自己可以通過信仰得救

西歐的資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽于意大利，文藝復(fù)興也起源和繁榮于意大利，但文藝復(fù)興后來很快衰落。意大利文藝復(fù)興衰落的最主要的原因是（    ）

A．拿破侖一度征服意大利              B．法國啟蒙運(yùn)動的興起

C．新航路開辟后其經(jīng)濟(jì)地位下降        D．英國率先進(jìn)行了資產(chǎn)階級革命

斯塔夫里阿諾斯指出：“大約到1550年，經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)活躍的發(fā)明創(chuàng)造活動之后，意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動開始衰落。”造成這一現(xiàn)象最重要的原因是（    ）

A．文藝復(fù)興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不復(fù)存在        B．文藝復(fù)興運(yùn)動擴(kuò)張到歐洲其他國家

C．意大利天主教會的極力壓制          D．文藝復(fù)興運(yùn)動在意大利大功告成

閱讀以下材料：

材料一  顧炎武是清代學(xué)術(shù)的開山之祖。……他一生激烈批評空談心性、剿說玄理的虛無之論，堅(jiān)決反對雕琢辭章、綴輯故實(shí)的無用之學(xué)，……他主張以“修己治人之實(shí)學(xué)”，代“明心見性之空言”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問不僅要修諸身心，更要達(dá)于政事。

——魏長寶《顧炎武與乾嘉學(xué)派》

材料二  考證學(xué)在清代中葉達(dá)到了頂峰，……清代學(xué)者對豐富的中華文化遺產(chǎn)重新作了評估和整理，……他們是中國文化的勤勉盡心的解釋者和整理者，但不是創(chuàng)造性的建設(shè)者。

——徐中約《中國近代史》第6版

材料三  王國維在提到龔自珍、魏源所代表的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)，就精辟地概括說：“龔魏二氏實(shí)際上承乾嘉專門之學(xué)，而有清初諸老經(jīng)世之志”，不過，從根本上說，他們……體現(xiàn)了一種新的學(xué)術(shù)追求。

——《中華文明史》第四卷

材料四  泰西自十五世紀(jì)文學(xué)復(fù)興以后，學(xué)者猶不免涉于詭辯，陷于空想。自倍根(注：弗蘭西斯·培根)興而始一矯之。有明末葉，正中國之詭辯空想之時(shí)代也。及時(shí)之亡，顧、黃、王、顏、劉諸子，倡實(shí)踐實(shí)用之學(xué)。得其大者，(乾嘉)……諸君，同時(shí)蔚起，各明其一體。其時(shí)代與倍根同，其學(xué)統(tǒng)組織之變更，亦頗相類。

——梁啟超《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》

材料五  李鴻章說：“今則東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如，……實(shí)為數(shù)千年未有之變局！”“今日喜談洋務(wù)，乃圣之時(shí)?！袊杖?，外人日驕，此豈一人一事之咎！過此以往，能自強(qiáng)者盡可能自立，若不自強(qiáng)則事不可知?！彼Ｍ笆看蠓蛄粜慕?jīng)世者皆當(dāng)以此為身心性命之學(xué)，庶幾學(xué)者眾而有一二杰出，足以強(qiáng)國而贍軍”。

——苑書義《李鴻章傳》

請回答：

(1)據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識，概括明末清初、清中葉、鴉片戰(zhàn)爭前后三個(gè)階段的學(xué)術(shù)思想發(fā)展的特征，它們在思想發(fā)展上面臨的共同阻力是什么？

(2)材料三中“新的學(xué)術(shù)追求”具體含義指什么？簡述其背景。

(3)梁啟超曾總結(jié)清朝中期的學(xué)術(shù)發(fā)展，譽(yù)之為中國的“文藝復(fù)興時(shí)代”。據(jù)材料二、四和所學(xué)知識，對梁的觀點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)評。

(4)根據(jù)以上分析，結(jié)合材料五，說明19世紀(jì)中期以來李鴻章的思想認(rèn)識有哪些新發(fā)展？從社會轉(zhuǎn)型的角度看，他的思想對中國社會發(fā)展的最大影響是什么？

人文主義是一種以人為中心的價(jià)值觀念和社會思潮。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的核心是

A．開始以人作為學(xué)術(shù)研究的核心   

B．反對宗教神權(quán)對人性的束縛

C．主張以世俗政權(quán)取代神權(quán)統(tǒng)治   

D．以理性否定一切外在的權(quán)威

18世紀(jì)的法國，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學(xué)會了用自己的頭腦思考問題。他們思考的問題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出表現(xiàn)在(　　)

A．批判神權(quán)統(tǒng)治         B．鼓吹人性解放

C．倡導(dǎo)思想自由                                    D．構(gòu)建理性王國

文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動是西方向近代社會邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們在歷史作用上的一致性表現(xiàn)為（   ）
①發(fā)展人文主義②沖擊了天主教會的束縛③抨擊了封建君主專制④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展

文藝復(fù)興時(shí)期一位人文主義者說：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶硪粋€(gè)黃金時(shí)代就要來臨。”這句話體現(xiàn)了(　　)

A．為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神

B．重視物質(zhì)享受、追求貴重金屬的時(shí)代特征

C．批判宗教信仰、追求個(gè)性自由的強(qiáng)烈愿望

D．追求理性、自由、民主、科學(xué)的生活態(tài)度

啟蒙運(yùn)動是文藝復(fù)興的繼承與發(fā)展。與文藝復(fù)興相比，啟蒙運(yùn)動更具廣泛性，更加深得人心，其主張的突出特點(diǎn)是(　　)

A．強(qiáng)調(diào)以人為中心去認(rèn)識世界

B．突出天賦人權(quán)、自由平等

C．強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)的人文思想

D．從純理論上升到制度構(gòu)建

16世紀(jì)初，西歐各國開始掀起宗教改革浪潮的根本原因是（    ）

A．羅馬教皇的黑暗統(tǒng)治                B．文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們

C．資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展          D．各國世俗封建主的殘酷剝削

文藝復(fù)興時(shí)期，意大利人熱衷于討論(　　)

A．人性與神性的關(guān)系　　　　　       B．教會與上帝的關(guān)系

C．政治與美德的關(guān)系                 D．理性與政治關(guān)系

近代前期，自然科學(xué)得以迅速發(fā)展的人文動力是(　　)

①沖破了神學(xué)思想的束縛?、诶硇灾髁x的熏陶?、圪Y本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展對科技的需要?、芪乃噺?fù)興運(yùn)動的深入發(fā)展

A．①③④               B．①②③④

C．①②④               D．①④

在世界歷史上，首次出現(xiàn)“南北美洲和東歐（包括西伯利亞）生產(chǎn)原料，非洲提供人力，亞洲提供各種奢侈品，西歐則指揮這些全球性活動”。其描述的現(xiàn)象開始于（    ）

A．文藝復(fù)興      B．新航路開辟       C．“光榮革命”       D．工業(yè)革命