將下列詞語填入橫線中，最恰當?shù)囊唤M是（    ）

本著這個精神（謹嚴），你隨處留心     ，無論是閱讀     寫作，就會逐漸養(yǎng)成創(chuàng)作和欣賞都     的好習(xí)慣。你不能懶，不能粗心，不能受一時興會所生的幻覺迷惑     輕易自滿。

將下列詞語填入橫線中，最恰當?shù)囊唤M是（    ）
本著這個精神（謹嚴），你隨處留心     ，無論是閱讀     寫作，就會逐漸養(yǎng)成創(chuàng)作和欣賞都     的好習(xí)慣。你不能懶，不能粗心，不能受一時興會所生的幻覺迷惑     輕易自滿。

將下列詞語填入橫線中，最恰當?shù)囊唤M是

本著這個精神（謹嚴），你隨處留心         ，無論是閱讀           寫作，就會逐漸養(yǎng)成創(chuàng)作和欣賞都               的好習(xí)慣。你不能懶，不能粗心，不能受一時興會所生的幻覺迷惑             輕易自滿。

1. A.
   玩索 與 必須 而
2. B.
   探索 或 必需 卻
3. C.
   玩索 或 必需 而
4. D.
   探索 與 必須 卻

       閱讀下面的文字，完成小題。

孔子思想與文化全球化

       ①孔子是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。不可否認孔子的思想和實踐對他以后的中國乃至世界都產(chǎn)生了并產(chǎn)生著重要的影響，在某種意義上是構(gòu)成“文化全球化”的重要因子。繼承和弘揚孔子的思想文化，有利于促進文化全球化實質(zhì)性發(fā)展。

       ②文化的全球化問題始終伴隨著文化的民族性與全球化的矛盾，對人們的有關(guān)認識加以反思，說明了均質(zhì)化的文化全球化是個文化烏托邦的地球村，是世界文化的災(zāi)難。溝通和對話，“和而不同”才應(yīng)是世界文化發(fā)展的方向。事實證明，無論是被列為文化均質(zhì)化例證的大眾文化，還是文化民族性的堅固“堡壘”語言，都在全球化與民族化兩方面此長彼進?？鬃铀枷胛幕妮椛湫?yīng)就是此方面的典型。

       ③有一個現(xiàn)象令人關(guān)注?？鬃訉W(xué)院作為傳播中國文化的平臺和漢語國際推廣的載體，在短短的幾年間便得到了迅猛的發(fā)展，在令人欣慰的同時，也的確令人深思。自19世紀西方文化逐漸成為主導(dǎo)全球的文化以來，“西學(xué)東漸”以壓倒性優(yōu)勢歷經(jīng)兩個世紀而不衰。21世紀以來，非常有趣的是，在以西方文化為主流語境的全球化時代，竟然出現(xiàn)了遍布全球的孔子學(xué)院，而且呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢，其原因何在？

       ④以孔子思想為核心的儒家文化代表了中國文化的精髓，既是民族的，也是世界的，具有普適價值。中國傳統(tǒng)文化的核心是“仁、和”，這種思想，在儒、釋、道、醫(yī)、易各家的諸多典籍中隨處可見。中國傳統(tǒng)文化在追求“和”的同時，也講究“和而不同”。“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）“夫和言生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣?！保ā秶Z·鄭語》）這即是認為“和而不同”是萬物生長、發(fā)育的法則和規(guī)律。

       ⑤人類社會也是如此，即世界是多樣性的統(tǒng)一。“和而不同”對人類社會而言，倡導(dǎo)的正是承認差異、多元共處和相互依存。這種價值觀不僅是中國文化的精髓，而且也愈發(fā)為人類社會所接納，成為世界性的價值標準。聯(lián)合國已將孔子定為人類十大思想家之首，其“己所不欲，勿施于人”的思想成為當今世界人權(quán)的基礎(chǔ)。文化全球化的發(fā)展需要孔子思想、中國情懷，需要把中國核心文化介紹給世界。

       ⑥毋庸諱言，文化全球化意味著文化的同質(zhì)化或趨同化。同時，文化全球化也意味著文化的殖民化，必須予以謹慎對待與警惕。但文化全球化更意味著文化的高度互動、相關(guān)化。不同文化在全球范圍的展觀、碰撞，強調(diào)文化表現(xiàn)領(lǐng)域的全球性，在審視和探究的意義上，文化全球化應(yīng)是一種兼具同質(zhì)化和民間質(zhì)性的過程與現(xiàn)象。

       ⑦人類文明 是多元化的文明，是不同民族文化的共同體。就文化層面而言，全球化顯然不是單一價值體系的西方文化，而是世界不民民族的文明互動融合呈現(xiàn)出來的一種態(tài)勢。因此，“孔子全球化”的根本意義就在于：認識文化傳統(tǒng)，堅守民族本位，不斷反思質(zhì)疑，發(fā)展開放交流，在主動參與世界不同文明間的交流中與其他文化共建人類文化。

（本文有刪改）

下列說法中，不屬于“孔子全球化”原因的一項是  （    ）

       A．孔子是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者，以孔子思想為核心的儒家文化代表了中國文化的精髓，具有普適價值。

       B．孔子“和而不同”的價值觀是中國文化的精髓，而且也愈發(fā)為人類社會所接納，成為世界性的價值標準。

       B．文化全球化的發(fā)展需要孔子思想、中國情懷，同時也需要把代表著中國核心文化的儒家思想介紹給世界。

       D．“孔子全球化”能使國人認識文化傳統(tǒng)，堅守民族本位，不斷反思質(zhì)疑，發(fā)展開放交流，與其他文化共建人類文化。

以下理解和分析不符合原文意思的一項是            （    ）

       A．均質(zhì)化的文化全球化是不能實現(xiàn)的，也 不應(yīng)提倡的，溝通和對話，“和而不同”才應(yīng)是世界文化發(fā)展的方向。

       B．孔子學(xué)院在短短的幾年間便得到了迅猛的發(fā)展，遍布全球，這說明以西方文化為主流語境的全球化時代已經(jīng)結(jié)束了。

       C．“和而不同”表明世界是多樣性的統(tǒng)一，對人類社會而言，倡導(dǎo)的正是承認差異，多元共處和相互依存。

       D．孔子思想文化的輻射效應(yīng)是文化全球化的典型，體現(xiàn)文化表現(xiàn)領(lǐng)域的全球性，也說文化全球化是一種兼具同質(zhì)化和異質(zhì)性的過程與現(xiàn)象。

根據(jù)文段信息，下列推斷有誤的一項是 （    ）

       A．“西學(xué)東漸”以壓倒性優(yōu)勢歷經(jīng)兩個世紀而不衰，這說明在很長的時間里，西方文化在人類發(fā)展進程中起了主導(dǎo)作用。

       B．中國傳統(tǒng)文化在追求“和”的同時，也講究“和而不同”，這說明中國先賢對世界的統(tǒng)一性和多樣性有一定的認識。

       C．文化全球化意味著文化的同質(zhì)化或趨同化，也意味著文化的殖民化，因此必須提防西方文化的發(fā)展和擴張。

       D．人類文明是多元化的文明，是不同民族文化的共同體，因而各民族的先進文化應(yīng)該在全球范圍展現(xiàn)、碰撞和交流。 

閱讀下面的文字，完成小題
兒童文學(xué)：還原孩子的天空
兒童文學(xué)，顧名思義，就是專為少年兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品。它的一大特別要求就是通俗易懂，生動活潑。作品的主題要明確突出，形象具體鮮明，結(jié)構(gòu)單純，語言淺顯精練，情節(jié)有趣，想象豐富，而且其內(nèi)容、形式及表現(xiàn)手法都盡可能適合于少年兒童的生理心理特點，容易為他們所接受。
新世紀兒童文學(xué)進入了一個多元化的時代，進入了一個實力團隊紛爭和實力作家競技的狀態(tài)。今天的兒童文學(xué)作家們追求市場效益，創(chuàng)作越來越商業(yè)化和娛樂化。今天兒童文學(xué)的著名作家越來越多了，但權(quán)威性在消失。
新世紀兒童文學(xué)的格局變化，帶來多方面的影響，也促使我們對兒童文學(xué)創(chuàng)作進行新的思考。我們必須重新審視兒童文學(xué)的價值、閱讀市場、作家的創(chuàng)作姿態(tài)等問題。
兒童文學(xué)的價值包含以下方面：一是對兒童生命和生活的基本狀態(tài)的呈現(xiàn)，這使兒童文學(xué)成為成年人了解兒童世界的窗口。二是對成人生命與生活的基本狀態(tài)的適當表現(xiàn)，這使兒童文學(xué)成為兒童了解成年人世界的窗口。三是比如愛，比如合作，比如同情心和悲憫情懷等人類的基本情感。四是成年人的文化期待，包括成年人作為父母親角色對兒童的呵護與關(guān)愛，以及父母親對兒童的教育意愿和成長要求。五是對傳統(tǒng)文化的尊重，對民族歷史的理解。六是對母語意識的培養(yǎng)。兒童文學(xué)應(yīng)該是很慎重的文學(xué)，值得我們不僅在文字上選用美的修辭，而且要在主題和內(nèi)涵上進行母語文化的提煉和選擇。
中國兒童文學(xué)擁有著世界上最大的閱讀市場——3億少年兒童。但是現(xiàn)在占據(jù)我們市場的多是國外的引進版兒童文學(xué)書籍?！豆げㄌ亍返氖袌霭b、市場策劃、市場運營都給中國兒童文學(xué)上了一課。它有書籍、電影、玩具、網(wǎng)站等一系列產(chǎn)品，彼此之間形成聯(lián)動。相比之下，我國兒童文化商品市場的經(jīng)營者和參與者在觀念上都要轉(zhuǎn)變，應(yīng)該把兒童文學(xué)當作產(chǎn)業(yè)，按照市場運行規(guī)律來操作。我們覺得要制造本土的“哈利·波特”，就不能把電影、電視當作兒童文學(xué)的敵人，而應(yīng)該利用所有的市場手段，五指成拳，整合中國的文化力量來發(fā)展兒童文學(xué)。
一個優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家，應(yīng)該具備比一個優(yōu)秀的成年人文學(xué)作家還要多一層?xùn)|西，因為成年人文學(xué)要求文學(xué)性和思想性，兒童文學(xué)除了這些，還需要一個深入淺出的過程。要從表面紛繁復(fù)雜的人間世象中提煉出一個讓少年兒童能夠接受的表現(xiàn)形式，讓他們喜歡看，這就是書寫的角度的問題。兒童文學(xué)，要從內(nèi)容上、角度上還原孩子的天空。
兒童不僅僅是一個家庭的希望所在，也是一個國家、一個民族和整個人類傳承不息的根本希望所在。兒童的健康成長，離不開社會各方面的共同努力，自然也脫離不了兒童文學(xué)的熏陶。如何創(chuàng)作出適合孩子們閱讀的圖書，在潛移默化中完成教育、引導(dǎo)的社會責(zé)任，將繼續(xù)成為社會要解決的重要話題。
【小題1】從原文看，下列對“兒童文學(xué)”的理解，不正確的一項是(    )

閱讀下面的文字，完成20—22小題

                      安徒生與他的童話世界

  我們可以通過兩條不同的道路進入漢斯·克里斯蒂安·安徒生的童話世界。在這里，我們可以看到作家的眾多童話作品是在什么情況下誕生的，以及如何誕生的。在兩條道路中，其中一條可以稱之為“沙龍”，作家是成人中的一員，因此必須像成人那樣做事，這意味著，他應(yīng)該是一個嚴肅而理性的“藝術(shù)家”。但是在另一條路上，則是一個屬于孩子的空間，在這里，他只是一個“孩子”，一個在感情和想象力驅(qū)使下的老頑童，而在他的周圍，同樣也是有著這種思想的人。

　　當他身處沙龍中眾多成人之間時，他更喜歡讓自己置身于圍坐成半圓形或馬蹄形的聽眾前面。他不喜歡讓別人坐在自己的身邊，或是緊挨著坐在兩側(cè)，而且附近最好有一道門，這樣，他就可以神不知、鬼不覺地溜走。在沙龍里，他可以無拘無束地直接朗讀自己的手稿或是書籍，這樣，在對最終的用詞造句進行詳細推敲之后，一部完整的童話故事便最終出爐了。在

這里，他的聽眾可以全神貫注、平心靜氣地去審視安徒生的藝術(shù)作品。一些史料詳細地記載了當時的這種場景：整個閱讀會一般會持續(xù)1個多小時的時間，一大群成人和一兩個孩子坐在安徒生的面前，當安徒生朗讀童話故事的時候，已經(jīng)著迷的孩子們會像老鼠那樣一聲不吭。

  安徒生的閱讀中的確浸透著一定程度的誘惑，把聽眾帶到了時空中的另一個瞬間。在他的閱讀中，似乎存在著某種其它讀者根本無法具備的獨特魅力。在沙龍里，如癡如醉的聽眾根本不可能踏踏實實地坐到椅子上，直到他停止朗讀，迅速消失在隔壁的屋子里，獨自一人或者和主持人安靜地呆在那里，聽眾們方才覺醒過來。人們可以鼓掌，但是不得對朗讀的內(nèi)容進行辯論或是討論。正如格斯特·布農(nóng)維爾所言，這種朗讀的目的并不是希望聽眾針對這些童話故事提出意見、建議或是指教，相反，而是作家借此機會，抒發(fā)心中的激情，同時，也是讓自己的新故事做一個預(yù)演。既然是這樣的話，交流當然也就沒有什么意義了。聽眾的人數(shù)以及他們的關(guān)注程度和笑聲，尤其是掌聲的力度和時間，都是作家衡量自己及其童話故事的尺度。在回到家里之后，對所有的印象加以評判，如果這個故事還沒有出版，他將會進行最后的編輯和潤色。

  但沿著另外一條道路，一切都會變得迥然不同。沿著這條路———“孩子的房間”，我們將來到安徒生那個由童話故事編織起來的世界。但是與“沙龍”相比，在這條道路上，更有利于我們看到一個故事到底是如何誕生的，以及在什么環(huán)境下誕生的。在孩子們的房間中，安徒生的唯一工具便是用來剪紙的紙張，而作為一個講故事的人，他幾乎從不按照自己寫在紙上的作品去閱讀，而是時時處處地追隨著自己的想象力，漫無邊際地去即興創(chuàng)作。在這里，無論事情大小，只要能觸動他的心弦，他的嘴里便會誕生出一個美妙的故事。而且，他會在一個全部由孩子組成的小群體中，肆意地去放縱自己的想象力。這種聽眾群體一般不超過兩三個孩子，最好只有一個孩子。這樣的話，安徒生就可以像童話《在孩子們的房間里》中的祖父那樣，把心中的故事娓娓動聽地講述給自己的孩子。這部小說寫于1865年，書中的祖父是一個與孩子有著深厚感情的老人，在一個超然于現(xiàn)實之外的世界里，他為孩子們創(chuàng)造了一個又一個的夢想空間，于是，借助于一只煙斗、一只手套、一個舊花瓶以及胡亂散落在抽屜中的其它零星雜物，一部長劇便拉開了大幕。

   一旦置身于孩子們的房間中，安徒生的想象力便會無比的強烈和豐富，他會在瞬間之內(nèi)把任何事物都惟妙惟肖地呈現(xiàn)在我們的眼前?？梢哉f，縱觀他的一生，這位作家都在發(fā)現(xiàn)并表達著各種各樣的場景、人物和沖突，通過童話故事這種方式，讓聽眾的思緒跨越房間的物理限制，自由自在地翱翔。如果安徒生開始講述《拇指姑娘》中那個小田鼠的話，他馬上就會和那些聽故事的孩子一起在空氣中挖出一個鼠洞，然后，他會爬進洞口，拜訪田鼠一家，和慰問者一起，體驗一下她那張用薄荷葉做成的稻草床，把自己的羽絨服送給田鼠作為見面禮，再看一看夜以繼日吐絲織網(wǎng)的四只蜘蛛。思維敏捷的安徒生，就這樣在孩子們的房間里展現(xiàn)自己豐富的想象力。在這里，他可以盡情釋放自己的創(chuàng)造力、他那孩子般的想象和心態(tài)，而這正是浪漫主義童話故事作家最希望得到的東西。

   和培養(yǎng)“藝術(shù)詩歌”的沙龍相比，童話故事在孩子們的房間里當然更自由，它們可以在這里肆意地在生長。在沙龍里，安徒生要求所有成人和孩子必須做到衣冠整齊、專心傾聽自己的朗讀，與這種相對較為計策的安靜氣氛相比、在孩子的房間中，各利閑言碎語和荒誕之舉都是容許的。孩子們的日常語言在安徒生的耳朵里，便是一首“自然的詩歌”，而他本人也會加入到這種漫無邊際的胡扯和談笑中。有人曾經(jīng)說，他可以“把自己的聲音調(diào)整為一種特殊的語調(diào)”，他總是能不可思議地在自己的童話中，讓大自然的聲音變得活靈活現(xiàn)。

  漢斯·克里斯蒂安·安徒生的許多童話故事不僅僅源于他對大自然的親身體驗，同時也是通過對人類天性的親密接觸，對自然的本原以及孩子房間中一切生命力的感知。無論是彎著腰看木偶劇的時候，還是在制作剪紙、花束的時候，或者通過玩具、歌曲和游戲，他都能打到靈感。很多零零散散的想法和小東西，即興而發(fā)的口頭故事，最終都會在這位成人作家的案上，變成一部精彩的著作。對于這個方面，只有在孩子們的房間里，我們才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的講述和聽眾之間，存在著一種親密無間的橋梁，那是一種心聲的共鳴，而不是像成年人的思維那樣呆板乏味，讓人昏昏欲睡——如同安徒生在莊園的沙龍和音樂房中朗讀時那些掛在墻上的漫畫一樣毫無創(chuàng)意。

    （選自《安徒生傳》有改動，標題為編者所加）

20．當作家是成人中的一員，這意味著，他應(yīng)該是一個嚴肅而理性的“藝術(shù)家”。“嚴肅而理性”主要表現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)本文概括回答。（4分）

21．安徒生的童話作品之所以魅力無窮、深受歡迎，結(jié)合本文看其主要原因有哪些？（4分）

22．安徒生的童話創(chuàng)作“時時處處追隨著自己的想象力”，甚至“漫無邊際地去即興創(chuàng)作”，可是我們也知道“生活是一切文學(xué)創(chuàng)作的源泉”。那么，你如何看待“忠實于生活”和“在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮想象力”的問題呢？請就你認同的觀點加以探究。（7分）

閱讀下面文字，回答小題。
文學(xué)批評寫作的獨特性
李春紅
文學(xué)批評寫作當然要遵循一般寫作的規(guī)范，但文學(xué)批評的特殊性決定了這一寫作門類具有其獨特規(guī)定性。
就寫作的語言表達而言，與一般應(yīng)用文寫作的語言程式化不同，也與文學(xué)創(chuàng)作的語言個性化追求不同，文學(xué)批評的語言運用有其自身的規(guī)定性。一方面，批評寫作的語言具有科學(xué)性，也就是在專業(yè)術(shù)語的運用上要遵守概念內(nèi)涵的明確性、語言表達的準確性、說理推論的邏輯性。文學(xué)批評在其發(fā)展過程中形成了自己的概念系統(tǒng)，如古代文論中的意境、興味、風(fēng)骨、虛靜等，現(xiàn)代文論中的形象、典型、風(fēng)格、文本、情結(jié)等，只有恰當選擇運用這些術(shù)語，才能使文學(xué)批評規(guī)范化，具有學(xué)術(shù)性。除了科學(xué)性之外，文學(xué)批評的對象畢竟是以文學(xué)作品為核心的寫作活動，所以批評寫作還要注意語言的藝術(shù)性。因此，好的批評家應(yīng)該在批評的寫作中做到語言的科學(xué)性和藝術(shù)性的融合。
就閱讀而言，文本閱讀是批評寫作的起點。正確的文本閱讀方法，首先應(yīng)該是“遺忘式”閱讀：直接面對文本，忘記它的作者、寫作背景、流派歸屬以及所有關(guān)于它或褒或貶的論述。如果不能斬斷這些“情絲”的話，很容易在進入文本之前已經(jīng)有了先入為主的印象，這會成為走進文本的阻礙。在這點上，新批評提倡的文本細讀方式可以借鑒。這是文本閱讀的第一步。但新批評對語義、語境以及文本中所用的各種修辭手段的深入挖掘，更適合詩歌這類短小精悍的文體。在經(jīng)過遺忘式的第一遍閱讀后，對作品就有一個從零散到整體的把握，把作品看成一個整體，并形成關(guān)于作品的初步印象。建設(shè)性的批評，還應(yīng)該謀求批評家之間的“遞增型發(fā)展以建立一套有生命力的批評思想”，要達到批評的這一目的，我們不僅需要新批評的文本細讀，印象派批評的獨特體驗，更需要批評的某種規(guī)范性、科學(xué)性。所以閱讀的最終任務(wù)就不僅僅是文本的細讀，而是要讀出具體文本在整個作家創(chuàng)作之中的序列，作品的研究情況，甚至與作家創(chuàng)作相關(guān)的其它因素都應(yīng)成為閱讀所要關(guān)注的內(nèi)容。因此，好的閱讀應(yīng)當是“入乎其內(nèi)、出乎其外”了，既要遺忘關(guān)于文本的種種既定結(jié)論，以便能夠真切地進入文本內(nèi)部，由這個內(nèi)部聯(lián)系到相關(guān)的內(nèi)容，更需要與文本保持一定的距離，作冷靜審視，在這樣的基礎(chǔ)上，批評寫作的學(xué)術(shù)性才有保障。
臺灣作家龍應(yīng)臺關(guān)于文學(xué)批評寫作的一席話值得借鑒：“我必須在燈下正襟危坐：第一遍，憑感覺采擷印象；第二遍，用批評的眼光去分析判斷，作筆記；然后讀第三遍，重新印證、檢查已作的價值判斷。然后，我才動筆去寫這篇一個字三毛錢的文章。”
就立意而言，批評寫作對立意同樣有著很高的要求。批評寫作立意的新穎深刻與否決定了它的價值高低。立意是文章的靈魂，縱然是再華麗的詞藻沒有了新穎、深刻立意的支撐，最多也只是拾人牙慧的重復(fù)之作。
文學(xué)創(chuàng)作需要獨創(chuàng)性，批評寫作同樣需要獨創(chuàng)性，新穎的立意不僅能深化具體的文本研究，更可以通過個案的研究，形成某種獨創(chuàng)性的觀點，再用來解釋同類的文學(xué)現(xiàn)象。
除此之外，批評寫作屬于理論研究活動，它要選擇一定的理論思想作為自己的基礎(chǔ)，沒有理論思想的批評寫作，往往是單薄的。而在文體風(fēng)格的要求上，它主要是一種議論文，以議論為主，雖然也會涉及說明、敘述描寫等，但這些表達手法的運用要服從于說理的需要，觀點和例子的簡單疊加不能形成深度，令人信服。
【小題1】下列對文學(xué)批評“文本閱讀”的要求，理解全面的一項是（  ）

閱讀下文，回答1－4題。（每小題3分，共12分）

科學(xué)家曾這樣想象：如果由帶正電的電子與帶負電的原子核組成原子，那么就是反原子，反原子則可構(gòu)成反物質(zhì)。倘若反物質(zhì)與物質(zhì)相遇就會爆炸成光輻射。這一“反物質(zhì)假說”，在21世紀將逐步變成現(xiàn)實。2002年9月歐洲核子研究中心宣布，世界各地9個研究所的39位科學(xué)家通力合作，在受控條件下成功制造了約5萬個反氫原子?？茖W(xué)家也在研究過程中發(fā)現(xiàn)了正電子，這使他們更相信所有粒子都有其反粒子，從而更有信心揭開反物質(zhì)之謎。

世界公認的宇宙誕生理論大爆炸學(xué)說認為，宇宙是從140億年前一個“極小的點”爆炸而來的，在那個點之外，“沒有時間、沒有空間、沒有能量、沒有物質(zhì)”，大爆炸產(chǎn)生了大量的正能量和負能量，而總能量仍然為零。能量與物質(zhì)是可以相互轉(zhuǎn)化的，那么，大量的能量亦應(yīng)轉(zhuǎn)化為正物質(zhì)和反物質(zhì)。這是反物質(zhì)理論研究的基礎(chǔ)。但要想在反物質(zhì)乃至宇宙誕生理論研究上取得突破，還需要在研究實踐中尋求更新的科學(xué)思想作指導(dǎo)。

140億年前宇宙誕生時產(chǎn)生了大體相等的物質(zhì)與反物質(zhì)。這些反物質(zhì)在哪里？宇宙存在著由反物質(zhì)組成的星系，是一種解釋；宇宙誕生產(chǎn)生的物質(zhì)多于反物質(zhì)，二者相互湮滅后，剩余的物質(zhì)構(gòu)成了現(xiàn)在之宇宙，是另一種解釋。科學(xué)家沒有放棄在自然界中尋找反物質(zhì)的努力，并且成功的在實驗室中制造出反物質(zhì)，以便更直接的研究反物質(zhì)現(xiàn)象?？茖W(xué)家認為，先進的探測手段在反物質(zhì)理論研究中不可或缺。根據(jù)伽瑪射線探測衛(wèi)星提供的有關(guān)資料，有的科學(xué)家認為在銀河系上方3500光年處可能存在不斷噴射反物質(zhì)的源頭。航天飛機攜帶的阿爾法磁譜儀升空探測雖未發(fā)現(xiàn)反物質(zhì)，但它年近幾年在太空采集的大量數(shù)據(jù)，對反物質(zhì)理論研究的突破性進展會有巨大幫助。在自然界尋找反物質(zhì)的難度甚大，而利用加還器將負離子流射向氙原子核已能制造反氫原子，因此科學(xué)家更注重在實驗室中進行的反物質(zhì)研究。

目前在實驗室制造反基本粒子并不困難，但將正電子與負原子核結(jié)合并能證實它們已成為反原子的工作極為復(fù)雜。歐洲核子研究中心耗資1150萬美元研制的加速器利用磁場將高能反質(zhì)子減速為光速1/10的反質(zhì)子，制造出約5萬個低能量狀態(tài)的反氫原子。跨過這個里程碑再前進，還需要科學(xué)家研制功能更強大的“工具”。

    “反物質(zhì)假說”認為：反物質(zhì)與物質(zhì)相遇會釋放所有的能量?？茖W(xué)家預(yù)測該釋放率遠遠高于氫彈爆炸。航天專家已經(jīng)對反物質(zhì)燃料的價值表示神往?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用價值是人所關(guān)心的。當年一位貴婦人問電的發(fā)現(xiàn)者法拉第：“電有什么用呢？”法拉第反問了一句：“新生的嬰兒有什么用呢？”關(guān)于反物質(zhì)的應(yīng)用價值，目前只能作些模糊預(yù)測。

1．下列對“反物質(zhì)假說”內(nèi)容的敘述，正確的一項是（    ）

A．宇宙中存在的反物質(zhì)是由帶正電的電子與帶負電的原子核結(jié)合形成的。

B．“反物質(zhì)假說”不是科學(xué)幻想，正電子的發(fā)現(xiàn)證實了宇宙中存在反物質(zhì)。

C．如果有反原子構(gòu)成的反物質(zhì)存在，它一旦與物質(zhì)相遇，會釋放所有的能量。

D．科學(xué)家根據(jù)宇宙誕生理論想象，宇宙存在由帶負電的反原子構(gòu)成的反物質(zhì)。

2．下列有關(guān)“反物質(zhì)理論研究”的描述，不符合文意的一項是（    ）

A．宇宙大爆炸時產(chǎn)生的大量正、負兩種能量，其總量為零；這兩種能量應(yīng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)和反物質(zhì)。21世紀教育網(wǎng)

B．為科學(xué)界公認的宇宙大爆炸學(xué)說體現(xiàn)了最新的科學(xué)理念，推進了“反物質(zhì)理論研究”的進展和突破。

C．今之宇宙是由物質(zhì)構(gòu)成的，而在“大爆炸”時產(chǎn)生的反物質(zhì)已與同時產(chǎn)生的物質(zhì)中的一部分相互湮滅。

D．借助先進科技手段進行太空探測采集大量相關(guān)數(shù)據(jù)，是深入進行“反物質(zhì)理論研究”的重要條件。

3．依據(jù)文中的信息進行推斷，不正確的一項是（    ）

A．低能量狀態(tài)的反原子是在受控條件下制造的，制造高能量狀態(tài)的反原子必須解除受控條件。

B．140億年前爆炸的那個“極小的點”，可能有能量和物質(zhì)存在，并且具有時間性和空間性。

C．人類能夠得用高科技手段在實驗室制造反原子，并不意味宇宙中一定有自然狀態(tài)的反物質(zhì)。

D．如何將反物質(zhì)與物質(zhì)相遇引發(fā)的爆炸輻射納入可控制系統(tǒng)，是研制反物質(zhì)燃料必須解決的難題。

4．準確揭示作者引述貴婦人與法拉第對話的用意的一項是（    ）

A．形象的反映了法拉第的價值觀：科學(xué)發(fā)現(xiàn)的價值遠遠高于應(yīng)用價值。

B．主張人們關(guān)注科學(xué)發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用，但科學(xué)家不能助長世俗者急功近利。

C．說明科學(xué)發(fā)現(xiàn)之于應(yīng)用是一個過程，其應(yīng)用價值是難以確切預(yù)測的。

  D．表明法拉第無意戲謔貴婦人，而是以科學(xué)態(tài)度審視自己的重大發(fā)現(xiàn)。

文化：不能逃避之擔當

在漢語里，“文化”這個詞最早大概是“以文化之”的意思，和“武化”相對。用文明去感化別的部族，和用武力去攻打別的部族，是建立威望的兩種不同方式。也就是說，“文化”最早是用來探討怎么和自己以外的他者相處的，是一個用于區(qū)分的概念，而不是想象中那樣用于包容的概念。這其實并不難理解：當一個罐子沒有和杯子、碗等不同容器擺在一起的時候，它叫什么其實并無所謂。

回想起來，我其實相當懷疑在很長的一段歷史時期內(nèi)，我們的先祖并沒有什么文化的概念。他們讀經(jīng)、治學(xué)、吟詩作對、飲酒、喝茶、過他們的小日子――但是他們沒覺得自己干的這些事是在生產(chǎn)文化。一直到英國使節(jié)來到乾隆的大殿上，不肯下跪，才多多少少讓滿清的官員們覺得這些化外之民跟咱們不是一個東西。1840年之后，那些閑來遛鳥聽戲的中國傳統(tǒng)讀書人被打到家門口的堅船利炮一下子弄懵了，才知道原來世界上還有這些個玩意兒，才知道自己跟人家是不一樣的。“文化”這才一下子成為整個民族的關(guān)鍵詞，一會兒說要中體西用，一會兒說要全盤西化，五四以降的一代又一代知識分子七嘴八舌，總之是焦慮，沒有了1840年之前的神定氣閑。

這樣尷尬的局面倒并非只有我們在面對。地理大發(fā)現(xiàn)之前，各種不同的文化彼此井水不犯河水，相對獨立發(fā)展，就好象臨湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越順眼。而一旦殖民運動把全球聯(lián)結(jié)為一個整體，那喀索斯抬起眼一看：喲！林子里還這么多人哪！他就不得不以別人為參照，重新審視自我。因此文化的問題，其實是文化間的問題，是思考在多元的文明生態(tài)中如何自處的問題。

歷史的強力就在于后世將永遠不能不面對已然發(fā)生的變故，那喀索斯們一旦相遇就永難分離，他們將擁抱、爭斗、親吻、殘殺、親如兄弟或互為仇讎。無法再渴望1840年之前的單純生活，自那以后的每一代青年，若要求得在歷史當中的自立，就必須思考文化的問題，必須在他人與自我之間作出選擇或求得平衡。而兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)不是分裂和疏遠了各種文化樣態(tài)，反而使他們之間的關(guān)系越來越緊密和混亂。緊接著到來的全球化時代更使得多元文化在全球范圍內(nèi)的共處變成一個越來越復(fù)雜的問題。即以語言的變遷觀照現(xiàn)實世界：“文化”這一詞匯的含義在幾十年來變得越來越駁雜，與它相關(guān)的詞組不再僅僅是東方文化、西方文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化之類；還有消費文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、酒吧文化、青年亞文化，甚至浴室文化、廁所文化，等等等等。后現(xiàn)代光怪陸離的文化現(xiàn)場，要求我們這一代青年更加復(fù)雜地分析和處理問題。它呼喚激情，同時也呼喚理性。這樣的歷史使命，讓人幾乎難以承受卻無處推脫。

面對這個變幻莫測的時代，我們或許迷茫，或許不知所措，或許感到空虛乏力，正如在發(fā)現(xiàn)了林子里其他的身影之后，那咯索斯的那種痛苦。但是既然樹林已經(jīng)向我們敞開，我們就必須一步步向林中走去。否則只會在對自己身影的迷戀中一頭栽入湖中。對于文化這樣宏大的概念，我們即使從未懂得，也必須保持思索。惟有思索，而能擔當。

12．根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項是（5分）

A．“文化”這個概念最初是用非武力的方式去感化別的部族，建立自己部族威望的一種方式。

B．在清朝之前，我們的先祖讀經(jīng)、治學(xué)、吟詩作對等，他們并沒有從事生產(chǎn)文化的行為。

C．英國使節(jié)來到乾隆的大殿上不肯下跪這件事點明了中西方文化的差異，引起了清政府的恐慌。

D．鴉片戰(zhàn)爭以后，“文化”成了中國社會的焦點話題，引起了知識分子的思考與關(guān)注。

E．全球化時代讓多元文化在全球范圍內(nèi)的共處變得越來越復(fù)雜，文化也越來越多元化。

F．既然世界已向我們敞開胸懷，我們就應(yīng)該勇敢地面對這個開放的世界，而不是逃避它。

13．下列各項中不能作為論據(jù)證明“文化是多元的”的是（3分）

A．中國人見了皇帝要下跪，英國使節(jié)來到乾隆的大殿上卻不肯下跪。

B．兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)使各種文化樣態(tài)之間的關(guān)系越來越緊密和混亂。

C．“文化”這一詞匯的含義在幾十年來變得越來越駁雜，越來越多樣。

D．臨湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越順眼。

14．怎樣理解“文化的問題，其實是文化間的問題”？（4分）

15．我們應(yīng)以什么樣的態(tài)度對待文化？（4分）

閱讀下面文字，回答小題。

文學(xué)批評寫作的獨特性

李春紅

文學(xué)批評寫作當然要遵循一般寫作的規(guī)范，但文學(xué)批評的特殊性決定了這一寫作門類具有其獨特規(guī)定性。

就寫作的語言表達而言，與一般應(yīng)用文寫作的語言程式化不同，也與文學(xué)創(chuàng)作的語言個性化追求不同，文學(xué)批評的語言運用有其自身的規(guī)定性。一方面，批評寫作的語言具有科學(xué)性，也就是在專業(yè)術(shù)語的運用上要遵守概念內(nèi)涵的明確性、語言表達的準確性、說理推論的邏輯性。文學(xué)批評在其發(fā)展過程中形成了自己的概念系統(tǒng)，如古代文論中的意境、興味、風(fēng)骨、虛靜等，現(xiàn)代文論中的形象、典型、風(fēng)格、文本、情結(jié)等，只有恰當選擇運用這些術(shù)語，才能使文學(xué)批評規(guī)范化，具有學(xué)術(shù)性。除了科學(xué)性之外，文學(xué)批評的對象畢竟是以文學(xué)作品為核心的寫作活動，所以批評寫作還要注意語言的藝術(shù)性。因此，好的批評家應(yīng)該在批評的寫作中做到語言的科學(xué)性和藝術(shù)性的融合。

就閱讀而言，文本閱讀是批評寫作的起點。正確的文本閱讀方法，首先應(yīng)該是“遺忘式”閱讀：直接面對文本，忘記它的作者、寫作背景、流派歸屬以及所有關(guān)于它或褒或貶的論述。如果不能斬斷這些“情絲”的話，很容易在進入文本之前已經(jīng)有了先入為主的印象，這會成為走進文本的阻礙。在這點上，新批評提倡的文本細讀方式可以借鑒。這是文本閱讀的第一步。但新批評對語義、語境以及文本中所用的各種修辭手段的深入挖掘，更適合詩歌這類短小精悍的文體。在經(jīng)過遺忘式的第一遍閱讀后，對作品就有一個從零散到整體的把握，把作品看成一個整體，并形成關(guān)于作品的初步印象。建設(shè)性的批評，還應(yīng)該謀求批評家之間的“遞增型發(fā)展以建立一套有生命力的批評思想”，要達到批評的這一目的，我們不僅需要新批評的文本細讀，印象派批評的獨特體驗，更需要批評的某種規(guī)范性、科學(xué)性。所以閱讀的最終任務(wù)就不僅僅是文本的細讀，而是要讀出具體文本在整個作家創(chuàng)作之中的序列，作品的研究情況，甚至與作家創(chuàng)作相關(guān)的其它因素都應(yīng)成為閱讀所要關(guān)注的內(nèi)容。因此，好的閱讀應(yīng)當是“入乎其內(nèi)、出乎其外”了，既要遺忘關(guān)于文本的種種既定結(jié)論，以便能夠真切地進入文本內(nèi)部，由這個內(nèi)部聯(lián)系到相關(guān)的內(nèi)容，更需要與文本保持一定的距離，作冷靜審視，在這樣的基礎(chǔ)上，批評寫作的學(xué)術(shù)性才有保障。

臺灣作家龍應(yīng)臺關(guān)于文學(xué)批評寫作的一席話值得借鑒：“我必須在燈下正襟危坐：第一遍，憑感覺采擷印象；第二遍，用批評的眼光去分析判斷，作筆記；然后讀第三遍，重新印證、檢查已作的價值判斷。然后，我才動筆去寫這篇一個字三毛錢的文章?！?/p>

就立意而言，批評寫作對立意同樣有著很高的要求。批評寫作立意的新穎深刻與否決定了它的價值高低。立意是文章的靈魂，縱然是再華麗的詞藻沒有了新穎、深刻立意的支撐，最多也只是拾人牙慧的重復(fù)之作。

文學(xué)創(chuàng)作需要獨創(chuàng)性，批評寫作同樣需要獨創(chuàng)性，新穎的立意不僅能深化具體的文本研究，更可以通過個案的研究，形成某種獨創(chuàng)性的觀點，再用來解釋同類的文學(xué)現(xiàn)象。

除此之外，批評寫作屬于理論研究活動，它要選擇一定的理論思想作為自己的基礎(chǔ)，沒有理論思想的批評寫作，往往是單薄的。而在文體風(fēng)格的要求上，它主要是一種議論文，以議論為主，雖然也會涉及說明、敘述描寫等，但這些表達手法的運用要服從于說理的需要，觀點和例子的簡單疊加不能形成深度，令人信服。

1.下列對文學(xué)批評“文本閱讀”的要求，理解全面的一項是（  ）

2.下列各項，不屬于文學(xué)批評寫作獨特規(guī)定性的一項是（  ）

3.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（  ）

閱讀下面的文字，完成下面試題。

　　一個以信息為中心的技術(shù)革命，正改變著我們思考、生產(chǎn)、消費、溝通、生活、死亡甚至戰(zhàn)爭的方式。這一信息技術(shù)所帶來的革命究竟意味著什么，正是目前許多學(xué)者苦思的問題。

　　全球信息流動所帶來的網(wǎng)絡(luò)社會，其更為根本的革命性質(zhì)在于，它改變了人們傳統(tǒng)的空間和時間感受。首先，空間不再是固定的，成為了“流動的空間”，利用高速傳播的音像信息(如現(xiàn)場直播、電視電話、無線手機、電腦互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等等)，人們可以立刻進入到一個不同的空間，并參與其中。由此也就導(dǎo)致了“壓縮的時間”，不同時間發(fā)生的事情都能集中在一起，集中為同一個瞬間，這就打破了我們傳統(tǒng)的時間感受．這種變化導(dǎo)致了更為高速有效的經(jīng)濟活動，同時也使得經(jīng)濟組織徹底國際化。人們的交往活動進一步加速，滿足生活需要的各種活動更為方便快捷。由于減少了面對面的接觸，人們也就變得更為獨立自由，產(chǎn)生了一種普遍的解放感。

　　新的時空感受給很多人帶來了解放和自由的感覺。卻也潛移默化地使人喪失了歷史深度和特殊的地區(qū)認同，使人們漂流到虛擬的數(shù)碼文化當中。這樣一種虛擬文化嚴重挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的男女性別關(guān)系、家庭親情關(guān)系。表面上看，信息技術(shù)使得社會的組織和結(jié)合力更為緊密有效，個人自由、個人能力也大幅度增長，但個人責(zé)任感和義務(wù)感卻日益淡薄，自我意識日益脫離群體意識，傳統(tǒng)的權(quán)威、人與人之間的溝通關(guān)系被無情地消解掉，導(dǎo)致了廣泛而嚴重的自戀、孤獨和原子化的個人主義。

　　簡而言之，全球化及信息化深刻地改變了我們所處世界的面貌，提升了生產(chǎn)力、文化創(chuàng)造力和傳播的潛能；但同時也削弱了社會組織的權(quán)威和人際關(guān)系紐帶。在這樣一種“流動的空間、壓縮的時間”里，時間節(jié)奏突然加快，人際交往抽象化，帶來了社會普遍失去控制的焦慮和無力感。人們迫切地希望找到一種凝聚的力量，來對抗信息時代所產(chǎn)生的高度風(fēng)險、無限分散、日益抽象化的總體趨勢．

　　曼紐爾·卡斯特傾心14年著成的《信息時代三部曲：經(jīng)濟、社會與文化》被認為是“瞄準了意義最重大的問題”。卡斯特強調(diào)新的社會運動、國家和文明共同體對于信息時代的駕馭和控制作用。各種新興社會運動，如環(huán)境生態(tài)保護運動、女性運動等等，其實都是一種對抗網(wǎng)絡(luò)社會的方式。這些運動和社會組織使人們重新認識并加強了自身的責(zé)任感，義務(wù)感以及性別認同和家庭紐帶。

　　卡斯特進一步認為，我們要在新的形勢下重新審視國家的作用。他指出，在充滿風(fēng)險的、高度抽象化、分散化的信息時代，國家權(quán)威是抵制風(fēng)險、保障社會生活、維護個人權(quán)利和尊嚴的有效力量。在傳統(tǒng)家庭解體、各種社會團體日益消解、文化與信仰遭受沖擊的情況下，建立起恰當?shù)膰艺J同感，就有可能驅(qū)除人們普遍存在的無力感，使得每一個體重新煥發(fā)出自身的創(chuàng)造力。

                               (選自《環(huán)球時報》)

1．下面對“流動的空間”和“壓縮的時間”兩個概念的理解，不準確的一項是

　A．“流動的空間”是指傳播的音像信息，把人們帶入到一個個不斷變換的空間，人們可以感受、體驗、參與這些空間發(fā)生的事情。

　B．“壓縮的時間”是指由于信息技術(shù)高度發(fā)達，不同時間發(fā)生的事情集中在同一瞬間，時間仿佛被壓縮了。

　C．“流動的空間”使空間不再是固定的，它使得經(jīng)濟組織徹底國際化；“壓縮的時間”打破了傳統(tǒng)的時間感受，使經(jīng)濟活動變得更為高速有效。

　D．“流動的空間”和“壓縮的時間”使人們的交際活動進一步加速，滿足生活需要的各種活動更為方便快捷。

2．下列不屬于信息技術(shù)給人們生活帶來的變化的一項是

　A．網(wǎng)絡(luò)社會改變了人們傳統(tǒng)的空間和時間感受，使人們的時間節(jié)奏突然加快。

　B．網(wǎng)絡(luò)社會使社會的組織和結(jié)合力更為緊密有效，人與人之間凝聚的力量更為強大。

　C．網(wǎng)絡(luò)社會由于減少了人與人面對面的接觸，所以給人們帶來了解放和自由的感受。

　O．網(wǎng)絡(luò)社會深刻地改變了世界的面貌，提升了生產(chǎn)力、文化創(chuàng)造力和傳播的潛能。

3．下列不屬于網(wǎng)絡(luò)社會給人們生活帶來負面影響的一項是

　A．網(wǎng)絡(luò)社會潛移默化地使人喪失了歷史深度和特殊的地區(qū)認同，使人們漂流到虛擬的數(shù)碼文化當中。

　B．網(wǎng)絡(luò)社會使人們的個人責(zé)任感和義務(wù)感日益淡薄，導(dǎo)致了廣泛而嚴重的自戀、孤獨和原子化的個人主義。

　C．網(wǎng)絡(luò)社會無情地消解了傳統(tǒng)的權(quán)威、人與人之間的溝通關(guān)系，削弱了社會組織的權(quán)威和人際關(guān)系紐帶。

  D．網(wǎng)絡(luò)社會使人際交往抽象化，人們難以適應(yīng)，普遍失去控制力，心理惶恐焦慮，變得體弱無力。

4．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是

　A．要清除網(wǎng)絡(luò)社會給人們的生活帶來的種種弊端，必須適度地限制信息技術(shù)的發(fā)展速度。

　B．新興社會運動能駕馭信息時代產(chǎn)生的高度風(fēng)險、無限分散、日益抽象化的總趨勢。

　c．為了維護傳統(tǒng)的男女性別關(guān)系、家庭親情關(guān)系，必須堅決驅(qū)除虛擬的數(shù)碼文化。

　D．國家認同感是一種凝聚的力量，依*它可能有效地清除網(wǎng)絡(luò)社會帶來的消極影響。

閱讀下面文章，完成下面試題。

孔子思想與文化全球化

①孔子是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。不可否認孔子的思想和實踐對他以后的中國乃至世界都產(chǎn)生了并產(chǎn)生著重要的影響，在某種意義上是構(gòu)成“文化全球化”的重要因子。繼承和弘揚孔子的思想文化，有利于促進文化全球化實質(zhì)性發(fā)展。

②文化的全球化問題始終伴隨著文化的民族性與全球化的矛盾，對人們的有關(guān)認識加以反思，說明了均質(zhì)化的文化全球化是個文化烏托邦的地球村，是世界文化的災(zāi)難。溝通和對話，“和而不同”才應(yīng)是世界文化發(fā)展的方向。事實證明，無論是被列為文化均質(zhì)化例證的大眾文化，還是文化民族性的堅固“堡壘”語言，都在全球化與民族化兩方面此長彼進?？鬃铀枷胛幕妮椛湫?yīng)就是此方面的典型。

③有一個現(xiàn)象令人關(guān)注?？鬃訉W(xué)院作為傳播中國文化的平臺和漢語國際推廣的載體，在短短的幾年間便得到了迅猛的發(fā)展，在令人欣慰的同時，也的確令人深思。自19世紀西方文化逐漸成為主導(dǎo)全球的文化以來，“西學(xué)東漸”以壓倒性優(yōu)勢歷經(jīng)兩個世紀而不衰。21世紀以來，非常有趣的是，在以西方文化為主流語境的全球化時代，竟然出現(xiàn)了遍布全球的孔子學(xué)院，而且呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢，其原因何在？

④以孔子思想為核心的儒家文化代表了中國文化的精髓，既是民族的，也是世界的，具有普適價值。中國傳統(tǒng)文化的核心是“仁、和”，這種思想，在儒、釋、道、醫(yī)、易各家的諸多典籍中隨處可見。中國傳統(tǒng)文化在追求“和”的同時，也講究“和而不同”。“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）“夫和言生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。”（《國語·鄭語》）這即是認為“和而不同”是萬物生長、發(fā)育的法則和規(guī)律。

⑤人類社會也是如此，即世界是多樣性的統(tǒng)一?！昂投煌睂θ祟惿鐣?，倡導(dǎo)的正是承認差異、多元共處和相互依存。這種價值觀不僅是中國文化的精髓，而且也愈發(fā)為人類社會所接納，成為世界性的價值標準。聯(lián)合國已將孔子定為人類十大思想家之首，其“己所不欲，勿施于人”的思想成為當今世界人權(quán)的基礎(chǔ)。文化全球化的發(fā)展需要孔子思想、中國情懷，需要把中國核心文化介紹給世界。

⑥毋庸諱言，文化全球化意味著文化的同質(zhì)化或趨同化。同時，文化全球化也意味著文化的殖民化，必須予以謹慎對待與警惕。但文化全球化更意味著文化的高度互動、相關(guān)化。不同文化在全球范圍的展觀、碰撞，強調(diào)文化表現(xiàn)領(lǐng)域的全球性，在審視和探究的意義上，文化全球化應(yīng)是一種兼具同質(zhì)化和異質(zhì)性的過程與現(xiàn)象。

⑦人類文明是多元化的文明，是不同民族文化的共同體。就文化層面而言，全球化顯然不是單一價值體系的西方文化，而是世界不同民族的文明互動融合呈現(xiàn)出來的一種態(tài)勢。因此，“孔子全球化”的根本意義就在于：認識文化傳統(tǒng)，堅守民族本位，不斷反思質(zhì)疑，發(fā)展開放交流，在主動參與世界不同文明間的交流中與其他文化共建人類文化。

下列說法中，不屬于“孔子全球化”原因的一項是（   ）

A．孔子是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者，以孔子思想為核心的儒家文化代表了中國文化的精髓，具有普適價值。

B．孔子“和而不同”的價值觀是中國文化的精髓，而且也愈發(fā)為人類社會所接納，成為世界性的價值標準。

B．文化全球化的發(fā)展需要孔子思想、中國情懷，同時也需要把代表著中國核心文化的儒家思想介紹給世界。

D．“孔子全球化”能使國人認識文化傳統(tǒng)，堅守民族本位，不斷反思質(zhì)疑，發(fā)展開放交流，與其他文化共建人類文化。

以下理解和分析不符合原文意思的一項是（   ）

A．均質(zhì)化的文化全球化是不能實現(xiàn)的，也不應(yīng)提倡的，溝通和對話，“和而不同”才應(yīng)是世界文化發(fā)展的方向。

B．孔子學(xué)院在短短的幾年間便得到了迅猛的發(fā)展，遍布全球，這說明以西方文化為主流語境的全球化時代已經(jīng)結(jié)束了。

C．“和而不同”表明世界是多樣性的統(tǒng)一，對人類社會而言，倡導(dǎo)的正是承認差異，多元共處和相互依存。

D．孔子思想文化的輻射效應(yīng)是文化全球化的典型，體現(xiàn)文化表現(xiàn)領(lǐng)域的全球性，也說文化全球化是一種兼具同質(zhì)化和異質(zhì)性的過程與現(xiàn)象。

根據(jù)文段信息，下列推斷有誤的一項是（   ）

A．“西學(xué)東漸”以壓倒性優(yōu)勢歷經(jīng)兩個世紀而不衰，這說明在很長的時間里，西方文化在人類發(fā)展進程中起了主導(dǎo)作用。

B．中國傳統(tǒng)文化在追求“和”的同時，也講究“和而不同”，這說明中國先賢對文化的統(tǒng)一性和多樣性有一定的認識。

C．文化全球化意味著文化的同質(zhì)化或趨同化，也意味著文化的殖民化，因此必須提防西方文化的發(fā)展和擴張。

D．人類文明是多元化的文明，是不同民族文化的共同體，因而各民族的先進文化應(yīng)該在全球范圍展現(xiàn)、碰撞和交流。

閱讀下文，完成文后各題。

“低碳生活”      創(chuàng)新生活     廖先旺

“低碳生活”是個新概念，提出的卻是世界可持續(xù)發(fā)展的老問題，它反映了人類因氣候變化而對未來產(chǎn)生的擔憂，世界對此問題的共識日益增多。

目前的主流看法是，導(dǎo)致氣候變化的過量碳排放是在人類生產(chǎn)和消費過程中出現(xiàn)的，要減少碳排放就要相應(yīng)優(yōu)化和約束某些消費和生產(chǎn)活動。筆者以為，對占主流、有共識的“低碳生活”理念主旨可以概括為“適度吃、住、行、用，不浪費，多運動”。如以中國傳統(tǒng)文化來解釋這一理念的主要內(nèi)涵，還可再簡化為“勤、儉”二字。

“低碳生活”這一理念著眼于人類未來。近幾百年來，以大量礦石能源消耗和大量碳排放為標志的工業(yè)化過程讓發(fā)達國家在碳排放上遙遙領(lǐng)先于發(fā)展中國家。當然也正是這一工業(yè)化過程使發(fā)達國家在科技上領(lǐng)先于其他國家，也令它們的生產(chǎn)與生活方式長期以來習(xí)慣于“高碳”模式，并形成了全球的“樣板”，最終導(dǎo)致其自身和全世界被“高碳”所綁架。在首次石油危機、繼而在氣候變化成為問題以后，發(fā)達國家對高耗能的生產(chǎn)消費模式和“低碳生活”理念才幡然覺悟，有了新認識。盡管仍有學(xué)者對氣候變化原因有不同的看法，但由于“低碳生活”理念至少順應(yīng)了人類“未雨綢繆”的謹慎原則和追求完美的心理與理想，因此“寧可信其有，不愿信其無”，“低碳生活”理念也就會漸漸被世界各國所接受。

世界被氣候問題所困擾，但世界是由不同地理環(huán)境、不同發(fā)展階段的國家和地區(qū)組成，我們必須各自做出努力在這一理念上達成共識，共同行動。在目前階段，我們還必須在全面、公正、有區(qū)別的原則下處理如下難題：短期與長遠利益的協(xié)調(diào)，國家與全球利益的沖突與共贏，行業(yè)經(jīng)濟與整體經(jīng)濟利益的博弈與調(diào)整，國家意志與社團利益的對立統(tǒng)一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家的資源共享與互助等。由此足見，要將“低碳生活”理念真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，會帶來怎樣的挑戰(zhàn)。

“低碳生活”最根本的挑戰(zhàn)是，它要求人類改變自工業(yè)化以來形成的生產(chǎn)消費理念，特別是那種消費至上的消費文化?，F(xiàn)有世界流行的主流經(jīng)濟理論基本建立在消費至上、消費者至上、競爭優(yōu)先的基礎(chǔ)上，它提高了社會生產(chǎn)的高效率，卻也一度導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費領(lǐng)域不受控制的高碳排放。雖然消費至上看起來是美好的目標，但以“低碳生活”理念看來，它卻是犧牲人類長遠利益和整體利益的短視行為。所以，選擇“低碳生活”理念，就意味著我們必須拿出足夠的政治勇氣來進行一次資源和利益的再協(xié)調(diào)和再分配，而且我們還必須要有足夠的能力，并準備相應(yīng)的行動手段來審視我們的消費習(xí)慣。

“低碳生活”向人類提出的是前所未有的問題，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗、理論與選擇模式，我們唯一的選擇就是創(chuàng)新，創(chuàng)新我們的生活模式，以保護地球家園、為人類未來造福為宗旨。                                                          

（摘自2009年12月07日《人民日報》）  

下列有關(guān)低碳生活的解說不正確的一項是  （    ）

A、“低碳生活”這一新理念的主要內(nèi)涵就是“適度吃、住、行、用，不浪費，多運動”。

B、目前的看法是，“低碳生活”要減少碳排放就要相應(yīng)優(yōu)化和約束某些消費和生產(chǎn)活動。

C、“低碳生活”理念至少順應(yīng)了人類“防患未然”的謹慎原則和追求完美的心理與理想。

D、“低碳生活”理念著眼于人類未來，雖是新概念，卻反映的是世界可持續(xù)發(fā)展的老問題。

下列理解符合原文意思的一項是  （    ）

A、工業(yè)化過程使發(fā)達國家在碳排放上遙遙領(lǐng)先于發(fā)展中國家，也使發(fā)達國家在科技上領(lǐng)先于其他國家。

B、在人類生產(chǎn)和消費過程中過量碳排放導(dǎo)致氣候變化，發(fā)達國家對高耗能的生產(chǎn)消費模式才幡然醒悟。

C、要解決世界氣候問題，在現(xiàn)階段不僅必須全面公正有區(qū)別地處理好多難題，還要接受低碳生活理念。

D、消費至上競爭優(yōu)先的理論提高了社會生產(chǎn)的高效率，也導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費領(lǐng)域不受控制的高碳排放。

根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是   （    ）

A、盡管仍有學(xué)者對氣候變化原因有不同的看法，但低碳生活的理念已被世界各國所接受。

B、低碳生活理念與消費至上截然不同，消費至上是犧牲長遠利益和整體利益的短視行為。

C、解決世界氣候問題的主要方法應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化為根基，就是要改變消費至上的文化。

D、將低碳生活理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，就能夠全面地有效地縮小發(fā)達國家和發(fā)展中國家的差距。

閱讀下面的文字，完成小題。
悟感——生命精美的標志
①我們無數(shù)次地贊美生命。我們?nèi)ビ斡?，發(fā)現(xiàn)水居然不會浸入我們的耳道；我們?nèi)ヅ郎?，發(fā)現(xiàn)我們會有一種曠達的情懷去同空靈的山色水光融為一體；熱了，排汗足以降溫；累了，睡眠可以克服疲勞。生命使我們的身心如此協(xié)調(diào)一致，我們處處感受到通常的生命本能。
②此外，我們還看到了人的更高級的本能，這就是包括思維和學(xué)習(xí)的精神活動的本能。它表現(xiàn)為語言的或者是知識的敏感，或者說悟感，是使我們舉一反三、觸類旁通的內(nèi)部機制。
③人的生命自然的神奇，加上深化教育改革的需要，促使我們更聚焦于審視生命自身的性質(zhì)，更深入地揭示教育與人的生命之間的關(guān)系，并回答在教育過程中兒童的生命自身在多大程度上發(fā)揮了作用，這就促使我們追問感悟或思想的產(chǎn)生機制——悟感。
④我們把兒童的語感、數(shù)感，以及樂感、美感、道德感、司機的方向感，游泳者的水感等統(tǒng)稱為悟感。悟感是一種“思維的感覺”，而不是一種“知覺的感覺”，它沒有具體的意識內(nèi)容，卻是一種前意識現(xiàn)象，會產(chǎn)生意識傾向或意識內(nèi)容。悟感同感悟或思想不同，后者不僅有意識傾向，而且有意識內(nèi)容。盡管某些感悟或思想不能完全地用可傳達的語言敘述出來，但它可以用以悟感引感悟的方式進行交流或傳輸，例如，借助隱喻、事例等，人們可以意會而不需言傳，從而交流感悟或思想。然而悟感的主要功能不在于傳輸，而在于它提供了產(chǎn)生感悟的基礎(chǔ)，或者說，感悟或思想是悟感被激活的產(chǎn)物。這種關(guān)系，類似于情感和感情的關(guān)系，情感觸生感情，而悟感產(chǎn)生感悟和思想。
⑤悟感和感悟（或思想）形成的物質(zhì)基礎(chǔ)是有區(qū)別的，前者更帶“貼身性”。這里可借用奧修把頭腦和心靈相區(qū)別的說法，他說：“我想要你將每一樣?xùn)|西都放在它正確的位置：如果頭腦和心之間有任何沖突，必須先聽心的。如果愛和邏輯之間有任何沖突，那么應(yīng)該由愛來決定，而不應(yīng)該由邏輯來決定?！毖刂@樣的判斷，人的感悟或思想發(fā)生在頭腦里，悟感卻發(fā)生在心靈或“身體”里。由于悟感的存在，人的先天或內(nèi)在的因素和后天或外部的刺激因素連接起來了，于是形成了感悟或思想。
⑥在漢字里，腦和心似乎有緊密的聯(lián)系。腦似乎是肉體的，而心卻主思考。這表現(xiàn)在所有思考的和情感的字都有心字。“心之官則思”，我們開始認為這只是我國古代對人體解剖知識的欠缺所帶來的不準確的表達，應(yīng)該是“腦之官則思”吧！可以說，奧修的腦子和心靈區(qū)別論——腦子主要是司算計，而心靈司情感，其實只是暗合了中國的古老思想。漢字是如此漫長而大量地篩選碰撞的結(jié)果，它表情達意的深刻性，我們不能低估，這里，它再一次表現(xiàn)了神奇的一面。其實，我們很容易就可以知道，這種微妙的區(qū)別早就存在于我們的思想感情之中。比如，一位朋友在下雨天跑了老遠來看望你，這時你要說的是“噢，你真有心”，你決不會說“噢，你真有腦”。前者肯定人的愛心，而后者給人一種算計著利益的感覺。這種微妙，發(fā)自我們的悟感。
⑦實踐和研究表明，悟感現(xiàn)象在人的精神生活中大量存在，而且起著我們過去難以注意但卻極為重要的作用。悟感是我們解決問題、有所創(chuàng)造的核心因素；悟感是生命的底蘊，并在人的活動中發(fā)展，而不是靠教；悟感的培養(yǎng)是今天教育改革中十分值得注意的新領(lǐng)域，是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，對它的研究，將為教育走向以學(xué)生為本提供強有力的依據(jù)。
（摘錄自郭思樂著《教育激揚生命——再論教育走向生本》）
【小題1】下列說法，符合原文意思的兩項是（5分）

文化：不能逃避之擔當
①在漢語里，“文化”這個詞最早大概是“以文化之”的意思，和“武化”相對。用文明去感化別的部族，和用武力去攻打別的部族，是建立威望的兩種不同方式。也就是說，“文化”最早是用來探討怎么和自己以外的他者相處的，是一個用于區(qū)分的概念，而不是想象中那樣用于包容的概念。這其實并不難理解：當一個罐子沒有和杯子、碗等不同容器擺在一起的時候，它叫什么其實并無所謂。
②回想起來，我其實相當懷疑在很長的一段歷史時期內(nèi)，我們的先祖并沒有什么文化的概念。他們讀經(jīng)、治學(xué)、吟詩作對、飲酒、喝茶、過他們的小日子——但是他們沒覺得自己干的這些事是在生產(chǎn)文化。一直到英國使節(jié)來到乾隆的大殿上，不肯下跪，才多多少少讓滿清的官員們覺得這些化外之民跟咱們不是一個東西。1840年之后，那些閑來遛鳥聽戲的中國傳統(tǒng)讀書人被打到家門口的堅船利炮一下子弄懵了，才知道原來世界上還有這些個玩意兒，才知道自己跟人家是不一樣的。“文化”這才一下子成為整個民族的關(guān)鍵詞，一會兒說要中體西用，一會兒說要全盤西化，五四以來的一代又一代知識分子七嘴八舌，總之是焦慮，沒有了1840年之前的神定氣閑。
③這樣尷尬的局面倒并非只有我們在面對。地理大發(fā)現(xiàn)之前，各種不同的文化彼此井水不犯河水，相對獨立發(fā)展，就好像臨湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越順眼。而一旦殖民運動把全球聯(lián)結(jié)為一個整體，那喀索斯抬起眼一看：喲！林子里還這么多人哪！他就不得不以別人為參照，重新審視自我。因此文化的問題，其實是文化間的問題，是思考在多元的文明生態(tài)中如何自處的問題。
④歷史的強力就在于后世將永遠不能不面對已然發(fā)生的變故，那喀索斯們一旦相遇就永難分離，他們將擁抱、爭斗、親吻、殘殺、親如兄弟或互為仇讎。無法再渴望1840年之前的單純生活，自那以后的每一代青年，若要求得在歷史當中的自立，就必須思考文化的問題，必須在他人與自我之間作出選擇或求得平衡。而兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)不是分裂和疏遠了各種文化樣態(tài)，反而使他們之間的關(guān)系越來越緊密和混亂。緊接著到來的全球化時代更使得多元文化在全球范圍內(nèi)的共處變成一個越來越復(fù)雜的問題。即以語言的變遷觀照現(xiàn)實世界：“文化”這一詞匯的含義在幾十年來變得越來越駁雜，與它相關(guān)的詞組不再僅僅是東方文化、西方文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化之類；還有消費文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、酒吧文化、青年亞文化，甚至浴室文化、廁所文化，等等等等。后現(xiàn)代光怪陸離的文化現(xiàn)場，要求我們這一代青年更加復(fù)雜地分析和處理問題。它呼喚激情，同時也呼喚理性。這樣的歷史使命，讓人幾乎難以承受卻無處推脫。
⑤面對這個變幻莫測的時代，我們或許迷茫，或許不知所措，或許感到空虛乏力，正如在發(fā)現(xiàn)了林子里其他的身影之后，那喀索斯的那種痛苦。但是既然樹林已經(jīng)向我們敞開，我們就必須一步步向林中走去。否則只會在對自己身影的迷戀中一頭栽入湖中。對于文化這樣宏大的概念，我們即使從未懂得，也必須保持思索。惟有思索，才能擔當。
【小題1】根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項是（   ）   （5分）