下列句子中，沒有錯別字的一句是

A.許多天賦不低的人僅僅因為其素質(zhì)不適宜應試教育的偏面要求，就被輕率地打入失敗的深淵。

B.在當代舊體詩壇上略高一籌的名家，大多經(jīng)過新詩的磨煉，這說明舊體詩要前進，不應再在傳統(tǒng)的苑囿里原地踏步，必須吸納新詩的藝術優(yōu)點。

C.座落在日內(nèi)瓦市中心的萬國宮是聯(lián)合國履行國際使命的標志性建筑，每年三、四月份，聯(lián)合國人權會議就在它的地下一層17號大廳舉行。

D.新時期報告文學能夠比較客觀、全面、完整地審視和把握現(xiàn)實生活，在弘揚主旋律的同時，不虛美，不陰惡，揭示和表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的矛盾和問題。

下列句子中，沒有錯別字的一句是（　 ）

A.許多天賦不低的人僅僅因為其素質(zhì)不適宜應試教育的偏面要求，就被輕率地打入失敗的深淵。

B.在當代舊體詩壇上略高一籌的名家，大多經(jīng)過新詩的磨煉，這說明舊體詩要前進，不應再在傳統(tǒng)的苑囿里原地踏步，必須吸納新詩的藝術優(yōu)點。

C.座落在日內(nèi)瓦市中心的萬國宮是聯(lián)合國履行國際使命的標志性建筑，每年三、四月份，聯(lián)合國人權會議就在它的地下一層17號大廳舉行。

D.新時期報告文學能夠比較客觀、全面、完整地審視和把握現(xiàn)實生活，在弘揚主旋律的同時，不虛美，不陰惡，揭示和表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的矛盾和問題。

閱讀下文，完成1—4題。

韓少功

　?、倌憧闯隽艘恢还返暮洌o它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你。它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水療治它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭看你，同樣不能說話，只有用這種方式銘記你的救助。它們畢竟是低智能動物，也許很快會忘記這一切，將來再見你的時候，目光十分陌生，漫不經(jīng)心，東張西望，追逐它們的食物和快樂，它們不會注意你肩上的木犁或者柴捆。它們不會像很多童話里描述的那樣送來珍珠寶石，也不會在你渴斃路途的時候，在你嘴唇上滴下甘露。

　?、谒鼈兩踔猎僖膊粫仡^。

　?、鄣鼈冮L久地凝視過你，好像一心要知道更多關于你的事情，好像希望能盡可能記住你的面容，決心做出動物能力以外的什么事情。

　?、苓@一刻很快就會過去。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，不再是沒有過這一刻的世界。感激和信任的目光消失了，但感激和信任彌散在大山里，群山就有了溫暖，有了親切。某一天，你在大山里行走的時候，大山給你一片樹陰；你在一條草木覆蓋的暗溝前失足的時候，大山墊給你一塊石頭或者借給你一根樹枝，阻擋你危險地下墜。在那個時候，你就會感觸到一只狗或一只鳥的體溫，在石頭里，在樹梢上。

　?、菽悴辉俑械焦聠蔚奈ｋU，你能感到石塊是你的血肉，樹梢是你的肢體，而你的一聲長嘯或大笑其實來自大山那邊的谷地。你早應該知道，科學的深入觀測已經(jīng)證明：植物其實有感情，也有喜愛和快樂的反應——當你為之除蟲或授粉；也有恐懼和痛苦的反應——當你當面砍伐它們的同類。它們在特殊的“心電儀”和“腦電儀”里同樣神緒萬端，只是無法尖叫著拔腳而逃罷了。你還應該知道，科學的反復試驗還證明：大地同樣是“活”物和“動”物，只要你給它們足夠的高溫，比方說給它們太陽表面的熾熱，它們就會手舞足蹈，龍騰虎躍，倒海翻江，風馳電掣，同樣會有大怒的裂爆或者大愛的聚合，其“活”其“動”之能耐，遠非人類可及。它們眼下之所以看似沒有生命的蟄伏，只不過是如同動物的冬眠和植物的冬枯——地球的常溫對于它們來說過于寒冷，所以這常溫正是它們的冬天。

　?、弈闶侨?。其實人只是特定溫度、特定重力、特定元素化合一類條件下的偶然。因此相對于大地來說，人不過是沒有冬眠和冬枯的山；相對于植物來說，人不過是有嘴和有腳的樹；相對于其他動物來說，人不過是穿戴了衣冠的禽獸，沒有了尾巴卻有了文字、職位、電腦以及偶爾寄生其中的鐵殼子汽車。人是大地、植物、動物對某個衣冠者臨時的身份客串，就像在化裝舞會上有了一個假面。

　?、吣闾痤^來眺望群山，目光隨著馱馬鈴聲在大山那里消失，看到起伏的山脊線那邊，有無數(shù)的蜻蜓從霞光的深處飛來，在你的逆光的視野里顫抖出萬片金光，剎那間撒滿了寂靜天空——這是更大的一扇家門向你洞開，更大的一個家族將把你迎候和收留——只需要你用新的語言來與骨肉相認，需要你觸撫石塊或樹梢的問候。你知道。

（1）“但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，不再是沒有過這一刻的世界。感激和信任的目光消失了，但感激和信任彌散在大山里，群山就有了溫暖，有了親切?！蹦銓@段話是怎樣理解的？

答：__________________________________________________________

（2）文章結(jié)尾最后一句話中加粗的“更大的一個家族”指的是什么？“新的語言”指的是什么？試用簡練的語言概括。

答：__________________________________________________________

（3）讀完全文，請你說說文章標題“生命”有什么深刻含義？

答：__________________________________________________________

（4）選出下列有關本文的分析與鑒賞中不恰當?shù)膬身?/P>

[　　]

A．文章開頭寫給狗鋪棉絮和為小鳥治傷的故事是為了說明：禽獸雖然是低智能的動物，但是它們也懂得感激和信任。并從后文的分析中可以得出世界上的萬事萬物都是有生命有感情的結(jié)論。

B．文章將現(xiàn)代消費社會背景下的人與自然的依存關系、價值評判、溝通與和諧、平等與尊重等多個命題水乳交融地結(jié)合在一起，并通過本文，對之進行了一種直接內(nèi)核的審視和思索。

C．人類總是自以為是地用獵槍和斧鋸實現(xiàn)著對自然的物質(zhì)化占有，與此同時，卻在遮蔽和銷毀著自然對于人類的精神價值。當我們在沙塵暴、泥石流、特大洪水、非典和禽流感等自然報復中誠惶誠恐的時候，我們不得不承認，人類在大自然面前是蒼白脆弱無能為力的。

D．文章認為，人和動物應該是平等的，人不能自視甚高，而必須與山林、動物、空氣和水達成共識、共生共存，彼此悅納，用愛交換愛，用信任交換信任，相互珍視，共同營造一個愛的空間。

E．韓少功采用擬人和比喻的寫作手法，發(fā)出一種深情的呼喚，使文章的語言清新雋永，搖曳多姿，構(gòu)筑了人與自然和諧共存的綠色通道，使文章達到了前所未有的思想深度和高度，具有了更為豐富的文化價值和社會價值。

閱讀下文，完成1—4題。

韓少功

　　①你看出了一只狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你。它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水療治它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭看你，同樣不能說話，只有用這種方式銘記你的救助。它們畢竟是低智能動物，也許很快會忘記這一切，將來再見你的時候，目光十分陌生，漫不經(jīng)心，東張西望，追逐它們的食物和快樂，它們不會注意你肩上的木犁或者柴捆。它們不會像很多童話里描述的那樣送來珍珠寶石，也不會在你渴斃路途的時候，在你嘴唇上滴下甘露。

　?、谒鼈兩踔猎僖膊粫仡^。

　?、鄣鼈冮L久地凝視過你，好像一心要知道更多關于你的事情，好像希望能盡可能記住你的面容，決心做出動物能力以外的什么事情。

　　④這一刻很快就會過去。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，不再是沒有過這一刻的世界。感激和信任的目光消失了，但感激和信任彌散在大山里，群山就有了溫暖，有了親切。某一天，你在大山里行走的時候，大山給你一片樹陰；你在一條草木覆蓋的暗溝前失足的時候，大山墊給你一塊石頭或者借給你一根樹枝，阻擋你危險地下墜。在那個時候，你就會感觸到一只狗或一只鳥的體溫，在石頭里，在樹梢上。

　?、菽悴辉俑械焦聠蔚奈ｋU，你能感到石塊是你的血肉，樹梢是你的肢體，而你的一聲長嘯或大笑其實來自大山那邊的谷地。你早應該知道，科學的深入觀測已經(jīng)證明：植物其實有感情，也有喜愛和快樂的反應——當你為之除蟲或授粉；也有恐懼和痛苦的反應——當你當面砍伐它們的同類。它們在特殊的“心電儀”和“腦電儀”里同樣神緒萬端，只是無法尖叫著拔腳而逃罷了。你還應該知道，科學的反復試驗還證明：大地同樣是“活”物和“動”物，只要你給它們足夠的高溫，比方說給它們太陽表面的熾熱，它們就會手舞足蹈，龍騰虎躍，倒海翻江，風馳電掣，同樣會有大怒的裂爆或者大愛的聚合，其“活”其“動”之能耐，遠非人類可及。它們眼下之所以看似沒有生命的蟄伏，只不過是如同動物的冬眠和植物的冬枯——地球的常溫對于它們來說過于寒冷，所以這常溫正是它們的冬天。

　　⑥你是人。其實人只是特定溫度、特定重力、特定元素化合一類條件下的偶然。因此相對于大地來說，人不過是沒有冬眠和冬枯的山；相對于植物來說，人不過是有嘴和有腳的樹；相對于其他動物來說，人不過是穿戴了衣冠的禽獸，沒有了尾巴卻有了文字、職位、電腦以及偶爾寄生其中的鐵殼子汽車。人是大地、植物、動物對某個衣冠者臨時的身份客串，就像在化裝舞會上有了一個假面。

　?、吣闾痤^來眺望群山，目光隨著馱馬鈴聲在大山那里消失，看到起伏的山脊線那邊，有無數(shù)的蜻蜓從霞光的深處飛來，在你的逆光的視野里顫抖出萬片金光，剎那間撒滿了寂靜天空——這是更大的一扇家門向你洞開，更大的一個家族將把你迎候和收留——只需要你用新的語言來與骨肉相認，需要你觸撫石塊或樹梢的問候。你知道。

（1）“但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，不再是沒有過這一刻的世界。感激和信任的目光消失了，但感激和信任彌散在大山里，群山就有了溫暖，有了親切?！蹦銓@段話是怎樣理解的？

答：__________________________________________________________

（2）文章結(jié)尾最后一句話中加粗的“更大的一個家族”指的是什么？“新的語言”指的是什么？試用簡練的語言概括。

答：__________________________________________________________

（3）讀完全文，請你說說文章標題“生命”有什么深刻含義？

答：__________________________________________________________

（4）選出下列有關本文的分析與鑒賞中不恰當?shù)膬身?/P>

[　　]

A．文章開頭寫給狗鋪棉絮和為小鳥治傷的故事是為了說明：禽獸雖然是低智能的動物，但是它們也懂得感激和信任。并從后文的分析中可以得出世界上的萬事萬物都是有生命有感情的結(jié)論。

B．文章將現(xiàn)代消費社會背景下的人與自然的依存關系、價值評判、溝通與和諧、平等與尊重等多個命題水乳交融地結(jié)合在一起，并通過本文，對之進行了一種直接內(nèi)核的審視和思索。

C．人類總是自以為是地用獵槍和斧鋸實現(xiàn)著對自然的物質(zhì)化占有，與此同時，卻在遮蔽和銷毀著自然對于人類的精神價值。當我們在沙塵暴、泥石流、特大洪水、非典和禽流感等自然報復中誠惶誠恐的時候，我們不得不承認，人類在大自然面前是蒼白脆弱無能為力的。

D．文章認為，人和動物應該是平等的，人不能自視甚高，而必須與山林、動物、空氣和水達成共識、共生共存，彼此悅納，用愛交換愛，用信任交換信任，相互珍視，共同營造一個愛的空間。

E．韓少功采用擬人和比喻的寫作手法，發(fā)出一種深情的呼喚，使文章的語言清新雋永，搖曳多姿，構(gòu)筑了人與自然和諧共存的綠色通道，使文章達到了前所未有的思想深度和高度，具有了更為豐富的文化價值和社會價值。

下列語句中不含錯別字的一組是（  ）

　　A．許多天賦不低的人僅僅因為其素質(zhì)不適宜應試教育的偏面要求，就被輕率地打入失敗的深淵。

　　B．在當代舊體詩壇上略高一籌的名家，大多是經(jīng)過新詩的磨煉，這說明舊體詩要前進，不應再在傳統(tǒng)的苑囿里原地踏步，必須吸納新詩的藝術特長。

　　C．坐落在日內(nèi)瓦市中心的萬國宮是聯(lián)合國履行國際使命的標致性建筑，每年三、四月份，聯(lián)合國人權會議就在它的地下一層17號大廳舉行。

　　D．新時期報告文學能夠比較客觀、全面、完整地審視和把握現(xiàn)實生活，在弘揚主旋律的同時，不虛美，不陰惡，揭示和表現(xiàn)生活中的矛盾和問題。

　　A．許多天賦不低的人僅僅因為其素質(zhì)不適宜應試教育的偏面要求，就被輕率地打入失敗的深淵。

　　B．在當代舊體詩壇上略高一籌的名家，大多是經(jīng)過新詩的磨煉，這說明舊體詩要前進，不應再在傳統(tǒng)的苑囿里原地踏步，必須吸納新詩的藝術特長。

　　C．坐落在日內(nèi)瓦市中心的萬國宮是聯(lián)合國履行國際使命的標致性建筑，每年三、四月份，聯(lián)合國人權會議就在它的地下一層17號大廳舉行。

　　D．新時期報告文學能夠比較客觀、全面、完整地審視和把握現(xiàn)實生活，在弘揚主旋律的同時，不虛美，不陰惡，揭示和表現(xiàn)生活中的矛盾和問題。

 “令箭”何以成“雞毛”

李天斌

　　“令箭”與“雞毛”孰輕孰重,自不待言。倘若硬把“雞毛”當成“令箭”,恐怕別有一番用意了。中國有句俗話:拿著雞毛當令箭。令箭,是古代軍隊中發(fā)布命令時用做憑據(jù)的東西。雞毛,則隨處可尋,不值一文。近年來,有些單位出現(xiàn)一種新的動向:拿著令箭當雞毛。有些人對于上級的命令、指示、規(guī)定、要求等等,在貫徹執(zhí)行上,或應付對付,或大打折扣,或唱跑了調(diào),甚至無動于衷。其危害一點也不亞于“拿著雞毛當令箭”。而在檢查這種行為造成的惡果時,我們的一些同志往往眼睛只盯著下邊,歸咎于下級。其實,我倒認為,在審視批評下級的同時,應當好好地反省一下自己:令箭被當成雞毛,自己應付哪些責任?

發(fā)令者本身沒有把令箭當成令箭,或者說發(fā)令者本身把令箭當成了雞毛,是造成下級把令箭當成雞毛的一個重要原因。有句話說的好:令下如山倒。從這句話中,我們可以評出命令的重要性。作為領導干部和領導機關,應當重視自己發(fā)布的“命令”,此令一出,就要跟蹤問效,有引導,有監(jiān)督,有檢查,有反饋,保證“令箭”切實落到實處。然而,有的領導干部和領導機關,“令箭”發(fā)布完了就萬事大吉,似乎說在嘴上、寫在紙上,紅口白牙,白紙黑字,就會落在地上。不去檢查,即使檢查,也是走馬觀花。不去引導,引導也是做做樣子;不搞反饋,反饋也是“猶抱琵琶半遮面”。如此對待自己發(fā)出的“令箭”,無怪乎下級也要拿其當“雞毛”了。

“令箭”脫離實際,缺乏科學性,是下級把其當“雞毛”的又一個原因。群眾有一個形象的比喻:拍腦門子下決心,拍胸脯子作保證,最終是拍屁股挨板子。毋庸置疑,有的“令箭”就是某些領導一時心血來潮,拍腦門子拍出來的,坐在辦公室里坐出來的。這樣的“令箭”發(fā)出來之后,往往叫下級很為難,執(zhí)行吧,明擺著不行;不聽吧,上級追究下來,只怕頂不住,怪罪下來也受不了。反正左右為難,有的干脆來個“裝聾作啞”,于是“令箭”被閑置了。有這樣一件事情,某鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃發(fā)展經(jīng)濟建設項目,省里要求以工業(yè)密集型企業(yè)為主,市級領導明確要求以餐飲物流業(yè)為主,縣里則要求搞一個上規(guī)模的建材基地,究竟如何“下手”?誰都不去論證,各拍各的腦門,結(jié)果給這個鄉(xiāng)鎮(zhèn)出了一道難題,不知如何是好,索性將此事“叫停”一陣子。上邊千條線,基層一根針,像這樣“亂箭齊發(fā)”,無疑許多“箭”都會射偏,都難落實。

 令箭被下級當成了“雞毛”,還有一個重要的原因,即有的領導干部和領導機關自身形象不佳,要求不嚴,管理無序,本身就沒有按“令箭”的要求去做甚至出爾反爾,違犯“令箭”。自己尚且如此,號令自然沒有人聽了,上行下效嘛。譬如,上級三令五申不準用公款大吃大喝,可就是屢禁不止,何緣故?關鍵是有的領導干部和領導機關不能以身作則,帶頭吃吃喝喝。有的檢查組、工作組、觀摩團走到哪吃到哪,到基層調(diào)研檢查蹲點卻是“吃喝拉撒睡”全包了,走時還要揣上一些“土特產(chǎn)”。自己對自己不加約束,不按規(guī)定要求去做,卻大張旗鼓要求下級這個那個,自然難免遭遇無聲的抵抗,令不行禁不止了。倘若自己做不到,別說是三令五申,就是掐著耳朵囑咐恐怕也難有大的成效。古人云:其身正,不令而行。其身不正,雖令不從。這句話可謂入木三分,一針見血。事實表明,“令箭”是否具有權威性和號召性,不僅在“令箭”本身如何,是否科學,是否實際,它還在于發(fā)號施令者本身形象如何,是不是實事求是的踐行者,是不是艱苦奮斗的表率,是不是執(zhí)行紀律的模范,等等。一樣的“令”,如果出自不同的人之口,就會產(chǎn)生不一樣的效果,這就是所謂的“功夫在令外”了。

我這樣講,并不是說“令箭”被當成“雞毛”的現(xiàn)象,與下級不相干。其實,要想講清這個問題,必須具體“令箭”具體分析。是誰的責任誰來負,該打誰的板子就打誰,令箭就會恢復本來的嚴肅性和號召力,就會“令下如山倒”了。

(選自《中財論壇網(wǎng)》2008年4月7日)

12.根據(jù)文意,以下說法正確的兩項是(　　)(　　)

A.文章重在指出部分領導部門不應該把“令箭”當成“雞毛”的問題。

B.拿“令箭”當“雞毛”造成的的危害有時要比拿“雞毛”當“令箭”還要嚴重。

C.作為領導干部和領導機關,如果重視自己發(fā)布的“命令”,下級部門就不會拿“令箭”當“雞毛”了。

D.令箭被下級當成了“雞毛”,一個重要的原因就是上行下效。

E.“令箭”被當成“雞毛”的現(xiàn)象不能說與下級不相干。

F.“上邊千條線,基層一根針”意思是說無論上級有多少“令箭”基層總能有一種措施來應對。

13.下列各項中不能作為造成拿“令箭”當“雞毛”現(xiàn)象的原因的是(　　)

A.發(fā)令者本身沒有把令箭當成令箭,或者說發(fā)令者本身把令箭當成了雞毛。

B.上級部門“亂箭齊發(fā)”,致使許多“箭”沒有射中“基層”靶心。

C.一樣的“令”,由于出自不同的人之口,產(chǎn)生了不一樣的效果。

D.有些人對于上級的“令箭”在貫徹執(zhí)行上,或應付對付,或大打折扣,或唱跑了調(diào),甚至無動于衷。

14.如何理解文中的“功夫在令外”?

15.根據(jù)作者的觀點,你認為政府部門應怎樣做才能“令下如山倒”?請分點概括作答。

閱讀下面的文字，完成1--3題。

人們把中國書法定義為藝術是基于中國書法具有很高的審美價值。但把漢字的字形放在“中國書法”作為文化的層次結(jié)構(gòu)中來審視，就會發(fā)現(xiàn)，漢字符號的視覺審美效果是在書法文化結(jié)構(gòu)的物態(tài)文化層面體現(xiàn)。的在整體的書法文化或一件完整的書法“作品”中，字體書體“形”態(tài)屬于物態(tài)文化層，這是書法“本體”結(jié)構(gòu)的“外顯”的表層的部分。當人們對漢字構(gòu)造的科學性、藝術性及書寫出來的筆法、字法、章法給予充分的估量和贊美的時候，我們看到研究者往往只限于對“作品”“物態(tài)文化層”的分析說明，并且往往忽略字體得以顯示的“器物”、材料本身的質(zhì)地、色調(diào)因素，忽略一件書法“作品”的美是在書體形態(tài)與材料形態(tài)的有機融合中顯示出來的這一重要事實，所以人們對書法“物態(tài)層”的研究與描述也往往是不全面的。書法之所以能夠超越實用的局限而成為一門藝術，是由漢字的構(gòu)成特點及其書寫工具和載體等因素決定的。漢字由點和線組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。因而中國的書法藝術，又被稱作線條的藝術。這簡單而又抽象的線條如何會有如此大的藝術魅力呢?毛筆的使用是首要因素。毛筆的特點是軟，“惟筆軟則奇怪生焉”。隨著遣毫之時的提、按、頓、挫、疾、徐、迅、緩，產(chǎn)生出極盡變化的線條造型，分割出大小兼存的塊面，營造出別有洞天的藝術世界。為中國書法所采用的書寫載體，也規(guī)定著它能夠具備藝術感染力的特性。漢字的書寫載體歷經(jīng)甲骨金石、簡牘縑帛等多種變遷，韌性強、質(zhì)柔軟的安徽宣紙最終成為理想的書寫載體，筆墨揮灑其上，交融滲化、黑白濃淡之間情趣并出。所以在多層次結(jié)構(gòu)的書法文化中，只就其表層結(jié)構(gòu)進行分析，把它當作書法“本體”全體，并由此概括其性質(zhì)并作定義，這種研究思想和方法都值得斟酌。

在對一種文化形態(tài)作文化結(jié)構(gòu)的觀察中，我們分出物態(tài)、制度、行為和心態(tài)四個文化層次，以求全面認識其內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的各個文化層次并非具有同等的意義，其中心態(tài)文化層是文化的核心部分。這個核心部分體現(xiàn)著該種丈化形態(tài)的價值和功能。就具體的書法“作品”來說，展示漢字字跡的形態(tài)不是目的，展示出一定的文字的內(nèi)容，以實現(xiàn)文字的記錄、傳播功能才是目的。各種書法“作品”的文字內(nèi)容體現(xiàn)著作者、書者的思想、意識、價值觀念、思維方式、審美情趣等等，展示出蘊涵著經(jīng)濟、政治、宗教、家族、社會風習等內(nèi)容的無比豐富的“意義的世界”。書為心畫。就個體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭集序》可見王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤；就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對中國文化的陳述，對民族精神的彰顯。拙樸的甲骨文和端嚴的金文，給我們描繪了商周先民問上蒼“此受佑”時的虔誠神態(tài)和鐫刻“子子孫孫永保用”時的鄭重神情；中正均衡的秦刻石，給我們表明了四海之內(nèi)初統(tǒng)一時，始皇經(jīng)營秦帝國的良苦用心。如果說在對“書法”這種文化現(xiàn)象的考察中，對物態(tài)文化層專注，而對制度文化、行為文化在物態(tài)文化層的體現(xiàn)可能有所忽視的話，那么忽視對書法“作品”文字內(nèi)容的考察、認知則是完全不應該的。文字內(nèi)容屬于書法文化的“心態(tài)文化層”，是體現(xiàn)“作品”價值的核心部分，丟棄了文字內(nèi)容而只專注文字的物態(tài)形式，這還是一個完整的書法“本體”嗎?

(節(jié)選自《書法――作為一種文化》)

1．下列關于“中國的書法藝術”的表述，不正確的一項是

A.中國的書法藝術，在書寫出來的漢字的筆法、字法、章法與材料質(zhì)地、色調(diào)等因素有機融合中顯示其美的內(nèi)涵。

B．中國的書法藝術之所以被稱作線條的藝術，是因為漢字由點和線組合而構(gòu)成，具有高度抽象化的特質(zhì)因素。

C．中國的書法藝術，其豐富的表現(xiàn)力與采用安徽宣紙這種理想的書寫材料作為載體有著至為密切的關系。

D．中國的書法藝術中的“書為心畫”就是書法作品中的筆墨線條以及書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)和懷抱的展示。

2．下列對文中畫線句子的理解，正確的一項是

A．中國書法結(jié)構(gòu)的物態(tài)文化層面既包括文字本身又包括顯示文字的“器物”等物質(zhì)材料。

B．漢字符號的視覺審美效果是通過漢字構(gòu)造的科學性、藝術性和字體形態(tài)得以顯現(xiàn)出來。

C．多層次結(jié)構(gòu)的書法文化對其表層結(jié)構(gòu)和豐富內(nèi)涵進行分析，可以概括其性質(zhì)并作定義。

D．一件完整的書法作品中，字體書體形態(tài)屬于物態(tài)文化層，體現(xiàn)了書者的思想、意識等。

3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項是

A.在對中國書法文化結(jié)構(gòu)的觀察中，必須從物態(tài)、制度、行為和心態(tài)等四個文化層次進行才能全面認識其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

B．中國書法的心態(tài)文化層面既展示書者個體的精神世界，同時也蘊涵著經(jīng)濟、政治等內(nèi)容的無比豐富的“意義的世界”。

C．中國書法的心態(tài)文化層面是書法文化的核心價值部分，決定了中國書法作為一種文化形態(tài)的“本體”性質(zhì)和內(nèi)涵。

D．拙樸的甲骨文、端嚴的金文和中正均衡的秦刻石，無不折射出中國書法文化在特定歷史時期的“心態(tài)文化層”。

閱讀下面的文字，完成1--3題。

人們把中國書法定義為藝術是基于中國書法具有很高的審美價值。但把漢字的字形放在“中國書法”作為文化的層次結(jié)構(gòu)中來審視，就會發(fā)現(xiàn)，漢字符號的視覺審美效果是在書法文化結(jié)構(gòu)的物態(tài)文化層面體現(xiàn)。的在整體的書法文化或一件完整的書法“作品”中，字體書體“形”態(tài)屬于物態(tài)文化層，這是書法“本體”結(jié)構(gòu)的“外顯”的表層的部分。當人們對漢字構(gòu)造的科學性、藝術性及書寫出來的筆法、字法、章法給予充分的估量和贊美的時候，我們看到研究者往往只限于對“作品”“物態(tài)文化層”的分析說明，并且往往忽略字體得以顯示的“器物”、材料本身的質(zhì)地、色調(diào)因素，忽略一件書法“作品”的美是在書體形態(tài)與材料形態(tài)的有機融合中顯示出來的這一重要事實，所以人們對書法“物態(tài)層”的研究與描述也往往是不全面的。書法之所以能夠超越實用的局限而成為一門藝術，是由漢字的構(gòu)成特點及其書寫工具和載體等因素決定的。漢字由點和線組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。因而中國的書法藝術，又被稱作線條的藝術。這簡單而又抽象的線條如何會有如此大的藝術魅力呢?毛筆的使用是首要因素。毛筆的特點是軟，“惟筆軟則奇怪生焉”。隨著遣毫之時的提、按、頓、挫、疾、徐、迅、緩，產(chǎn)生出極盡變化的線條造型，分割出大小兼存的塊面，營造出別有洞天的藝術世界。為中國書法所采用的書寫載體，也規(guī)定著它能夠具備藝術感染力的特性。漢字的書寫載體歷經(jīng)甲骨金石、簡牘縑帛等多種變遷，韌性強、質(zhì)柔軟的安徽宣紙最終成為理想的書寫載體，筆墨揮灑其上，交融滲化、黑白濃淡之間情趣并出。所以在多層次結(jié)構(gòu)的書法文化中，只就其表層結(jié)構(gòu)進行分析，把它當作書法“本體”全體，并由此概括其性質(zhì)并作定義，這種研究思想和方法都值得斟酌。

在對一種文化形態(tài)作文化結(jié)構(gòu)的觀察中，我們分出物態(tài)、制度、行為和心態(tài)四個文化層次，以求全面認識其內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的各個文化層次并非具有同等的意義，其中心態(tài)文化層是文化的核心部分。這個核心部分體現(xiàn)著該種丈化形態(tài)的價值和功能。就具體的書法“作品”來說，展示漢字字跡的形態(tài)不是目的，展示出一定的文字的內(nèi)容，以實現(xiàn)文字的記錄、傳播功能才是目的。各種書法“作品”的文字內(nèi)容體現(xiàn)著作者、書者的思想、意識、價值觀念、思維方式、審美情趣等等，展示出蘊涵著經(jīng)濟、政治、宗教、家族、社會風習等內(nèi)容的無比豐富的“意義的世界”。書為心畫。就個體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭集序》可見王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤；就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對中國文化的陳述，對民族精神的彰顯。拙樸的甲骨文和端嚴的金文，給我們描繪了商周先民問上蒼“此受佑”時的虔誠神態(tài)和鐫刻“子子孫孫永保用”時的鄭重神情；中正均衡的秦刻石，給我們表明了四海之內(nèi)初統(tǒng)一時，始皇經(jīng)營秦帝國的良苦用心。如果說在對“書法”這種文化現(xiàn)象的考察中，對物態(tài)文化層專注，而對制度文化、行為文化在物態(tài)文化層的體現(xiàn)可能有所忽視的話，那么忽視對書法“作品”文字內(nèi)容的考察、認知則是完全不應該的。文字內(nèi)容屬于書法文化的“心態(tài)文化層”，是體現(xiàn)“作品”價值的核心部分，丟棄了文字內(nèi)容而只專注文字的物態(tài)形式，這還是一個完整的書法“本體”嗎?

(節(jié)選自《書法――作為一種文化》)

1．下列關于“中國的書法藝術”的表述，不正確的一項是

A.中國的書法藝術，在書寫出來的漢字的筆法、字法、章法與材料質(zhì)地、色調(diào)等因素有機融合中顯示其美的內(nèi)涵。

B．中國的書法藝術之所以被稱作線條的藝術，是因為漢字由點和線組合而構(gòu)成，具有高度抽象化的特質(zhì)因素。

C．中國的書法藝術，其豐富的表現(xiàn)力與采用安徽宣紙這種理想的書寫材料作為載體有著至為密切的關系。

D．中國的書法藝術中的“書為心畫”就是書法作品中的筆墨線條以及書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)和懷抱的展示。

2．下列對文中畫線句子的理解，正確的一項是

A．中國書法結(jié)構(gòu)的物態(tài)文化層面既包括文字本身又包括顯示文字的“器物”等物質(zhì)材料。

B．漢字符號的視覺審美效果是通過漢字構(gòu)造的科學性、藝術性和字體形態(tài)得以顯現(xiàn)出來。

C．多層次結(jié)構(gòu)的書法文化對其表層結(jié)構(gòu)和豐富內(nèi)涵進行分析，可以概括其性質(zhì)并作定義。

D．一件完整的書法作品中，字體書體形態(tài)屬于物態(tài)文化層，體現(xiàn)了書者的思想、意識等。

3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項是

A.在對中國書法文化結(jié)構(gòu)的觀察中，必須從物態(tài)、制度、行為和心態(tài)等四個文化層次進行才能全面認識其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

B．中國書法的心態(tài)文化層面既展示書者個體的精神世界，同時也蘊涵著經(jīng)濟、政治等內(nèi)容的無比豐富的“意義的世界”。

C．中國書法的心態(tài)文化層面是書法文化的核心價值部分，決定了中國書法作為一種文化形態(tài)的“本體”性質(zhì)和內(nèi)涵。

D．拙樸的甲骨文、端嚴的金文和中正均衡的秦刻石，無不折射出中國書法文化在特定歷史時期的“心態(tài)文化層”。

下列語句中不含錯別字的一組是

1. A.
   許多天賦不低的人僅僅因為其素質(zhì)不適宜應試教育的偏面要求，就被輕率地打入失敗的深淵。
2. B.
   在當代舊體詩壇上略高一籌的名家，大多是經(jīng)過新詩的磨煉，這說明舊體詩要前進，不應再在傳統(tǒng)的苑囿里原地踏步，必須吸納新詩的藝術特長。
3. C.
   坐落在日內(nèi)瓦市中心的萬國宮是聯(lián)合國履行國際使命的標致性建筑，每年三、四月份，聯(lián)合國人權會議就在它的地下一層17號大廳舉行。
4. D.
   新時期報告文學能夠比較客觀、全面、完整地審視和把握現(xiàn)實生活，在弘揚主旋律的同時，不虛美，不陰惡，揭示和表現(xiàn)生活中的矛盾和問題。

下列句子中，沒有錯別字的一句是

1. A.
   許多天賦不低的人僅僅因為其素質(zhì)不適宜應試教育的偏面要求，就被輕率地打入失敗的深淵。
2. B.
   在當代舊體詩壇上略高一籌的名家，大多經(jīng)過新詩的磨煉，這說明舊體詩要前進，不應再在傳統(tǒng)的苑囿里原地踏步，必須吸納新詩的藝術優(yōu)點。
3. C.
   座落在日內(nèi)瓦市中心的萬國宮是聯(lián)合國履行國際使命的標志性建筑，每年三、四月份，聯(lián)合國人權會議就在它的地下一層17號大廳舉行。
4. D.
   新時期報告文學能夠比較客觀、全面、完整地審視和把握現(xiàn)實生活，在弘揚主旋律的同時，不虛美，不陰惡，揭示和表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的矛盾和問題。

閱讀下面的文言文，完成1~5小題。

與陳伯之書

遲頓首陳將軍足下：無恙，幸甚幸甚。將軍勇冠三軍，才為世出，棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。昔因機變化，遭遇明主；立功立事，開國稱孤。朱輪華轂，擁旄萬里，何其壯也！如何一旦為奔亡之虜，聞鳴鏑而股戰(zhàn)，對穹廬以屈膝，又何劣邪！

尋君去就之際，非有他故，直以不能內(nèi)審諸己，外受流言，沉迷猖獗，以至于此。圣朝赦罪責功，棄瑕錄用，推赤心于天下，安反側(cè)于萬物；將軍之所知，不假仆一二談也。朱鮪喋血于友于，張繡剚刃于愛子，漢主不以為疑，魏君待之若舊。況將軍無昔人之罪，而勛重于當世。夫迷涂知反，往哲是與；不遠而復，先典攸高。主上屈法申恩，吞舟是漏；將軍松柏不翦，親戚安居，高臺未傾，愛妾尚在，悠悠爾心，亦何可言！今功臣名將，雁行有序。佩紫懷黃，贊帷幄之謀；乘軺建節(jié)，奉疆埸之任。并刑馬作誓，傳之子孫。將軍獨靦顏借命，驅(qū)馳氈裘之長，寧不哀哉！

夫以慕容超之強，身送東市；姚泓之盛，面縛西都。故知霜露所均，不育異類；姬漢舊邦，無取雜種。北虜僭盜中原，多歷年所，惡積禍盈，理至燋爛。況偽孽昏狡，自相夷戮；部落攜離，酋豪猜貳。方當系頸蠻邸，懸首藁街，而將軍魚游于沸鼎之中，燕巢于飛幕之上，不亦惑乎！

暮春三月江南草長雜花生樹群鶯亂飛見故國之旗鼓感乎生于疇日撫弦登陴豈不愴悢。

所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也；將軍獨無情哉！想早勵良規(guī)，自求多福。

當今皇帝盛明，天下安樂。白環(huán)西獻，楛矢東來。夜郎滇池，解辮請職；朝鮮昌海，蹶角受化。唯北狄野心，掘強沙塞之間，欲延歲月之命耳。中軍臨川殿下，明德茂親，總茲戎重。吊民洛汭，伐罪秦中。若遂不改，方思仆言，聊布往懷，君其詳之。丘遲頓首。

1．下列句中加點詞的意義解釋有誤的一項是（3分）

A．直以不能內(nèi)審諸己 審：仔細察看

B．將軍之所知，不假仆一二談也。 假：憑借，借助

C．吊民洛汭，伐罪秦中。 吊：慰問

D．尋君去就之際，非有他故 就：成就

2．下列語句中加點詞的用法與意義完全相同的一項是（3分）

A．①聞鳴鏑而股戰(zhàn)，對穹廬以屈膝 ②況將軍無昔人之罪，而勛重于當世。

B．①朱輪華轂，擁旄萬里，何其壯也！②悠悠爾心，亦何可言！

C．①漢主不以為疑，魏君待之若舊。 ②令初下，群臣進諫，門庭若市。

D．①將軍之所知，不假仆一二談也。 ②北虜僭盜中原，多歷年所

3．選出下面句中沒有活用的一項（3分）

A．今功臣名將，雁行有序。 B．白環(huán)西獻，楛矢東來。

C．唯北狄野心，掘強沙塞之間 D．將軍魚游于沸鼎之中

4．選出對文意理解不正確的一項（3分）

A．文章先肯定陳伯之早年投降蕭衍的明智之舉,稱頌此舉帶來的地位升遷,效果良好,“何其壯也”;接著痛斥他背叛而去的不義和不智,“又何劣邪”。兩相對照,先聲奪人。

B．文章結(jié)尾寫暮春三月，江南地區(qū),風景明麗優(yōu)美,令人神往,意在打動陳將軍的鄉(xiāng)國之思，這是論述文中的“以理服人”。

C．從整封信來看，作者勸降的策略是剛?cè)嵯酀?恩威并用；而文章的寫作則給人沉思翰藻,文質(zhì)兼?zhèn)涞拿篮酶惺堋?/p>

D．書信最后一段講明陳伯之面臨著嚴峻的形勢,必須當機立斷,“若遂不改,方思仆言”,那就晚了。這就是后人常常說的“勿謂言之不預”的意思,語氣雖然委婉,意思是很嚴峻的。

5．⑴用“/”給下面語句斷句（4分）

暮 春 三 月 江 南 草 長 雜 花 生 樹 群 鶯 亂 飛 見 故 國 之 旗 鼓 感 乎 生 于 疇 日 撫 弦 登 陴 豈 不愴 悢。

⑵將下列文句翻譯成現(xiàn)代漢語（6分）

①將軍勇冠三軍，才為世出，棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。（3分）

②如何一旦為奔亡之虜，聞鳴鏑而股戰(zhàn)，對穹廬以屈膝，又何劣邪?。?分）

閱讀下面的文字，完成1—3題。

成長的橋

陳敏

我記事很晚，所有關于童年的記憶，差不多都在父母與別人閑談中得知。在很多人眼

里，我是一個不折不扣的笨小孩。

　　上學第一天回家在巷口碰上母親，問：“老師今天講了啥？”我想了半天才擠出三個字：“腳板印?！蹦赣H又問一起回來的某某，她說，“老師要我們腳踏實地，好好學習。”大家一陣笑，我也跟著笑。一次不小心摔破了家中珍貴的花瓶，我把碎渣掃到地板中央，再搬個小凳老實地坐在旁邊。母親回來生氣地責罵時，我振振有詞地說，“老師講要表揚誠實的孩子，您卻批評我！”母親忍不住撲哧笑了。

　　也許智商有限加上讀書不用心，雖然花了時間做了副努力的樣子，小學時成績并不理想。別人家的父母見了面總是夸自己的孩子如何了得，我父母只能一邊訕笑一邊借機脫身，回來了他們彼此安慰說，孩子老實，心眼又好，讀書也自覺，就別逼她了。那時真想把課本煮了熬湯喝，像皮皮魯那樣，除此之外我想不到法子讀好書。

    懵懵懂懂長到九歲，我的思想第一次發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。

　　那年，春天的花開得特別艷，尤其我家向陽的窗臺下（那里有個半米寬的窄臺）花朵更是美不勝收。我喜而忘形，一手扳窗，一手摘花，卻忽略了扳著的窗子是沒有插銷的。一分鐘后那扇要命的窗子開了，把我像球一樣從二樓拋下去做了自由落體運動；仙人掌又火上加油，落地時我已變成昏迷不醒的“刺猬”。后來聽說，是好心的行人送我進了醫(yī)院。私下以為嫌我笨的母親，聽到這個消息竟在柜臺內(nèi)暈倒了，蘇醒過來跌跌撞撞推開同事就往醫(yī)院跑；而父親一臉煞白，騎單車撞到了電線桿，爬起來車子不要、泥水不管地直往前沖……那天醫(yī)生差點下死亡通知書，警告病人必須一直保持清醒意識。于是父母每隔一個小時（ｔǎｎ）（ｔè）不安地喚我一次，昏昏沉沉往下墜落的我，就被父母一聲一聲、柔和而又有力、平緩而又焦慮、摻雜著心疼與希翼的呼喚拉回了這鳥語花香的世界。

　　那年期末，我破天荒考了個全年級第一。鄰居說這一摔沒留個后遺癥已是萬幸，想不到還摔開了竅，變聰明了。只有我自己知道，是48小時的昏迷中母親帶淚的呼喚，父親緊握我的手的力量，是一睜開眼他們憔悴面容上的極大喜悅，與眼眶里滑落的中年人的淚水，讓我一剎那間長大了。我才知道我對父母是那樣重要。心中漸漸清晰的愛滋生成牢不可破的愿望——我要為父母好好讀書。拿到成績通知單時父母的驚喜和欣慰，讓我開心了好久。后來讀書成了習慣，一讀讀到了研究生。

我至今仍不知道我的智商屬高屬低，這對人的一生也許并不重要。重要的是有怎樣的父母，從懵懵懂懂到明事，其實只有一橋之隔；這座橋，就是父母溫厚的愛。就像黑云經(jīng)過太陽的親吻也會變成絢麗的彩霞，再笨的小孩，有父母的愛來呵護，也會成長為頂天立地的棟梁。

1.文章第２段記述了自己剛上學的種種“笨”的表現(xiàn)，如“腳板印”“掃玻璃渣”等，聯(lián)

系后文，談談這樣寫的用意是什么。

2.文中說“我”因為偶然的墜樓事件，被“摔開了竅，變聰明了”，果真如此嗎？“我”“開竅”的原因到底是什么？談談你的理解。

3.結(jié)合你自己的經(jīng)歷，談談你對“成長的橋”的理解。

閱讀下面的文章，完成各題。

松 子 茶

林清玄

    朋友從韓國來，送我一大包生松子，我還是第一次看到生的松子，晶瑩細白，頗能想起“空山松子落，幽人應未眠”那樣的情懷。

   松子給人的聯(lián)想自然有一種高遠的境界，但是經(jīng)過人工采擷、制造過的松子是用來吃的，怎么樣來吃這些松子呢？我想起飯館里面有一道炒松子，便征詢朋友的意見，要把那包松子下油鍋了。

    朋友一聽，大驚失色：“松子怎么能用油炒呢？”

    “在臺灣，我們都是這樣吃松子的?！蔽艺f。

    “罪過，罪過，這包松子看起來雖然不多，你想它是多少棵松樹經(jīng)過冬雪的鍛煉才能長出來的呢？用油一炒，不但松子味盡失，而且也損傷了我們吃這種天地精華的原意了。何況，松子雖然淡雅，仍然是油性的，必須用淡雅的吃法才能品出它的真味?！薄澳敲?，松子應該怎么吃呢？”我疑惑地問?！凹词乖谏a(chǎn)松子的韓國，松子仍然被看作珍貴的食品，松子最好的吃法是泡茶?！?/p>

    “泡茶？”“你烹茶的時候，加幾粒松子在里面，松子會浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壺茶頓時津香潤滑，有高山流水之氣。”

    當夜，我們便就著月光，在屋內(nèi)喝松子茶，果如朋友所說的，極平凡的茶加了一些松子就不凡起來了。那種感覺就像是在遍地的綠草中突然開起優(yōu)雅的小花，并且聞到那花的香氣，我覺得，以松子烹茶，是最不辜負這些生長在高山上歷經(jīng)冰雪的松子了。

    “松子是小得不能再小的東西，但是有時候，極微小的東西也可以做情緒的大主宰。詩人在月夜的空山聽到微不可辨的松子落聲，會想起遠方未眠的朋友，我們對月喝松子茶也可以說是獨嘗異味，塵俗為之解脫。我們一向在快樂的時候覺得日子太短，在憂煩的時候又覺得日子過得太長，完全是因為我們不能把握像松子一樣存在我們生活四周的小東西?！迸笥颜f。

    朋友的話十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非這個世界唯一的主人。就以經(jīng)常遍照的日月來說，太陽給萬物以生機和力量，并不單給人們照耀；而在月光溫柔的懷抱里，蟲鳥鳴唱，不讓人在月下獨享。即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精華而生，我們雖然能將它烹茶，下鍋，但不表示我們比松子高貴。

    佛眼和尚在禪宗的公案里，留下兩句名言：

    水自竹邊流出冷，風從花里過來香。

    水和竹原是不相干的，可是因為水從竹子邊流出來就顯得格外清冷；花是香的，但花的香如果沒有風從中穿過，就永遠不能為人體知。可見，縱是簡單的萬物也要通過配合才生出不同的意義，何況是人和松子？

    我覺得，人一切的心靈活動都是抽象的，這種抽象宜于聯(lián)想；得到人世一切物質(zhì)的富人如果不能聯(lián)想，他還是覺得不足；倘若是一個貧苦的人有了抽象聯(lián)想，也可以過得幸福。這完全是境界的差別，禪宗五祖曾經(jīng)問過：“風吹幡動，是風動？還是幡動？”六祖慧能的答案可以作為一個例證：“不是風動，不是幡動，是仁者心動。”

    仁者，人也。在人心所動的一刻，看見的萬物都是動的，人若呆滯，風動幡動都會視而不能見。怪不得有人在荒原里行走時會想起生活的悲境，大嘆：“只道那情愛之深無邊無際，未料這離別之苦比天高?！倍闹杏猩胶哟蟮氐娜藚s能說出“長亭涼夜月，多為客鋪舒”，感懷出“睡時用明霞作被，醒來以月兒點燈”等引人遐思的境界。

    一些小小的泡在茶里的松子，一粒停泊在溫柔海邊的細沙，一聲在夏夜里傳來的微弱蟲聲，一點斜在遙遠天際的星光……它們?nèi)菬o言的，但隨著靈思的流轉(zhuǎn)，就有了炫目的光彩。記得沈從文這樣說過：“凡是美的都沒有家，流星，落花，螢火，最會鳴叫的藍頭紅嘴綠翅膀的王母鳥，也都沒有家的。誰見過人蓄養(yǎng)鳳凰呢？誰能束縛著月光呢？一顆流星自有它來去的方向，我有我的去處?！?/p>

    靈魂是一面隨風招展的旗子，人永遠不要忽視身邊事物，因為它也許正可以飄動你心中的那面旗，即使是小如松子。

作者引用佛眼和尚的兩句名言“水自竹邊流出冷，風從花里過來香”，目的是想闡明一個什么道理？

作者在最后一段中說“靈魂是一面隨風招展的旗子，人永遠不要忽視身邊事物，因為它也許正可以飄動你心中的那面旗，即使是小如松子”。請問“那面旗”的具體含義是什么？

本文通過如何吃松子這件小事闡發(fā)了一個深刻的人生道理。請問作者闡發(fā)的是什么人生道理？（請用原文中的話回答）

下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項是（   ）

A. 本文語言華麗，詞藻豐富，呈現(xiàn)出一種典雅高貴的美。

B. 本文行文曲折，從對松子食用的錯誤認識到領略人生的真諦，作者的思想經(jīng)歷                了一個復雜的變化過程。

C. 從作者的思路和文章的主旨來看，文章倒數(shù)第二段至倒數(shù)第三段似乎是多余的，   刪去并無大礙，反而更加精煉。

D. 臺灣作家林清玄是參禪的大師，本文也不例外，處處充滿禪意，啟發(fā)讀者領悟  生活的哲理。

E. 為了能很好地揭示本文的主旨，作者運用了比喻的修辭手法，把一個深奧的人     生哲理闡述得通俗易懂，讓人備受啟迪。

閱讀下面的文章，完成小題。

逆 愛  （佛劉）

七爺是個匪。

七爺原來不是匪。有一年地主逼債，娘上吊而死，七爺紅了眼，趁一個月黑風高之夜，七爺殺了地主一家，然后上山當了匪。

當匪的日子七爺很快活，這是一種和原來完全不同的生活。沒吃的了，就去搶；沒花的了，就去奪。要酒有酒，要肉有肉，要女人也有女人。

桂花就是在一次搶劫中，被七爺擄上山的。

桂花嚇壞了，癱在轎子里。七爺說，你不要怕，被七爺看上，是你的福氣。

桂花是大家閨秀，讀過書，也見過世面。剛開始只是被嚇蒙了，鎮(zhèn)靜下來后，她抱定了拼死的念頭。

桂花漂亮，尤其在燈光下，更有奪人魂魄之感。七爺看傻了，他覺得桂花是他見過的最漂亮的女人了。他想，擁有了桂花，他這輩子也就不白活了。

但是桂花不從，桂花說，你敢動我一下，我就撞死給你看。

七爺被桂花的氣勢鎮(zhèn)住了，越是這樣的女人，對他越有吸引力。為了脫身，桂花想盡了辦法，無奈七爺看得緊，桂花寸步難行。

有一天，桂花說，讓我嫁給你也行，但你必須答應我一個條件。

七爺說，請講。

桂花說，你必須明媒正娶，否則我寧死不嫁。

七爺拍拍腰間的手槍說，這好辦，你定日子。

桂花說，我要先回家見一下爹娘，然后再跟你們回來。

七爺說，好辦。

選了一個艷陽高照的日子，一伙人浩浩蕩蕩地下了山。桂花的爹娘先得到了消息，既高興又憂愁，高興的是女兒還活著，憂愁的是女兒要嫁給一個土匪。

就在一家人喜憂參半忙活婚事的時候，村外忽然響起了槍聲。七爺?shù)囊粋€手下慌慌張張地跑進來說，日本鬼子已經(jīng)把村子包圍了。

所有的人都慌張起來，情急之下，七爺一拍腰間的手槍，大聲道，有七爺我在呢，弟兄們掩護，讓桂花她們先撤。

桂花看著豪情萬丈的七爺，心里莫名其妙地動了一下。

七爺說，桂花，你趕快走，如果咱倆有緣分，那就打跑了鬼子我再去找你，如果沒有緣分，也許就見不著面了。

桂花半信半疑地看著七爺，沒想到竟是這樣的結(jié)果。

七爺拔出了腰間的手槍，他大手一揮，高聲說，弟兄們，保家的時候到了，我們土匪也是愛國的。

桂花凄婉地看著七爺，忽然說，你要小心。

七爺怔怔地看了一眼桂花，一股暖流忽然涌上心頭，這就是愛情的滋味嗎？可惜它來的太晚了。

我們走！七爺揮了一下手臂，帶著人沖了出去。

沒過多久，村子里已是槍聲一片。

桂花跟隨著父母還沒跑出去，就被鬼子圍了回來。她們都被趕到村西空曠的一塊土地上。桂花眼尖，一眼就看到了被五花大綁著的七爺和他的幾個弟兄。桂花的心一下子提到了嗓子眼上。

七爺?shù)陌脒吥樕隙际茄孟袷鞘軅恕?/p>

一個指揮官模樣的鬼子拄著戰(zhàn)刀，來回巡視著人群，忽然回身一指七爺說，你的投降的有！

七爺怒目圓睜，臉上的血還在往下滴答。

只要你投降了，吃香的喝辣的，皇軍是不會虧待你的。

去你媽的，七爺沖著指揮官吐了一口唾沫，別看老子是土匪，可老子活是中國的人，死是中國的鬼，讓老子投降，癡心妄想！

桂花看著七爺，沒想到一個土匪竟然還有這樣的骨氣。

死啦死啦的有！統(tǒng)統(tǒng)的死啦死啦的有！指揮官氣急敗壞，揮舞著手里的戰(zhàn)刀。七爺死了，七爺手下的幾個弟兄也死了。

桂花和大部分的鄉(xiāng)親都活了下來。

桂花一生未再嫁。她說，她已成過親，嫁過人了。

（選自2011年第8期《山花》）

1.下列對小說有關內(nèi)容的分析和概括，不符合文意的兩項是（      ）(4分)

E.這篇小說語言凝練，情節(jié)集中，人物極富個性。形象的動作描寫和個性化的語言描寫，將桂花和七爺這種非常規(guī)的愛情故事寫得曲折回環(huán)，感人肺腑。

2.小說一開始就寫“七爺是個匪”，這樣寫有什么作用？請簡要分析。（4分）

3.七爺和桂花分別有哪些性格特點？請簡要分析。（6分）

4.逆愛指違背常情、不合常理的愛，含貶義。小說的題目是“逆愛”，有人認為應改為“真愛”，你認為哪個更佳？請談談你的理由。(6分)

閱讀下面的《論語》選段，回答問題。（6分）

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄妒龆?/p>

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！薄蹲雍薄?/p>

1.下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）（   ）

A．修養(yǎng)品德，講習學問，實踐道義，是必須時時進行的人生必修課。

B．做學問，必先習得基本的語法，遵從語法規(guī)則說話，才能改正言談鄙陋的缺點。

C．對于順耳好聽的話，聽者自然會感到高興，而貴在能進行冷靜的分析鑒別。

D．能按照道德、禮法的要求審視自己，改正自己的缺點，這樣的人就能不斷進步。

2.根據(jù)以上兩個選段，說說孔子對學生的修習過程有哪些要求。（3分）

在上個世紀初那種積貧積弱、飽受屈辱的年代，當時中華民族的精英人士，對家國恨鐵不成鋼，罵幾句祖?zhèn)鞯浼?，說點“砸爛”、“打倒”之類的話，也確實是出于一種責任情懷和擔當意識。不過有些擲地有聲的話語，在今天看來也未必都是理性的，家道衰落了，不定全是那些祖?zhèn)鞯浼堑牡溌铩v史，是一個復雜得不能用任何單一方式注解的復合體，任何企圖用簡單話語歸納歷史的做法都是粗暴的和捉襟見肘的。同樣，在今天這個已躍居世界第二大經(jīng)濟體的中華家邦興盛期，我們對自己的文化認知，也未必都是理性的，什么典藏翻出來都能“包治百病”、“包打天下”，恐怕又是另一種“夜郎自大”式的“笑傲江湖”。因此，對于我們的傳統(tǒng)文化，尤其是那些堪稱經(jīng)典的寶藏，更需要悉心閱讀，理性梳理，全息認知，從而使我們能夠更加美好、持續(xù)地活在一個既不自失，也不盲從的精神家園中。

　　 在當下，要想全面認知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，必須從觸摸原典開始。

　　 曾幾何時，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀，“忽如一夜春風來”地“花開遍地”，大小書攤，琳瑯滿目。幾千字的原典，能解讀成數(shù)十萬字的“磚頭”，你方掄罷我方拍，其中有讓人醍醐灌頂，豁然開朗者，也有“文抄公”、“瞎蒙公”之流，更有“膨化酥”、“注水肉”之類。總之，借經(jīng)典的靈堂，哭自己恓惶者居多，如果一味地想從這些被徹底稀釋的“軟閱讀”中，獲得文化典籍的原味汁液，多半會倒掉胃口，甚至完全看輕典籍的價值，直至成為新的傳統(tǒng)文化“蔑視者”。

　　 其實歷史上已經(jīng)多次出現(xiàn)這樣的開始?？鬃邮且环N開始，他從周文化原典開始，孟子也是一種開始，他由孔子開始，董仲舒、朱熹、王陽明是又一種開始。這種開始都有從原典出發(fā)的特征，梳著梳著，后面越來越粗的辮子，就未必還是原來的那縷頭發(fā)了。今人梳出的一些“花辮子”，更是焗、燙得油汪水亮，再硬接到孔、孟者的發(fā)髻上，文化的莊嚴感頓失，想要發(fā)揚光大，豈不貽笑大方。

　　 尤其是近年流行的典藏“修繕”熱，更是牛頭不對馬面，無論是《三字經(jīng)》還是《弟子規(guī)》，這些傳統(tǒng)文化的淺顯讀本，都因具有所謂的“實用性”，而慘遭閹割，生生搞成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉郎配”，讓人讀后哭笑不得。問題都出在我們總是懷疑別人的判斷力，總是想給人一個現(xiàn)成的思想讓人“就范”。因而，便搞出了許多非驢非馬的“精心”篡改。這種篡改的結(jié)果是：傳統(tǒng)的似乎很現(xiàn)代，現(xiàn)代的似乎很傳統(tǒng)，讓人更加難以對這些典籍有好感。至于各類與當下經(jīng)濟社會直接“對號入座”的“演義”讀本，就更是遠不止“三俗”，讀后只會讓人對這些被閹割的傳統(tǒng)經(jīng)典敬而遠之。

　　 讀中華原典，不僅是對文本原義的回歸，更是對歷史人文圖譜的還原。

如果不讀原典，就難以還原出一位先哲的生命質(zhì)感。任何學術，遠離了人性溫度，就變得枯燥乏味，形同僵尸了。無論讀老子、莊子，還是孔子、孟子，性情的無處不在，也是他們能滄海桑田、歷久彌新的重要原因。觸摸原典，其實更是觸摸先哲們性情深處的本來溫度，從而準確把握精神光源對現(xiàn)實世界的可能照耀。如果直接用現(xiàn)代話語進行勾兌，這些可以穿越歷史隧道進行觸摸的人性溫度，便蕩然無存了。

1.下列各項中，屬于正面闡釋“對經(jīng)典須懷溫情和敬意”的一項是（     ）

A．對自己的文化認知，將典藏夸大為“包治百病”、“包打天下”，是一種非理性的態(tài)度，不能用粗暴的、捉襟見肘的簡單話語歸納歷史。

B．要從觸摸原典開始全面地認知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，尤其要用盡所有的精力閱讀，理性地梳理，全面地認識、了解那些堪稱經(jīng)典的寶藏。

C．若是一味地想借經(jīng)典來為自己的驚慌和煩惱哭泣，從中獲得文化典籍的原汁原味，大多會倒掉胃口，甚至成為新的傳統(tǒng)文化“蔑視者”。

D．近年流行的典藏“修繕”熱，令人啼笑皆非?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》這些傳統(tǒng)文化讀本，都因具有所謂的“實用性”而慘遭閹割。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（      ）

A．上個世紀初的中華民族，在積貧積弱、飽受屈辱的情況下，精英人士面對祖?zhèn)鞯浼戳R幾句，是出于一種責任和擔當。

B．觸摸原典是全面認知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典的必要途徑。文章用“注水肉”之喻，批評對傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀的不正確做法。

C．一些傳統(tǒng)文化的淺顯讀本，卻被搞成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉郎配”，問題就在于我們總是想用一個現(xiàn)成的思想去束縛人。

D．本可穿越歷史隧道進行觸摸的人性溫度，一旦直接添加進現(xiàn)代話語的元素，那么這可觸摸的人性溫度也許不復存在了。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．對傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀，應持理性態(tài)度。把幾千字的原典解讀成數(shù)十萬字的“磚頭”，不免令人產(chǎn)生“瞎蒙公”、“膨化酥”等嫌疑。

B．歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)的從原典出發(fā)的“開始”，后來逐漸地變得面目全非，失去了文化的莊嚴，想要發(fā)揚光大之，簡直是貽笑大方。

C．許多非驢非馬的所謂精心篡改，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限模糊起來，讓人難以對被篡改的典籍有什么好感，相反的只會令人對典籍敬而遠之。

D．讀原典就是對文本原義的回歸和對歷史人文圖譜的還原，也就是把握先哲們的精神及其影響；不讀，則很難還原出先哲的生命質(zhì)感。