閱讀下文，完成文后各題。
不讀《老子》
老子本人，是不會提倡讀書的
春秋，在現(xiàn)在看來，是很有意思的時代，人們簡樸，高尚，講規(guī)矩，但在春秋士人眼里，那卻是個政治失敗的年代，禮崩樂壞，王令不行，大小諸侯僭禮越分，戰(zhàn)爭連綿，普通百姓的日常生活，記載很少，但想必也好不到哪里去。一批有知識的人，主張各異，卻有一樣共識，便是社會狀態(tài)糟透了，必須改變。
孔子和老子都是極富同情心，關(guān)心人民的人，但他們的社會設(shè)計幾乎相反?？鬃犹岢械赖碌膫€人生活和完美的社會秩序，老子對此搖頭，特別是對后者。他認(rèn)為人無法被自外約束，社會本身就是失敗，正如秩序本身就是混亂之因，在老子看來，唯一的出路就是解散社會，或把社會限制在最小規(guī)模上。
《老子》一書，基本上可以認(rèn)為是老子的思想?yún)R編，盡管成書于何時及何人之手，尚無定論。以前我們見到的讀本，都曾經(jīng)后人陸續(xù)附益修飾，感謝考古學(xué)家的工作，現(xiàn)在，我們有了幾種更接近原貌的文本。
從《老子》書來看，悲觀的老子，提倡的方法是從文明后退。在他看來，人們?yōu)槔娑姞?，是任何制度也解決不了的，唯一的辦法是消滅利益，無可爭，則民不爭，無可盜，則民不盜，每一個人都窮得要死，天下就天平了。
按老子的意見，文明的進(jìn)程，是大道被破壞的過程。失道而后仁，失仁而后義，失義而后禮（真希望孔子見到這樣的主張），仁義禮智，不是挽回美好社會的通途，倒是失敗的路標(biāo)。老子的見解，是從原路退回，他的實際主張，從社會和個人方面，分為兩種。第一種，是統(tǒng)治者要臨天下以虛靜，提倡任何事情，都會使人競爭，所以要無為，“其政悶悶，其民淳淳”。
《老子》里有驚心動魄的話：“古之為道者，非以明民也，將以愚民也。夫民之難治，以其智也。”需要為老子辯護(hù)的，是他的愚民主張，和后世施行的，并不一致。老子倡愚民，不是為了舉天下而奉一人，而是要君民同歸于簡。但不管怎么說，他也確實為愚民主義提供了一種理論解釋。
他的理想社會，是小邦寡民，如同原始部落。可惜考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，使我們知道，石器時代，人們的生活很悲慘，活不多久，就遍體鱗傷地過世了，老子想象的“甘其食美其服”的快樂，那時的人，并沒享受到，不然，人類怎么會有邁向文明的興趣呢？
老子的第二種實際主張，是個人的自修（這一點后來被莊子發(fā)揮了），使弱者以弱自存。他說，眾人都興高采烈，我獨在一邊發(fā)呆，眾人都聰明伶俐，我獨在一邊發(fā)傻，這才叫知白守黑，知雄守雌，這才是被褐懷玉。對眼前混亂的世界，什么也不要做，不要勉強，不要為天下先，也不要故示人以別，你們忙你們的，我則“居以須復(fù)”，走著瞧，——不，是坐著瞧。
與孔子不同的，是老子富有哲人氣質(zhì)。他有出色的抽象能力來建立一個概念系統(tǒng)。簡化到最后，他得到了“無”。老子的哲學(xué)趣味，是忽略現(xiàn)象界，使萬物混一為抽象的有，繼而自毀形態(tài)，變成無，也就是大道所出的地方。老子厭惡事之多端，他采取了一種被后世恭維為辯證法的方法，把現(xiàn)象簡化為兩端，再把兩端繞過來，使之相遇，這也就是人們常引用他的，難易相成，長短相形，曲則全，枉則直，福禍相倚相伏，將欲奪之必先予之，等等一系列格言。這是非常漂亮、也很容易掌握的方法，想象一下它產(chǎn)生在兩千多年前，我們就不得不對老子佩服了。如果后人仍然滿足這種封閉的、過于簡化的、在哲學(xué)上畢竟幼稚的方法論，那是后人的沒出息。
老子對后世的另一大影響，是他的反智主義?！懊琅c惡，相去幾何？”分別萬物的知識，都是無用的。治天下要絕智棄辯，自治則要寡聞以守中。他自信地說，“圣人不行而知，不見而明”，不出門而坐知天下事，因為那些事都能推想而來，沒什么值得親臨的。好學(xué)者是二等人，忙于增加自己的知識，一等人的目的，是減少自己的知識，最后達(dá)到絕學(xué)無憂的美好狀態(tài)。萬一不幸，知道了些什么，也不要說給別人聽，因為一開口便是無知，不說話才是真知。
老子是出色的智者，但他當(dāng)不能料到，后世竟以他的主張，為不求上進(jìn)的借口。他的智慧，后人沒有用來啟迪自己的心智，反倒用來辯護(hù)自己的懶惰。一本《老子》書，不過幾千言，文字也漂亮，但你并不用看，因為你已經(jīng)看過了，——老子的思想，早已滲入你我心中。何況，老子本人，是不會提倡讀書的。
1.下列對文章的理解正確的兩項是（4分）

E．作者說不讀《老子》，是因為老子思想是消極的，不利于社會的發(fā)展和文明的進(jìn)程。
2.解釋“衣褐懷玉”的含義。（2分）
3.結(jié)合文章內(nèi)容和你所了解的相關(guān)知識說說為什么“治天下要絕智棄辯，自治則要寡聞以守中”？（3分）
4.作者為什么說“老子本人，是不會提倡讀書的”？（5分）

本大題共3小題，共15分
鞋聲
【臺灣】洛夫
①扶著冰涼的鋁質(zhì)欄桿，連登三十四級，他慢慢踱到橋端。一切都是疑惑，包括自己在內(nèi)，但只要低頭望望橋底的流水，便知道那唯一的答案是什么。可是他卻以另一種方式來宣示他的心事：他說他只是來聽取過橋的鞋聲。
②不知什么時候開始的，幾乎是一夜之間便在市中心架起許多橋，像是從河面升起來的一些島嶼。全部鋁質(zhì)的架構(gòu)，堅實而穩(wěn)固，在清晨的陽光中閃著耀眼的光輝。臥于兩條長街之間，它以冷眼看著這個世界的春去和秋來，熙攘和變化。水在流去，時間在消逝，晨曦上升為太陽，太陽下墜為燈火，燈火點亮千萬條街，每條街都曾發(fā)生過一些美麗以及不美麗的事件。明天仍然如此，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流，橋底下一群泡沫吞食了另一群泡沫。
③他寧愿相信橋下流著的是河水，而不是喧呶的車輛和匆匆的腳步。唯有時時感到自己在激流中承受著一種沒頂?shù)膲毫?，他才能肯定生存的真實。他緊緊抓住橋邊的欄桿，兩只手背的青筋顫動著，他的力量傳透了整座橋身。但事實上他并非如此堅強，感覺究竟不是生命的全部，甚至他經(jīng)常企圖逃避一些明知無法逃避的事。只有一件事他最清楚，也最有把握：他決不做使別人不快樂而又于自己無益的事。
④他說他來是為了聽取過橋的鞋聲，這句話你等下就會懂得。他是一個極為敏感的中年人，敏感的人多少有些靦腆。每次來到橋上除了俯視橋下洶涌而去的車輛人群外，他從不探視那些擦背而過的行人。他無需抬頭即可從鞋聲中分辨出他們的性別、年齡、個性，甚至身份來。清脆而節(jié)奏勻稱的定然是一個雅致而有教養(yǎng)的少女，沉重而拖沓的定然是一位滿懷心事的中年男子，急起急落有如鼓點的想必是一位鬢發(fā)過長、褲腳過短、匆匆趕赴約會的年輕人。他的推測經(jīng)常是靈驗的。這還不算，更令人驚訝的是他能從鞋聲中聽出某人內(nèi)心的悲哀或欣喜，聽出另一個人正是昨天這個時候從橋上經(jīng)過的人。據(jù)他說，只有一次他是全然失敗了。那簡直不像是鞋聲，而是從墻外經(jīng)過時一片偶然飄落在頭發(fā)上的葉子，或者臺上一位舞者在毫不經(jīng)心之下弄出的一個旋舞，感到它的力量而抓不住它的存在，悠悠忽忽，他感到非常之熟悉而又說不出它的形質(zhì)和來歷。他隱隱體悟到這雙腳步底下的空茫，像是浮塵，或從曠野飄來的一聲呼喚。
⑤他完全為這種感覺所震懾，他忍不住抬起頭來，竟發(fā)現(xiàn)整個橋上除了自己外，再無其他的路人。這一發(fā)現(xiàn)對他的打擊很大，他癱軟地靠在欄桿上。這時正值午夜，午夜的河水不再流動，他忽然想起了一個老和尚的兩句詩來：“人在橋上過，橋流水不流?！边@時不但橋在流，他覺得自己也在漂浮起來，而且向四方流去。他是一個孤獨的人，他從未想到如何了解別人，更不要說自己了。有時在月亮下看到身邊瘦長的影子，他竟堅決否認(rèn)是他自己的，他說他是這個世界上唯一沒有影子的人。他怕一切的音響，所以把身上的鑰匙分別擺在各個口袋中。他說惟有在絕對的孤寂中才會感到存在。喏，就在這里，伸手即可抓到自己?？墒沁@次在無意中第一次聽到自己的鞋聲是如此幽微而空曠，他竟掩面哭泣起來。       （選自《世界散文精華（中國卷）》，有刪改）
【小題1】文章的題目是“鞋聲”，作者為什么卻用大量的篇幅描寫“橋”？（4分）
【小題2】文中畫線部分的句子主要用了什么修辭手法？請簡要分析其作用。（5分）
【小題3】本文寫“他”聽“鞋聲”的經(jīng)過和感受，其意圖是什么？（6分）

本大題共3小題，共15分

鞋聲

【臺灣】洛夫

①扶著冰涼的鋁質(zhì)欄桿，連登三十四級，他慢慢踱到橋端。一切都是疑惑，包括自己在內(nèi)，但只要低頭望望橋底的流水，便知道那唯一的答案是什么?？墒撬麉s以另一種方式來宣示他的心事：他說他只是來聽取過橋的鞋聲。

②不知什么時候開始的，幾乎是一夜之間便在市中心架起許多橋，像是從河面升起來的一些島嶼。全部鋁質(zhì)的架構(gòu)，堅實而穩(wěn)固，在清晨的陽光中閃著耀眼的光輝。臥于兩條長街之間，它以冷眼看著這個世界的春去和秋來，熙攘和變化。水在流去，時間在消逝，晨曦上升為太陽，太陽下墜為燈火，燈火點亮千萬條街，每條街都曾發(fā)生過一些美麗以及不美麗的事件。明天仍然如此，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流，橋底下一群泡沫吞食了另一群泡沫。

③他寧愿相信橋下流著的是河水，而不是喧呶的車輛和匆匆的腳步。唯有時時感到自己在激流中承受著一種沒頂?shù)膲毫?，他才能肯定生存的真實。他緊緊抓住橋邊的欄桿，兩只手背的青筋顫動著，他的力量傳透了整座橋身。但事實上他并非如此堅強，感覺究竟不是生命的全部，甚至他經(jīng)常企圖逃避一些明知無法逃避的事。只有一件事他最清楚，也最有把握：他決不做使別人不快樂而又于自己無益的事。

④他說他來是為了聽取過橋的鞋聲，這句話你等下就會懂得。他是一個極為敏感的中年人，敏感的人多少有些靦腆。每次來到橋上除了俯視橋下洶涌而去的車輛人群外，他從不探視那些擦背而過的行人。他無需抬頭即可從鞋聲中分辨出他們的性別、年齡、個性，甚至身份來。清脆而節(jié)奏勻稱的定然是一個雅致而有教養(yǎng)的少女，沉重而拖沓的定然是一位滿懷心事的中年男子，急起急落有如鼓點的想必是一位鬢發(fā)過長、褲腳過短、匆匆趕赴約會的年輕人。他的推測經(jīng)常是靈驗的。這還不算，更令人驚訝的是他能從鞋聲中聽出某人內(nèi)心的悲哀或欣喜，聽出另一個人正是昨天這個時候從橋上經(jīng)過的人。據(jù)他說，只有一次他是全然失敗了。那簡直不像是鞋聲，而是從墻外經(jīng)過時一片偶然飄落在頭發(fā)上的葉子，或者臺上一位舞者在毫不經(jīng)心之下弄出的一個旋舞，感到它的力量而抓不住它的存在，悠悠忽忽，他感到非常之熟悉而又說不出它的形質(zhì)和來歷。他隱隱體悟到這雙腳步底下的空茫，像是浮塵，或從曠野飄來的一聲呼喚。

⑤他完全為這種感覺所震懾，他忍不住抬起頭來，竟發(fā)現(xiàn)整個橋上除了自己外，再無其他的路人。這一發(fā)現(xiàn)對他的打擊很大，他癱軟地靠在欄桿上。這時正值午夜，午夜的河水不再流動，他忽然想起了一個老和尚的兩句詩來：“人在橋上過，橋流水不流。”這時不但橋在流，他覺得自己也在漂浮起來，而且向四方流去。他是一個孤獨的人，他從未想到如何了解別人，更不要說自己了。有時在月亮下看到身邊瘦長的影子，他竟堅決否認(rèn)是他自己的，他說他是這個世界上唯一沒有影子的人。他怕一切的音響，所以把身上的鑰匙分別擺在各個口袋中。他說惟有在絕對的孤寂中才會感到存在。喏，就在這里，伸手即可抓到自己?？墒沁@次在無意中第一次聽到自己的鞋聲是如此幽微而空曠，他竟掩面哭泣起來。       （選自《世界散文精華（中國卷）》，有刪改）

1.文章的題目是“鞋聲”，作者為什么卻用大量的篇幅描寫“橋”？（4分）

2.文中畫線部分的句子主要用了什么修辭手法？請簡要分析其作用。（5分）

3.本文寫“他”聽“鞋聲”的經(jīng)過和感受，其意圖是什么？（6分）

閱讀下文，完成文后各題。

不讀《老子》

老子本人，是不會提倡讀書的

春秋，在現(xiàn)在看來，是很有意思的時代，人們簡樸，高尚，講規(guī)矩，但在春秋士人眼里，那卻是個政治失敗的年代，禮崩樂壞，王令不行，大小諸侯僭禮越分，戰(zhàn)爭連綿，普通百姓的日常生活，記載很少，但想必也好不到哪里去。一批有知識的人，主張各異，卻有一樣共識，便是社會狀態(tài)糟透了，必須改變。

孔子和老子都是極富同情心，關(guān)心人民的人，但他們的社會設(shè)計幾乎相反?？鬃犹岢械赖碌膫€人生活和完美的社會秩序，老子對此搖頭，特別是對后者。他認(rèn)為人無法被自外約束，社會本身就是失敗，正如秩序本身就是混亂之因，在老子看來，唯一的出路就是解散社會，或把社會限制在最小規(guī)模上。

《老子》一書，基本上可以認(rèn)為是老子的思想?yún)R編，盡管成書于何時及何人之手，尚無定論。以前我們見到的讀本，都曾經(jīng)后人陸續(xù)附益修飾，感謝考古學(xué)家的工作，現(xiàn)在，我們有了幾種更接近原貌的文本。

從《老子》書來看，悲觀的老子，提倡的方法是從文明后退。在他看來，人們?yōu)槔娑姞?，是任何制度也解決不了的，唯一的辦法是消滅利益，無可爭，則民不爭，無可盜，則民不盜，每一個人都窮得要死，天下就天平了。

按老子的意見，文明的進(jìn)程，是大道被破壞的過程。失道而后仁，失仁而后義，失義而后禮（真希望孔子見到這樣的主張），仁義禮智，不是挽回美好社會的通途，倒是失敗的路標(biāo)。老子的見解，是從原路退回，他的實際主張，從社會和個人方面，分為兩種。第一種，是統(tǒng)治者要臨天下以虛靜，提倡任何事情，都會使人競爭，所以要無為，“其政悶悶，其民淳淳”。

《老子》里有驚心動魄的話：“古之為道者，非以明民也，將以愚民也。夫民之難治，以其智也?！毙枰獮槔献愚q護(hù)的，是他的愚民主張，和后世施行的，并不一致。老子倡愚民，不是為了舉天下而奉一人，而是要君民同歸于簡。但不管怎么說，他也確實為愚民主義提供了一種理論解釋。

他的理想社會，是小邦寡民，如同原始部落?？上Э脊艑W(xué)的發(fā)現(xiàn)，使我們知道，石器時代，人們的生活很悲慘，活不多久，就遍體鱗傷地過世了，老子想象的“甘其食美其服”的快樂，那時的人，并沒享受到，不然，人類怎么會有邁向文明的興趣呢？

老子的第二種實際主張，是個人的自修（這一點后來被莊子發(fā)揮了），使弱者以弱自存。他說，眾人都興高采烈，我獨在一邊發(fā)呆，眾人都聰明伶俐，我獨在一邊發(fā)傻，這才叫知白守黑，知雄守雌，這才是被褐懷玉。對眼前混亂的世界，什么也不要做，不要勉強，不要為天下先，也不要故示人以別，你們忙你們的，我則“居以須復(fù)”，走著瞧，——不，是坐著瞧。

與孔子不同的，是老子富有哲人氣質(zhì)。他有出色的抽象能力來建立一個概念系統(tǒng)。簡化到最后，他得到了“無”。老子的哲學(xué)趣味，是忽略現(xiàn)象界，使萬物混一為抽象的有，繼而自毀形態(tài)，變成無，也就是大道所出的地方。老子厭惡事之多端，他采取了一種被后世恭維為辯證法的方法，把現(xiàn)象簡化為兩端，再把兩端繞過來，使之相遇，這也就是人們常引用他的，難易相成，長短相形，曲則全，枉則直，福禍相倚相伏，將欲奪之必先予之，等等一系列格言。這是非常漂亮、也很容易掌握的方法，想象一下它產(chǎn)生在兩千多年前，我們就不得不對老子佩服了。如果后人仍然滿足這種封閉的、過于簡化的、在哲學(xué)上畢竟幼稚的方法論，那是后人的沒出息。

老子對后世的另一大影響，是他的反智主義?！懊琅c惡，相去幾何？”分別萬物的知識，都是無用的。治天下要絕智棄辯，自治則要寡聞以守中。他自信地說，“圣人不行而知，不見而明”，不出門而坐知天下事，因為那些事都能推想而來，沒什么值得親臨的。好學(xué)者是二等人，忙于增加自己的知識，一等人的目的，是減少自己的知識，最后達(dá)到絕學(xué)無憂的美好狀態(tài)。萬一不幸，知道了些什么，也不要說給別人聽，因為一開口便是無知，不說話才是真知。

老子是出色的智者，但他當(dāng)不能料到，后世竟以他的主張，為不求上進(jìn)的借口。他的智慧，后人沒有用來啟迪自己的心智，反倒用來辯護(hù)自己的懶惰。一本《老子》書，不過幾千言，文字也漂亮，但你并不用看，因為你已經(jīng)看過了，——老子的思想，早已滲入你我心中。何況，老子本人，是不會提倡讀書的。

下列對文章的理解正確的兩項是

A．老子的無為思想旨在構(gòu)建一種和諧有序、圓融無礙的理想生存狀態(tài)?！盁o為”

是方法，目標(biāo)是積極有為的。

B．老子認(rèn)為他所生活的春秋時代是個禮崩樂壞的時代，必須改變。

C．老子提倡“愚民”，就是讓老百姓變得愚昧無知，達(dá)到大智若愚的境界，從而有利于統(tǒng)治者的治理。

D．老子富有哲學(xué)氣質(zhì)，他有出色的抽象能力來建立一個概念系統(tǒng)，但他的“辯證法”在現(xiàn)代社會則不完全適宜。

E．作者說不讀《老子》，是因為老子思想是消極的，不利于社會的發(fā)展和文明的進(jìn)程。

解釋“衣褐懷玉”的含義。

結(jié)合文章內(nèi)容和你所了解的相關(guān)知識說說為什么“治天下要絕智棄辯，自治則要寡聞以守中”？

作者為什么說“老子本人，是不會提倡讀書的”？

閱讀下文，完成文后各題。
不讀《老子》
老子本人，是不會提倡讀書的
春秋，在現(xiàn)在看來，是很有意思的時代，人們簡樸，高尚，講規(guī)矩，但在春秋士人眼里，那卻是個政治失敗的年代，禮崩樂壞，王令不行，大小諸侯僭禮越分，戰(zhàn)爭連綿，普通百姓的日常生活，記載很少，但想必也好不到哪里去。一批有知識的人，主張各異，卻有一樣共識，便是社會狀態(tài)糟透了，必須改變。
孔子和老子都是極富同情心，關(guān)心人民的人，但他們的社會設(shè)計幾乎相反?？鬃犹岢械赖碌膫€人生活和完美的社會秩序，老子對此搖頭，特別是對后者。他認(rèn)為人無法被自外約束，社會本身就是失敗，正如秩序本身就是混亂之因，在老子看來，唯一的出路就是解散社會，或把社會限制在最小規(guī)模上。
《老子》一書，基本上可以認(rèn)為是老子的思想?yún)R編，盡管成書于何時及何人之手，尚無定論。以前我們見到的讀本，都曾經(jīng)后人陸續(xù)附益修飾，感謝考古學(xué)家的工作，現(xiàn)在，我們有了幾種更接近原貌的文本。
從《老子》書來看，悲觀的老子，提倡的方法是從文明后退。在他看來，人們?yōu)槔娑姞?，是任何制度也解決不了的，唯一的辦法是消滅利益，無可爭，則民不爭，無可盜，則民不盜，每一個人都窮得要死，天下就天平了。
按老子的意見，文明的進(jìn)程，是大道被破壞的過程。失道而后仁，失仁而后義，失義而后禮（真希望孔子見到這樣的主張），仁義禮智，不是挽回美好社會的通途，倒是失敗的路標(biāo)。老子的見解，是從原路退回，他的實際主張，從社會和個人方面，分為兩種。第一種，是統(tǒng)治者要臨天下以虛靜，提倡任何事情，都會使人競爭，所以要無為，“其政悶悶，其民淳淳”。
《老子》里有驚心動魄的話：“古之為道者，非以明民也，將以愚民也。夫民之難治，以其智也。”需要為老子辯護(hù)的，是他的愚民主張，和后世施行的，并不一致。老子倡愚民，不是為了舉天下而奉一人，而是要君民同歸于簡。但不管怎么說，他也確實為愚民主義提供了一種理論解釋。
他的理想社會，是小邦寡民，如同原始部落。可惜考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，使我們知道，石器時代，人們的生活很悲慘，活不多久，就遍體鱗傷地過世了，老子想象的“甘其食美其服”的快樂，那時的人，并沒享受到，不然，人類怎么會有邁向文明的興趣呢？
老子的第二種實際主張，是個人的自修（這一點后來被莊子發(fā)揮了），使弱者以弱自存。他說，眾人都興高采烈，我獨在一邊發(fā)呆，眾人都聰明伶俐，我獨在一邊發(fā)傻，這才叫知白守黑，知雄守雌，這才是被褐懷玉。對眼前混亂的世界，什么也不要做，不要勉強，不要為天下先，也不要故示人以別，你們忙你們的，我則“居以須復(fù)”，走著瞧，——不，是坐著瞧。
與孔子不同的，是老子富有哲人氣質(zhì)。他有出色的抽象能力來建立一個概念系統(tǒng)。簡化到最后，他得到了“無”。老子的哲學(xué)趣味，是忽略現(xiàn)象界，使萬物混一為抽象的有，繼而自毀形態(tài)，變成無，也就是大道所出的地方。老子厭惡事之多端，他采取了一種被后世恭維為辯證法的方法，把現(xiàn)象簡化為兩端，再把兩端繞過來，使之相遇，這也就是人們常引用他的，難易相成，長短相形，曲則全，枉則直，福禍相倚相伏，將欲奪之必先予之，等等一系列格言。這是非常漂亮、也很容易掌握的方法，想象一下它產(chǎn)生在兩千多年前，我們就不得不對老子佩服了。如果后人仍然滿足這種封閉的、過于簡化的、在哲學(xué)上畢竟幼稚的方法論，那是后人的沒出息。
老子對后世的另一大影響，是他的反智主義。“美與惡，相去幾何？”分別萬物的知識，都是無用的。治天下要絕智棄辯，自治則要寡聞以守中。他自信地說，“圣人不行而知，不見而明”，不出門而坐知天下事，因為那些事都能推想而來，沒什么值得親臨的。好學(xué)者是二等人，忙于增加自己的知識，一等人的目的，是減少自己的知識，最后達(dá)到絕學(xué)無憂的美好狀態(tài)。萬一不幸，知道了些什么，也不要說給別人聽，因為一開口便是無知，不說話才是真知。
老子是出色的智者，但他當(dāng)不能料到，后世竟以他的主張，為不求上進(jìn)的借口。他的智慧，后人沒有用來啟迪自己的心智，反倒用來辯護(hù)自己的懶惰。一本《老子》書，不過幾千言，文字也漂亮，但你并不用看，因為你已經(jīng)看過了，——老子的思想，早已滲入你我心中。何況，老子本人，是不會提倡讀書的。
【小題1】下列對文章的理解正確的兩項是（4分）

把下列帶序號的句子組合成語意連貫的一段話，填入橫線處。（只填序號，5分）
大楊樹有三條主根              ，                ，                 。
                 ，                         。                  。樹干也不知道自己死了，還像以前一樣站著，它渾身都是開裂的耳朵，卻沒有一只眼睛。它看不見。
①剩下朝西的一條根
②朝西的樹根不知道外面的樹干死了
③朝南的一條先死了
④那時候樹干的一多半已經(jīng)枯死
⑤朝北的一條跟著死了
⑥剩余的勉強活了兩年也死了

請在下面材料中篩選相關(guān)信息從不同角度概括敘述，每條不超過70字。（6分）                  
材料：接著這位朋友追述了在南美洲一個森林邊緣發(fā)生的故事：那一天，由于游客的不慎，使臨河的一片草叢起火了，順著風(fēng)勢游走著的火舌活像一條紅色的項鏈，開始圍向一個小小的丘陵。這時，一位明眼的巴西向?qū)Ш鋈幌蛭覀兘械溃骸耙蝗何浵伇换鸢鼑?”我們隨著他指點的方向看去，可不是，被火舌縮小著的包圍圈里已經(jīng)變成了黑壓壓的一片。“這群可憐的螞蟻肯定要葬身火海了。”我心里惋惜地想著。火神肆虐的熱浪里已夾雜著螞蟻被焚燒而發(fā)出的焦臭氣味。可萬萬沒想到，這區(qū)區(qū)的弱者并沒有束手待斃，竟開始迅速地扭成一團(tuán)，突然向河岸的方向突圍滾去。蟻團(tuán)在火舌舐動的草叢間越來越迅速地滾動著，并不斷發(fā)出外層螞蟻被燒焦后身體爆裂的聲響，但是蟻團(tuán)卻不見縮小，顯然，這外層被灼焦的蟻國英雄們至死也不松動絲毫，肝膽俱裂也不放棄自己的崗位。一會兒，蟻團(tuán)沖進(jìn)了河流里，河面上升騰起一小層薄薄的煙霧……                                                                             
——選自《蟻國英雄》
（1）、螞蟻種群的團(tuán)結(jié)
                                                                                 
                                                                                 
                                                                             （不超過70字。3分）  
（2）、人類舉手投足的重要性
                                                                               
                                                                                 
                                                                                 
（不超過70字。3分）

閱讀下面的文字，回答下題。

螻蟻壯歌 （有刪改）

金 馬

    興許是染上了人類容易“自視過高”的通病，我自幼對螻蟻之類的小生靈，曾長期瞧它們不起。

    友人曾建議，能不能寫一本關(guān)于螞蟻的書，我當(dāng)時聽了，心里覺得好笑，區(qū)區(qū)螻蟻，何足掛齒！后來，倒是一位英國老殖民主義者的言論刺激了我對蟻國的興趣，因為他竟把發(fā)展中國家統(tǒng)統(tǒng)污蔑為“螻蟻之國”，于是，我不免產(chǎn)生了一個興味很足的念頭：我倒要看看這個小小的昆蟲世界是不是真的像殖民佬貶斥得那般沒有出息，探索一下它們到底是在怎樣鋪排著自己的生活。此后不久，我陪朋友到香山暢游，漫步來到雙清，只見對面石壁上蠕動著一條長長的黑線，好奇心驅(qū)使我向前仔細(xì)查看，發(fā)現(xiàn)原來是一隊螞蟻正背負(fù)著種種食物搬家呢。我的朋友正好有豐富的生物學(xué)知識，看到我認(rèn)真的神情，湊趣說道：“這是螞蟻發(fā)現(xiàn)巢穴面臨威脅，正在緊張備戰(zhàn)呢！”我不禁佇立良久，看著這“驟然臨之而不驚”的小生靈，竟比臨戰(zhàn)的人類顯得還要鎮(zhèn)靜，不由得生了憐愛之情。

    隨后，我不知不覺地真的關(guān)心起這小小的生靈來了。法布爾所揭示的螞蟻王國的內(nèi)幕，書刊雜志上有關(guān)螞蟻世界的趣聞、故事，我都讀得饒有興味。連我自己也不解的是：不論碰上從哪方歸國的朋友，我都忘不了在談話之間詢問一句：“那兒有關(guān)于螞蟻的趣聞嗎？”這個怪問題，常常使對方不解其中滋味。記得有一次，當(dāng)我問到一位暢游南美洲后歸國的作家，不料他卻大為動容，說道：“哦，你也知道這蟻國的壯歌嗎？我真乃三生有幸，這次目睹了一幕永難忘懷的情景?！?/p>

    接著這位朋友追述了在南美洲一個森林邊緣發(fā)生的故事：那一天，由于游客的不慎，使臨河的一片草叢起火了，順著風(fēng)勢游走的火舌像一只紅色的項鏈，開始圍向一個小小的丘陵。這時，一位明眼的巴西向?qū)Ш鋈幌蛭覀兘械溃骸耙蝗何浵伇换鸢鼑?！”我們隨著他指點的方向看去，可不是，被火舌縮小著的包圍圈里已經(jīng)變成了黑壓壓的一片?！斑@群可憐的螞蟻肯定要葬死火海了?！蔽倚睦锿锵У叵胫??；鹕袼僚暗臒崂死镆褗A雜著螞蟻被燃燒而發(fā)出的焦臭氣味，可萬萬沒想到，這區(qū)區(qū)的弱者并沒有束手待斃，竟開始迅速地扭成一團(tuán)，突然向河岸的方向突圍滾去。蟻團(tuán)在火舌舔動的草叢間越來越迅速地滾動著，并不斷發(fā)出外層螞蟻被燒焦后身體爆裂的聲響，但是蟻團(tuán)并不見縮小，顯然，這外層被燒焦的蟻國英雄們至死也不松動絲毫，烈火之中也不放松自己的崗位。一會兒，蟻團(tuán)沖進(jìn)了河流，隨著向?qū)Π稘L動，河面上升騰起一小層薄薄的煙霧……

    我聽著這則蟻國發(fā)生的真實故事，像聽著一曲悲壯的生命之歌。小小的螞蟻，其重不足毫克，真正是比毫毛還要輕上十倍、百倍。然而，在人類往往也要遭到重大傷亡的火災(zāi)面前，竟然能如此沉著、堅定、團(tuán)結(jié)一致，不惜個體犧牲，以求得種族的生存，其斗爭的韌性，其脫險的方式的“機(jī)警”，又是如此無以復(fù)加地感人，怎能不發(fā)人深思，油然生出敬慕的情感來？

    漸漸地，我自感到原先那種認(rèn)為“螻蟻之命，何足掛齒”的想法，實在是太無知、太淺薄了。螞蟻——這小生靈就是這樣闖進(jìn)了我心目中的崇敬者群。我開始進(jìn)一步追尋著它們的生命軌跡，開始探索它們在生存斗爭中那些足以使生命發(fā)光的東西。

作者說：“我自幼對螻蟻之類的小生靈，曾長期瞧它們不起?！焙笥终f對螻蟻“不由得生了憐愛之情”。

   （1）作者“曾長期瞧它們不起”的原因是：

   （2）作者“不由得對它們生了憐愛之情”是因為：

作者在第四自然段追述了友人給他講過的關(guān)于“螻蟻的故事”。這個故事在全文中的作用是什么？

作者說，“蟻團(tuán)在火舌舔動的草叢間越來越迅速地滾動著，并不斷發(fā)出外層螞蟻被燒焦后身體爆裂的聲響，但是蟻團(tuán)并不見縮小，顯然，這外層被燒焦的蟻國英雄們至死也不松動絲毫，烈火之中也不放松自己的崗位。”請根據(jù)文章回答下面的問題。

  （1）作者寫這段話的深層目的是什么？

  （2）在這段描寫中，作者運用哪種寫作方法突出螻蟻之“壯”？請你舉例說說這樣寫的好處。

下列對原文的理解，正確的兩項是（    ） （    ）

A．本文通過對螻蟻的探詢，形象地描繪了蟻國的面貌。作者發(fā)現(xiàn)了蟻國的性質(zhì)，由此進(jìn)行類比推理，得出結(jié)論：只有萬眾一心、鍥而不舍，才能振興中華。

B．《螻蟻壯歌》重在一個“壯”字：描繪壯的景觀，揭示壯的道理，推想壯的同類，層層深入展示事物彼此間的邏輯關(guān)系。

C．作者寫螻蟻，有畫面，有音響；有動態(tài)描寫，有靜態(tài)勾勒；作者把所見所聞和由此產(chǎn)生的憐憫之情層次分明地表現(xiàn)出來。

D．本文語言平易質(zhì)樸，作者用曉暢流利的口語抒情寫意，頗有表現(xiàn)力的文言詞也使本文生光疊彩。

E．本文抒情合情合理，情景交融。作者在記敘描寫的基礎(chǔ)上抒情，讓胸中不斷涌動的熾熱情感如山澗小溪隨山勢流轉(zhuǎn)，與描寫的一個個畫面和層層拓開的所悟之理融為一體。

閱讀下面文字，按要求作文。（60分）

廣州亞運會賽場上，體育明星劉翔的身后，有一個觀眾熟悉的身影在默默奔跑著。即使他再勤奮、再努力，人們似乎仍然覺得：他永遠(yuǎn)不可能戰(zhàn)勝劉翔。

比賽結(jié)束后，所有的鏡頭都對準(zhǔn)了冠軍劉翔，但他依然微笑著向現(xiàn)場觀眾揮手致意；面對記者的冷嘲熱諷，他最多只是笑笑，不說話，之后仍舊不拒絕任何采訪；有教練建議他改練別的項目，告訴他，憑他的水平，進(jìn)入世界前三絕對沒有問題，他還是笑笑，搖搖頭。

他說：“我盡力了。是的，我就這個實力，但我必須盡力跑?！?/p>

他就是史冬鵬，一個不管怎樣也不改變自己的堅持，一個哪怕永遠(yuǎn)只是“第二名”卻依舊安靜奮力奔跑的運動員。

請以“第二名的堅持”作為題目，寫一篇不少于800字的文章。除詩歌外，文體不限。

下列各句中，加點的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A．校長，對您的好意，我只能敬謝不敏，因為我負(fù)責(zé)一個部門的工作已有些力不從心，負(fù)責(zé)分校的管理實在難以勝任。

B．錢鐘書先生用文言寫成的《談藝錄》《管錐編》博大宏深，技巧精湛而多變化，其用詞也運斤成風(fēng)，最可表明文言詞匯的活力和生命力。

C．建國初期，英雄的中國人民萬眾一心，因人成事，憑自己的力量初步建立起新中國的經(jīng)濟(jì)體系，為社會主義革命和建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

D．縱然遭誣蔑陷害，也不隨其流揚其波，這是執(zhí)著的選擇；縱然馬革裹尸，魂為狼煙，也不改變自己的信念和追求，這是豪壯的選擇。

閱讀下面的文字，完成小題。（20分）
行走在鄉(xiāng)間的音樂
安 慶
①最早接觸和認(rèn)可的藝人是那些走街串巷，身上背著二胡扛著木頭箱子的盲人。他們手里握著棍子，塔塔塔敲在鄉(xiāng)間的土路，心很靜地走，路上的塵土被長棍敲打出一星一星的泥點，風(fēng)吹著，他們義無反顧地走在四鄰八鄉(xiāng)的路上，一生也不知道自己的臉被吹成了什么樣子，走累了隨便找個地方歇歇。鄉(xiāng)間的夜晚靜下來，鄉(xiāng)村的電還是稀罕物，家家還都備著煤油燈，我聽見瞎子的梆子還當(dāng)當(dāng)?shù)仨?。母親說：瞎子沒有吃飽或者沒有找到住的地方。我站在門口往瞎子坐的地方瞅，聽一陣陣一聲聲沉悶的梆子把夜敲得愈來愈深。后來，梆子聲停了，我知道他被領(lǐng)走了，沒有棍子聲，棍子的一端被領(lǐng)他的人牽在手里。
②這是我最初對藝人的感覺和記憶。
③我喜歡他們坐在樹蔭下拉二胡的樣子。
④他們的身旁有樹葉、有陽光、有月色，甚至有跟著主人來聽書的狗或者有被主人牽在手里的驢。不需要搭臺，不需要燈光，他們是最不奢侈的藝人，他們的心里有燈，多復(fù)雜的簡譜都在心里記著。我相信盲人眼前的世界很凈，他們看到的都是純粹的東西，路上有男人和女人走過全憑他們的知覺，一頭驢或者一頭豬的走過全憑他們的知覺，一片樹葉、十片樹葉的飄落全憑他們的知覺，一個季節(jié)走過的程度全憑他們的知覺。
⑤我記得一個叫“蕭瞎”的人，先是大家叫他小蕭，后來我長大的時候他變成了老蕭。他每年都要到我們村里來幾趟，差不多是按季節(jié)來的，他會說我上次來的是春天，這次來麥子已經(jīng)收過了。他會算農(nóng)時，知道農(nóng)忙時沒有人顧上和他聊天、聽他拉弦子、唱墜子、說書。他坐在十字路口，有幾個人走來，站在他身邊的老霍問他：走過來的是男還是女？他把弦停下來，須臾間說：三個男的兩個女的。真準(zhǔn)，這就是靠耳朵行走靠耳朵生活的智慧。蕭瞎書說得不算好，但他拉得二胡好，清清亮亮，纏纏綿綿，惟妙惟肖。有一曲沉郁悠揚的二胡，后來我才知道它是瞎子阿炳的《二泉映月》。在一個深夜，我站在遠(yuǎn)處，忽然被這首二胡曲打動了，我聽出了一種深藏于心的東西。我問蕭瞎，他說：這也是一個盲人拉成的名曲，盲人名叫阿炳，很多年前一個流浪街頭的藝人，他會拉幾百首樂曲，可留下的只有幾首。就是從此我開始喜歡阿炳的，至今我常放的樂曲里肯定少不了《二泉映月》。后來，我又喜歡上了他的《聽松》《寒春風(fēng)曲》；喜歡上了另外的二胡曲《良宵》《將軍令》《病中吟》等，電視上如果有二胡演奏我常會癡迷地坐著不動。
⑥蕭瞎的故事很多。比如說一次下大雨，道路上有很厚的積水，他不敢走，求別人拉他過去。人說：那你得有啥表示！他說我一個沒眼的人咋表示？人說：你不是會學(xué)驢叫嗎？他只得學(xué)了，仰著頭，根呱根呱，根呱，他一邊“叫”著，手牽在了別人的手里。還有，他喜歡上了某村的一個寡婦，晚上住在離寡婦近的牲口屋里，用竹竿去敲寡婦的門。寡婦在屋里納悶，不開門。他掏出裝在布兜里的二胡，拉出嘰嘰嘰老鼠的叫聲，狗的叫聲；吱呀一聲，門終于開了。后來那寡婦跟了他，走街串巷竹竿始終攥在女人的手里，他掙來的錢大都被寡婦給了她上學(xué)的兒子，那個兒子最后考上了一所大學(xué)。孩子在學(xué)校學(xué)的竟然也是樂器，主攻的就是二胡，據(jù)說現(xiàn)在是一家樂團(tuán)里的二胡手。這應(yīng)該是蕭瞎最大的善舉了。
⑦后來，鄉(xiāng)村的電逐漸正常了，各家各戶基本都有了電視，鄉(xiāng)間流浪的藝人越來越少了，街頭的二胡聲很難聽到了。蕭瞎也不再一年四季來俺村了。這時候蕭瞎已成了一個算卦很神的人，名聲傳得很大。我和一個朋友也去找他算過，他住在一個小院子里，屋子很窄，那個女人坐在他身邊，幫他收錢。他坐在小桌子邊，手頭擱著的不是二胡，而是一套卦簽?？床灰娧壑榈难鄄粫r聳動著，額頭跟著頻繁地動。他老了，滿臉的滄桑，已經(jīng)看不出他當(dāng)年的調(diào)皮、風(fēng)趣。在他身邊沒有看到二胡。一個鄉(xiāng)間藝人的音樂流失了。
⑧他當(dāng)年怎樣給我算的我已經(jīng)忘了。
⑨但他的生命是以悲劇收場的。他依靠算卦掙了很多錢，小院里每天都站著等他晃動卦簽的人，都是希圖從卦簽中得到求助的。他竟然死于非命，一天夜晚兩個年輕人爬進(jìn)了他的院子，他很機(jī)靈，聽見了，寡婦那天正好回了娘家。他抓起床頭的竹竿，但無濟(jì)于事。他藏在一個什么地方的錢被翻到了，他爬起來，被偷錢者推倒，他死在了床下……案后來破了，但一個曾經(jīng)的行走的藝人就此結(jié)束了他的一生，一個鄉(xiāng)間的藝人最后毀在了錢上，一個誘惑很多人的卦仙沒有算出來自己要遭的禍。他留下了被偷的錢和一個小院，那個小院現(xiàn)在不知道歸誰了。
⑩想起他的結(jié)局我總會怏怏的，有時候站在暮色里支著耳朵，總覺得還會有他的梆子聲悠悠地傳來，失望的夜里，回味少年的歲月會忽然悵然，總覺得我的鄉(xiāng)村失去了什么，我會又一次站在鄉(xiāng)村的夜里，時光無聲，夜色無邊，不知道自己究竟想找到什么……
⑾在我心里依然保留著少年時代的二胡聲。
⑿懷念的也許更是二胡聲中的時光 。
（選自《散文選刊》2012年第2期）
【小題1】解說第④段“他們的心里有燈”和第⑤段“我聽出了一種深藏于心的東西”兩句中“燈”和“東西”所指代的內(nèi)容。（2分）
【小題2】文章第⑥段寫蕭瞎找媳婦和孩子考上大學(xué)且主攻二胡專業(yè)這兩件事的用意何在？（4分）
【小題3】巧用對比是本文的特色，請找出文中的對比并簡析其作用。（4分）
【小題4】本文的語言表達(dá)有什么特色？請結(jié)合文章作賞析。（5分）
【小題5】請結(jié)合現(xiàn)實，探究追憶“鄉(xiāng)間音樂”的意義。（5分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①不同的文化人格，在社會上被接受的程度很不一樣。

②正是這種不一樣，決定了一個民族、一個社會的素質(zhì)。

③一般說來，在我們中國，最容易接受的，是慷慨英雄型的文化人格。

④這種文化人格，以金戈鐵馬為背景，以政治名義為號召，以萬民觀瞻為前提，以驚險故事為外形，總是特別具有可講述性和可鼓動性。正因為這樣，這種文化人格又最容易被民眾的口味所改造，而民眾的口味又總是偏向于夸張化和漫畫化的。例如我們最熟悉的三國人物，劉、關(guān)、張的人格大抵被夸張了其間的道義色彩而接近于圣，曹操的人格大抵被夸張了其間的邪惡成分而接近于魔，諸葛亮的人格大抵被夸張了其間的智謀成分而接近于妖。

⑤中國民眾最感到陌生的，是游戲反叛型的文化人格。

⑥魏晉名士對于三國群雄，是一種反叛性的脫離。這種脫離，并不是敵對。敵對看似勢不兩立，其實大多發(fā)生在同一個“語法系統(tǒng)”之內(nèi)，就像同一盤棋中的黑白兩方。魏晉名士則完全離開了棋盤，他們雖然離三國故事的時間很近，但對那里的血火情仇已經(jīng)毫無興趣。開始，他們是迫于當(dāng)時司馬氏殘酷的專制極權(quán)采取“佯謬”的方式來自保，但是這種“佯謬”一旦開始就進(jìn)入了自己的邏輯。不再去問社會功利，不再去問世俗目光，不再去問禮教規(guī)范，不再去問文壇褒貶。如此幾度不問，等于是幾度隔離，他們在寧靜和孤獨中發(fā)現(xiàn)了獨立精神活動的快感。

⑦我發(fā)覺即使是今天的文化學(xué)術(shù)界，對于魏晉名士的評價也往往包含著很大的誤解。例如，肯定他們的，大多著眼于他們“對嚴(yán)酷社會環(huán)境的側(cè)面反抗”。其實，他們注重的是精神主體，對社會環(huán)境真的不太在意，更不會用權(quán)謀思維來選擇正面反抗還是側(cè)面反抗。否定他們的，總是說他們“清談?wù)`國”。其實，精神文化領(lǐng)域的最高標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)不應(yīng)該是實用主義，這些文人的談?wù)撾m然無助于具體社會問題的解決，卻把中國文化的形而上部位打通了，就像打通了仙窟云路。一種大文化，不能永遠(yuǎn)匍匐在“立竿見影”的泥土上。

⑧以魏晉名士為代表的游戲反叛型文化人格，直到今天還常常能夠見到現(xiàn)代化身。每當(dāng)文化觀念嚴(yán)重滯后的歷史時刻，一些人出現(xiàn)了，他們絕不和種種陳舊觀念辯論，也不把自己打扮成受害者或反抗者的形象，而只是在社會一角專注地做著自己的事，唱著奇奇怪怪的歌，寫著奇奇怪怪的詩，穿著奇奇怪怪的服裝，說著奇奇怪怪的話。他們既不正統(tǒng)，也不流行。當(dāng)流行的風(fēng)潮擷取他們的局部創(chuàng)造而風(fēng)靡世間的時候，他們又走向了孤獨的小路。隨著年歲的增長，家庭的建立，他們遲早會告別這種生態(tài)，但他們一定不會后悔，因為正是那些奇奇怪怪的歲月，使他們成了文化轉(zhuǎn)型的里程碑。

⑨當(dāng)然這里也會滋生某種虛假。一些既沒有反叛精神又沒有游戲意識的平庸文人常常會用一些故作艱深的空談，來冒充魏晉名士的后裔，或換稱現(xiàn)代主義的精英，而且隊伍正日見擴(kuò)大。要識破這些人并不難，因為什么都可以偽造，卻很難偽造人格。魏晉名士再奇特，他們的文化人格還是強大而響亮的。

 (選自《新華文摘（精華本》，)

對“慷慨英雄型的文化人格“的理解不正確的一項是

A. “慷慨英雄型的文化人格”總是出現(xiàn)在金戈鐵馬的背景之下以及驚險的故事之中為外形，受到萬民的景仰，極具可講述性和可鼓動性。。

B. 這種文化人格最容易被民眾的口味所改造。三國人物，劉、關(guān)、張的人格接近于圣的人格，大抵就是民間口味“夸張化”的結(jié)果。

C. 一般說來，在我們中國，最容易接受的，是“慷慨英雄型的文化人格”，這種接受的程度決定了一個民族、一個社會的素質(zhì)。

 D. 中國民眾對“游戲反叛型的文化人格”最感陌生。相形之下，“慷慨英雄型的文化人格”有更好的群眾基礎(chǔ)，更具文化價值。

下列說法正確的一項是

A. 中國民眾對“游戲反叛型的文化人格”感到陌生，這種文化人格最終將被“慷慨英雄型的文化人格”完全取代。

B. 魏晉名士對于三國群雄反叛性的脫離不是敵對。敵對都發(fā)生在同一個“語法系統(tǒng)”內(nèi)，而魏晉名士則完全離開了這一系統(tǒng)。

C. 科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，即使是今天的文化學(xué)術(shù)界，對于魏晉名士的肯定和否定的評價都包含著很大的誤解。

D. 今天我們可以依靠“文化人格是否強大而響亮”來辨別出一些文人是真的魏晉名士的后裔還是“故作艱深空談”的假名士。

結(jié)合文章內(nèi)容，分條概括“游戲反叛型文化人格”的具體表現(xiàn)。

閱讀下面的文字，完成小題。（20分）

行走在鄉(xiāng)間的音樂

安 慶

①最早接觸和認(rèn)可的藝人是那些走街串巷，身上背著二胡扛著木頭箱子的盲人。他們手里握著棍子，塔塔塔敲在鄉(xiāng)間的土路，心很靜地走，路上的塵土被長棍敲打出一星一星的泥點，風(fēng)吹著，他們義無反顧地走在四鄰八鄉(xiāng)的路上，一生也不知道自己的臉被吹成了什么樣子，走累了隨便找個地方歇歇。鄉(xiāng)間的夜晚靜下來，鄉(xiāng)村的電還是稀罕物，家家還都備著煤油燈，我聽見瞎子的梆子還當(dāng)當(dāng)?shù)仨憽Ｄ赣H說：瞎子沒有吃飽或者沒有找到住的地方。我站在門口往瞎子坐的地方瞅，聽一陣陣一聲聲沉悶的梆子把夜敲得愈來愈深。后來，梆子聲停了，我知道他被領(lǐng)走了，沒有棍子聲，棍子的一端被領(lǐng)他的人牽在手里。[來源:Zxxk.Com]

②這是我最初對藝人的感覺和記憶。

③我喜歡他們坐在樹蔭下拉二胡的樣子。

④他們的身旁有樹葉、有陽光、有月色，甚至有跟著主人來聽書的狗或者有被主人牽在手里的驢。不需要搭臺，不需要燈光，他們是最不奢侈的藝人，他們的心里有燈，多復(fù)雜的簡譜都在心里記著。我相信盲人眼前的世界很凈，他們看到的都是純粹的東西，路上有男人和女人走過全憑他們的知覺，一頭驢或者一頭豬的走過全憑他們的知覺，一片樹葉、十片樹葉的飄落全憑他們的知覺，一個季節(jié)走過的程度全憑他們的知覺。

⑤我記得一個叫“蕭瞎”的人，先是大家叫他小蕭，后來我長大的時候他變成了老蕭。他每年都要到我們村里來幾趟，差不多是按季節(jié)來的，他會說我上次來的是春天，這次來麥子已經(jīng)收過了。他會算農(nóng)時，知道農(nóng)忙時沒有人顧上和他聊天、聽他拉弦子、唱墜子、說書。他坐在十字路口，有幾個人走來，站在他身邊的老霍問他：走過來的是男還是女？他把弦停下來，須臾間說：三個男的兩個女的。真準(zhǔn)，這就是靠耳朵行走靠耳朵生活的智慧。蕭瞎書說得不算好，但他拉得二胡好，清清亮亮，纏纏綿綿，惟妙惟肖。有一曲沉郁悠揚的二胡，后來我才知道它是瞎子阿炳的《二泉映月》。在一個深夜，我站在遠(yuǎn)處，忽然被這首二胡曲打動了，我聽出了一種深藏于心的東西。我問蕭瞎，他說：這也是一個盲人拉成的名曲，盲人名叫阿炳，很多年前一個流浪街頭的藝人，他會拉幾百首樂曲，可留下的只有幾首。就是從此我開始喜歡阿炳的，至今我常放的樂曲里肯定少不了《二泉映月》。后來，我又喜歡上了他的《聽松》《寒春風(fēng)曲》；喜歡上了另外的二胡曲《良宵》《將軍令》《病中吟》等，電視上如果有二胡演奏我常會癡迷地坐著不動。

⑥蕭瞎的故事很多。比如說一次下大雨，道路上有很厚的積水，他不敢走，求別人拉他過去。人說：那你得有啥表示！他說我一個沒眼的人咋表示？人說：你不是會學(xué)驢叫嗎？他只得學(xué)了，仰著頭，根呱根呱，根呱，他一邊“叫”著，手牽在了別人的手里。還有，他喜歡上了某村的一個寡婦，晚上住在離寡婦近的牲口屋里，用竹竿去敲寡婦的門。寡婦在屋里納悶，不開門。他掏出裝在布兜里的二胡，拉出嘰嘰嘰老鼠的叫聲，狗的叫聲；吱呀一聲，門終于開了。后來那寡婦跟了他，走街串巷竹竿始終攥在女人的手里，他掙來的錢大都被寡婦給了她上學(xué)的兒子，那個兒子最后考上了一所大學(xué)。孩子在學(xué)校學(xué)的竟然也是樂器，主攻的就是二胡，據(jù)說現(xiàn)在是一家樂團(tuán)里的二胡手。這應(yīng)該是蕭瞎最大的善舉了。

⑦后來，鄉(xiāng)村的電逐漸正常了，各家各戶基本都有了電視，鄉(xiāng)間流浪的藝人越來越少了，街頭的二胡聲很難聽到了。蕭瞎也不再一年四季來俺村了。這時候蕭瞎已成了一個算卦很神的人，名聲傳得很大。我和一個朋友也去找他算過，他住在一個小院子里，屋子很窄，那個女人坐在他身邊，幫他收錢。他坐在小桌子邊，手頭擱著的不是二胡，而是一套卦簽。看不見眼珠的眼不時聳動著，額頭跟著頻繁地動。他老了，滿臉的滄桑，已經(jīng)看不出他當(dāng)年的調(diào)皮、風(fēng)趣。在他身邊沒有看到二胡。一個鄉(xiāng)間藝人的音樂流失了。

⑧他當(dāng)年怎樣給我算的我已經(jīng)忘了。

⑨但他的生命是以悲劇收場的。他依靠算卦掙了很多錢，小院里每天都站著等他晃動卦簽的人，都是希圖從卦簽中得到求助的。他竟然死于非命，一天夜晚兩個年輕人爬進(jìn)了他的院子，他很機(jī)靈，聽見了，寡婦那天正好回了娘家。他抓起床頭的竹竿，但無濟(jì)于事。他藏在一個什么地方的錢被翻到了，他爬起來，被偷錢者推倒，他死在了床下……案后來破了，但一個曾經(jīng)的行走的藝人就此結(jié)束了他的一生，一個鄉(xiāng)間的藝人最后毀在了錢上，一個誘惑很多人的卦仙沒有算出來自己要遭的禍。他留下了被偷的錢和一個小院，那個小院現(xiàn)在不知道歸誰了。

⑩想起他的結(jié)局我總會怏怏的，有時候站在暮色里支著耳朵，總覺得還會有他的梆子聲悠悠地傳來，失望的夜里，回味少年的歲月會忽然悵然，總覺得我的鄉(xiāng)村失去了什么，我會又一次站在鄉(xiāng)村的夜里，時光無聲，夜色無邊，不知道自己究竟想找到什么……

⑾在我心里依然保留著少年時代的二胡聲。

⑿懷念的也許更是二胡聲中的時光 。

（選自《散文選刊》2012年第2期）

1.解說第④段“他們的心里有燈”和第⑤段“我聽出了一種深藏于心的東西”兩句中“燈”和“東西”所指代的內(nèi)容。（2分）

2.文章第⑥段寫蕭瞎找媳婦和孩子考上大學(xué)且主攻二胡專業(yè)這兩件事的用意何在？（4分）

3.巧用對比是本文的特色，請找出文中的對比并簡析其作用。（4分）

4.本文的語言表達(dá)有什么特色？請結(jié)合文章作賞析。（5分）

5.請結(jié)合現(xiàn)實，探究追憶“鄉(xiāng)間音樂”的意義。（5分）

下列各句中，標(biāo)點符號使用正確的一句是

A．對于《雅思IELTS考試》人們已耳熟能詳，如今一個全新的同樣來自英國的職業(yè)外語水平測試——《博思BULATS考試》，也已由國家人事部考試中心推出。

 B．她獨自一個人在林間小路上走著、想著、感動著，幾乎忘記了一切：已分不清天上浙浙瀝瀝飄灑著的是雨還是雪?也不知道自己臉上緩緩流淌著的是水還是淚?

C．19歲的女大學(xué)生在《幸運52》節(jié)目中連續(xù)七次奪魁引起了媒體的好奇。有的請她講：“如何多才多藝”；有的追問她：“怎樣身兼數(shù)職”；還有的讓她講什么都行……

 D．《新華字典》是我國第一部現(xiàn)代漢語規(guī)范字典，由我國著名的語言學(xué)家魏建功主持編纂。正因為是“大家編小書”，才使得一本小小的工具書歷經(jīng)數(shù)十年而不衰。

閱讀下面的文字，完成下列各題(12分。其中，選擇題6分，每小題3分；簡答題6分)
①不同的文化人格，在社會上被接受的程度很不一樣。
②正是這種不一樣，決定了一個民族、一個社會的素質(zhì)。
③一般說來，在我們中國，最容易接受的，是慷慨英雄型的文化人格。
④這種文化人格，以金戈鐵馬為背景，以政治名義為號召，以萬民觀瞻為前提，以驚險故事為外形，總是特別具有可講述性和可鼓動性。正因為這樣，這種文化人格又最容易被民眾的口味所改造，而民眾的口味又總是偏向于夸張化和漫畫化的。例如我們最熟悉的三國人物，劉、關(guān)、張的人格大抵被夸張了其間的道義色彩而接近于圣，曹操的人格大抵被夸張了其間的邪惡成分而接近于魔，諸葛亮的人格大抵被夸張了其間的智謀成分而接近于妖。
⑤中國民眾最感到陌生的，是游戲反叛型的文化人格。
⑥魏晉名士對于三國群雄，是一種反叛性的脫離。這種脫離，并不是敵對。敵對看似勢不兩立，其實大多發(fā)生在同一個“語法系統(tǒng)”之內(nèi)，就像同一盤棋中的黑白兩方。魏晉名士則完全離開了棋盤，他們雖然離三國故事的時間很近，但對那里的血火情仇已經(jīng)毫無興趣。開始，他們是迫于當(dāng)時司馬氏殘酷的專制極權(quán)采取“佯謬”的方式來自保，但是這種“佯謬”一旦開始就進(jìn)入了自己的邏輯。不再去問社會功利，不再去問世俗目光，不再去問禮教規(guī)范，不再去問文壇褒貶。如此幾度不問，等于是幾度隔離，他們在寧靜和孤獨中發(fā)現(xiàn)了獨立精神活動的快感。
⑦我發(fā)覺即使是今天的文化學(xué)術(shù)界，對于魏晉名士的評價也往往包含著很大的誤解。例如，肯定他們的，大多著眼于他們“對嚴(yán)酷社會環(huán)境的側(cè)面反抗”。其實，他們注重的是精神主體，對社會環(huán)境真的不太在意，更不會用權(quán)謀思維來選擇正面反抗還是側(cè)面反抗。否定他們的，總是說他們“清談?wù)`國”。其實，精神文化領(lǐng)域的最高標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)不應(yīng)該是實用主義，這些文人的談?wù)撾m然無助于具體社會問題的解決，卻把中國文化的形而上部位打通了，就像打通了仙窟云路。一種大文化，不能永遠(yuǎn)匍匐在“立竿見影”的泥土上。
⑧以魏晉名士為代表的游戲反叛型文化人格，直到今天還常常能夠見到現(xiàn)代化身。每當(dāng)文化觀念嚴(yán)重滯后的歷史時刻，一些人出現(xiàn)了，他們絕不和種種陳舊觀念辯論，也不把自己打扮成受害者或反抗者的形象，而只是在社會一角專注地做著自己的事，唱著奇奇怪怪的歌，寫著奇奇怪怪的詩，穿著奇奇怪怪的服裝，說著奇奇怪怪的話。他們既不正統(tǒng)，也不流行。當(dāng)流行的風(fēng)潮擷取他們的局部創(chuàng)造而風(fēng)靡世間的時候，他們又走向了孤獨的小路。隨著年歲的增長，家庭的建立，他們遲早會告別這種生態(tài)，但他們一定不會后悔，因為正是那些奇奇怪怪的歲月，使他們成了文化轉(zhuǎn)型的里程碑。
⑨當(dāng)然這里也會滋生某種虛假。一些既沒有反叛精神又沒有游戲意識的平庸文人常常會用一些故作艱深的空談，來冒充魏晉名士的后裔，或換稱現(xiàn)代主義的精英，而且隊伍正日見擴(kuò)大。要識破這些人并不難，因為什么都可以偽造，卻很難偽造人格。魏晉名士再奇特，他們的文化人格還是強大而響亮的。
(選自《新華文摘（精華本》，)
【小題1】對“慷慨英雄型的文化人格“的理解不正確的一項是