閱讀下面的文言文，完成1—3題。

晏子之晉，至中牟，睹弊冠反裘負(fù)芻，息于途側(cè)者，以為君子也。使人問(wèn)焉，曰：“子何為者也?”對(duì)曰：“我越石父者也?！标套釉唬骸昂螢橹链?”曰：“吾為人臣，仆于中牟，見(jiàn)使將歸?！标套釉唬骸昂螢闉槠?”對(duì)曰：“不免凍餓之切吾身，是以為仆也。”晏子曰：“為仆幾何?”對(duì)曰：“三年矣。”晏子曰：“可得贖乎?”對(duì)曰：“可?！彼旖庾篁壱再?zèng)①之，因載而與之俱歸。

至舍，不辭而入，越石父怒而請(qǐng)絕，晏子使人應(yīng)之曰：“吾未嘗得交夫子也，子為仆三年，吾乃今日睹而贖之，吾于子尚未可乎?子何絕我之暴也?！?/p>

越石父對(duì)之曰：“臣聞之，士者詘乎不知己，而中乎知己，故君子不以功輕人之身，不為彼功詘身之理。吾三年為人臣仆，而莫吾知也。今子贖我，吾以子為知我矣。向者子乘，不我辭也，吾以子為忘；今又不辭而入，是與臣我者同矣。我猶且為臣，請(qǐng)鬻于世?！?/p>

晏子出，見(jiàn)之曰：“向者見(jiàn)客之容，而今也見(jiàn)客之意。嬰聞之，省行者不引其過(guò)，察實(shí)者不譏其辭，嬰可以辭而無(wú)棄乎!嬰誠(chéng)革之。”乃令糞灑②改席，尊醮③而禮之。

越石父曰：“吾聞之，至恭不修途，尊禮不受擯④。夫子禮之，仆不敢當(dāng)也?！标套铀煲詾樯峡?。

君子曰：“俗人之有功則德，德則驕，晏子有功，免人于厄，而反詘下之，其去俗亦遠(yuǎn)矣。此全功之道也?！?/p>

(選自《晏子春秋》)

[注]①贈(zèng)：當(dāng)作“贖”。②糞灑：掃除清洗。③醮：古代嘉禮中的一種儀節(jié)。④擯：通“儐”，儐相。

1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)?u>不正確的一項(xiàng)是

A．子何絕我之暴也　 暴：暴躁　 　　B．士者詘乎不知己　 詘：屈從

C．請(qǐng)鬻于世　 　　　鬻：賣(mài)　 　　　D．免人于厄　 　　　厄：困境

2．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

A.①因載而與之俱歸　 　　　　　B.①吾乃今日睹而贖之

②以其求思之深而無(wú)不在也　 　　 ②山東豪俊遂并起而亡秦族矣

C.①而申乎知己　 　　　　　　　 D.①故君子不以功輕人之身

②胡為乎遑遑欲何之　 　　　　　 ②秦亦不以城予趙

3．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A．晏子前往晉國(guó)，在途中遇到了越石父，替他贖身，可見(jiàn)晏子善于識(shí)別人才，愛(ài)護(hù)人才。

B．越石父認(rèn)為晏子對(duì)自己失禮，仍把他當(dāng)奴仆，十分生氣，說(shuō)明他態(tài)度偏激，心胸狹窄。

C．晏子聽(tīng)了越石父的一番話后，深感愧疚，就以嘉禮相待，這使越石父頗受感動(dòng)。

D．君子認(rèn)為，晏子能遠(yuǎn)離世俗的偏見(jiàn)，禮賢下士，不居功自傲，這樣就可以保全功德了。

閱讀下面的文言文，完成1——3題。

晏子之晉，至中牟，睹弊冠反裘負(fù)芻，息于途側(cè)者，以為君子也。使人問(wèn)焉，曰：“子何為者也?”對(duì)曰：“我越石父者也?！标套釉唬骸昂螢橹链?”曰：“吾為人臣，仆于中牟，見(jiàn)使將歸?！标套釉唬骸昂螢闉槠?”對(duì)曰：“不免凍餓之切吾身，是以為仆也。”晏子曰：“為仆幾何?”對(duì)曰：“三年矣?！标套釉唬骸翱傻泌H乎?”對(duì)曰：“可?！彼旖庾篁壱再?zèng)①之，因載而與之俱歸。

至舍，不辭而入，越石父怒而請(qǐng)絕，晏子使人應(yīng)之曰：“吾未嘗得交夫子也，子為仆三年，吾乃今日睹而贖之，吾于子尚未可乎?子何絕我之暴也?！?/p>

越石父對(duì)之曰：“臣聞之，士者詘乎不知己，而中乎知己，故君子不以功輕人之身，不為彼功詘身之理。吾三年為人臣仆，而莫吾知也。今子贖我，吾以子為知我矣。向者子乘，不我辭也，吾以子為忘；今又不辭而入，是與臣我者同矣。我猶且為臣，請(qǐng)鬻于世?！?/p>

晏子出，見(jiàn)之曰：“向者見(jiàn)客之容，而今也見(jiàn)客之意。嬰聞之，省行者不引其過(guò)，察實(shí)者不譏其辭，嬰可以辭而無(wú)棄乎!嬰誠(chéng)革之。”乃令糞灑②改席，尊醮③而禮之。

越石父曰：“吾聞之，至恭不修途，尊禮不受擯④。夫子禮之，仆不敢當(dāng)也。”晏子遂以為上客。

君子曰：“俗人之有功則德，德則驕，晏子有功，免人于厄，而反詘下之，其去俗亦遠(yuǎn)矣。此全功之道也。”

(選自《晏子春秋》)

[注]①贈(zèng)：當(dāng)作“贖”。②糞灑：掃除清洗。③醮：古代嘉禮中的一種儀節(jié)。④擯：通“儐”，儐相。

1．對(duì)下列句子中加線的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（　 ）

A．子何絕我之暴也 暴：暴躁　

B．士者詘乎不知己 詘：屈從

C．請(qǐng)鬻于世　　　 鬻：賣(mài)　　

D．免人于厄　　　 厄：困境

2．下列各組句子中，加線的詞的意義和用法相同的一組是（　 ）

A.①因載而與之俱歸　　　　　　 B.①吾乃今日睹而贖之

②以其求思之深而無(wú)不在也　　　 ②山東豪俊遂并起而亡秦族矣

C.①而申乎知己　　　　　　　　 D.①故君子不以功輕人之身

②胡為乎遑遑欲何之　　　　　　 ②秦亦不以城予趙

3．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（　 ）

A．晏子前往晉國(guó)，在途中遇到了越石父，替他贖身，可見(jiàn)晏子善于識(shí)別人才，愛(ài)護(hù)人才。

B．越石父認(rèn)為晏子對(duì)自己失禮，仍把他當(dāng)奴仆，十分生氣，說(shuō)明他態(tài)度偏激，心胸狹窄。

C．晏子聽(tīng)了越石父的一番話后，深感愧疚，就以嘉禮相待，這使越石父頗受感動(dòng)。

D．君子認(rèn)為，晏子能遠(yuǎn)離世俗的偏見(jiàn)，禮賢下士，不居功自傲，這樣就可以保全功德了。

閱讀下面的文言文，完成3-5題。
晏子之暑，至中牟，睹弊冠反裘負(fù)芻，患于逾側(cè)者，以為君子也。使人問(wèn)焉，曰：“于何為者也？”對(duì)曰：“我越石父者也?！标套釉唬骸昂螢橹链?？”曰：“吾為人臣，仆于中牟，見(jiàn)使料歸?！标套釉唬骸昂螢闉槠?？”對(duì)曰：“不免凍餓之切吾身，是以為仆也?！标套釉唬骸盀槠蛶缀?？”對(duì)曰：“三年矣?！标套釉唬骸翱傻泌H乎？”對(duì)曰：“可?！彼旖庾篁壱再?zèng)①之，因載而與之俱歸。
至舍，不辭而入，越石父怒而請(qǐng)絕，晏于使人應(yīng)之曰：“吾來(lái)嘗得交夫子也，子為仆三年，吾乃今日賭而贖之，吾于子尚未可乎？子何絕載之暴也?！?br />越石父對(duì)之曰：“臣聞之，士者詘乎不知已，而中乎知已，故君子不以功輕人之身，不為彼功詘身之理。吾三年為人臣仆，而莫吾知也。今子贖我，吾以子為知我矣：向者子乘，不我辭也，吾以于為忘；今又不辭而入，是與臣我者同矣。我猶且為臣，請(qǐng)鬻于世?！?br />晏子出，見(jiàn)之曰：“向者見(jiàn)客之容，而今也見(jiàn)客之意。嬰聞之，省行者不引其過(guò)，寢實(shí)者不譏其辭，嬰可以辭而棄乎！嬰誠(chéng)率之。”乃令糞灑②政席，尊殘③而扎之。
越石父曰：“吾聞之，至恭不修途，尊扎不受擯④。夫子扎之，仆不敢當(dāng)也?！标套铀煲詾樯峡?。
君了曰：“俗人之有功則德，德則駢，晏子有功，免人于厄，而反讀下之，其去俗亦遠(yuǎn)矣。此全功之道也?！?br />（選自《晏子春秋》）
［注］①贈(zèng)：自作“贖”。②糞灑：掃除清洗。③驂：古代嘉禮中的一種僅節(jié)。④擯：道“儐”，儐相。
【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A．①因載而與之俱婦 ②以其求患之深而無(wú)不在也

B．①吾乃今日睹而贖之 ②山東豪俊遂并起而亡秦族矣

C．①而申乎知已 ②胡為乎迎迎欲何之

D．①故君子不以功輕人之身

閱讀下面的文章，完成1-6題（16分）

　  ①“和而不同”是人類(lèi)共同生存的基本條件和基本法則。

　　②在人與人、人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張平衡和諧，“以和為貴”是中國(guó)文化的根本特征和基本價(jià)值取向?！熬雍投煌闭菍?duì)“和”這一理念的具體闡發(fā)。其實(shí)，“和”與“同”的概念，最早不是孔子提出來(lái)的?！秶?guó)語(yǔ)》和《左傳》中都有史伯與晏子議論“和”“同”的記載，史伯和晏子從哲學(xué)和自然規(guī)律上來(lái)講“和”與“同”，孔子則將其引申到社會(huì)領(lǐng)域，用以闡釋做人的道理，視為區(qū)別“君子”與“小人”的特征之一，可見(jiàn)孔子對(duì)“和”的重視。宋儒注重義利之辯，認(rèn)為義、利水火不容，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”。宋儒更明確地以義利觀來(lái)解釋“和而不同”，認(rèn)為君子的“和”是“義”的結(jié)果，小人的“同”是“利”的驅(qū)使。這種解釋思路一直延續(xù)到清末，比如劉寶楠《論語(yǔ)正義》所說(shuō)的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承。

　?、蹖?duì)“君子和而不同”的理解，在當(dāng)今時(shí)代似應(yīng)超越“義”“利”的道德范疇，而上升到思想方法和處事哲學(xué)的高度加以闡釋。從哲學(xué)意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的?！昂投煌保褪亲非髢?nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。

　?、苓@里，“君子和而不同”似乎可以區(qū)分為兩種情況：

　　⑤就自身而言，高明的人總是與別人相協(xié)調(diào)，但并不盲目地重復(fù)或附和別人，因協(xié)調(diào)而不重復(fù)故能達(dá)成和諧；不高明的人，見(jiàn)到旁人的成功就一窩蜂隨大流地摹仿別人，反而引起惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致不和諧。這里可以舉一個(gè)例子：美國(guó)開(kāi)發(fā)西部的早期，曾一度形成了淘金熱，各地的人們紛紛奔赴西部淘金。而一個(gè)叫史密斯的人，也想借此發(fā)財(cái)，但他不是直接像別人那樣去淘金，而是去向淘金的人賣(mài)水。結(jié)果，許多淘金者空手而歸，史密斯卻大發(fā)一筆，從此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起來(lái)就是“和而不同”，所以他比別人高明，發(fā)財(cái)是對(duì)高明的應(yīng)有報(bào)償。

　　⑥對(duì)他人而言，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達(dá)成和諧；不高明的人，總是強(qiáng)求一致，因容不得差異而往往造成矛盾沖突。比如，一個(gè)樂(lè)隊(duì)，想要演奏出和諧美妙的音樂(lè)，需要使用十幾種乃至幾十種不同的樂(lè)器，各奏其樂(lè)，各發(fā)其聲，從而匯成宏大動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。反之，如果樂(lè)隊(duì)中都使用同一種樂(lè)器，其單調(diào)乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，動(dòng)物分公母，人類(lèi)分男女，倘若世界上只有同一個(gè)性別，也就無(wú)法造就新的生命。我們的世界本來(lái)就是，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“和而不同”的多樣性的世界。

　?、吆诟駹査坪跻舱J(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理。他把“同一”區(qū)分為兩種：一種是“抽象的同一”—即“排斥一切差別的同一”；另一種是“具體的同一”，即“包含差別于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差別”，相反，它是包含差別于自身之內(nèi)的。他認(rèn)為這是在哲學(xué)上區(qū)別好壞的關(guān)鍵，并且說(shuō)：“如果思維活動(dòng)只不過(guò)是一種抽象的同一，那么我們就不能不宣稱此類(lèi)思維是最無(wú)益最無(wú)聊的?！焙诟駹栠@里所說(shuō)的“包含差別于自身的同一”，用中國(guó)哲學(xué)的概念表達(dá)，也就近似于“和而不同”。

　?、嘣诮?jīng)濟(jì)全球化的今天，兩千多年前“和而不同”的古老觀念仍然具有強(qiáng)大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)。“和而不同”，是世界多元文化共同繁榮發(fā)展的必由之路。

　?、崮敲?，怎樣才能達(dá)成“和”的局面呢？實(shí)際上，孔子已為我們指明了答案———“不同”，也就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人。只有在大目標(biāo)不沖突的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。只要愿意共存共榮，就必然要磨合。磨合就是通過(guò)接觸、交流、對(duì)話來(lái)建立共識(shí)，以達(dá)到“和”的目的。事實(shí)上，各國(guó)各民族不同的文明一直處于時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)好時(shí)壞的磨合之中。磨合得好，才能比較順利地從經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)渡到文化上的多元一體，經(jīng)過(guò)不斷的磨合，最終進(jìn)入“天下大同”的境界。這里的“大同”，是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是外在的相同一致，實(shí)質(zhì)上就是“和而不同”的理想境界。

　　⑩費(fèi)孝通老先生在80壽辰聚會(huì)上，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這是對(duì)“君子和而不同”的極好的闡釋。

1.文章第二段主要闡述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）

2.在文中，“和而不同”的含義是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）

3.文章第五段劃線處應(yīng)填入的句子是（  ）（2分）

Ａ、他抓住了淘金的機(jī)遇，這是“和”；但他卻放棄了淘金，這是“不同”。

Ｂ、他趕上了淘金的機(jī)會(huì)，這是“和”；但他卻沒(méi)有簡(jiǎn)單地去淘金，這是“不同”。

Ｃ、他跟上了淘金的步伐，這是“和”；但他卻沒(méi)有與別人惡性競(jìng)爭(zhēng)，這是“不同”。

Ｄ、他順應(yīng)了淘金的潮流，這是“和”；但他沒(méi)有重復(fù)別人，這是“不同”。

4.下面各項(xiàng)中符合文意的一項(xiàng)是（      ）（2分）

Ａ、宋儒對(duì)“君子和而不同”的闡釋注重“義”、“利”之辨，和孔子的思想一脈相承。

Ｂ、“各美其美，美人之美”的含義就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人，堅(jiān)持自己的審美主張。

Ｃ、“和而不同”不僅是做人的準(zhǔn)則，也是世界多元文化繁榮發(fā)展的必由之路。

Ｄ、文章在論述過(guò)程中運(yùn)用引證、例證和對(duì)比等方法，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

5.第七段中加點(diǎn)的“似乎”、“近似于”兩個(gè)詞能否刪去，聯(lián)系文章作簡(jiǎn)要分析。（4分）

6.作者認(rèn)為“‘和而不同’是人類(lèi)共同生存的基本條件和基本法則”。聯(lián)系文章內(nèi)容，概括作者的主要理由。（４分）

閱讀下面的文章，完成1-6題（16分）
　 ①“和而不同”是人類(lèi)共同生存的基本條件和基本法則。
　　②在人與人、人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張平衡和諧，“以和為貴”是中國(guó)文化的根本特征和基本價(jià)值取向?！熬雍投煌闭菍?duì)“和”這一理念的具體闡發(fā)。其實(shí)，“和”與“同”的概念，最早不是孔子提出來(lái)的?！秶?guó)語(yǔ)》和《左傳》中都有史伯與晏子議論“和”“同”的記載，史伯和晏子從哲學(xué)和自然規(guī)律上來(lái)講“和”與“同”，孔子則將其引申到社會(huì)領(lǐng)域，用以闡釋做人的道理，視為區(qū)別“君子”與“小人”的特征之一，可見(jiàn)孔子對(duì)“和”的重視。宋儒注重義利之辯，認(rèn)為義、利水火不容，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”。宋儒更明確地以義利觀來(lái)解釋“和而不同”，認(rèn)為君子的“和”是“義”的結(jié)果，小人的“同”是“利”的驅(qū)使。這種解釋思路一直延續(xù)到清末，比如劉寶楠《論語(yǔ)正義》所說(shuō)的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承。
　　③對(duì)“君子和而不同”的理解，在當(dāng)今時(shí)代似應(yīng)超越“義”“利”的道德范疇，而上升到思想方法和處事哲學(xué)的高度加以闡釋。從哲學(xué)意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的。“和而不同”，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。
　?、苓@里，“君子和而不同”似乎可以區(qū)分為兩種情況：
　　⑤就自身而言，高明的人總是與別人相協(xié)調(diào)，但并不盲目地重復(fù)或附和別人，因協(xié)調(diào)而不重復(fù)故能達(dá)成和諧；不高明的人，見(jiàn)到旁人的成功就一窩蜂隨大流地摹仿別人，反而引起惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致不和諧。這里可以舉一個(gè)例子：美國(guó)開(kāi)發(fā)西部的早期，曾一度形成了淘金熱，各地的人們紛紛奔赴西部淘金。而一個(gè)叫史密斯的人，也想借此發(fā)財(cái)，但他不是直接像別人那樣去淘金，而是去向淘金的人賣(mài)水。結(jié)果，許多淘金者空手而歸，史密斯卻大發(fā)一筆，從此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起來(lái)就是“和而不同”，所以他比別人高明，發(fā)財(cái)是對(duì)高明的應(yīng)有報(bào)償。
　?、迣?duì)他人而言，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達(dá)成和諧；不高明的人，總是強(qiáng)求一致，因容不得差異而往往造成矛盾沖突。比如，一個(gè)樂(lè)隊(duì)，想要演奏出和諧美妙的音樂(lè)，需要使用十幾種乃至幾十種不同的樂(lè)器，各奏其樂(lè)，各發(fā)其聲，從而匯成宏大動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。反之，如果樂(lè)隊(duì)中都使用同一種樂(lè)器，其單調(diào)乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，動(dòng)物分公母，人類(lèi)分男女，倘若世界上只有同一個(gè)性別，也就無(wú)法造就新的生命。我們的世界本來(lái)就是，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“和而不同”的多樣性的世界。
　　⑦黑格爾似乎也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理。他把“同一”區(qū)分為兩種：一種是“抽象的同一”—即“排斥一切差別的同一”；另一種是“具體的同一”，即“包含差別于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差別”，相反，它是包含差別于自身之內(nèi)的。他認(rèn)為這是在哲學(xué)上區(qū)別好壞的關(guān)鍵，并且說(shuō)：“如果思維活動(dòng)只不過(guò)是一種抽象的同一，那么我們就不能不宣稱此類(lèi)思維是最無(wú)益最無(wú)聊的。”黑格爾這里所說(shuō)的“包含差別于自身的同一”，用中國(guó)哲學(xué)的概念表達(dá)，也就近似于“和而不同”。
　?、嘣诮?jīng)濟(jì)全球化的今天，兩千多年前“和而不同”的古老觀念仍然具有強(qiáng)大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)?！昂投煌?，是世界多元文化共同繁榮發(fā)展的必由之路。
　?、崮敲?，怎樣才能達(dá)成“和”的局面呢？實(shí)際上，孔子已為我們指明了答案———“不同”，也就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人。只有在大目標(biāo)不沖突的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。只要愿意共存共榮，就必然要磨合。磨合就是通過(guò)接觸、交流、對(duì)話來(lái)建立共識(shí)，以達(dá)到“和”的目的。事實(shí)上，各國(guó)各民族不同的文明一直處于時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)好時(shí)壞的磨合之中。磨合得好，才能比較順利地從經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)渡到文化上的多元一體，經(jīng)過(guò)不斷的磨合，最終進(jìn)入“天下大同”的境界。這里的“大同”，是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是外在的相同一致，實(shí)質(zhì)上就是“和而不同”的理想境界。
　?、赓M(fèi)孝通老先生在80壽辰聚會(huì)上，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這是對(duì)“君子和而不同”的極好的闡釋。
【小題1】文章第二段主要闡述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）
【小題2】在文中，“和而不同”的含義是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）
【小題3】文章第五段劃線處應(yīng)填入的句子是（ ）（2分）

閱讀下面的文章，完成下面試題

　  ①“和而不同”是人類(lèi)共同生存的基本條件和基本法則。

　　②在人與人、人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張平衡和諧，“以和為貴”是中國(guó)文化的根本特征和基本價(jià)值取向?！熬雍投煌闭菍?duì)“和”這一理念的具體闡發(fā)。其實(shí)，“和”與“同”的概念，最早不是孔子提出來(lái)的。《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》中都有史伯與晏子議論“和”“同”的記載，史伯和晏子從哲學(xué)和自然規(guī)律上來(lái)講“和”與“同”，孔子則將其引申到社會(huì)領(lǐng)域，用以闡釋做人的道理，視為區(qū)別“君子”與“小人”的特征之一，可見(jiàn)孔子對(duì)“和”的重視。宋儒注重義利之辯，認(rèn)為義、利水火不容，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”。宋儒更明確地以義利觀來(lái)解釋“和而不同”，認(rèn)為君子的“和”是“義”的結(jié)果，小人的“同”是“利”的驅(qū)使。這種解釋思路一直延續(xù)到清末，比如劉寶楠《論語(yǔ)正義》所說(shuō)的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承。

　?、蹖?duì)“君子和而不同”的理解，在當(dāng)今時(shí)代似應(yīng)超越“義”“利”的道德范疇，而上升到思想方法和處事哲學(xué)的高度加以闡釋。從哲學(xué)意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的?！昂投煌?，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。

　?、苓@里，“君子和而不同”似乎可以區(qū)分為兩種情況：

　?、菥妥陨矶?，高明的人總是與別人相協(xié)調(diào)，但并不盲目地重復(fù)或附和別人，因協(xié)調(diào)而不重復(fù)故能達(dá)成和諧；不高明的人，見(jiàn)到旁人的成功就一窩蜂隨大流地摹仿別人，反而引起惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致不和諧。這里可以舉一個(gè)例子：美國(guó)開(kāi)發(fā)西部的早期，曾一度形成了淘金熱，各地的人們紛紛奔赴西部淘金。而一個(gè)叫史密斯的人，也想借此發(fā)財(cái)，但他不是直接像別人那樣去淘金，而是去向淘金的人賣(mài)水。結(jié)果，許多淘金者空手而歸，史密斯卻大發(fā)一筆，從此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起來(lái)就是“和而不同”，所以他比別人高明，發(fā)財(cái)是對(duì)高明的應(yīng)有報(bào)償。

　?、迣?duì)他人而言，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達(dá)成和諧；不高明的人，總是強(qiáng)求一致，因容不得差異而往往造成矛盾沖突。比如，一個(gè)樂(lè)隊(duì)，想要演奏出和諧美妙的音樂(lè)，需要使用十幾種乃至幾十種不同的樂(lè)器，各奏其樂(lè)，各發(fā)其聲，從而匯成宏大動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。反之，如果樂(lè)隊(duì)中都使用同一種樂(lè)器，其單調(diào)乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，動(dòng)物分公母，人類(lèi)分男女，倘若世界上只有同一個(gè)性別，也就無(wú)法造就新的生命。我們的世界本來(lái)就是，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“和而不同”的多樣性的世界。

　?、吆诟駹査坪跻舱J(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理。他把“同一”區(qū)分為兩種：一種是“抽象的同一”—即“排斥一切差別的同一”；另一種是“具體的同一”，即“包含差別于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差別”，相反，它是包含差別于自身之內(nèi)的。他認(rèn)為這是在哲學(xué)上區(qū)別好壞的關(guān)鍵，并且說(shuō)：“如果思維活動(dòng)只不過(guò)是一種抽象的同一，那么我們就不能不宣稱此類(lèi)思維是最無(wú)益最無(wú)聊的?！焙诟駹栠@里所說(shuō)的“包含差別于自身的同一”，用中國(guó)哲學(xué)的概念表達(dá)，也就近似于“和而不同”。

　?、嘣诮?jīng)濟(jì)全球化的今天，兩千多年前“和而不同”的古老觀念仍然具有強(qiáng)大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)?！昂投煌?，是世界多元文化共同繁榮發(fā)展的必由之路。

　?、崮敲?，怎樣才能達(dá)成“和”的局面呢？實(shí)際上，孔子已為我們指明了答案———“不同”，也就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人。只有在大目標(biāo)不沖突的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。只要愿意共存共榮，就必然要磨合。磨合就是通過(guò)接觸、交流、對(duì)話來(lái)建立共識(shí)，以達(dá)到“和”的目的。事實(shí)上，各國(guó)各民族不同的文明一直處于時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)好時(shí)壞的磨合之中。磨合得好，才能比較順利地從經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)渡到文化上的多元一體，經(jīng)過(guò)不斷的磨合，最終進(jìn)入“天下大同”的境界。這里的“大同”，是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是外在的相同一致，實(shí)質(zhì)上就是“和而不同”的理想境界。

　?、赓M(fèi)孝通老先生在80壽辰聚會(huì)上，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這是對(duì)“君子和而不同”的極好的闡釋。

文章第二段主要闡述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

在文中，“和而不同”的含義是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

文章第五段劃線處應(yīng)填入的句子是（  ）

Ａ、他抓住了淘金的機(jī)遇，這是“和”；但他卻放棄了淘金，這是“不同”。

Ｂ、他趕上了淘金的機(jī)會(huì)，這是“和”；但他卻沒(méi)有簡(jiǎn)單地去淘金，這是“不同”。

Ｃ、他跟上了淘金的步伐，這是“和”；但他卻沒(méi)有與別人惡性競(jìng)爭(zhēng)，這是“不同”。

Ｄ、他順應(yīng)了淘金的潮流，這是“和”；但他沒(méi)有重復(fù)別人，這是“不同”。

下面各項(xiàng)中符合文意的一項(xiàng)是（      ）

Ａ、宋儒對(duì)“君子和而不同”的闡釋注重“義”、“利”之辨，和孔子的思想一脈相承。

Ｂ、“各美其美，美人之美”的含義就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人，堅(jiān)持自己的審美主張。

Ｃ、“和而不同”不僅是做人的準(zhǔn)則，也是世界多元文化繁榮發(fā)展的必由之路。

Ｄ、文章在論述過(guò)程中運(yùn)用引證、例證和對(duì)比等方法，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

第七段中加點(diǎn)的“似乎”、“近似于”兩個(gè)詞能否刪去，聯(lián)系文章作簡(jiǎn)要分析。

作者認(rèn)為“‘和而不同’是人類(lèi)共同生存的基本條件和基本法則”。聯(lián)系文章內(nèi)容，概括作者的主要理由。

閱讀下面的文章，完成以下6題（16分）

　  ①“和而不同”是人類(lèi)共同生存的基本條件和基本法則。

　　②在人與人、人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張平衡和諧，“以和為貴”是中國(guó)文化的根本特征和基本價(jià)值取向?！熬雍投煌闭菍?duì)“和”這一理念的具體闡發(fā)。其實(shí)，“和”與“同”的概念，最早不是孔子提出來(lái)的?！秶?guó)語(yǔ)》和《左傳》中都有史伯與晏子議論“和”“同”的記載，史伯和晏子從哲學(xué)和自然規(guī)律上來(lái)講“和”與“同”，孔子則將其引申到社會(huì)領(lǐng)域，用以闡釋做人的道理，視為區(qū)別“君子”與“小人”的特征之一，可見(jiàn)孔子對(duì)“和”的重視。宋儒注重義利之辯，認(rèn)為義、利水火不容，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”。宋儒更明確地以義利觀來(lái)解釋“和而不同”，認(rèn)為君子的“和”是“義”的結(jié)果，小人的“同”是“利”的驅(qū)使。這種解釋思路一直延續(xù)到清末，比如劉寶楠《論語(yǔ)正義》所說(shuō)的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承。

　?、蹖?duì)“君子和而不同”的理解，在當(dāng)今時(shí)代似應(yīng)超越“義”“利”的道德范疇，而上升到思想方法和處事哲學(xué)的高度加以闡釋。從哲學(xué)意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的?！昂投煌?，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。

　?、苓@里，“君子和而不同”似乎可以區(qū)分為兩種情況：

　　⑤就自身而言，高明的人總是與別人相協(xié)調(diào)，但并不盲目地重復(fù)或附和別人，因協(xié)調(diào)而不重復(fù)故能達(dá)成和諧；不高明的人，見(jiàn)到旁人的成功就一窩蜂隨大流地摹仿別人，反而引起惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致不和諧。這里可以舉一個(gè)例子：美國(guó)開(kāi)發(fā)西部的早期，曾一度形成了淘金熱，各地的人們紛紛奔赴西部淘金。而一個(gè)叫史密斯的人，也想借此發(fā)財(cái)，但他不是直接像別人那樣去淘金，而是去向淘金的人賣(mài)水。結(jié)果，許多淘金者空手而歸，史密斯卻大發(fā)一筆，從此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起來(lái)就是“和而不同”，所以他比別人高明，發(fā)財(cái)是對(duì)高明的應(yīng)有報(bào)償。

　　⑥對(duì)他人而言，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達(dá)成和諧；不高明的人，總是強(qiáng)求一致，因容不得差異而往往造成矛盾沖突。比如，一個(gè)樂(lè)隊(duì)，想要演奏出和諧美妙的音樂(lè)，需要使用十幾種乃至幾十種不同的樂(lè)器，各奏其樂(lè)，各發(fā)其聲，從而匯成宏大動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。反之，如果樂(lè)隊(duì)中都使用同一種樂(lè)器，其單調(diào)乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，動(dòng)物分公母，人類(lèi)分男女，倘若世界上只有同一個(gè)性別，也就無(wú)法造就新的生命。我們的世界本來(lái)就是，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“和而不同”的多樣性的世界。

　?、吆诟駹?u>似乎也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理。他把“同一”區(qū)分為兩種：一種是“抽象的同一”—即“排斥一切差別的同一”；另一種是“具體的同一”，即“包含差別于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差別”，相反，它是包含差別于自身之內(nèi)的。他認(rèn)為這是在哲學(xué)上區(qū)別好壞的關(guān)鍵，并且說(shuō)：“如果思維活動(dòng)只不過(guò)是一種抽象的同一，那么我們就不能不宣稱此類(lèi)思維是最無(wú)益最無(wú)聊的?！焙诟駹栠@里所說(shuō)的“包含差別于自身的同一”，用中國(guó)哲學(xué)的概念表達(dá)，也就近似于“和而不同”。

　?、嘣诮?jīng)濟(jì)全球化的今天，兩千多年前“和而不同”的古老觀念仍然具有強(qiáng)大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)?！昂投煌?，是世界多元文化共同繁榮發(fā)展的必由之路。

　　⑨那么，怎樣才能達(dá)成“和”的局面呢？實(shí)際上，孔子已為我們指明了答案———“不同”，也就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人。只有在大目標(biāo)不沖突的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。只要愿意共存共榮，就必然要磨合。磨合就是通過(guò)接觸、交流、對(duì)話來(lái)建立共識(shí)，以達(dá)到“和”的目的。事實(shí)上，各國(guó)各民族不同的文明一直處于時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)好時(shí)壞的磨合之中。磨合得好，才能比較順利地從經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)渡到文化上的多元一體，經(jīng)過(guò)不斷的磨合，最終進(jìn)入“天下大同”的境界。這里的“大同”，是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是外在的相同一致，實(shí)質(zhì)上就是“和而不同”的理想境界。

　　⑩費(fèi)孝通老先生在80壽辰聚會(huì)上，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這是對(duì)“君子和而不同”的極好的闡釋。

1.文章第二段主要闡述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

2.在文中，“和而不同”的含義是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

3.文章第五段劃線處應(yīng)填入的句子是（  ）（2分）

Ａ、他抓住了淘金的機(jī)遇，這是“和”；但他卻放棄了淘金，這是“不同”。

Ｂ、他趕上了淘金的機(jī)會(huì)，這是“和”；但他卻沒(méi)有簡(jiǎn)單地去淘金，這是“不同”。

Ｃ、他跟上了淘金的步伐，這是“和”；但他卻沒(méi)有與別人惡性競(jìng)爭(zhēng)，這是“不同”。

Ｄ、他順應(yīng)了淘金的潮流，這是“和”；但他沒(méi)有重復(fù)別人，這是“不同”。

4.下面各項(xiàng)中符合文意的一項(xiàng)是（      ）（2分）

Ａ、宋儒對(duì)“君子和而不同”的闡釋注重“義”、“利”之辨，和孔子的思想一脈相承。

Ｂ、“各美其美，美人之美”的含義就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人，堅(jiān)持自己的審美主張。

Ｃ、“和而不同”不僅是做人的準(zhǔn)則，也是世界多元文化繁榮發(fā)展的必由之路。

Ｄ、文章在論述過(guò)程中運(yùn)用引證、例證和對(duì)比等方法，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

5.第七段中加點(diǎn)的“似乎”、“近似于”兩個(gè)詞能否刪去，聯(lián)系文章作簡(jiǎn)要分析。

6.作者認(rèn)為“‘和而不同’是人類(lèi)共同生存的基本條件和基本法則”。聯(lián)系文章內(nèi)容，概括作者的主要理由。（４分）

閱讀下面文言文，完成文后各題。

    博陵李文博，性貞介鯁直，好學(xué)不倦。每讀書(shū)至治亂得失，忠臣烈士，未嘗不反復(fù)吟玩。開(kāi)皇（隋文帝年號(hào)）中，為羽騎尉，特為吏部侍郎薛道衡所知，恒令在聽(tīng)事帷中披撿史書(shū)，并察己行事。若遇治政善事，即抄撰記錄；如選用疏謬，即委之绹否。道衡每得其語(yǔ)，莫不欣然從之。后直秘書(shū)內(nèi)省，典校墳籍，守道居貧，晏如也。雖衣食乏絕，而清操逾厲，不妄通賓客，恒以禮法自處，儕輩莫不敬憚焉。道衡知其貧，每延于家，給以資費(fèi)。文博商略古今治政得失。如指諸掌，然無(wú)吏干。稍遷校書(shū)郎，后出為縣丞，遂得下考，數(shù)歲不調(diào)。道衡為司吏大夫，遇之于東都尚書(shū)省，甚嗟憫之，遂奏為從事。在洛下，曾指房玄齡，相送于衢路。玄齡謂之曰：“公生平志尚，唯在正直，今既得為從事，幫應(yīng)有會(huì)素心。比來(lái)激濁揚(yáng)清，所為多少？”文博遂奮臂厲聲曰：“夫清其流者必其源，正其末者須端其本。今治源混亂，雖日免十貪郡守，亦何所益！”其瞽直疾惡，不知忌諱，皆此類(lèi)也。于時(shí)朝政浸壞，人多贓賄，唯文博不改其操，論者以此貴之。                                          （《隋書(shū)·李文博傳》）

子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（    ）

  A.每讀書(shū)至治亂得失。              治：整治

B.后直秘書(shū)內(nèi)省，典校墳籍。      典：主管

C.道衡知其貧，每延于家。            延：邀請(qǐng)

D.正其末者須端其本。                末：樹(shù)梢

以下句子分別編為4組，全都表現(xiàn)李文博“貞介鯁直”“守道居貧”的一組是：（    ）

    ①每讀書(shū)至治亂得失，忠臣烈士，未嘗不反復(fù)吟玩

②雖衣食乏絕，而清操逾厲

③商略古今治政得失，如指諸掌

④遇之于東都尚書(shū)省，甚嗟憫之

⑤其瞽直疾惡，不知忌諱

⑥人多贓賄，唯文博不改其操

A. ①③⑤           B. ①④⑥           C. ②③④           D. ②⑤⑥

下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（     ）

A.吏部侍郎薛道衡讓李文博在聽(tīng)事幃中翻閱查看史書(shū)，并讓他觀察自己如何做事，薛道衡很欣賞李文博，對(duì)他的話欣然聽(tīng)從。           

B.李文博能保持清高的操守，不隨便地交往賓客，自己又能用禮法嚴(yán)格要求自己，所以同輩人都敬畏他。

C.李文博雖明了古今治政得失，然而李文博沒(méi)有為官之才，所以被調(diào)出做縣丞，幾年沒(méi)升遷。

D.李文博對(duì)房玄齡的話產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感慨，文博尖銳地指出朝廷混亂的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從根本上治理朝政。

把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）雖衣食乏絕，而清操逾厲

（2）文博商略古今治政得失，如指諸掌

（9分，每小題3分）閱讀下文，完成下面試題

晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語(yǔ)及之，即危言；語(yǔ)不及之，即危行。國(guó)有道，即順命；無(wú)道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。

越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之涂，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨。久之，越石父請(qǐng)絕。晏子懼然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子于厄，何子求絕之速也？”石父曰：“不然。吾聞君子詘①于不知己而信于知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我，是知己；知己而無(wú)禮，固不如在縲紲之中?！标套佑谑茄尤霝樯峡?。

晏子為齊相，出，其御者之妻從門(mén)間而窺其夫。其夫?yàn)橄嘤?，擁大蓋，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也，既而歸，其妻請(qǐng)去。夫問(wèn)其故，妻曰：“晏子長(zhǎng)不滿六尺，身相齊國(guó)，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長(zhǎng)八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也?！逼浜蠓蛞謸p。晏子怪而問(wèn)之，御以實(shí)對(duì)，晏子薦以為大夫。

太史公曰：吾讀《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見(jiàn)其著書(shū)，欲觀其行事，故次其傳。至其書(shū)，世多有之，是以不論，論其軼事。假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。

注：①詘：通“屈”

下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（    ）

A. 越石父賢，在縲紲中    縲紲：監(jiān)牢      B. 晏子出，遭之涂    涂：通“途”，道路

C. 攝衣冠謝曰      謝：告訴              D. 擁大蓋，策駟馬    策：鞭打，鞭策

下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（    ）

A. 何子求絕之速也           解左驂贖之

B. 然子之意自以為足         晏子薦以為大夫

C. 嬰雖不仁，免子于厄       余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉

D. 夫子既已感寤而贖我，是知己         晏子怪而問(wèn)之，御以實(shí)對(duì)

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．“國(guó)有道，即順命；無(wú)道，即衡命”說(shuō)明晏子能根據(jù)具體情況權(quán)衡國(guó)王的命令從事。因此他在齊靈公、莊公、景公三代，名聲顯揚(yáng)于各國(guó)諸侯。

B. 石父雖賢，不幸而為囚犯。晏子遇到他解左驂把他贖出，載回家去，但因晏子“不知己”而被石父深責(zé)并要求絕交。

C. 晏子的駕車(chē)人駕車(chē)時(shí)揚(yáng)揚(yáng)自得，與晏子的神態(tài)形成鮮明對(duì)比，回家遭到妻子的指責(zé)，有了改變，晏子于是推薦他擔(dān)任大夫。

D. 司馬遷極力贊美晏子，正是慨嘆自己未遇解驂贖己的知己。所以，他說(shuō)：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！贝藢?shí)乃本傳之真意。

把第I卷文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）既相齊，食不重肉，妾不衣帛。

譯文：                                                                        

（2）晏子怪而問(wèn)之，御以實(shí)對(duì)，晏子薦以為大夫。

譯文：                                                                        

（3）既見(jiàn)其著書(shū)，欲觀其行事，故次其傳。

譯文：                                                                         

閱讀下面文言文，完成文后各題。（15分）

    博陵李文博，性貞介鯁直，好學(xué)不倦。每讀書(shū)至治亂得失，忠臣烈士，未嘗不反復(fù)吟玩。開(kāi)皇（隋文帝年號(hào)）中，為羽騎尉，特為吏部侍郎薛道衡所知，恒令在聽(tīng)事帷中披撿史書(shū)，并察己行事。若遇治政善事，即抄撰記錄；如選用疏謬，即委之绹否。道衡每得其語(yǔ)，莫不欣然從之。后直秘書(shū)內(nèi)省，典校墳籍，守道居貧，晏如也。雖衣食乏絕，而清操逾厲，不妄通賓客，恒以禮法自處，儕輩莫不敬憚焉。道衡知其貧，每延于家，給以資費(fèi)。文博商略古今治政得失。如指諸掌，然無(wú)吏干。稍遷校書(shū)郎，后出為縣丞，遂得下考，數(shù)歲不調(diào)。道衡為司吏大夫，遇之于東都尚書(shū)省，甚嗟憫之，遂奏為從事。在洛下，曾指房玄齡，相送于衢路。玄齡謂之曰：“公生平志尚，唯在正直，今既得為從事，幫應(yīng)有會(huì)素心。比來(lái)激濁揚(yáng)清，所為多少？”文博遂奮臂厲聲曰：“夫清其流者必其源，正其末者須端其本。今治源混亂，雖日免十貪郡守，亦何所益！”其瞽直疾惡，不知忌諱，皆此類(lèi)也。于時(shí)朝政浸壞，人多贓賄，唯文博不改其操，論者以此貴之。                                          （《隋書(shū)·李文博傳》）

1.子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（    ）（3分）

  A.每讀書(shū)至治亂得失。              治：整治

B.后直秘書(shū)內(nèi)省，典校墳籍。      典：主管

C.道衡知其貧，每延于家。            延：邀請(qǐng)

D.正其末者須端其本。                末：樹(shù)梢

2.以下句子分別編為4組，全都表現(xiàn)李文博“貞介鯁直”“守道居貧”的一組是：（    ）（3分）

    ①每讀書(shū)至治亂得失，忠臣烈士，未嘗不反復(fù)吟玩

②雖衣食乏絕，而清操逾厲

③商略古今治政得失，如指諸掌

④遇之于東都尚書(shū)省，甚嗟憫之

⑤其瞽直疾惡，不知忌諱

⑥人多贓賄，唯文博不改其操

A. ①③⑤           B. ①④⑥           C. ②③④           D. ②⑤⑥

3.下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（     ）（3分）

A.吏部侍郎薛道衡讓李文博在聽(tīng)事幃中翻閱查看史書(shū)，并讓他觀察自己如何做事，薛道衡很欣賞李文博，對(duì)他的話欣然聽(tīng)從。           

B.李文博能保持清高的操守，不隨便地交往賓客，自己又能用禮法嚴(yán)格要求自己，所以同輩人都敬畏他。

C.李文博雖明了古今治政得失，然而李文博沒(méi)有為官之才，所以被調(diào)出做縣丞，幾年沒(méi)升遷。

D.李文博對(duì)房玄齡的話產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感慨，文博尖銳地指出朝廷混亂的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從根本上治理朝政。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）雖衣食乏絕，而清操逾厲（3分）

（2）文博商略古今治政得失，如指諸掌（3分）

閱讀下文，完成文后各題。

景公飲酒，陳桓子侍，望見(jiàn)晏子，而復(fù)于公曰：“請(qǐng)浮晏子。”公曰：“何故也?”對(duì)曰：“晏子衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車(chē)①，而駕駑馬以朝，是隱君之賜也?！惫唬骸爸Z?！?/p>

酌者奉觴而進(jìn)之，曰：“君命浮子。”晏子曰：“何故也?”陳桓子曰：“君賜之卿位，以尊其身，寵之百萬(wàn)，以富其家。群臣之爵莫尊于子，祿莫厚于子。今子衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車(chē)，而駕駑馬以朝，則是隱君之賜也，故浮子?！标套颖芟唬?u>“請(qǐng)飲而后辭乎？其辭而后飲乎？”公曰：“辭然后飲?！标套釉唬骸熬n卿位，以顯其身，嬰不敢為顯受也，為行君令也；寵之百萬(wàn)，以富其家，嬰不敢為富受也，為通君賜也。臣聞古之賢君，臣有受厚賜而不顧其國(guó)者，則過(guò)之；臨事守職不勝其任，則過(guò)之。君之內(nèi)隸②，臣之父兄，若有離散在于野鄙者，此臣之罪也；君之外隸，臣之所職，若有播亡在于四方者，此臣之罪也；兵革不完，戰(zhàn)車(chē)不修，此臣之罪也。若夫敝車(chē)駑馬以朝主者，非臣之罪也。且臣以君之賜，臣父之黨無(wú)不乘車(chē)者，母之黨無(wú)不足于衣食者，妻之黨無(wú)凍餒者，國(guó)之簡(jiǎn)士待臣而后舉火者數(shù)百家。如此，為隱君之賜乎，彰君之賜乎?”公曰：“善。為我浮桓子也?！?nbsp;                                                 

(劉向《說(shuō)苑·臣術(shù)》)

【注】①緇布之衣，黑色粗麻布做的衣服；麋鹿之裘，古代貧民穿麋鹿皮衣御寒；棧軫之車(chē)，白木構(gòu)造，不加裝飾，是貧士的乘車(chē)。②內(nèi)隸，內(nèi)臣。外隸，外臣。

下列句子加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)?u>不正確的一項(xiàng)是

   A.酌者奉觴而進(jìn)之，曰：“君命浮子?！?nbsp;     ?。毫P（酒）。   

B.則是隱君之賜也，故浮子                隱：隱瞞。

C.君賜之卿位，以尊其身　                尊：尊敬。    

D.臨事守職，不勝其任，則過(guò)之　          過(guò)：責(zé)備。

下列句子加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是

A.群臣之爵莫尊于子                     聞道百，以為莫己若者

B.望見(jiàn)晏子，而復(fù)于公曰                 臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙

C.若有離散在于野鄙者                   若屬皆且為所虜

D.臣有受厚賜而不顧其國(guó)族，則過(guò)之       于其身也，則恥師焉

下列句子括號(hào)中補(bǔ)出的省略成分，不正確的一項(xiàng)是

A.何故（浮之）也                      B.君賜之（以）卿位

C.為（之）行君令也                    D.（卿）為我浮桓子也

下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A.晏子認(rèn)為自己的所作所為，不但沒(méi)有“隱君之賜”，而且“彰君之賜”。

　　B.晏子能以“辭”使景公由“浮晏子”到“浮桓子”，表明其擅辭令且報(bào)復(fù)有術(shù)。

　　C.晏子的言行，表明了他是一個(gè)心系君王，明于職守，簡(jiǎn)樸守禮的賢臣。

　　D.景公聽(tīng)晏子一言而改變了自己的做法，可見(jiàn)他不是一個(gè)不講道理的君主。

閱讀下面文章，回答下列小題。
心中的蘆葦
張弛
①記憶中，有一片茂密的蘆葦。她像自由的精靈,在遠(yuǎn)離世俗的淡泊中，獨(dú)守江畔一方瘠土，篩風(fēng)弄月，瀟灑倜儻。瘦瘦的筋骨把生命的詩(shī)意一縷縷地挑亮，密密的蘆花像一片片燦爛的微笑，將野地的清苦的寧?kù)o濃縮成亙古的沉默，醉倒了金風(fēng)，醉倒了詩(shī)人。仿佛是王維的山水詩(shī)，尋不出現(xiàn)實(shí)意味和歷史痕跡，只有一抹淡遠(yuǎn)空靈飄浮于煙的高度，還有一份清高，一份落寞，一份不為人知也無(wú)意讓人知曉的隨意與散逸，原始般的單純和清淡。
②芊芊蘆葦，灘涂上扎根,無(wú)拘無(wú)束；在纖橋旁搖曳，蓬蓬勃勃。從蒼翠的湖綠，漸漸化作凝重的墨色，卻依舊亭亭玉立，倩影婆娑。即使翻越季節(jié)的山戀，靜候白霜降臨，那滿目的蘆花與天上的白云融為一體，綿延至月光不能及的地方，也依舊潔白光澤，充滿蓬松的張力，然后在冰冷的純潔里畫(huà)上生命的句號(hào)。
③這白發(fā)蒼蒼的蘆葦，是樵子柴擔(dān)上悠然飄起的一縷秋光，是村姑眉宇間揮之不去的嫵媚。像衣香鬢影的女子涉水而來(lái)，從古代，從《詩(shī)經(jīng)》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”遂成千古絕唱。洄流中，弄篙蕩舟的少年水手，采蘭擷芷，在水一方的窈窕淑女，映襯著茂密的蘆葦，成了三千年文明古國(guó)最優(yōu)美的詩(shī)行。
④倘若寄身木筏，去溯蘆葦之源，那么，你能聽(tīng)到許多灘邊涯際拉纖的號(hào)子和寨頭鎮(zhèn)尾浪漫的故事。你也會(huì)發(fā)現(xiàn)，蒼涼凄美的蘆花那么輕易就能撥動(dòng)深藏的滄桑和歷史的痛苦。
⑤易水之濱，高漸離擊筑，悲涼的的旋律中，荊軻告別燕太子丹，踏上刺秦的不歸路，他身后的蘆花，一定在蕭蕭寒風(fēng)中輕飏。烏江之畔，四面楚歌，西楚霸王柔腸寸斷，在“虞兮虞兮奈若何”的哀嘆聲中，虞姬揮動(dòng)長(zhǎng)劍，裙袂飄飄，作最后的生命之舞。在她倒下的地方，霧茫茫，一片縞素，那是一岸的蘆花在為這悲愴的訣別飄雪飛霜。汩羅江邊，披發(fā)行吟的逐臣屈原，掩涕嘆息，仰天長(zhǎng)問(wèn)。佞臣專(zhuān)權(quán)，楚王昏庸。居廟堂，不能為民解難；謫鄉(xiāng)野，不能替君分憂。生命的大寂寞郁結(jié)于心，奔突于胸，使詩(shī)人縱身大江，蕩起的漣漪是蘆葦悲鳴的淚滴，在濕濕的夜色中流淌。青青的生命的枝葉包裹起千千萬(wàn)萬(wàn)人民的崇敬和思念，投入歷史的長(zhǎng)河，成為端午節(jié)最深沉的紀(jì)念。
⑥真正擁有蘆葦，是在大學(xué)時(shí)代。我喜歡在學(xué)校后面的江邊漫步?那里，茂密的蘆葦像無(wú)邊的綢帶，向著遠(yuǎn)處緩緩鋪開(kāi)。流蘇似的蘆花，像云，陣陣清香在如紗似霧的月光中彌散。牛乳般的暮靄流動(dòng)如煙，小鳥(niǎo)在蘆葦叢中呢喃，還有幾聲蟬鳴，幾聲蟲(chóng)唱。寧?kù)o，溫和，洋溢的詩(shī)情觸手可及。倘是周日，陽(yáng)光暖暖的流瀉，我用葦葉編一只小船，輕輕放入江中，看它悠悠地隨風(fēng)而去。更多的時(shí)候，我一卷在握，于蘆花下，和屈子同憤，跟太白同醉，與東坡同發(fā)少年狂。在綿綿秋雨和茸茸的蘆花織成的透明心境中，我讀懂了字里行間的辛酸、痛苦、孤獨(dú)、濃醇、率真和苦澀。人世滄桑和歷史悲劇熔鑄的慘痛，猶如滴血的利刃，我們的前人把它揉碎了，咽下，寧可肝腸寸斷，也要噙著淚帶著微笑，輕輕地說(shuō)，往事如煙??！
⑦人是孱弱的，就像一根蘆葦，但人又是堅(jiān)強(qiáng)的，從柔弱中煥發(fā)出無(wú)窮韌性，那種連自已都有可能意識(shí)不到的堅(jiān)韌，陪伴著我們一路向前。法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾說(shuō)：“思想形成人的偉大。人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但它是一根能思想的蘆葦?！?br />⑧這根能思想的蘆葦，就是你，就是我……
【小題1】根據(jù)第2自然段概括蘆葦?shù)纳L(zhǎng)過(guò)程及特點(diǎn)，分條陳述。
【小題2】第5自然段中寫(xiě)了哪幾個(gè)歷史場(chǎng)景，這些場(chǎng)景有什么共同之處？
【小題3】“人是一根能思想的葦草”，作者說(shuō)“這根能思想的葦草，就是你，就是我”，請(qǐng)問(wèn)作者想要告訴我們什么？
【小題4】本文語(yǔ)言很有特色，請(qǐng)?jiān)嚪治鲋?/p>

閱讀下面文章，回答下列小題。

心中的蘆葦

張弛

①記憶中，有一片茂密的蘆葦。她像自由的精靈,在遠(yuǎn)離世俗的淡泊中，獨(dú)守江畔一方瘠土，篩風(fēng)弄月，瀟灑倜儻。瘦瘦的筋骨把生命的詩(shī)意一縷縷地挑亮，密密的蘆花像一片片燦爛的微笑，將野地的清苦的寧?kù)o濃縮成亙古的沉默，醉倒了金風(fēng)，醉倒了詩(shī)人。仿佛是王維的山水詩(shī)，尋不出現(xiàn)實(shí)意味和歷史痕跡，只有一抹淡遠(yuǎn)空靈飄浮于煙的高度，還有一份清高，一份落寞，一份不為人知也無(wú)意讓人知曉的隨意與散逸，原始般的單純和清淡。

②芊芊蘆葦，灘涂上扎根,無(wú)拘無(wú)束；在纖橋旁搖曳，蓬蓬勃勃。從蒼翠的湖綠，漸漸化作凝重的墨色，卻依舊亭亭玉立，倩影婆娑。即使翻越季節(jié)的山戀，靜候白霜降臨，那滿目的蘆花與天上的白云融為一體，綿延至月光不能及的地方，也依舊潔白光澤，充滿蓬松的張力，然后在冰冷的純潔里畫(huà)上生命的句號(hào)。

    ③這白發(fā)蒼蒼的蘆葦，是樵子柴擔(dān)上悠然飄起的一縷秋光，是村姑眉宇間揮之不去的嫵媚。像衣香鬢影的女子涉水而來(lái)，從古代，從《詩(shī)經(jīng)》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”遂成千古絕唱。洄流中，弄篙蕩舟的少年水手，采蘭擷芷，在水一方的窈窕淑女，映襯著茂密的蘆葦，成了三千年文明古國(guó)最優(yōu)美的詩(shī)行。

④倘若寄身木筏，去溯蘆葦之源，那么，你能聽(tīng)到許多灘邊涯際拉纖的號(hào)子和寨頭鎮(zhèn)尾浪漫的故事。你也會(huì)發(fā)現(xiàn)，蒼涼凄美的蘆花那么輕易就能撥動(dòng)深藏的滄桑和歷史的痛苦。

⑤易水之濱，高漸離擊筑，悲涼的的旋律中，荊軻告別燕太子丹，踏上刺秦的不歸路，他身后的蘆花，一定在蕭蕭寒風(fēng)中輕飏。烏江之畔，四面楚歌，西楚霸王柔腸寸斷，在“虞兮虞兮奈若何”的哀嘆聲中，虞姬揮動(dòng)長(zhǎng)劍，裙袂飄飄，作最后的生命之舞。在她倒下的地方，霧茫茫，一片縞素，那是一岸的蘆花在為這悲愴的訣別飄雪飛霜。汩羅江邊，披發(fā)行吟的逐臣屈原，掩涕嘆息，仰天長(zhǎng)問(wèn)。佞臣專(zhuān)權(quán)，楚王昏庸。居廟堂，不能為民解難；謫鄉(xiāng)野，不能替君分憂。生命的大寂寞郁結(jié)于心，奔突于胸，使詩(shī)人縱身大江，蕩起的漣漪是蘆葦悲鳴的淚滴，在濕濕的夜色中流淌。青青的生命的枝葉包裹起千千萬(wàn)萬(wàn)人民的崇敬和思念，投入歷史的長(zhǎng)河，成為端午節(jié)最深沉的紀(jì)念。

⑥真正擁有蘆葦，是在大學(xué)時(shí)代。我喜歡在學(xué)校后面的江邊漫步?那里，茂密的蘆葦像無(wú)邊的綢帶，向著遠(yuǎn)處緩緩鋪開(kāi)。流蘇似的蘆花，像云，陣陣清香在如紗似霧的月光中彌散。牛乳般的暮靄流動(dòng)如煙，小鳥(niǎo)在蘆葦叢中呢喃，還有幾聲蟬鳴，幾聲蟲(chóng)唱。寧?kù)o，溫和，洋溢的詩(shī)情觸手可及。倘是周日，陽(yáng)光暖暖的流瀉，我用葦葉編一只小船，輕輕放入江中，看它悠悠地隨風(fēng)而去。更多的時(shí)候，我一卷在握，于蘆花下，和屈子同憤，跟太白同醉，與東坡同發(fā)少年狂。在綿綿秋雨和茸茸的蘆花織成的透明心境中，我讀懂了字里行間的辛酸、痛苦、孤獨(dú)、濃醇、率真和苦澀。人世滄桑和歷史悲劇熔鑄的慘痛，猶如滴血的利刃，我們的前人把它揉碎了，咽下，寧可肝腸寸斷，也要噙著淚帶著微笑，輕輕地說(shuō)，往事如煙??！

⑦人是孱弱的，就像一根蘆葦，但人又是堅(jiān)強(qiáng)的，從柔弱中煥發(fā)出無(wú)窮韌性，那種連自已都有可能意識(shí)不到的堅(jiān)韌，陪伴著我們一路向前。法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾說(shuō)：“思想形成人的偉大。人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但它是一根能思想的蘆葦。”

⑧這根能思想的蘆葦，就是你，就是我……

1.根據(jù)第2自然段概括蘆葦?shù)纳L(zhǎng)過(guò)程及特點(diǎn)，分條陳述。

2.第5自然段中寫(xiě)了哪幾個(gè)歷史場(chǎng)景，這些場(chǎng)景有什么共同之處？

3.“人是一根能思想的葦草”，作者說(shuō)“這根能思想的葦草，就是你，就是我”，請(qǐng)問(wèn)作者想要告訴我們什么？

4.本文語(yǔ)言很有特色，請(qǐng)?jiān)嚪治鲋?/p>