“此時中樞部門的分立，主要由其處理的政務范圍不同所決定，而不取決于或出令、審覆、執(zhí)行的程度環(huán)節(jié)分工?！旧习凑账幚碚盏姆秶裾④娬?、財政，以依事系任為原則進行事權(quán)分割?！鄙鲜霾牧现械摹按藭r”是指（   ）

A．秦朝             B．唐朝             C．宋朝             D．元朝

“此時中樞部門的分立，主要由其處理的政務范圍不同所決定，而不取決于或出令、審覆、執(zhí)行的程度環(huán)節(jié)分工?！旧习凑账幚碚盏姆秶裾?、軍政、財政，以依事系任為原則進行事權(quán)分割。”上述材料中的“此時”是指

A．秦朝             B．唐朝             C．宋朝             D．元朝

“此時中樞部門的分立，主要由其處理的政務范圍不同所決定，而不取決于或出令、審覆、執(zhí)行的程度環(huán)節(jié)分工?！旧习凑账幚碚盏姆秶裾④娬?、財政，以依事系任為原則進行事權(quán)分割?！鄙鲜霾牧现械摹按藭r”是指  

A．秦朝                 B．唐朝             C．宋朝             D．元朝

“此時中樞部門的分立，主要由其處理的政務范圍不同所決定，而不取決于或出令、審覆、執(zhí)行的程度環(huán)節(jié)分工?！旧习凑账幚碚盏姆秶裾④娬?、財政，以依事系任為原則進行事權(quán)分割?！鄙鲜霾牧现械摹按藭r”是指（   ）

“此時中樞部門的分立，主要由其處理的政務范圍不同所決定，而不取決于或出令、審覆、執(zhí)行的程度環(huán)節(jié)分工?！旧习凑账幚碚盏姆秶裾④娬?、財政，以依事系任為原則進行事權(quán)分割?！鄙鲜霾牧现械摹按藭r”是指

“此時中樞部門的分立，主要由其處理的政務范圍不同所決定，而不取決于或出令、審覆，執(zhí)行的程度環(huán)節(jié)分工……基本上按照所處理政務的范圍——民政、軍政、財政，以依事系任為原則進行事權(quán)分割?！鄙鲜霾牧现械摹按藭r”是指

A．秦朝    B．唐朝    C．宋朝   D．元朝

“此時中樞部門的分立，主要由其處理的政務范圍不同所決定，而不取決于或出令、審覆、執(zhí)行的程度環(huán)節(jié)分工?！旧习凑账幚碚盏姆秶裾④娬?、財政，以依事系任為原則進行事權(quán)分割?！鄙鲜霾牧现械摹按藭r”是指（  ）

“此時中樞部門的分立，主要由其處理的政務范圍不同所決定，而不取決于或出令、審覆、執(zhí)行的程度環(huán)節(jié)分工。……基本上按照所處理政務的范圍——民政、軍政、財政，以依事系任為原則進行事權(quán)分割?！鄙鲜霾牧现械摹按藭r”是指（  ）

A．秦朝             B．唐朝             C．宋朝             D．元朝

“此時中樞部門的分立，主要由其處理的政務范圍不同所決定，而不取決于或出令、審覆、執(zhí)行的程度環(huán)節(jié)分工?！旧习凑账幚碚盏姆秶裾?、軍政、財政，以依事系任為原則進行事權(quán)分割。”上述材料中的“此時”是指

“此時中樞部門的分立，主要由其處理的政務范圍不同所決定，而不取決于或出令、審覆、執(zhí)行的程度環(huán)節(jié)分工。……基本上按照所處理政務的范圍——民政、軍政、財政，以依事系任為原則進行事權(quán)分割?！鄙鲜霾牧现械摹按藭r”是指

1. A.
   秦朝
2. B.
   唐朝
3. C.
   宋朝
4. D.
   元朝

 “此時中樞部門的分立，主要由其處理的政務范圍不同所決定，……基本上按照所處理政務的范圍——民政、軍政、財政，以依事系任為原則進行事權(quán)分割?！贝硕尾牧戏从车姆至⒅贫戎饕侵福ǎ?/p>

A．三公九卿制                        B．中外朝制

C．三省六部制                        D．二府三司制

 閱讀下列材料, 回答問題：

材料一  明末清初, 以西方傳教士為媒介, 還進行了具有深遠意義的東西方之間的 文化交流。天主教耶穌會士的來華傳教, 是以西方資本主義的殖民擴張為背景的……來華較早并影響較大的是意大利人利瑪竇(1552-1610年)。德意志人湯若望(1591-1666年)比利時人南懷（1623-1688年)等, 也較著名……耶穌會士在傳教的同時, 除了向中國朝廷和士大夫進獻一些新奇工藝品外, 也介紹了某些科學知識。利瑪竇帶來的《萬國輿圖》, 第一次向中國人展示了世界五大洲的面目。                              一一《世界史·近代史》(上卷)

( 1 )材料一反映了當時中國興起的什么潮流? 結(jié)合所學知識, 分析這股潮流興起的國際背景。

材料二 200 多年前, 歐洲興起中國文化熱。在宗教的歐洲, 人的心靈是神的奴隸, 人們以為心中如果沒有上帝, 便有罪惡感。然而, 中國儒家文化中的無神論和理性主義, 讓歐洲人看到了一個不信仰上帝的國度, 人民有著積極向上和快樂的心靈。這促進了理 性主義哲學的思考。儒家文化中君為輕, 民為重, 民心決定政權(quán)的思想, 成為民主思想 的源頭。當時的歐洲, 國家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治, 平民沒有受教育的權(quán)利, 更沒有參 與政治的權(quán)利, 歐洲人對中國通過公開考試在平民中選拔官員的科舉制度, 極為椎崇。

( 2 )依據(jù)材料二, 概括指出中國文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進一步分析200年前歐洲中國文化熱的意義。

材料三  一般來說,“五四”以前中國知識分子的“格義”(比較)方式主要是運用中國傳統(tǒng)文化的觀點分析、吸取西方文化, 用中國傳統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后, 人們的主要傾向則是借用西方文化的觀點評析、批判中國傳統(tǒng)文化, 用西方文化的模式去解釋中國傳統(tǒng)文化。前者實質(zhì)上從舊文化的立場批評或贊賞新文化, 后者則用新文化批評或贊賞舊文化。

一一歐陽哲生《嚴復評傳》

( 3 )請各舉一例分別評述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出現(xiàn)的文化傾向。

( 4 )綜合上述材料, 反映了中國社會怎樣的變遷趨勢 ?

（26分）閱讀下列材料，回答以下問題：

材料一 在1905年2月至9月之間，《申報》直接涉及革命黨人活動的新聞僅僅只有3則：

《亂首被獲》（4月28日）、《拿獲華興會匪要電》、《又獲華興同仇各余黨》。

——朱英《辛亥革命與近代中國社會變遷》

材料二 1912年元旦的《申報》以顯著地位刊登慶祝標語和祝詞。其中一條標語是：“中華民民萬歲”?！凇豆埠蛧罂偨y(tǒng)履任祝詞》的最后寫道：“共和造端，一人首揭。轂我蒸民，振興實業(yè)。四萬萬眾，人足家給。軼美駕歐，揚我國力。”

——根據(jù)《申報的興衰》和《清末四十年申報史料》整理

材料三……一百年前，中國飽受列強欺凌，幾乎亡國，國父領(lǐng)導革命，推翻滿清，建立亞洲第一個民主共和國——“中華民國”，向人民許下富強的承諾。一百年前，中國歷史只有朝代的更替，人民不能當家做主?！爸腥A民國”的建立，向人民許下民主的承諾。一百年前，中國社會貧富懸殊，文盲遍地?！爸腥A民國”的建立，向人民許下均富與教育的承諾。

——中國國民黨主席馬英九《紀念辛亥革命九十九周年講話》

材料四（南京臨時政府成立后）從中央到地方各級政府紛紛下令剪辮子，形成一股強大的剪辮運動的社會潮流，被人們稱為“辮子革命”?！?917年，“民國成立，于今六載，南方人民久已將辮發(fā)剪除凈絕，間有垂乘拖豚尾者，亦千百人中之一、二耳?！?/p>

——摘自《孫中山與中國社會的變遷》

（辛亥革命后）社會風俗和人的思想發(fā)生了很大變化……人們之間不許稱“大老爺”。

 “老爺”、“大人”，不許府屬官員坐轎。男人剪了辮子，女人裹腳大大減少。吸食鴉片不再被認為是一種體面的事。……

——摘自《中外歷史人物評說》人教版教科書

材料五 皇帝………加今都可以被打倒，那么，還有什么陳腐的東西不可以懷疑、不可以打破？思想的閘門一經(jīng)打開，這股思想解放的洪流就奔騰向前，不可阻擋了。

——金沖及《辛亥革命改變了中國》

⑴上述兩則材料表明《申報》對民主革命的態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？（2分）

材料二中把“中華民國”改為“中華民民”的用意是什么？（2分）學者們認為《申報》的祝詞反映了中華民族的時代要求，當時的時代要求是什么？（2分）為什么會有這樣的要求？（2分）

（2）馬英九在講話中稱“中華民國”的成立對人民許下一系列承諾，請結(jié)合史實概括指出孫中山一生是如何實踐這些承諾的？（8分）

（3）根據(jù)材料四，簡要說明“剪辮運動”的實質(zhì)。（2分）結(jié)合所學知識分析，為什么辛亥革命要采取剪辮子、改稱呼、禁纏足等移風易俗的措施？（4分）

（4）依據(jù)材料五并結(jié)合所學知識分析，辛亥革命后“這股思想解放的洪流”是怎樣“奔騰向前，不可阻擋了”的？（4分）

在現(xiàn)代英國君主立憲制政體中，國王的政治作用主要體現(xiàn)在（  ）
①國家的元首 ②維系英聯(lián)邦的紐帶 ③國家統(tǒng)一的象征 ④國家軍隊最高統(tǒng)帥

（13分）斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學說的道德準則和文學、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過后代人修改和潤色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問題。

材料一  君君、臣臣、父父、子子。

——《論語》

材料二  君有過則諫，反復之而不聽，則去。……君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

——《孟子》

材料三  唯天子受命干天，天下受命于天子……君為臣綱。

——《春秋繁露》

材料四  宇宙之間一理而已。天得之為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！?/p>

——《朱文公文集》卷七十。

請回答：

（1）據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對君臣關(guān)系的主張。（2分）

（2）材料三的作者是誰？（1分）材料三、四分別是怎樣“修改和潤色”儒家學說中君臣關(guān)系的？（4分）

（3）結(jié)合所學知識，分別指出西漢、南宋以后儒學地位發(fā)生的主要變化。（2分）綜合上述材料并結(jié)合所學知識，概括其變化的主要原因，并指出儒家思想影響了中國傳統(tǒng)社會哪些方面。（4分）

（13分）閱讀以下材料，回答問題：

材料一  200多年前, 歐洲興起中國文化熱。在宗教的歐洲,人的心靈是神的奴隸,人們以為心中如果沒有上帝,便有罪惡感。然而,中國儒家文化中的無神論和理性主義,讓歐洲人看到了一個不信仰上帝的國度,人民有著積極向上和快樂的心靈。這促進了理性主義哲學的思考。儒家文化中君為輕,民為重,民心決定政權(quán)的思想, 成為民主思想的源頭。當時的歐洲, 國家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治,平民沒有受教育的權(quán)利, 更沒有參與政治的權(quán)利, 歐洲人對中國通過公開考試在平民中選拔官員的科舉制度, 極為椎崇。

材料二  啟蒙思想家，尤其是法國的哲學家，在中國形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實的武器。在推翻神壇的時候，他們歌頌中國的道德哲學與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時候，他們運用傳教士們提供的中國道德政治與開明君主專制的典范；在他們對君主政治感到失望的時候，他們又在經(jīng)濟思想中開發(fā)中國形象的利用價值，中國又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟學的楷模。 ……值得注意的是，每一場爭論的結(jié)果，似乎都對西方的中國形象不利，宗教之爭最后證明中國人不是無神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭證明中國不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟之爭最后證明中國不是富裕，而是貧困，不是社會靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會停滯于農(nóng)業(yè)。

——摘自周寧《西方的中國形象史研究》

材料三    正像盧梭說的，他是“憑假設和條件的推理”來構(gòu)成他的學說的。其實，所有啟蒙思想家無不如此。但在爭取人的權(quán)利和尊嚴的問題上，對廣大人民來說，首先是在爭取生存的問題上，這種學說和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟和社會關(guān)系的動態(tài)的觀點。對社會、政治問題的思考，還只能停留在社會關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。

——王養(yǎng)沖《18世紀法國的啟蒙運動》

（1）根據(jù)材料一, 概括指出中國文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進一步分析200年前歐洲中國文化熱的意義。(5 分)

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，簡要分析歐洲啟蒙思想家運用中國形象的背景；簡要分析每場爭論的結(jié)果都對中國形象不利的原因。（5分）

（3）根據(jù)材料三，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學說有怎樣的局限性？（2分）

（4）綜合上述材料，你認為應該怎樣對待外來文化？（1分）

閱讀下列材料, 回答問題：

材料一 明末清初, 以西方傳教士為媒介, 還進行了具有深遠意義的東西方之間的 文化交流。天主教耶穌會士的來華傳教, 是以西方資本主義的殖民擴張為背景的……來華較早并影響較大的是意大利人利瑪竇(1552-1610年)。德意志人湯若望(1591-1666年)比利時人南懷（1623-1688年)等, 也較著名……耶穌會士在傳教的同時, 除了向中國朝廷和士大夫進獻一些新奇工藝品外, 也介紹了某些科學知識。利瑪竇帶來的《萬國輿圖》, 第一次向中國人展示了世界五大洲的面目。                            一一《世界史·近代史》(上卷)

( 1 )材料一反映了當時中國興起的什么潮流? 結(jié)合所學知識, 分析這股潮流興起的國際背景。

材料二 200 多年前, 歐洲興起中國文化熱。在宗教的歐洲, 人的心靈是神的奴隸, 人們以為心中如果沒有上帝, 便有罪惡感。然而, 中國儒家文化中的無神論和理性主義, 讓歐洲人看到了一個不信仰上帝的國度, 人民有著積極向上和快樂的心靈。這促進了理 性主義哲學的思考。儒家文化中君為輕, 民為重, 民心決定政權(quán)的思想, 成為民主思想 的源頭。當時的歐洲, 國家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治, 平民沒有受教育的權(quán)利, 更沒有參 與政治的權(quán)利, 歐洲人對中國通過公開考試在平民中選拔官員的科舉制度, 極為椎崇。

( 2 )依據(jù)材料二, 概括指出中國文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進一步分析200年前歐洲中國文化熱的意義。

材料三 一般來說,“五四”以前中國知識分子的“格義”(比較)方式主要是運用中國傳統(tǒng)文化的觀點分析、吸取西方文化, 用中國傳統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后, 人們的主要傾向則是借用西方文化的觀點評析、批判中國傳統(tǒng)文化, 用西方文化的模式去解釋中國傳統(tǒng)文化。前者實質(zhì)上從舊文化的立場批評或贊賞新文化, 后者則用新文化批評或贊賞舊文化。

一一歐陽哲生《嚴復評傳》

( 3 )請各舉一例分別評述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出現(xiàn)的文化傾向。

( 4 )綜合上述材料, 反映了中國社會怎樣的變遷趨勢 ?

（16分）閱讀下列材料，回答以下問題：

材料一 在1905年2月至9月之間，《申報》直接涉及革命黨人活動的新聞僅僅只有3則：《亂首被獲》（4月28日）、《拿獲華興會匪要電》、《又獲華興同仇各余黨》。

——朱英《辛亥革命與近代中國社會變遷》

材料二 1912年元旦的《申報》以顯著地位刊登慶祝標語和祝詞。其中一條標語是：“中華民民萬歲”。……在《共和國大總統(tǒng)履任祝詞》的最后寫道：“共和造端，一人首揭。轂我蒸民，振興實業(yè)。四萬萬眾，人足家給。軼美駕歐，揚我國力?！?/p>

——根據(jù)《申報的興衰》和《清末四十年申報史料》整理

材料三……一百年前，中國飽受列強欺凌，幾乎亡國，國父領(lǐng)導革命，推翻滿清，建立亞洲第一個民主共和國——“中華民國”，向人民許下富強的承諾。一百年前，中國歷史只有朝代的更替，人民不能當家做主?！爸腥A民國”的建立，向人民許下民主的承諾。一百年前，中國社會貧富懸殊，文盲遍地。“中華民國”的建立，向人民許下均富與教育的承諾。      

——中國國民黨主席馬英九《紀念辛亥革命九十九周年講話》

⑴上述兩則材料表明《申報》對民主革命的態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？(2分)材料二中把“中華民國”改為“中華民民”的用意是什么？(2分)學者們認為《申報》的祝詞反映了中華民族的時代要求，當時的時代要求是什么？(2分)為什么會有這樣的要求？(2分)

（2）馬英九在講話中稱“中華民國”的成立對人民許下一系列承諾，請結(jié)合史實概括指出孫中山一生是如何實踐這些承諾的？（8分）

唐人張籍在《賈客樂》中寫道：“年年逐利西復東，姓名不在縣籍中。農(nóng)夫稅多長辛苦，棄業(yè)寧為販寶翁?！痹娭兴龅膹纳淘蛑饕?/p>

①商業(yè)利潤豐厚　②商人好逸惡勞?、坜r(nóng)民賦稅沉重　④政府取消了商業(yè)限制

Ａ．②③④　　　?。拢冖堋　　　。茫佗冖邸　　　。模佗?/p>

新加坡和韓國在工業(yè)化過程中獲取資金的相同途徑主要是    (    )

    A．利用金融貿(mào)易獲取資金                         B．依靠資源出口換取資金

    C．大力吸收外國資本                                D．依靠轉(zhuǎn)口貿(mào)易積累資金