下列句子，沒有語病、句意明確的一項(xiàng)是

[　　]

A．搜集史料不容易，鑒定、整理和運(yùn)用史料更不容易，中國過去的大部分史學(xué)家主要的功夫都用在這方面。

B．造成環(huán)境污染的重要原因，是由于資源能源的流失和浪費(fèi)。

C．兒子想使母親驕傲，這心情畢竟是太真實(shí)了，以至使“想出名”這一聲名狼藉的念頭也多少改變了一點(diǎn)形象。

D．由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和大家族制度的解體，中國的大宅院，歐洲的古城堡也都漸漸失去了。

下列各句，沒有結(jié)構(gòu)混亂毛病的一句是（ ）

A、由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和大家庭制度的解體，中國的大宅院，歐洲的古城堡也都漸漸失去了它的作用。

B、作為一個共產(chǎn)黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，辦事情，想問題，都要從黨和人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。

C、中國人民自從實(shí)行改革開放以后，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展極快。

D、當(dāng)上級決定把這次勞動任務(wù)交給我們時，大家立刻產(chǎn)生了一種非常光榮的感覺真是難以形容。

下列句子，沒有語病、句意明確的一項(xiàng)是

[　　]

A．搜集史料不容易，鑒定、整理和運(yùn)用史料更不容易，中國過去的大部分史學(xué)家主要的功夫都用在這方面。

B．造成環(huán)境污染的重要原因，是由于資源能源的流失和浪費(fèi)。

C．兒子想使母親驕傲，這心情畢竟是太真實(shí)了，以至使“想出名”這一聲名狼藉的念頭也多少改變了一點(diǎn)形象。

D．由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和大家族制度的解體，中國的大宅院，歐洲的古城堡也都漸漸失去了。

“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是空間科學(xué)和計(jì)算技術(shù)飛躍發(fā)展的今天，地球表面再沒有什么地方可以稱為神秘的‘奧區(qū)’了?！边@句話的意思是什么？解釋最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

[　　]

A．地球表面再不存在神秘的“奧區(qū)”，所以今天是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是空間科學(xué)和計(jì)算技術(shù)飛躍發(fā)展的時代。

B．地球表面再不存在神秘的“奧區(qū)”，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是空間科學(xué)和計(jì)算技術(shù)飛躍發(fā)展的結(jié)果。

C．地球表面之所以再不存在神秘的“奧區(qū)”，是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、空間科學(xué)技術(shù)、計(jì)算技術(shù)飛躍發(fā)展。

D．由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是空間科學(xué)和計(jì)算技術(shù)飛躍發(fā)展，地球再沒有什么地方可以稱為神秘的“奧區(qū)”了。

下列各句，沒有結(jié)構(gòu)混亂的一句是　 （　 ）

A．神話乃是社會發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展處于低級階段的產(chǎn)物，現(xiàn)在就來看看這篇神話是產(chǎn)生在什么樣的時代呢？

B．當(dāng)上級宣布我們攝制組成立并交給我們?nèi)蝿?wù)的時候，我們大家有既光榮又愉快的感覺是頗難形容的。

C．李提摩太在“意見書”中說了一通“教民、養(yǎng)民、安民、新民”的漂亮話，把自己打扮成活像一個外國的康有為。

D．由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和大家庭制度的解體，中國的大宅院，歐洲的古城堡也都漸漸失去了它的作用。

下列句子，沒有語病、句意明確的一項(xiàng)是

1. A.
   搜集史料不容易，鑒定、整理和運(yùn)用史料更不容易，中國過去的大部分史學(xué)家主要的功夫都用在這方面。
2. B.
   造成環(huán)境污染的重要原因，是由于資源能源的流失和浪費(fèi)。
3. C.
   兒子想使母親驕傲，這心情畢竟是太真實(shí)了，以至使“想出名”這一聲名狼藉的念頭也多少改變了一點(diǎn)形象。
4. D.
   由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和大家族制度的解體，中國的大宅院，歐洲的古城堡也都漸漸失去了。

閱讀下面的文章，完成后面題

梨花恒美

王本道

“燕子來時新社，梨花落后清明?！边@似乎是我國中原以南地區(qū)的節(jié)令，而地處東北醫(yī)巫閭山麓的遼西走廊一帶，卻是“清明過后梨花”。正值清明谷雨之交，那盛開著的梨花鋪天蓋地，橫無際涯，如同紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪，填滿了山野峽谷，周遭世界浸透著溫婉恬靜的芬芳。

我們忙不迭投身于充滿絢爛而溫馨的流變之中。一畦畦方正的梨園，千樹萬樹橫陳的枝椏之上，或疏或密，或淡或濃，一色淺素的嫩白，令人心顫的圣潔之美。其實(shí)這個世界上，有許多美麗圣潔的東西與我們近在咫尺，只是由于在城市居久了，加上公私兩忙的荒疏，竟然對他們視而不見或是熟視無睹，恰如“不到園林，怎知春色如許”。就說眼前這無垠的梨園，與我居住的小城相距不足一小時的車程，況且這些年適逢梨花盛開的時節(jié)，也不止一次地在此路過，卻只是浮光掠影，未能認(rèn)真地光顧一次。而那梨花開了又謝，謝了又開，年復(fù)一年癡情地等待我的到來。面對這月白風(fēng)清、水明沙凈般的純粹，我懺悔自己多年來辜負(fù)了梨花的這份癡情！一陣清風(fēng)吹過，淡淡的清香和著泥土的氣息撲鼻而來，這樸素、安詳?shù)姆諊?，讓我想起上個世紀(jì)60年代流行的一首歌曲，“正當(dāng)梨花開遍了天涯，河上飄著柔曼的輕紗?？η锷驹诰偷陌渡希杪暫孟衩髅牡拇汗?。”鮮明的節(jié)奏，憂郁且又浪漫的旋律，唱出了一個小伙子跟名字叫喀秋莎姑娘的戀情。遙遠(yuǎn)的節(jié)奏旋律和眼前的梨花不期而遇，心頭也禁不住漫上了一陣或濃或淡的馨香。

常聽人說：“人比花嬌”，其實(shí)任何美女面對“花容”都會自覺黯然。清雅高貴的梨花靜靜地綻放在藍(lán)天和綠草之間，宛若一張張笑臉，笑臉上蘊(yùn)含著唐詩宋詞的古典韻味，這不加修飾的美當(dāng)然會讓美女們自嘆弗如了。李清照當(dāng)年可稱得上是淑女加美女了，就連她也擔(dān)心“怕郎猜道。奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒要教郎比并看?！?/p>

細(xì)看梨園中的一棵棵梨樹，也是千姿百態(tài)，或蓊蓊郁郁、鐵干虬枝，或瘦削峭拔，巍然兀立。有的枯槁中卻見生出新枝，嫩葉在枝椏間簇?fù)沓蓤F(tuán)。無論是干渴的沙土還是貧瘠的巖縫，它們都永遠(yuǎn)安詳?shù)厥刈o(hù)在那里，借助于清風(fēng)、蜜蝶傳遞著彼此間的愛。聽當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)說，自祖上闖關(guān)東流落到此地，老幾輩在這里生生息息，是這漫山遍野的梨樹，才了卻他們的衣食之憂。那眾多的梨樹中，有的已經(jīng)有二三百年的歷史，在漫長的歲月衍進(jìn)中，抵御著風(fēng)雪雷霆，見證了民族的興衰。他們的根深入人生、自然、歷史，它們的情感凝聚著人類心靈的信息。紛繁世象，功罪評說，都刻入了他們的年輪。值得深思的是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)可以在幾天之內(nèi)營造出一座摩天大廈；市場經(jīng)濟(jì)的肥水可以須臾改變一個人的價值取向，但是任何超人都不能高速度造出彈奏生命和弦的天籟，養(yǎng)育出百年古樹！

臨近中午，透過梨園主人敞開的窗戶，參差的梨樹之上繁密的花團(tuán)依舊如流云泉涌般映入眼簾。陣陣花香襲來，飄向人們的鬢發(fā)、衣衫，濃濃淡淡，似聚還散。那滿眼的梨花，驀然讓我陡生惆悵：落盡梨花春又了。畢竟韶光易逝，轉(zhuǎn)眼就是花落春殘。

但轉(zhuǎn)念一想也就釋然了：那梨花留給人的美是永恒的，何況梨花落后，還有果實(shí)的生長，還有秋天的希望。

12．作者說“我懺悔自己多年來辜負(fù)了梨花的這份癡情”。作者對梨花為什么會有懺悔之情？（2分）

13．作者從哪些方面具體寫了梨花和梨樹的美？（4分 ）

14．文中提到宋代詞人李清照并引用了她的作品，其主要作用是什么？（3分）

15．縱觀全文，作者表達(dá)了怎樣的感情？請依據(jù)文意加以概況。（6分）

閱讀下面文章完成小題。
中國人文化性格的內(nèi)傾性
何中華
孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！边@是一句非常重要的話，值得仔細(xì)品味，因?yàn)槲覀儚闹心軌蛞瓿鲋袊幕愿竦姆椒矫婷妗?br />“克己”的“己”字是指“私”，所謂一己之私利；“克己”也就是“去私”。如此一來，人的所作所為方能回歸到“禮”的要求上來。那么，“禮”又是指什么呢？所謂“禮”，就是外在的行為規(guī)范，它屬于倫理范疇。所以孔子說：“非禮勿視， 非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。“克己”一定是自覺自愿的，“復(fù)禮”不過是“克己”的結(jié)果罷了。做到了這一點(diǎn)，也就是“仁”的實(shí)現(xiàn)。“仁”屬內(nèi)，“禮”屬外，它們互為表里?！叭省睂?shí)為“禮”的根據(jù)，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。正如孔子所言：“人而不仁，如禮何？”從道德人格養(yǎng)成的順序來看，一般是須先懂得規(guī)矩，亦即“知其然”，然后再一步步地領(lǐng)會其中的道理，知道為什么要這么做的理由，即“知其所以然”。所以，雖然《中庸》說“非禮不動，所以修身也”，但“修身”終究還需要“誠意正心”的自覺。
孟子拿射箭打比方：“仁者如射。射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！鄙浼渫崃耍灰固煊热?，不要抱怨因?yàn)轱L(fēng)的干擾或者別人的打擾而未射中，而是要首先來檢討自己，反躬自省，看看是否由于自己心不在焉。這就是儒家的態(tài)度。所以，孔子說：“君子求諸己，小人求諸人?！?br />中國文化之所以具有內(nèi)傾性格，之所以采取反身性的姿態(tài)，這歸根到底是由“仁”的“克己”取向決定的。確實(shí)，對于中國文化來說，是“六合之外，圣人存而不論”的。這是說，東、西、南、北，加上天、地，這六個方位，都不值得圣人去探究、去追問，而是應(yīng)該把目光收回，投向自我的審視與拷問。所以，孟子有所謂“反身而誠，樂莫大焉”的說法。
中國文化的最高偶像是圣人，而西方文化的最高偶像是英雄。只有征服自我才能把自己證成為圣人，而只有征服外部世界才能把自己證成為英雄，二者的根本旨趣迥異。夏天熱了，中國人講究“心靜自然涼”，并不致力于改變生態(tài)，而是調(diào)整自己的心態(tài)；西方人則偏好發(fā)明電風(fēng)扇、空調(diào)機(jī)之類的物件，通過改變生態(tài)來適應(yīng)自身。這些都反映了兩種文化的不同旨趣。
追根溯源，應(yīng)該說中國文化的內(nèi)傾性格和反身性姿態(tài)，與中國地理環(huán)境的特點(diǎn)有著一種發(fā)生學(xué)關(guān)系。其實(shí)，鳥瞰中國的版圖，不難發(fā)現(xiàn)中國的海岸線很長，然而中國文化不屬于海洋型文化，而是農(nóng)耕型文化。為什么會這樣呢？黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為：對于歐洲民族來說，“大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但是同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)”。然而，“這種超越土地限制、渡過大海的活動，是亞細(xì)亞各國所沒有的，就算他們有更多壯麗的政治建筑，就算他們自己也是以海為界——像中國便是一個例子。在他們看來，海只是陸地的中斷，陸地的天限；他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系”。美學(xué)家宗白華先生在《美學(xué)散步》中比較了中西空間意識的不同，指出：“中國人與西洋人同愛無盡空間，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。他對這無窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險的、探索的。中國人對于這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩所說的：‘高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之’……我們向往無窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏?！?br />中國文化的這種內(nèi)斂性格和取向，難以發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但或許正因此避免了因?yàn)檎鞣匀欢斐傻娜祟惿胬Ь?。（?jié)選自《齊魯晚報》2010年12月16日）
【小題1】下面對“克己復(fù)禮”的解說，不符合原文意思的兩項(xiàng)是（   ）（5分）       

敬老崇文與文明傳承
沈祖煒
強(qiáng)化歷史記憶、重視歷史記載、尊重歷史事實(shí)，乃是中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)代科學(xué)主義的張揚(yáng)，強(qiáng)化了科技的能量，卻在無形之中弱化了人文精神的追求。對某些城市來說，相應(yīng)的后果還在于城市精神的流逝。有時，根據(jù)某種需要，隨心所欲地解釋歷史的事情也比比皆是。與此相對應(yīng)的是，承載歷史記憶與城市精神的人，特別是一代又一代的老年人受到了忽視甚至遭到無情打擊。如此這樣，難道還有敬老崇文可言嗎？
敬老崇文是中華民族的傳統(tǒng)美德，是對歷史與傳統(tǒng)表示禮贊的一種文化。老者往往是文明的承繼和傳播的載體。不尊重老人的社會一定很膚淺、很冷漠。所以，我們說的“敬老”，是同尊重歷史、尊重傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的。我們說的“崇文”，不僅僅是崇尚文史，而且是崇尚廣義上的人文。中華民族一向把黃帝尊為人文始祖，把文明傳播的邊界列為夷夏之辨的標(biāo)尺。生生不息的民族傳統(tǒng)從來都是強(qiáng)調(diào)人文精神的，而人文精神的核心則是以人為本，是尊重人，尊重人的價值，尊重人的創(chuàng)造力。儒家所謂的“仁者愛人”，說到底也是這個意思。
近代文明史說明，產(chǎn)業(yè)革命和科技革命是有前提的，那就是人的創(chuàng)造力的解放。在歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動所激發(fā)的人文精神，曾經(jīng)大大地解放了人的創(chuàng)造力。中國歷史上的所謂太平盛世，也就是封建社會的繁榮期，都同文化發(fā)展存在著互為因果的關(guān)聯(lián)性。唐朝的開元盛世、漢代的文景之治、清代的康熙乾隆時期，都是如此。即使在所謂亂世，如春秋時期、魏晉南北朝時期，文化的繁榮同樣催生了社會的大變革。社會進(jìn)步需要文治武功，當(dāng)今中國的和平發(fā)展要求強(qiáng)盛的國力，包括經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力等等，同樣需要文化發(fā)展所體現(xiàn)的軟實(shí)力。在此重要的歷史關(guān)頭，歷史記憶將喚起民族的文化認(rèn)同，一座城市所特有的城市精神可以激發(fā)出這個城市的創(chuàng)造力。凡此種種，都會轉(zhuǎn)化為人民大眾的人文精神，變成文明進(jìn)步的推動力。
中國人歷來推崇“讀書明理”、“通情達(dá)理”。對這個“理”的領(lǐng)會和踐行，就是“明理”和“達(dá)理”，常常同強(qiáng)化歷史記憶和弘揚(yáng)城市精神相一致。從歷史記憶中汲取智慧，叫做以史為鑒；從城市精神獲得激勵，叫做增強(qiáng)軟實(shí)力。從中我們可以悟出許多道理，也會變得更加理性。唯有理性，才能體現(xiàn)道理、倫理。這樣的道理和倫理屬于人文精神的范疇，是社會主義文化建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。
溫家寶總理說：“一個民族如果忘記自己的歷史文化傳統(tǒng)，就不可能深刻地了解現(xiàn)在和正確地面向未來。只有加強(qiáng)文史研究、保存歷史記憶、洞悉歷史規(guī)律，才能鑒史知今、熔鑄古今，開辟新的未來?！蔽覀冃麄骶蠢铣缥牡睦砟?，就是要更好地傳承文明，續(xù)寫中華民族的文明史。（選自2011年10月13日《文匯報》，有刪改。）
【小題1】下列關(guān)于敬老崇文的說法，表述符合文意的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面的文字，完成小題。
敬老崇文與文明傳承
沈祖煒
強(qiáng)化歷史記憶、重視歷史記載、尊重歷史事實(shí)，乃是中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。現(xiàn)代科學(xué)主義的張揚(yáng)，強(qiáng)化了科技的能量，卻在無形之中弱化了人文精神的追求。對某些城市來說，相應(yīng)的后果還在于城市精神的流逝。有時，根據(jù)某種需要，隨心所欲地解釋歷史的事情也比比皆是。與此相對應(yīng)的是，承載歷史記憶與城市精神的人，特別是一代又一代的老年人受到了忽視甚至遭到無情打擊。如此這樣，難道還有敬老崇文可言嗎？
敬老崇文是中華民族的傳統(tǒng)美德，是對歷史與傳統(tǒng)表示禮贊的一種文化。老者往往是文明的承繼和傳播的載體。不尊重老人的社會一定很膚淺、很冷漠。所以，我們說的“敬老”，是同尊重歷史、尊重傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的。我們說的“崇文”，不僅僅是崇尚文史，而且是崇尚廣義上的人文。中華民族一向把黃帝尊為人文始祖，把文明傳播的邊界列為夷夏之辨的標(biāo)尺。生生不息的民族傳統(tǒng)從來都是強(qiáng)調(diào)人文精神的，而人文精神的核心則是以人為本，是尊重人，尊重人的價值，尊重人的創(chuàng)造力。儒家所謂的“仁者愛人”，說到底也是這個意思。
近代文明史說明，產(chǎn)業(yè)革命和科技革命是有前提的，那就是人的創(chuàng)造力的解放。在歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動所激發(fā)的人文精神，曾經(jīng)大大地解放了人的創(chuàng)造力。中國歷史上的所謂太平盛世，也就是封建社會的繁榮期，都同文化發(fā)展存在著互為因果的關(guān)聯(lián)性。唐朝的開元盛世、漢代的文景之治、清代的康熙乾隆時期，都是如此。即使在所謂亂世，如春秋時期、魏晉南北朝時期，文化的繁榮同樣催生了社會的大變革。社會進(jìn)步需要文治武功，當(dāng)今中國的和平發(fā)展要求強(qiáng)盛的國力，包括經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力等等，同樣需要文化發(fā)展所體現(xiàn)的軟實(shí)力。在此重要的歷史關(guān)頭，歷史記憶將喚起民族的文化認(rèn)同，一座城市所特有的城市精神可以激發(fā)出這個城市的創(chuàng)造力。凡此種種，都會轉(zhuǎn)化為人民大眾的人文精神，變成文明進(jìn)步的推動力。
中國人歷來推崇“讀書明理”“通情達(dá)理”。對這個“理”的領(lǐng)會和踐行，就是“明理”和“達(dá)理”，常常同強(qiáng)化歷史記憶和弘揚(yáng)城市精神相一致。從歷史記憶中汲取智慧，叫做以史為鑒；從城市精神中獲得激勵，叫做增強(qiáng)軟實(shí)力。從中我們可以悟出許多道理，也會變得更加理性。唯有理性，才能體現(xiàn)道理、倫理。這樣的道理和倫理屬于人文精神的范疇，是社會主義文化建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。
溫家寶總理說：“一個民族如果忘記自己的歷史文化傳統(tǒng)，就不可能深刻地了解現(xiàn)在和正確地面向未來。只有加強(qiáng)文史研究、保存歷史記憶、洞悉歷史規(guī)律，才能鑒史知今、熔鑄古今，開辟新的未來?！蔽覀冃麄骶蠢铣缥牡睦砟?，就是要更好地傳承文明，續(xù)寫中華民族的文明史。
【小題1】下列關(guān)于敬老崇文的說法，表述符合文意的一項(xiàng)是（3分）（   ）

閱讀下文，完成文后各題。
梨花恒美
王本道
“燕子來時新社，梨花落后清明?！边@似乎是我國中原以南地區(qū)的節(jié)令，而地處東北醫(yī)巫閭山麓的遼西走廊一帶，卻是“清明過后梨花”。正值清明谷雨之交，那盛開著的梨花鋪天蓋地，橫無際涯，如同紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪，填滿了山野峽谷，周遭世界浸透著溫婉恬靜的芬芳。
我們忙不迭投身于充滿絢爛而溫馨的流變之中。一畦畦方正的梨園，千樹萬樹橫陳的枝椏之上，或疏或密，或淡或濃，一色淺素的嫩白，令人心顫的圣潔之美。其實(shí)這個世界上，有許多美麗圣潔的東西與我們近在咫尺，只是由于在城市居久了，加上公私兩忙的荒疏，竟然對他們視而不見或是熟視無睹，恰如“不到園林，怎知春色如許”。就說眼前這無垠的梨園，與我居住的小城相距不足一小時的車程，況且這些年適逢梨花盛開的時節(jié)，也不止一次地在此路過，卻只是浮光掠影，未能認(rèn)真地光顧一次。而那梨花開了又謝，謝了又開，年復(fù)一年癡情地等待我的到來。面對這月白風(fēng)清、水明沙凈般的純粹，我懺悔自己多年來辜負(fù)了梨花的這份癡情！一陣清風(fēng)吹過，淡淡的清香和著泥土的氣息撲鼻而來，這樸素、安詳?shù)姆諊屛蚁肫鹕蟼€世紀(jì)60年代流行的一首歌曲，“正當(dāng)梨花開遍了天涯，河上飄著柔曼的輕紗?？η锷驹诰偷陌渡希杪暫孟衩髅牡拇汗??！滨r明的節(jié)奏，憂郁且又浪漫的旋律，唱出了一個小伙子跟名字叫喀秋莎姑娘的戀情。遙遠(yuǎn)的節(jié)奏旋律和眼前的梨花不期而遇，心頭也禁不住漫上了一陣或濃或淡的馨香。
常聽人說：“人比花嬌”，其實(shí)任何美女面對“花容”都會自覺黯然。清雅高貴的梨花靜靜地綻放在藍(lán)天和綠草之間，宛若一張張笑臉，笑臉上蘊(yùn)含著唐詩宋詞的古典韻味，這不加修飾的美當(dāng)然會讓美女們自嘆弗如了。李清照當(dāng)年可稱得上是淑女加美女了，就連她也擔(dān)心“怕郎猜道。奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒要教郎比并看?！?br />細(xì)看梨園中的一棵棵梨樹，也是千姿百態(tài)，或蓊蓊郁郁、鐵干虬枝，或瘦削峭拔，巍然兀立。有的枯槁中卻見生出新枝，嫩葉在枝椏間簇?fù)沓蓤F(tuán)。無論是干渴的沙土還是貧瘠的巖縫，它們都永遠(yuǎn)安詳?shù)厥刈o(hù)在那里，借助于清風(fēng)、蜜蝶傳遞著彼此間的愛。聽當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)說，自祖上闖關(guān)東流落到此地，老幾輩在這里生生息息，是這漫山遍野的梨樹，才了卻他們的衣食之憂。那眾多的梨樹中，有的已經(jīng)有二三百年的歷史，在漫長的歲月衍進(jìn)中，抵御著風(fēng)雪雷霆，見證了民族的興衰。他們的根深入人生、自然、歷史，它們的情感凝聚著人類心靈的信息。紛繁世象，功罪評說，都刻入了他們的年輪。值得深思的是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)可以在幾天之內(nèi)營造出一座摩天大廈；市場經(jīng)濟(jì)的肥水可以須臾改變一個人的價值取向，但是任何超人都不能高速度造出彈奏生命和弦的天籟，養(yǎng)育出百年古樹！
臨近中午，透過梨園主人敞開的窗戶，參差的梨樹之上繁密的花團(tuán)依舊如流云泉涌般映入眼簾。陣陣花香襲來，飄向人們的鬢發(fā)、衣衫，濃濃淡淡，似聚還散。那滿眼的梨花，驀然讓我陡生惆悵：落盡梨花春又了。畢竟韶光易逝，轉(zhuǎn)眼就是花落春殘。
但轉(zhuǎn)念一想也就釋然了：那梨花留給人的美是永恒的，何況梨花落后，還有果實(shí)的生長，還有秋天的希望。
（2009年5月2日《人民日報》）
【小題1】通觀全文，作者從哪些方面描寫了梨花的恒久之美？請分條列述。
【小題2】文章第四段結(jié)尾畫橫線的語句用了什么表現(xiàn)手法？有什么含義？
【小題3】文章用了大量的篇幅寫梨花的美，后兩段卻一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，由美景到惆悵，又由惆悵到釋然。這樣結(jié)尾有什么好處？(5分)
【小題4】文章第二段引用了我國上世紀(jì)60年代流行的前蘇聯(lián)民歌《喀秋莎》中的歌詞，有什么作用？試從文章內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上分析探究。

閱讀下面的文字，完成下面小題。（每小題3分，共9分）

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)界由漢、藏、蒙等多個民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)共同組成，它既有東方傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的神秘之處，又往往有現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)所不及的奇特功效，它含有神話、傳說的成分；它的許多原理至今也無法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)的解釋，但這種“神秘”的醫(yī)藥學(xué)，卻常常有著神奇的功效，比如藏醫(yī)，很長一個時期，它的傳授是在寺廟中以隱秘的方式進(jìn)行的，它用青藏高原所獨(dú)有的植物、動物、礦物和食物對患者進(jìn)行治療，對包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的疾病有著較好的療效。

中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)和西方現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)，是兩種不同的科學(xué)體系，表現(xiàn)出兩種不同的思維模式，例如中醫(yī)（漢醫(yī)學(xué)），它對疾病的診治，主要從整體著眼，針對功能采取多方面的調(diào)節(jié)性的治療，而建立在西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的西醫(yī)學(xué)，則是從局部出發(fā)，針對結(jié)構(gòu)采取比較單一的治療。中醫(yī)既重視外邪致病，也重視七情內(nèi)傷，充分考慮到了生理、心理、社會諸多因素在疾病發(fā)生、發(fā)展和變化過程中的作用；它通過望、聞、問、切等手段，按癥候?qū)⒉∪朔诸惗ㄐ停惶幏接盟帟r，既考慮到病人所患的疾病，又考慮病人所屬的證型，通過君、臣、佐、使，進(jìn)行靈活的辨證論治。而西醫(yī)，更注重的是病理方面的因素。它借助儀器設(shè)備，從組織、細(xì)胞乃至分子水平來闡述人體的結(jié)構(gòu)、功能及其變化規(guī)律。

西醫(yī)學(xué)在充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢的同時，往往由于認(rèn)識手段的局限，導(dǎo)致素材的不足而難以把握事物的整體規(guī)律。而中醫(yī)學(xué)，它雖然不能借助儀器設(shè)備對疾病作出精確的科學(xué)的解釋，但在把握疾病的整體思維上顯示出它的優(yōu)勢。例如，前幾年，有人提出了下丘腦存在免疫—神經(jīng)—內(nèi)分泌整合中心的學(xué)說，這反映出西醫(yī)學(xué)在更深入的層次上認(rèn)識生命本質(zhì)的同時，對機(jī)體整體的調(diào)控研究也日趨重視；但它對于免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌這三個原來認(rèn)為獨(dú)立的系統(tǒng)之間是如何相互作用、相互影響、又相互協(xié)調(diào)以維持機(jī)體穩(wěn)定，這一整合功能失常用什么措施糾正等問題，還是解釋得不夠清楚。而中醫(yī)學(xué)對于腎陽虛證的研究，發(fā)現(xiàn)這一證型的患者存在著潛在的以下丘腦免疫—神經(jīng)—內(nèi)分泌功能減退為主的病變，其影響可波及免疫功能，波及下丘腦、垂體所屬的靶腺。中醫(yī)采用補(bǔ)腎療法，可以緩解患者的臨床癥狀，對神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫系統(tǒng)的功能也有明顯的改善作用。

中國、埃及、羅馬和印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是世界知名的四大傳統(tǒng)醫(yī)藥體系，在歷史的變遷中，唯獨(dú)中國的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)經(jīng)受了考驗(yàn)，傳承下來。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因迥異于西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，常被人認(rèn)為是非科學(xué)的?？陀^地說，它的確還有一些不成熟的地方。但隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步和研究的深入，中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)將不再神秘而為更多的人所接受?，F(xiàn)在，美、德等許多國家都開始接受中藥，英國所開設(shè)的中國傳統(tǒng)醫(yī)藥診所，就已經(jīng)發(fā)展到近3000個。

關(guān)于中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的比較，下列說法中符合原文意思的一項(xiàng)是

Ａ．西醫(yī)學(xué)提出了下丘腦存在整合中心的學(xué)說，中醫(yī)學(xué)解決了這一學(xué)說應(yīng)用中的問題。

Ｂ．中醫(yī)學(xué)能治療包括中風(fēng)在內(nèi)的所有疑難雜癥，西醫(yī)學(xué)對這些病則感到束手無策。

Ｃ．中醫(yī)學(xué)考慮多方面的因素進(jìn)行辨證論治，西醫(yī)學(xué)主要針對病理因素進(jìn)行治療。

Ｄ．中醫(yī)學(xué)借助望、聞、問、切收集全部素材，西醫(yī)學(xué)借助儀器設(shè)備收集的是部分素材。

下列說法與原文意思相符的一項(xiàng)是

Ａ．傳統(tǒng)的中國醫(yī)藥學(xué)即東方醫(yī)藥學(xué)不光指漢族、藏族的醫(yī)藥學(xué)。

Ｂ．中醫(yī)學(xué)使用青藏高原特有的藥物治療，有西藥所不及的功效。

Ｃ．原來人體中免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)各自獨(dú)立，沒有聯(lián)系。

Ｄ．.現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)已經(jīng)能夠從分子水平闡述人體的結(jié)構(gòu)和功能。

根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

Ａ．中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)能生存下來的重要原因，是因?yàn)樗歇?dú)特的體系，而埃及、羅馬、印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因特點(diǎn)相近，已被現(xiàn)代醫(yī)藥體系所取代。

Ｂ．西方許多國家對古老的中醫(yī)學(xué)正逐步地從排斥轉(zhuǎn)向理解，看來，中醫(yī)學(xué)走向現(xiàn)代化、走向世界，已經(jīng)是一種趨勢。

Ｃ．西醫(yī)學(xué)對生命本質(zhì)的認(rèn)識、對機(jī)體整體調(diào)控的研究也在不斷地深入。中醫(yī)學(xué)要走向世界，現(xiàn)在既是機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)。

Ｄ．西醫(yī)學(xué)在很多方面超出了中醫(yī)學(xué)，盡管它對很多問題仍然解釋不清，對有些病的療效并不顯著，但在當(dāng)今世界上，還是最受人們歡迎的。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)由漢、藏、蒙等多個民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)共同組成，它既有東方傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的神秘之處，又往往有現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)所不及的奇特功效。它含有神話、傳說的成分，它的許多原理至今也無法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)的解釋，但這種“神秘”的醫(yī)藥學(xué)，卻常常有著神奇的功效。比如藏醫(yī)，很長一個時期，它的傳授是在寺廟中以隱秘的方式進(jìn)行的，它用青藏高原所獨(dú)有的植物、動物、礦物和食物對患者進(jìn)行治療，對包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的疾病有著較好的療效。

中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)和西方現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)，是兩種不同的科學(xué)體系，表現(xiàn)出兩種不同的思維模式。例如中醫(yī)（漢醫(yī)學(xué)），它對疾病的診治，主要從整體著眼，針對功能采取多方面的調(diào)節(jié)性的治療。而建立在西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的西醫(yī)學(xué)，則是從局部出發(fā)，針對結(jié)構(gòu)采取比較單一的治療。中醫(yī)既重視外邪致病，也重視七情內(nèi)傷，充分考慮到了生理、心理、社會諸多因素在疾病發(fā)生、發(fā)展和變化過程中的作用；它通過望、聞、問、切等手段，按癥候?qū)⒉∪朔诸惗ㄐ?；處方用藥時，既考慮到病人所患的疾病，又考慮病人所屬的證型，通過君、臣、佐、使，進(jìn)行靈活的辨證論治。而西醫(yī)，更注重的是病理方面的因素。它借助儀器設(shè)備，從組織、細(xì)胞乃至分子水平來闡述人體的結(jié)構(gòu)、功能及其變化規(guī)律。

西醫(yī)學(xué)在充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢的同時，往往由于認(rèn)識手段的局限，導(dǎo)致素材的不足而難以把握事物的整體規(guī)律。而中醫(yī)學(xué)，它雖然不能借助儀器設(shè)備對疾病作出精確的科學(xué)的解釋，但在把握疾病的整體思維上顯示出它的優(yōu)勢。例如，前幾年，有人提出了下丘腦存在免疫—神經(jīng)—內(nèi)分泌整合中心的學(xué)說，這反映出西醫(yī)學(xué)在更深入的層次上認(rèn)識生命本質(zhì)的同時，對機(jī)體整體的調(diào)控研究也日趨重視；但它對于免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌這三個原來認(rèn)為獨(dú)立的系統(tǒng)之間是如何相互作用、相互影響、又相互協(xié)調(diào)以維持機(jī)體穩(wěn)定，這一整合功能失常用什么措施糾正等問題，還是解釋得不夠清楚。而中醫(yī)學(xué)對于腎陽虛證的研究，發(fā)現(xiàn)這一證型的患者存在著潛在的以下丘腦免疫—神經(jīng)—內(nèi)分泌功能減退為主的病變，其影響可波及免疫功能，波及下丘腦、垂體所屬的靶腺。中醫(yī)采用補(bǔ)腎療法，可以緩解患者的臨床癥狀，對神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫系統(tǒng)的功能也有明顯的改善作用。

中國、埃及、羅馬和印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是世界知名的四大傳統(tǒng)醫(yī)藥體系，在歷史的變遷中，唯獨(dú)中國的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)經(jīng)受了考驗(yàn)，傳承下來。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因迥異于西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，常被人認(rèn)為是非科學(xué)的。客觀地說，它的確還有一些不成熟的地方。但隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步和研究的深入，中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)將不再神秘而為更多的人所接受?，F(xiàn)在，美、德等許多國家都開始接受中藥，英國所開設(shè)的中國傳統(tǒng)醫(yī)藥診所，就已經(jīng)發(fā)展到近3000個。

4．關(guān)于中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的比較，下列說法中符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．西醫(yī)學(xué)提出了下丘腦存在整合中心的學(xué)說，中醫(yī)學(xué)解決了這一學(xué)說應(yīng)用中的問題。

B．中醫(yī)學(xué)能治療包括中風(fēng)在內(nèi)的所有疑難雜癥，西醫(yī)學(xué)對這些病則感到束手無策。

C．中醫(yī)學(xué)考慮多方面的因素進(jìn)行辨證論治，西醫(yī)學(xué)主要針對病理因素進(jìn)行治療。

D．中醫(yī)學(xué)借助望、聞、問、切收集全部素材，西醫(yī)學(xué)借助儀器設(shè)備收集的是部分素材。

5．下列說法與原文意思相符的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．傳統(tǒng)的中國醫(yī)藥學(xué)即東方醫(yī)藥學(xué)不光指漢族、藏族的醫(yī)藥學(xué)。

B．中醫(yī)學(xué)使用青藏高原特有的藥物治療，有西藥所不及的功效。

C．原來人體中免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)各自獨(dú)立，沒有聯(lián)系。

D．現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)已經(jīng)能夠從分子水平闡述人體的結(jié)構(gòu)和功能。

6．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)能生存下來的重要原因，是因?yàn)樗歇?dú)特的體系，而埃及、羅馬、印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因特點(diǎn)相近，已被現(xiàn)代醫(yī)藥體系所取代。

B．西方許多國家對古老的中醫(yī)學(xué)正逐步地從排斥轉(zhuǎn)向理解，看來，中醫(yī)學(xué)走向現(xiàn)代化、走向世界，已經(jīng)是一種趨勢。

C．西醫(yī)學(xué)對生命本質(zhì)的認(rèn)識、對機(jī)體整體調(diào)控的研究也在不斷地深入。中醫(yī)學(xué)要走向世界，現(xiàn)在既是機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)。

D．西醫(yī)學(xué)在很多方面超出了中醫(yī)學(xué)，盡管它對很多問題仍然解釋不清，對有些病的療效并不顯著，但在當(dāng)今世界上，還是最受人們歡迎的。

中國人文化性格的內(nèi)傾性
何中華
孔子說：“克己復(fù)禮為仁。”這是一句非常重要的話，值得仔細(xì)品味，因?yàn)槲覀儚闹心軌蛞瓿鲋袊幕愿竦姆椒矫婷妗?br />“克己”的“己”字是指“私”，所謂一己之私利；“克己”也就是“去私”。如此一來，人的所作所為方能回歸到“禮”的要求上來。那么，“禮”又是指什么呢？所謂“禮”，就是外在的行為規(guī)范，它屬于倫理范疇。所以孔子說：“非禮勿視， 非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“克己”一定是自覺自愿的，“復(fù)禮”不過是“克己”的結(jié)果罷了。做到了這一點(diǎn)，也就是“仁”的實(shí)現(xiàn)。“仁”屬內(nèi)，“禮”屬外，它們互為表里。“仁”實(shí)為“禮”的根據(jù)，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。正如孔子所言：“人而不仁，如禮何？”從道德人格養(yǎng)成的順序來看，一般是須先懂得規(guī)矩，亦即“知其然”，然后再一步步地領(lǐng)會其中的道理，知道為什么要這么做的理由，即“知其所以然”。所以，雖然《中庸》說“非禮不動，所以修身也”，但“修身”終究還需要“誠意正心”的自覺。
孟子拿射箭打比方：“仁者如射。射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！鄙浼渫崃?，不要怨天尤人，不要抱怨因?yàn)轱L(fēng)的干擾或者別人的打擾而未射中，而是要首先來檢討自己，反躬自省，看看是否由于自己心不在焉。這就是儒家的態(tài)度。所以，孔子說：“君子求諸己，小人求諸人?！?br />中國文化之所以具有內(nèi)傾性格，之所以采取反身性的姿態(tài)，這歸根到底是由“仁”的“克己”取向決定的。確實(shí)，對于中國文化來說，是“六合之外，圣人存而不論”的。這是說，東、西、南、北，加上天、地，這六個方位，都不值得圣人去探究、去追問，而是應(yīng)該把目光收回，投向自我的審視與拷問。所以，孟子有所謂“反身而誠，樂莫大焉”的說法。
中國文化的最高偶像是圣人，而西方文化的最高偶像是英雄。只有征服自我才能把自己證成為圣人，而只有征服外部世界才能把自己證成為英雄，二者的根本旨趣迥異。夏天熱了，中國人講究“心靜自然涼”，并不致力于改變生態(tài)，而是調(diào)整自己的心態(tài)；西方人則偏好發(fā)明電風(fēng)扇、空調(diào)機(jī)之類的物件，通過改變生態(tài)來適應(yīng)自身。這些都反映了兩種文化的不同旨趣。
追根溯源，應(yīng)該說中國文化的內(nèi)傾性格和反身性姿態(tài)，與中國地理環(huán)境的特點(diǎn)有著一種發(fā)生學(xué)關(guān)系。其實(shí)，鳥瞰中國的版圖，不難發(fā)現(xiàn)中國的海岸線很長，然而中國文化不屬于海洋型文化，而是農(nóng)耕型文化。為什么會這樣呢？黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為：對于歐洲民族來說，“大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但是同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)”。然而，“這種超越土地限制、渡過大海的活動，是亞細(xì)亞各國所沒有的，就算他們有更多壯麗的政治建筑，就算他們自己也是以海為界——像中國便是一個例子。在他們看來，海只是陸地的中斷，陸地的天限；他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系”。美學(xué)家宗白華先生在《美學(xué)散步》中比較了中西空間意識的不同，指出：“中國人與西洋人同愛無盡空間，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。他對這無窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險的、探索的。中國人對于這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩所說的：‘高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之’……我們向往無窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏?！?br />中國文化的這種內(nèi)斂性格和取向，難以發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但或許正因此避免了因?yàn)檎鞣匀欢斐傻娜祟惿胬Ь场?nbsp;                                
【小題1】下面對文段的解說，不符合原文意思的一項(xiàng)

閱讀下面的文字，完成后面題目。

中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)由漢、藏、蒙等多個民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)共同組成，它既有東方傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的神秘之處，又往往有現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)所不及的奇特功效。它含有神話、傳說的成分，它的許多原理至今也無法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)的解釋，但這種“神秘”的醫(yī)藥學(xué)，卻常常有著神奇的功效。比如藏醫(yī)，很長一個時期，它的傳授是在寺廟中以隱秘的方式進(jìn)行的，它用青藏高原所獨(dú)有的植物、動物、礦物和食物對患者進(jìn)行治療，對包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的疾病有著較好的療效。

中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)和西方現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)，是兩種不同的科學(xué)體系，表現(xiàn)出兩種不同的思維模式。例如中醫(yī)（漢醫(yī)學(xué)），它對疾病的診治，主要從整體著眼，針對功能采取多方面的調(diào)節(jié)性的治療。而建立在西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的西醫(yī)學(xué)，則是從局部出發(fā)，針對結(jié)構(gòu)采取比較單一的治療。中醫(yī)既重視外邪致病，也重視七情內(nèi)傷，充分考慮到了生理、心理、社會諸多因素在疾病發(fā)生、發(fā)展和變化過程中的作用；它通過望、聞、問、切等手段，按癥候?qū)⒉∪朔诸惗ㄐ停惶幏接盟帟r，既考慮到病人所患的疾病，又考慮病人所屬的證型，通過君、臣、佐、使，進(jìn)行靈活的辨證論治。而西醫(yī)，更注重的是病理方面的因素。它借助儀器設(shè)備，從組織、細(xì)胞乃至分子水平來闡述人體的結(jié)構(gòu)、功能及其變化規(guī)律。

西醫(yī)學(xué)在充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢的同時，往往由于認(rèn)識手段的局限，導(dǎo)致素材的不足而難以把握事物的整體規(guī)律。而中醫(yī)學(xué)，它雖然不能借助儀器設(shè)備對疾病作出精確的科學(xué)的解釋，但在把握疾病的整體思維上顯示出它的優(yōu)勢。例如，前幾年，有人提出了下丘腦存在免疫—神經(jīng)—內(nèi)分泌整合中心的學(xué)說，這反映出西醫(yī)學(xué)在更深入的層次上認(rèn)識生命本質(zhì)的同時，對機(jī)體整體的調(diào)控研究也日趨重視；但它對于免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌這三個原來認(rèn)為獨(dú)立的系統(tǒng)之間是如何相互作用、相互影響、又相互協(xié)調(diào)以維持機(jī)體穩(wěn)定，這一整合功能失常用什么措施糾正等問題，還是解釋得不夠清楚。而中醫(yī)學(xué)對于腎陽虛證的研究，發(fā)現(xiàn)這一證型的患者存在著潛在的以下丘腦免疫—神經(jīng)—內(nèi)分泌功能減退為主的病變，其影響可波及免疫功能，波及下丘腦、垂體所屬的靶腺。中醫(yī)采用補(bǔ)腎療法，可以緩解患者的臨床癥狀，對神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫系統(tǒng)的功能也有明顯的改善作用。

中國、埃及、羅馬和印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是世界知名的四大傳統(tǒng)醫(yī)藥體系，在歷史的變遷中，唯獨(dú)中國的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)經(jīng)受了考驗(yàn)，傳承下來。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因迥異于西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，常被人認(rèn)為是非科學(xué)的?？陀^地說，它的確還有一些不成熟的地方。但隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步和研究的深入，中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)將不再神秘而為更多的人所接受?，F(xiàn)在，美、德等許多國家都開始接受中藥，英國所開設(shè)的中國傳統(tǒng)醫(yī)藥診所，就已經(jīng)發(fā)展到近3000個。

1.關(guān)于中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的比較，下列說法中符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．西醫(yī)學(xué)提出了下丘腦存在整合中心的學(xué)說，中醫(yī)學(xué)解決了這一學(xué)說應(yīng)用中的問題。

B．中醫(yī)學(xué)能治療包括中風(fēng)在內(nèi)的所有疑難雜癥，西醫(yī)學(xué)對這些病則感到束手無策。

C．中醫(yī)學(xué)考慮多方面的因素進(jìn)行辨證論治，西醫(yī)學(xué)主要針對病理因素進(jìn)行治療。

D．中醫(yī)學(xué)借助望、聞、問、切收集全部素材，西醫(yī)學(xué)借助儀器設(shè)備收集的是部分素材。

2.下列說法與原文意思相符的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．傳統(tǒng)的中國醫(yī)藥學(xué)即東方醫(yī)藥學(xué)不光指漢族、藏族的醫(yī)藥學(xué)。

B．中醫(yī)學(xué)使用青藏高原特有的藥物治療，有西藥所不及的功效。

C．原來人體中免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)各自獨(dú)立，沒有聯(lián)系。

D．現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)已經(jīng)能夠從分子水平闡述人體的結(jié)構(gòu)和功能。

3.根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)能生存下來的重要原因，是因?yàn)樗歇?dú)特的體系，而埃及、羅馬、印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因特點(diǎn)相近，已被現(xiàn)代醫(yī)藥體系所取代。

B．西方許多國家對古老的中醫(yī)學(xué)正逐步地從排斥轉(zhuǎn)向理解，看來，中醫(yī)學(xué)走向現(xiàn)代化、走向世界，已經(jīng)是一種趨勢。

C．西醫(yī)學(xué)對生命本質(zhì)的認(rèn)識、對機(jī)體整體調(diào)控的研究也在不斷地深入。中醫(yī)學(xué)要走向世界，現(xiàn)在既是機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)。

D．西醫(yī)學(xué)在很多方面超出了中醫(yī)學(xué)，盡管它對很多問題仍然解釋不清，對有些病的療效并不顯著，但在當(dāng)今世界上，還是最受人們歡迎的。

閱讀下面的文字，完成小題。
敬老崇文與文明傳承
沈祖煒
強(qiáng)化歷史記憶、重視歷史記載、尊重歷史事實(shí)，乃是中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)代科學(xué)主義的張揚(yáng)，強(qiáng)化了科技的能量，卻在無形之中弱化了人文精神的追求。對某些城市來說，相應(yīng)的后果還在于城市精神的流逝。有時，根據(jù)某種需要，隨心所欲地解釋歷史的事情也比比皆是。與此相對應(yīng)的是，承載歷史記憶與城市精神的人，特別是一代又一代的老年人受到了忽視甚至遭到無情打擊。如此這樣，難道還有敬老崇文可言嗎？
敬老崇文是中華民族的傳統(tǒng)美德，是對歷史與傳統(tǒng)表示禮贊的一種文化。老者往往是文明的承繼和傳播的載體。不尊重老人的社會一定很膚淺、很冷漠。所以，我們說的“敬老”，是同尊重歷史、尊重傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的。我們說的“崇文”，不僅僅是崇尚文史，而且是崇尚廣義上的人文。中華民族一向把黃帝尊為人文始祖，把文明傳播的邊界列為夷夏之辨的標(biāo)尺。生生不息的民族傳統(tǒng)從來都是強(qiáng)調(diào)人文精神的，而人文精神的核心則是以人為本，是尊重人，尊重人的價值，尊重人的創(chuàng)造力。儒家所謂的“仁者愛人”，說到底也是這個意思。
近代文明史說明，產(chǎn)業(yè)革命和科技革命是有前提的，那就是人的創(chuàng)造力的解放。在歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動所激發(fā)的人文精神，曾經(jīng)大大地解放了人的創(chuàng)造力。中國歷史上的所謂太平盛世，也就是封建社會的繁榮期，都同文化發(fā)展存在著互為因果的關(guān)聯(lián)性。唐朝的開元盛世、漢代的文景之治、清代的康熙乾隆時期，都是如此。即使在所謂亂世，如春秋時期、魏晉南北朝時期，文化的繁榮同樣催生了社會的大變革。社會進(jìn)步需要文治武功，當(dāng)今中國的和平發(fā)展要求強(qiáng)盛的國力，包括經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力等等，同樣需要文化發(fā)展所體現(xiàn)的軟實(shí)力。在此重要的歷史關(guān)頭，歷史記憶將喚起民族的文化認(rèn)同，一座城市所特有的城市精神可以激發(fā)出這個城市的創(chuàng)造力。凡此種種，都會轉(zhuǎn)化為人民大眾的人文精神，變成文明進(jìn)步的推動力。
中國人歷來推崇“讀書明理”、“通情達(dá)理”。對這個“理”的領(lǐng)會和踐行，就是“明理”和“達(dá)理”，常常同強(qiáng)化歷史記憶和弘揚(yáng)城市精神相一致。從歷史記憶中汲取智慧，叫做以史為鑒；從城市精神獲得激勵，叫做增強(qiáng)軟實(shí)力。從中我們可以悟出許多道理，也會變得更加理性。唯有理性，才能體現(xiàn)道理、倫理。這樣的道理和倫理屬于人文精神的范疇，是社會主義文化建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。
溫家寶總理說：“一個民族如果忘記自己的歷史文化傳統(tǒng)，就不可能深刻地了解現(xiàn)在和正確地面向未來。只有加強(qiáng)文史研究、保存歷史記憶、洞悉歷史規(guī)律，才能鑒史知今、熔鑄古今，開辟新的未來。”我們宣傳敬老崇文的理念，就是要更好地傳承文明，續(xù)寫中華民族的文明史。
（選自2011年10月13日《文匯報》，有刪改。）
【小題1】下列關(guān)于敬老崇文的說法，表述符合文意的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面的文字，完成下面小題。（每小題3分，共9分）
中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)界由漢、藏、蒙等多個民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)共同組成，它既有東方傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的神秘之處，又往往有現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)所不及的奇特功效，它含有神話、傳說的成分；它的許多原理至今也無法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)的解釋，但這種“神秘”的醫(yī)藥學(xué)，卻常常有著神奇的功效，比如藏醫(yī)，很長一個時期，它的傳授是在寺廟中以隱秘的方式進(jìn)行的，它用青藏高原所獨(dú)有的植物、動物、礦物和食物對患者進(jìn)行治療，對包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的疾病有著較好的療效。
中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)和西方現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)，是兩種不同的科學(xué)體系，表現(xiàn)出兩種不同的思維模式，例如中醫(yī)（漢醫(yī)學(xué)），它對疾病的診治，主要從整體著眼，針對功能采取多方面的調(diào)節(jié)性的治療，而建立在西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的西醫(yī)學(xué)，則是從局部出發(fā)，針對結(jié)構(gòu)采取比較單一的治療。中醫(yī)既重視外邪致病，也重視七情內(nèi)傷，充分考慮到了生理、心理、社會諸多因素在疾病發(fā)生、發(fā)展和變化過程中的作用；它通過望、聞、問、切等手段，按癥候?qū)⒉∪朔诸惗ㄐ?；處方用藥時，既考慮到病人所患的疾病，又考慮病人所屬的證型，通過君、臣、佐、使，進(jìn)行靈活的辨證論治。而西醫(yī)，更注重的是病理方面的因素。它借助儀器設(shè)備，從組織、細(xì)胞乃至分子水平來闡述人體的結(jié)構(gòu)、功能及其變化規(guī)律。
西醫(yī)學(xué)在充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢的同時，往往由于認(rèn)識手段的局限，導(dǎo)致素材的不足而難以把握事物的整體規(guī)律。而中醫(yī)學(xué)，它雖然不能借助儀器設(shè)備對疾病作出精確的科學(xué)的解釋，但在把握疾病的整體思維上顯示出它的優(yōu)勢。例如，前幾年，有人提出了下丘腦存在免疫—神經(jīng)—內(nèi)分泌整合中心的學(xué)說，這反映出西醫(yī)學(xué)在更深入的層次上認(rèn)識生命本質(zhì)的同時，對機(jī)體整體的調(diào)控研究也日趨重視；但它對于免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌這三個原來認(rèn)為獨(dú)立的系統(tǒng)之間是如何相互作用、相互影響、又相互協(xié)調(diào)以維持機(jī)體穩(wěn)定，這一整合功能失常用什么措施糾正等問題，還是解釋得不夠清楚。而中醫(yī)學(xué)對于腎陽虛證的研究，發(fā)現(xiàn)這一證型的患者存在著潛在的以下丘腦免疫—神經(jīng)—內(nèi)分泌功能減退為主的病變，其影響可波及免疫功能，波及下丘腦、垂體所屬的靶腺。中醫(yī)采用補(bǔ)腎療法，可以緩解患者的臨床癥狀，對神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫系統(tǒng)的功能也有明顯的改善作用。
中國、埃及、羅馬和印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是世界知名的四大傳統(tǒng)醫(yī)藥體系，在歷史的變遷中，唯獨(dú)中國的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)經(jīng)受了考驗(yàn)，傳承下來。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因迥異于西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，常被人認(rèn)為是非科學(xué)的?？陀^地說，它的確還有一些不成熟的地方。但隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步和研究的深入，中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)將不再神秘而為更多的人所接受?，F(xiàn)在，美、德等許多國家都開始接受中藥，英國所開設(shè)的中國傳統(tǒng)醫(yī)藥診所，就已經(jīng)發(fā)展到近3000個。
【小題1】關(guān)于中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的比較，下列說法中符合原文意思的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成文后題目。

    根據(jù)維果茨基的理論，人的心理發(fā)展的源泉與決定因素是歷史過程中不斷發(fā)展的文化，而文化則是人的社會生活與社會活動的產(chǎn)物。他強(qiáng)調(diào)了人的心理活動與勞動活動都是以工具作為中介的。在區(qū)分物質(zhì)工具與精神工具的基礎(chǔ)上，維果茨基強(qiáng)調(diào)，中介著人的心理過程發(fā)展的是特殊的“精神生產(chǎn)的工具”，即各種符號系統(tǒng)。在20世紀(jì)初，由于當(dāng)時科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約，維果茨基將注意的焦點(diǎn)放在作為重要符號系統(tǒng)——人的語詞系統(tǒng)對兒童心理發(fā)展的中介作用上，他十分強(qiáng)調(diào)詞語或其他符號在集中人的注意力、選擇某種特殊形象并對其進(jìn)行分析與綜合中的功能性作用以及在概念形成過程中的中心角色地位。他認(rèn)為，詞語和其他符號正是引導(dǎo)我們心智操作、控制其路徑并指引其通向問題解決途徑的方式。

    我們認(rèn)為，在現(xiàn)代信息技術(shù)的條件下，當(dāng)年由維果茨基提出的精神工具學(xué)說將煥發(fā)出新的生命活力。計(jì)算機(jī)語言與人類的自然語言一起將更好地中介人的心理發(fā)展，更充分地揭示人的潛力。

    精神工具作為中介，在21世紀(jì)的教與學(xué)中將主要表現(xiàn)為以信息技術(shù)為載體的各種文字、圖像、聲音、動畫、影像等的龐大的符號庫，所有這一切共同構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)空間Cyberspace。依托網(wǎng)絡(luò)空間的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)將是一個多代理Multiple Agent的中介系統(tǒng)，學(xué)習(xí)系統(tǒng)中的每個代理都是一個軟件模塊。這些代理能夠發(fā)送和接收消息，并能根據(jù)內(nèi)部儲存的知識對收到的消息作出具有智能的決定，同時采取相應(yīng)的行動。其依據(jù)的知識是儲存在學(xué)習(xí)系統(tǒng)的知識庫中的，它具有適合表達(dá)某種知識的儲存結(jié)構(gòu)。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)的智能代理，其結(jié)構(gòu)和組織是在人類社會和組織的一些有用模式上形成的。人類系統(tǒng)中的特殊功能在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)中同樣存在，比如：有的智能代理Agent控制和管理某種資源，有的智能代理則具有解決問題的能力，等等。

    中介著創(chuàng)新與發(fā)展的現(xiàn)代信息工具，是與我們的心智而不是身體在打交道。憑借信息工具我們可以置身于被延伸的神經(jīng)系統(tǒng)中，我們可借助電子媒體建立一個動態(tài)系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，手足、牙和身體控制所延伸的所有技術(shù)，以及包括城市在內(nèi)的我們?nèi)梭w的所有延伸，都將被轉(zhuǎn)化為信息系統(tǒng)。一方面，個人可參與學(xué)習(xí)共同體，通過互動和共同的探索活動將公共知識轉(zhuǎn)化為個人知識；另一方面，集體智能則通過網(wǎng)絡(luò)或其他途徑將個人難題轉(zhuǎn)化為公共難題，借助公共知識解決個人困境。這將構(gòu)成一種加速個人學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的良性循環(huán)。

１、對維果茨基的理論，闡述正確的一項(xiàng)是

A、文化是在歷史過程中不斷發(fā)展的，是社會活動的產(chǎn)物。

B、人的心理發(fā)展既來源于歷史過程中不斷發(fā)展的文化，又取決于歷史過程中不斷發(fā)展的文化。

C、精神工具，即“精神生產(chǎn)的工具”，也就是各種符號系統(tǒng)，維果茨基只注意到它在兒童心理發(fā)展中起著中介的作用。

D、詞語和其他符號，一方面能控制人的心理發(fā)展的路徑，另一方面又能指引人們通向問題解決的途徑。

２、下列不屬于“維果茨基提出的精神工具學(xué)說將煥發(fā)出新的生命活力”的理由的一項(xiàng)是

A、精神工具作為中介，將不再受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約。

B、計(jì)算機(jī)語言與人類的自然語言一起將更好地中介人的心理發(fā)展，更充分地揭示人的潛力。

C、在21世紀(jì)的教與學(xué)中，現(xiàn)代信息技術(shù)將成為重要載體。

D、21世紀(jì)的符號系統(tǒng)不僅僅是人的語詞系統(tǒng)，而且包括整個網(wǎng)絡(luò)空間。

３、下列對“網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)”的表述，錯誤的一項(xiàng)是

A、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)是依托網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行學(xué)習(xí)的一個多代理的中介系統(tǒng)。

B、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)中的每個代理都是智能代理。

C、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和組織具有跟人類社會與組織相同的模式。

D、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)具有人類系統(tǒng)中的特殊功能。

４、根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是

A、維果茨基的理論形成于20世紀(jì)初，當(dāng)時并沒有引起人們的重視，現(xiàn)在才煥發(fā)出新的生命活力。

B、人的語詞系統(tǒng)在兒童心理發(fā)展中不僅有中介作用，而且處在中心角色地位。

C、信息工具是人的神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，它與人的心智相接觸，而不與人的身體相接觸。

D、依據(jù)維果茨基的學(xué)說，我們應(yīng)當(dāng)重視學(xué)習(xí)中的社會性相互作用，充分認(rèn)識到與他人共享知識的重要性。

敬老崇文與文明傳承

沈祖煒

強(qiáng)化歷史記憶、重視歷史記載、尊重歷史事實(shí)，乃是中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)代科學(xué)主義的張揚(yáng)，強(qiáng)化了科技的能量，卻在無形之中弱化了人文精神的追求。對某些城市來說，相應(yīng)的后果還在于城市精神的流逝。有時，根據(jù)某種需要，隨心所欲地解釋歷史的事情也比比皆是。與此相對應(yīng)的是，承載歷史記憶與城市精神的人，特別是一代又一代的老年人受到了忽視甚至遭到無情打擊。如此這樣，難道還有敬老崇文可言嗎？

敬老崇文是中華民族的傳統(tǒng)美德，是對歷史與傳統(tǒng)表示禮贊的一種文化。老者往往是文明的承繼和傳播的載體。不尊重老人的社會一定很膚淺、很冷漠。所以，我們說的“敬老”，是同尊重歷史、尊重傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的。我們說的“崇文”，不僅僅是崇尚文史，而且是崇尚廣義上的人文。中華民族一向把黃帝尊為人文始祖，把文明傳播的邊界列為夷夏之辨的標(biāo)尺。生生不息的民族傳統(tǒng)從來都是強(qiáng)調(diào)人文精神的，而人文精神的核心則是以人為本，是尊重人，尊重人的價值，尊重人的創(chuàng)造力。儒家所謂的“仁者愛人”，說到底也是這個意思。

近代文明史說明，產(chǎn)業(yè)革命和科技革命是有前提的，那就是人的創(chuàng)造力的解放。在歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動所激發(fā)的人文精神，曾經(jīng)大大地解放了人的創(chuàng)造力。中國歷史上的所謂太平盛世，也就是封建社會的繁榮期，都同文化發(fā)展存在著互為因果的關(guān)聯(lián)性。唐朝的開元盛世、漢代的文景之治、清代的康熙乾隆時期，都是如此。即使在所謂亂世，如春秋時期、魏晉南北朝時期，文化的繁榮同樣催生了社會的大變革。社會進(jìn)步需要文治武功，當(dāng)今中國的和平發(fā)展要求強(qiáng)盛的國力，包括經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力等等，同樣需要文化發(fā)展所體現(xiàn)的軟實(shí)力。在此重要的歷史關(guān)頭，歷史記憶將喚起民族的文化認(rèn)同，一座城市所特有的城市精神可以激發(fā)出這個城市的創(chuàng)造力。凡此種種，都會轉(zhuǎn)化為人民大眾的人文精神，變成文明進(jìn)步的推動力。

中國人歷來推崇“讀書明理”、“通情達(dá)理”。對這個“理”的領(lǐng)會和踐行，就是“明理”和“達(dá)理”，常常同強(qiáng)化歷史記憶和弘揚(yáng)城市精神相一致。從歷史記憶中汲取智慧，叫做以史為鑒；從城市精神獲得激勵，叫做增強(qiáng)軟實(shí)力。從中我們可以悟出許多道理，也會變得更加理性。唯有理性，才能體現(xiàn)道理、倫理。這樣的道理和倫理屬于人文精神的范疇，是社會主義文化建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。

溫家寶總理說：“一個民族如果忘記自己的歷史文化傳統(tǒng)，就不可能深刻地了解現(xiàn)在和正確地面向未來。只有加強(qiáng)文史研究、保存歷史記憶、洞悉歷史規(guī)律，才能鑒史知今、熔鑄古今，開辟新的未來?！蔽覀冃麄骶蠢铣缥牡睦砟睿褪且玫貍鞒形拿?，續(xù)寫中華民族的文明史。（選自2011年10月13日《文匯報》，有刪改。）

1.下列關(guān)于敬老崇文的說法，表述符合文意的一項(xiàng)是（   ）

A．敬老崇文就是要尊重老者和崇尚廣義上的人文，是對歷史與傳統(tǒng)表示禮贊的一種文化。

B．“敬老”主要因?yàn)槔险呤俏拿鞯某欣^和傳播的載體，因此它又同尊重歷史和傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。

C．“崇文”主要還是指一種人文精神，是社會發(fā)展的軟實(shí)力，與產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命關(guān)系不大。

D．民族傳統(tǒng)中敬老崇文的核心則是以人為本，是尊重人，尊重人的價值，尊重人的創(chuàng)造力。

2.依據(jù)文中內(nèi)容，對敬老崇文與文明傳承關(guān)系的理解正確的一項(xiàng)是（   ）

A．敬老崇文能夠使一座城市的創(chuàng)造力激發(fā)出特有的城市精神，進(jìn)而變成文明進(jìn)步的推動力。

B．中國歷史上，由于重視了敬老崇文才使得文化獲得大發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)了所謂的太平盛世。

C．敬老崇文是一個社會傳承人類文明的具體體現(xiàn)，也是社會不斷走向更加文明的標(biāo)志。

D．敬老崇文的目的是為了發(fā)揮老者的智慧和經(jīng)驗(yàn)，特別是在文明傳承中不可替代的作用。

3.下列表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（   ）

A．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，弱化了人文精神，這種現(xiàn)象是社會發(fā)展不可避免的事情。

B．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動極大地促進(jìn)了歐洲近代的產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命的進(jìn)步。

C．一座城市特有的城市精神可以轉(zhuǎn)化為大眾的人文精神，從而推動城市的建設(shè)和發(fā)展。

D．人文精神范疇中的道理和倫理是我們這個社會新時期文化建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。