閱讀下面的文字，完成下題。

目前，生物技術正在醞釀大的突破。在農業(yè)轉基因生物技術方面，利用轉基因技術，轉基因谷物、大豆、雜交水稻等抗逆、抗病高產作物，轉基因動物等不斷培育成功，是對傳統(tǒng)農業(yè)的重大技術革命。在醫(yī)藥生物技術方面，基因克隆、細胞克隆、個體水平克隆等無性繁殖技術發(fā)展迅速?；谄鞴俚男迯秃鸵浦驳母杉毎寺⊙芯咳〉昧朔e極進展，為人類從治療疾病到預防疾病的歷史性轉變奠定了堅實基礎。在生物芯片方面，DNA芯片成為生物技術與微電子技術相結合的產物，它的應用將大大提高疾病的檢測準確度和效率，對更快地發(fā)現一些疑難疾病帶來希望。就在日前，中、美、日、法、德、英六國政府首腦共同簽署聲明宣布，被稱為“生命天書”的人類基因組結構圖繪制全部完成。這項工程及其意義堪與原子彈研制的曼哈頓計劃、人類登月的阿波羅計劃相媲美?，F在世界上已完成包括病毒、細菌以及高等動植物在內的幾十個物種的全基因測序。水稻基因組精細圖的繪制工作也已初步完成，我國科學家在此領域已贏得先機。

生命科學和生物技術的發(fā)展正在步入“后基因”時代。最具代表性的發(fā)展趨勢是功能基因組的破譯。目前完成的人類基因組測序，僅是弄清了各基因結構的排序，離弄清這些基因的功能是什么，與各種疾病、各種生命機理有何關系，還有很長的路要走。目前包括我國科學家在內，只是破譯了個別功能基因，如耳聾基因、肥胖基因等等。隨著越來越多功能基因的破譯，目前對人類健康構成嚴重威脅的心血管病、癌癥、艾滋病、神經系統(tǒng)疾病等，有望找到根治的辦法，對人腦的功能也將有更深入、系統(tǒng)的了解。據預測，完成所有功能基因的測序，尚需要幾十年的時間。另一個重要趨勢是干細胞克隆取得快速進展，這可實現通過干細胞分化制備器官(如心臟、肝臟、腎臟等)，進行器官修復，治療白血病等惡性疾病。

生物技術強烈地依賴于生命科學的發(fā)展。而生命科學中的許多問題目前還只是停留在科學(Science)階段，對許多現象人們還不知道為什么(Why)，非典型肺炎就是一個例子。不知道為什么，也就是科學問題沒有解決，對于技術發(fā)展便造成了巨大障礙。因此，對于生物技術，各發(fā)達國家不僅大量投資于技術發(fā)展，同時也大量投資于基礎研究，這也是所有學科領域發(fā)展應當遵循的普遍規(guī)律。

當然，生命科學和生物技術的發(fā)展也并非一帆風順。目前在生物技術的某些領域如轉基因食品、克隆技術以及基因組學等方面，已經出現了涉及倫理、道德、宗教、隱私和環(huán)境的強烈爭議。比如，人們擔心轉基因作物和食品中的外來基因會擴散到其他物種中，從而對人體健康和環(huán)境產生負面影響。植入了優(yōu)良基因的轉基因農作物產量高，營養(yǎng)好，對環(huán)境保護也有益處，可以大大減少能量消耗和化肥用量，使?jié)B入地下的污染也隨之減少。正因為如此，世界上許多國家對轉基因等技術研究開發(fā)的支持力度始終有增無減。我國是一個人口大國、農業(yè)大國，規(guī)范生物技術研發(fā)是必要的，但要注意不能錯過這一歷史性的重大發(fā)展機遇。

下列對“生物技術”這一概念的相關理解，準確的一項是 （   ）

A. 生物技術在當代已經取得了許多重大的成就。器官的修復和移植的干細胞克隆研究取得了積極的進展。

B. 生物技術在農業(yè)方面利用“轉基因技術”培育出了新型的轉基因作物，得到了消費者一致的好評，因此極為暢銷。

C. 生物技術與微電子技術相結合的產物是DNA生物芯片。

D. 生物技術與生命科學之間是一個互相促進、互為基礎的辯證關系。

對“后基因時代”理解正確的一項是（   ）

A. “后基因時代”就是已經全部破譯了基因秘密的時代。

B. “后基因時代”是基因時代之后的又一個新的時代。

C. “后基因時代”就是基因工程正在醞釀大的突破的時代。

D. “后基因時代”就是在全部繪制完成人類基因組結構圖以后繼續(xù)破譯功能基因的時代。

下列對文中重要信息篩選整合理解不正確的一項是（   ）

A. 人類基因組結構圖的繪制成功是科技國際合作的結果。

B. 生物科學涉及倫理、道德的爭議主要是對克隆人的爭議。

C. 生物技術究竟給人類帶來福音還是禍害，并不取決于技術本身，而是取決于掌握它的人。

D. 當代生命科學基礎理論的研究已經為生物技術的發(fā)展奠定了雄厚的基礎。

根據原文提供的信息，以下推斷正確的一項是

A. 傳統(tǒng)農業(yè)受到了轉基因農業(yè)的巨大挑戰(zhàn)。轉基因農產品將會全部取代傳統(tǒng)農產品。

B. 在生命科學中的疑惑被人類一個個破譯和解答之后，將會形成一個巨大而充滿活力的生物產業(yè)，并對環(huán)境、農業(yè)等產業(yè)的發(fā)展帶來巨大影響。

C. 對人類生命威脅嚴重的心血管病、癌癥、艾滋病、神經系統(tǒng)疾病等病癥的最終攻克要靠基因結構排序的破譯。

D. DNA生物芯片應用于臨床醫(yī)學，將大大優(yōu)化藥物治療的效果。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

魏、晉、南北朝的筆法傳承與充實

書法一獨立，就進入一個以筆法傳承與充實為核心的欣欣向榮的時代。筆法傳承是書法藝術賴以發(fā)展、繁榮的內在動力。

顧名思義，所謂“筆法傳承”，是指書家間對筆法技巧乃至筆法意識的傳授與繼承。通過筆法傳承，歷代書家所探求的筆法內容，以及對書法藝術本質的領悟，才不致隨身而殞。

東漢以前，文字書寫能手之間的傳承主要體現在字法（文字結構）上，如西漢今古文之爭，很大程度源于古文字法的失傳。東漢，書法開始自覺，基本筆法形成，筆法的傳承從此越來越超脫于字法。且不說“齔齒以上，茍任涉學，皆廢倉頡、史籀，競以杜、崔為楷”的歷史事實，單從歷來將筆法神秘化的種種現象中，也不難看出筆法傳承在書法發(fā)展中不可替代的作用。古人對筆法無以復加的重視，決非僅僅出于一般所謂東方民族“崇古”的心理。否則，古人對筆法傳承尤為青眼相加的事實將無法解釋。

那么，為什么眾多成就斐然的書家，會以如許的精力來傳承筆法？

第一個原因在于人們審美心理的要求。德國哲學家康德有“共通感”一說，認為“美”“對于愉快具有著必然的關系……審美判斷里所指的必然性卻只能被稱為范式，這就是說，它是一切人對于一個判斷的贊同的必然性，這個判斷更被視為我們所不能指明的一普遍規(guī)則的適用例證”。應該說，康德這一看法是符合客觀實際的。書法家熱衷于筆法傳承，是一種普遍地適合于人們審美心理的、帶有一定程度必然性的“范式”，而這種“范式”的確立和完善，需要數代人的努力，不可能一蹴而就。

第二個原因在于，筆法本身就是一種值得藝術地欣賞的東西——這是筆法能代代相傳而不厭的根本動力。歷代書家之所以對筆法津津樂道，不惜筆墨鋪陳描繪點畫的種種奇妙，其唯一原因在于點畫本身就是一種味之不盡的生命之“象”，是一種活的存在，而這種味之不盡的生命之“象”，又只有借助于豐富精到的筆法，才能得以完美的表現。

基于上述兩方面的原因，可以斷定：筆法的產生，宣告了書法本體的確立、藝術品格的獨立；筆法的傳承，推動了書法的蓬勃發(fā)展。

確實，對筆法的重視，是魏、晉、南北朝書家之所以能在中國書法史上寫下光輝一頁的根本原因。

對“東漢，書法開始自覺”中“自覺”的含義，理解準確的一項是（      ）

A．書法藝術已經完成了由書寫的初級階段到日臻成熟階段的過渡。

B．書家已經致力于書法技巧的研究，技藝風格也趨于多樣化。

C．基本筆法已經完成，與字法一樣成為書家崇尚研習的書寫方法。

D．筆法的傳承已漸趨獨立，并成為書法藝術發(fā)展的內在推動力。

以下理解不符合文義的一項是（       ）

A．筆法的形成與傳承具有深遠的意義，它表明書法已經發(fā)展成為一門獨立的藝術。

B．歷代眾多書家致力于筆法傳承的根本原因，是為了使書法藝術不致隨身而殞。

C．隨著基本筆法的形成，人們在書法學習中，逐漸拋棄字法而爭相學習筆法。

D．魏、晉、南北朝的書家視書法藝術為生命的表現，認為小至點畫，都有欣賞價值。

根據原文所給的信息，，以下推斷不正確的一項是（       ）

A．東漢是我國書法史上一個劃時代的時期，而魏、晉、南北朝則是一個輝煌的時期。

B．書法作為一門獨立的藝術，東漢以前其傳承體現在字法上，東漢以后體現在筆法上。

C．筆法與字法相比，筆法更能體現漢字書寫的藝術魅力，更符合中國人的審美要求。

D．沒有筆法的創(chuàng)立與傳承，中國書法就難以發(fā)展成為一門獨立的藝術形式并蓬勃發(fā)展。

閱讀下面短文，完成下列各題（9分）
太陽系外首次發(fā)現疑似宜居星球
地球是宇宙中人類唯一能棲居的星球嗎？這個困惑推動著天文學家不斷望向宇宙深處。日前，科學家首次宣布在太陽系外發(fā)現了一顆可能適合人類居住的星球，它的溫度、體積估計與地球相似，而且還可能有液態(tài)水。這一發(fā)現被認為是“搜尋宇宙生命的一個重要里程碑。”
據南歐天文臺網站報道，這顆新發(fā)現的星星被命名為“581c”。它圍繞著一顆叫Gliese581的紅矮星運轉。紅矮星是一種低能量的、體積較小的恒星。紅矮星發(fā)射暗弱的紅光，比太陽持續(xù)存在的時間長。Gliese581的質量是太陽的三分之一，亮度只有太陽的五十分之一。
“581c”的重量大約是地球的5倍。發(fā)現“581c”的科學家還不能肯定，它是像地球一樣的巖石行星，還是表面存在液態(tài)水的“大冰球”。如果它擁有地球一樣的巖石結構，直徑可能是地球的1．5倍（地球直徑為8000英里）。如果是個“冰球”，直徑可能會更大。
從理論上說，“581c”應該是大氣層。不過大氣層的成分還是個謎。如果大氣層太厚的話，行星的表面溫度就會太高。研究人員估計，“581c”的平均溫度在0到40攝氏度之間。
除了溫度適宜，“581c”上可能還充滿了液態(tài)水。領導此次觀測的瑞士天體物理學家特凡．烏德瑞表示，這一假設基于行星形成的理論，而不是基于任何證據。法國格勒諾布爾大學的格扎維埃．德爾福斯表示：“眾所周知，液態(tài)水是生命出現的必要條件。這個星球在溫度和其他條件上與地球相似，很可能成為未來搜尋地球外生命的重要目標?！?br />據悉，科學家拍攝到“581c”光譜圖片需要再等20至30年。通過行星的光譜，科學家將能夠發(fā)現行星上是否有水及地外生命。
值得注意的是，“581c”的發(fā)現第一次將太陽系之外的星球納入了宜居星球考察范疇。科學家關于宜居星球的基本定義是：大小跟地球差不多，有類似地球的溫度，有液態(tài)水。就太陽系來說，只有火星還算接近科學家的宜居定義。
據悉，“581c”是由11名歐洲科學家組成的觀測組利用歐洲南部天文臺（ESO）在智利的臘希拉天文望遠鏡觀測到的。ESO是由歐洲部分國家出資建立的國際性天文組織，總部設在德國慕尼黑。為了找到這顆疑似宜居星球，科學家們一一排查了100多顆恒星及其周圍的行星系統(tǒng)。
一些天文學家認為，此次發(fā)現肯定會引發(fā)對暗弱恒星周圍的行星的關注。地球附近大約80%的恒星都是紅矮星。就在幾年前，天文學家還認為紅矮星周圍的行星系統(tǒng)不可能是生命的棲居地。而在這次研究中，90%的時間也都用在觀測與太陽類似的星系上，沒想到在一個暗弱的紅矮星身邊找到了突破口。
（選自《大眾日報》
【小題1】下面對“581c”的解說，不正確的一項是（ ）

A．它是太陽系外圍繞一顆叫Gliese581的紅矮星運行的行星。

B．科學家推測如果它是巖石行星的話，那么重量大約是地球的5倍，直徑可能是地球的1．5倍。

C．如果它是個大冰球的話，直徑可能會超過地球的1．5倍。

D．科學家從行星形成的理論方面推測，“581c”上可能存在液態(tài)水。

【小題2】對第一段中劃橫線的句子的理解，不正確的一項是（  ）

A．這是科學家第一次在太陽系外發(fā)現的可能存在生命的疑似宜居星球。

B．這一發(fā)現會引發(fā)科學家對暗弱恒星周圍的行星的關注。

C．“581c”的發(fā)現，第一次將太陽系之外的星球納入了宜居星球考察范疇。

D．這一發(fā)現會使科學家把搜尋宇宙生命的目光由與太陽類似的星系轉入到暗弱恒星周圍的行星上。

【小題3】下列說法不符合原文意思的一項是（ ）

A．再等20——30年，科學家通過拍攝到的“581c”的光譜圖片將能夠發(fā)現“581c”上是否有水及生命。

B．目前，科學家發(fā)現只有火星還算符合人類宜居星球的基本定義。

C．科學家雖然推斷“581c”上的溫度、體積和地球相似，而且可能有液態(tài)水，但是否有生命還不能確定。

D．“581c”的發(fā)現將有可能打破天文學家們認為紅矮星周圍的行星系統(tǒng)不可能有生命這一理論。

閱讀下面的文字，完成后面題。

古代的“計量”地理

唐曉峰

讀史書，不難發(fā)現，古人談地理總有一套一套的數字，比如四海、五岳、九州等；用數字描述世界是古人認識世界的特點。古希臘的亞暈士多德說：“宇宙的組織在其規(guī)定中，通常是數及其關系的和諧的體系”。我國古書《易經·說卦傳》里也說：“參天兩地而倚數”，意思是依數目來考察天地。研究思想史的學者指出，古代數學是從已知推未知的認識手段，數可以揭示事物的大小、長短、高小、方圓、直曲、有窮無窮、有久無久。微觀的東西可以丈量，而宏觀的東西則只能推算，推算的結果必然是數。先秦時代的鄒衍以“先驗小物，推而大之”的方法推算世界結構，結論是世界由九個有“大瀛?！杯h(huán)繞的大州構成，中國位于其中一州，稱作“赤縣神州”。

禹是中國上古時代與地理淵源很深的一個大人物。《山海經》、《淮．南子》、《周髀算經注》都說了不少大禹與數學有關的事。大禹的傳說多與測量有關，他開九州時就是“左準繩，右規(guī)矩”．一邊量，一邊開。記載大禹傳說盼《禹貢》一書，順著禹的事跡一連氣說出好幾介帶數目的地理：九州、四奧、九山、九川、九澤、四海。除了大禹，先秦的齊國是文化大國，也是數學大國，齊國人管子重數，有“地數”。出自齊人之手的《考工記》，也大用數目字，比如規(guī)定王城的規(guī)模是“方九里”，國都的道路要九經九緯，等等。

熟悉中國古代地理觀念的人都知道，四、五、九是最長用的地理數字，或者說古人的地理認識總圖繞著四、五、九三個數目，如四方、四野、四封、四望、四裔、四垂；五方、五土，五服、五郊、五湖；九土、九州、九山、丸川、九囿、九原、九域。這幾個數目中，“四”較容易理解，因為根據天象，古人很容易得到四個方向的概念，按照四個方向的框架，便歸類出許多“四分法”的地理事物。“五”是在“四”的基礎上加一個“中”，形成東西南北中五個方位。在五個方位的基礎上再加入東北、東南、西北、西南，便得到“九”的格局?！疤斓刂翑?。始于一，終于九焉”(《素問》），到九就到頭了。九個方位的格局，后來有一個專名：九官。

在四、五、九三個地理分法中，四分法的根據是自然征象，而五、九分法的基礎是社會結構，因此屬于古代文明的范疇。五、九分法的關鍵是“中央”概念的建立，“事在四方，要在中央”（韓非子），“中”的作用是將“四方”“八面”統(tǒng)率起來，這顯然是大地域集權政治的反映。將集權社會的結構擴展到“莫非王土”的“溥天之下”，便推出了五、九分的天下觀念。五、九地理模式表面看起來是“分”，但靈魂是“統(tǒng)”。統(tǒng)的概念用數字表達就是“一”。“一”是理想，《荀子》一書中共說了十一次“一天下”。五也好，九也好，都是形式，都逃不出那個整體的“一”，在“一”的整體之內才允許有五或九的框架。五、九格局可以說是中國古代政治的“中地論”，四方與中的關系是政治關系，“四方謂臣民，中央謂主君”，在中國這個大地域帝國里，有了強有力的“中”，則不擔心處于江湖之遠的臣民有貳心。    （選自《人文地理隨筆》，三聯書店）

1.下列關于“數”和“數字”的理解，不符合原文意思的一項是

A．“數字”是古人描述世界的工具，古人也借助“數”這一工具認識世界。

B．“數”是揭示事物大小、長短等各種性質的工具，能幫助古人推算地理。

C．“數”既可以幫助人們丈量微觀的東西，也能幫助人們推算宏觀的東西。

D．“數字”是中國古代描述地理的工具，最常用的地理數字是四、五、九。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．先秦時代，人們根據對已知事物的認識采用推斷的方法，認為有九個“大瀛?！杯h(huán)繞的大洲構成了世界，而中國屬其中之一。

B．《禹貢》記載了有關大禹的傳說，該書在敘述禹的事跡時寫出了一連串帶數目的地理：九州、四奧、九山、九澤、四海等。

C．古人的地理認識總是圍繞著“四、五、九”這三個數，可以說四、五、九是最常用的地理數字，這被熟悉中國古代地理觀念的人所知道。

D．齊人管子重數，出自齊人之手的《考工記》大量運用數字表述，數字已經融進齊國的文化中，這反映出先秦的齊國也是數字大國。

3.下列表述，不符合原文意思的—項是

A．《山海經》等書籍記載了不少大禹與數學、測量有關的事，這說明禹與地理淵源很深，是一個了不起的大人物。、

B．“四”是古人根據天象，歸納出的關于四個方向的概念，這說明四分法形成的依據是自然征象。

C．古人談地理總有一套一套的數字，比如四海、五岳、九州等，這說明數字的最早形成與地理有直接關系。

D．古人認為，天地間的數字從一開始到九，九是終極數學，因此，確定了九個方位后，就不再分下去了。

 

閱讀下面的文字（3小題，9分）

蘇   詞

傅成 穆儔

①蘇軾是豪放詞的開創(chuàng)人和代表者。在傳統(tǒng)的觀念中，詞以表現舞筵歌場、閨情離思為正體，而蘇軾則率先在詞的境域上求新求變，所謂“以詩為詞”。凡能寫進詩的社會和生活題材，舉凡登覽、懷古、詠史、詠物、游獵、感遇、悼亡、壯行、農村生活、田園風光等，無不攝入筆端，“無意不可入，無事不可言”（劉熙載《藝概》）。這種意象的擴大，沖破了傳統(tǒng)詞境的囿制，將詞體提高到與詩言志抒情的同等文學地位，使人自然而然地對蘇詞產生出“曲子中縛不住”的感想來。

②同詞體的解放相配合，蘇軾雄馳的感情與健拔的筆力，也一新天下耳目。我們拿“大江東去”（《念奴嬌》）與“一江春水向東流”（李煜《虞美人》）相比，就很容易看出在宣泄力度上的不同；而如“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”（《念奴嬌》）、“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子》）等都不止是尋常的夸張，而是奇情豪氣的自然發(fā)露；東坡詞“曲終，覺天風海雨逼人”（陸游《老學庵筆記》）的印象，即在于此。

③豪放詞是蘇詞最為人矚目之所在，但在其詞作中，僅占很小的比重，也就是說，蘇軾在詞體的創(chuàng)作中也是全能的。他有大量的婉約詞，格調卻顯得高遠典雅，真誠健康，起到了將以濃艷為主的婉約調領挈至向上一路的積極作用。更有大量的作品不易簡單歸類，其間或清麗，或韶秀，或清空，或曠達，常能“寄深于淺，寄厚于輕，寄勁于婉，寄直于曲，寄實于虛，寄正于余”（劉熙載《藝概》）東坡以其傳世的三百余首詞作，為宋代詞壇的百花齊放提供了全方位的表率和借鑒。

④蘇軾對于宋詞體制的貢獻也值得一提。唐五代詞多為小令，而蘇軾是宋初大量制作長調的先行者之一，后世甚而將《賀新郎》、《戚氏》等詞牌的創(chuàng)制權寄于其名下。長調在篇章結構、摘詞敷采上需要更多的手法與技巧，而蘇軾則往往能自如地將詩、文、論、賦的匠法運用其中。但他并不斤斤于囿守音律，為了表意的需要，敢于在格律或句讀上作大膽的調整。工匠以創(chuàng)造突破為快而不以隨俗守成為樂，蘇軾作詞便屬于這樣的類型。

1.下列對“以詩為詞”的解說，不符合原文意思的一項是（     ）

A、將寫詩的規(guī)律運用到詞體的創(chuàng)作上。

B、凡能入詩的題材內容均可入詞。

C、沖破了傳統(tǒng)詞境的囿制，擴大了詞的意象。

D、將詞體提高到與詩言志抒情的同等文學地位。

2.下列對“東坡詞‘曲終，覺天風海雨逼人’的印象”原因的分析最恰當的一項是（     ）

A、蘇詞感情雄馳，筆力健拔。

B、蘇詞詞體解放。

C、“大江東去”與“一江春水向東流”相比，在宣泄力度上不同。

D、“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”和“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”等詞句運用夸張的手法，表現詞人的奇情豪氣。

3.根據原文提供的信息，以下推斷正確的一項是（      ）

A、到了蘇軾手中，詞的傳統(tǒng)被改變了，詞與詩的題材已經可以混一，兩者之間已經沒有了不可逾越的鴻溝。

B、蘇軾在詞的創(chuàng)作方面是全能巨匠．無論豪放詞，還是婉約詞或不易簡單歸類的詞，都感情雄馳，筆力健拔，積極向上。

C、詞本是合樂的歌詞，音樂對它有著很大的制約性；蘇詞突破了音樂的藩籬，促使詞發(fā)展成為獨立的抒情詩樣式，詞與詩最終殊途同歸。

D、蘇城對于宋詞的貢獻是多方面的，包括豪放詞的開創(chuàng)、婉約詞和其他多種風格詞的創(chuàng)新、詞的形式技巧音律的突破等。

 

閱讀下面的文字，完成后面的問題。   

一般認為，禮的形成，是多種因素共同作用的結果：在原始社會主要是原始宗教崇拜在起作用；進入階級社會之后，起著重要的推動作用的是統(tǒng)治者對禮的強化和古代思想家對禮的倡導。禮的系統(tǒng)化和規(guī)范化，始于西周的周公制禮。所謂周禮，是指“一套以血緣為基礎、以宗法制為核心的習慣統(tǒng)治法規(guī)”。它包括兩個方面，一是尊尊，二是親親。前者旨在維護君權，所謂“國無二君”；后者旨在維護父權，所謂“家無二尊”。   

春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，沿襲二千多年的古禮第一次面臨危機。一方面，早期奴隸制在向發(fā)達的奴隸制過渡，氏族統(tǒng)治體系和公社共同體的社會結構在瓦解崩潰，原來沿襲氏族部落聯盟體系建立起來的“天子一諸侯一大夫”的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。另一方面，隨著時間的推移，“原來具有的宗教神秘性質的情感因素、含有大量的天命信仰、以凸顯儀式的象征意味為目的”的周禮發(fā)生了變化，禮存在的合理性急需尋找新的終極證明。禮的破壞，一方面使社會發(fā)生嚴重失序與混亂；另一方面又造成人們信仰的失落。

為了恢復社會秩序，重建一套價值信仰系統(tǒng)，給周禮的存在尋找一種新的理論依據，孔子引入“仁”這個概念，以“仁”來重新解釋禮，從而賦予禮以新的涵義，對禮的發(fā)展做出了重要貢獻?？鬃诱J為，禮作為一種社會的行為規(guī)范，是由人們從自身的親子血緣情感中生發(fā)出來的自，覺自愿的行為方式。所謂“孝悌也者，其為仁之本與！”有了孝悌，人們在行為舉止上便自然會遵循禮的原則，從而必然會導致社會風氣的根本好轉，進而能實現“周禮”的恢復。

孔子“以仁釋禮”的主張。對中國古代法文化的發(fā)展產生了深遠的影響。首先，孔子的仁學為中國傳統(tǒng)法文化確立了倫理價值基礎，兩且“使政治法律思想本身具有了為社會確定一整套信仰系統(tǒng)和價值系統(tǒng)的意義”。其次，孔子的仁學建構為禮與法融合開辟了通道。由于孔子的禮所具有的信仰上的特殊性，亦即情感心理基礎，它的外在表現便是以“親親”、“尊尊”為核心的道德規(guī)范與行為規(guī)范的提出。隨著后來國家權力因素的介入，中國古代法文化便走上了禮法一體化的道路，使中國古代法不僅成為一種禁邪止惡的手段，而且還是勸善行德的工具，道德與法律合二而一。在一定意義上我們可以說，孔子對禮的改造適應了中國古代社會宗法血緣結構的內在需要，契合了中國古代法文化發(fā)展的內在邏輯，也正因如此，以孔子為代表的儒家學謊為秦漢以后封建正統(tǒng)法律思想的形成和封建法制建設打下了思想基礎，并具有了法文化生命而得以綿延不絕。

1.文章以“禮”為話題，先論述禮的形成和規(guī)范，再概述禮的危機和       ，最后分析了          。（4分）

2.下列最適合做本文標題的一項是

A．禮的起源B．禮的流變與影響

C．禮與仁的關系 D．禮的內涵與價值  

3.根據原文信息，下列分析或推斷正確的一項是

A．禮的形成，是因為統(tǒng)治者對禮的強化和古代思想家對禮的倡導。

B．春秋戰(zhàn)國，人們信仰失落，社會秩序混亂，導致周禮徹底崩潰。

C．孔子能夠成功恢復周禮，原因在于人都有自覺自愿的孝悌之心。

D．中國古代法既成為了一種禁邪止惡的手段，又是勸善行德的工具。   

 

閱讀下面的文字，完成題目。(9分，每小題3分)
中國建筑的“文法”
梁思成
一個民族的建筑有它自己的構造規(guī)則或組合方式，如同語言的“文法”。中國建筑就具有特殊的“文法”。
我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長，創(chuàng)始了骨架結構初步方法——中國系統(tǒng)的“梁架”。這以后他們發(fā)現了木料性能上的弱點。當水平的梁枋將重量轉移到垂直的立柱時，在交接的地方會產生極強的剪力，那里梁就容易折斷。于是他們用許多斗形木塊的“斗”和臂形短木的“拱”，將上面的梁枋托住，使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭上來。梁柱間過渡部分的結構減少了剪力，消除了梁折斷的危機。這是一種“文法”，而斗、拱、梁、枋、椽、檁、楹柱、欞窗等，就是主要的“語匯”了。
斗和拱組合而成的組合物，近代叫做“斗拱”。至遲在春秋時代，斗拱已很普遍地應用。它不僅可以承托梁枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的寬度。《孟子》里就有“榱題數尺”之句，意思說檐頭出去之遠。這種結構同時也成為梁間檐下極美的裝飾?？赡茉谔埔郧?，斗拱本身各部已有標準的比例尺度，但要到宋代，我們才確實知道斗拱結構各種標準的規(guī)定。全座建筑物中無數構成材料的比例尺都以一個拱的寬度作度量單位，以它的倍數或分數來計算。宋時把每一構材的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲線，榫卯如何銜接等都規(guī)格化了，形成了類似“文法”的規(guī)矩。
中國建筑的“文法”還包括關于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面，稱做“石作做法”“小木作做法”“彩畫作做法”和“瓦作做法”等。
屋頂屬于“瓦作做法”。它是中國建筑中最顯著、最重要、莊嚴無比、美麗無比的一部分。瓦坡的曲面，翼狀翹起的檐角，檐前部的“飛椽”和承托出檐的斗拱，給予中國建筑以特殊風格和無可比擬的杰出姿態(tài)，這都是內中木構使然，因為坡的曲面和檐的曲線，都是由于結構中的“舉架法”的逐漸壘進升高而成。蓋頂的瓦，每一種都有它的任務，有一些是結構上必需的部分，略加處理便同時成為優(yōu)美的瓦飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。
油飾本是為保護木材而用的。在這方面中國工匠充分地表現出創(chuàng)造性。他們使用各種顏色在梁枋上作妍麗繁復的彩繪，但主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”而以金為點綴，所謂“青綠點金”。柱和門窗則只用純色的朱紅或黑色的漆料。這樣，建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱，更多了反襯的作用，加強了檐下的藝術效果。
至于建筑物之間的組合，即對于空間的處理，我們的祖先更是表現了無比的智慧。院落組織是中國建筑在平面上的特征。無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等周繞聯絡而成一院，或若干相連的院落。這種庭院，事實上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內，這樣便適應了居住者對于陽光、空氣、花木的自然要求，供給生活上更多方面的使用，增加了建筑的活潑和功能。數千年來，無論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒有不是組成院落的。一樣，在一個城市部署方面，我們祖國的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同，主要也是在這種庭院的應用上。
【小題1】下列對斗拱作用的表述，不符合原文意思的一項是(　　)

A．整座建筑物無數構成材料的比例尺度，是根據它們相對于拱的寬度，按倍數或分數計算出來的。

B．用斗拱承托梁枋，是為了減緩梁枋直接壓在木柱上所產生的剪力，以消除梁折斷的危機。

C．斗拱既有實用價值又有審美價值，既可以用來承托梁枋和出檐，也可以用來裝飾美化建筑物。

D．檐下彩繪的梁枋斗拱，在陽光的直接照射下，色彩顯得更加絢麗，藝術效果格外強烈。

【小題2】下列涉及中國建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一項是(　　)

A．中國建筑屋頂的輝煌，表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊獸等的奇妙組合，實際上全都源自建筑物內部的木構。

B．蓋頂的瓦，有一些具有雙重功能，既能在結構上發(fā)揮作用，也能成為美化屋頂的飾物，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。

C．梁枋上妍麗繁復的彩繪，使用了各種顏色，主要的用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”，并以金為點綴，這就是“青綠點金”。

D．如果說“彩畫作做法”是中國建筑特有的一種“文法”，那么木柱和門窗上朱紅或黑色的漆料，就應該是它的“語匯”。

【小題3】下列對文章最后一段內容的理解和推斷，準確的一項是(　　)

A．在中國，無論官署寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的一個庭院。

B．把陽光、花木等引入到建筑范圍內，打通內外，讓居住者盡享無限空間帶來的生趣，并使建筑更加活潑和適用。

C．數千年來，遍及中國的構型各異的建筑，從富麗堂皇的宮廷到簡陋樸素的民居，無一不是同一結構的院落。

D．院落組織有主有次，主次分明，錯落有致，顯示了古代中國人在空間處理上非凡的想象力和創(chuàng)造性。

閱讀下面的文章

中國建筑的“文法”

梁思成

一個民族的建筑有它自己的構造規(guī)則或組合方式，如同語言的“文法”。中國建筑就具有特殊的“文法”。

我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長，創(chuàng)始了骨架結構初步方法——

中國系統(tǒng)的“梁架”。這以后他們發(fā)現了木料性能上的弱點，當水平的梁枋將重量轉移到垂直的立柱時，在交接的地方會產生極強的剪力，那里梁就容易折斷，于是他們用許多斗形木塊的“斗”和臂形短木的“拱”，將上面的粱枋托住，使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭上來。梁柱間過渡部分的結構減少了剪力，消除了梁折斷的危機，這是一種“文法”，而斗、拱、梁、枋、橡、檁、檀柱、欞窗等，就是主要的“詞匯”了。

斗和拱組合而成的組合物，近代叫做“斗拱”。至遲在春秋時代，斗拱已很普遍地應用。它不僅可以承托粱枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的寬度?！睹献印防锞陀虚令}數尺“之句，意思說檐頭出去之遠。這種結構同時也成為梁間檐下極美的裝飾?？赡茉谔埔郧?，斗拱本身各部已有標準的比例尺度，到要到宋代，我們才確實知道斗拱結構各種標準的規(guī)定，全座建筑中無數構成材料的比例尺度都以一個拱的寬度作度量單位，以它的倍數或分數來計算。宋時把每一結構的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲線，撐卯如何銜接等都規(guī)格化了，形成了類似“文法”的規(guī)矩。

中國建筑的“文法”還包括關于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面，稱作“石作做法”“小木作做法”“彩畫做作法”和“瓦作做法”等。

屋頂屬于“瓦作做法”。它是中國建筑中最顯著、最重要、莊嚴無比、美麗無比的一部分，瓦坡的曲面，翼狀翹起的檐角，檐前部的“飛橡”和承托出檐的斗拱，給予中國建筑以特殊風格和無可比擬的杰出姿態(tài)，這都是內中木構使然，因為坡的曲面和檐的曲線，都是由于結構中的“舉架法”的逐漸壘進升高而成。蓋頂的瓦，每一種都有它的任務，有一些是結構上必需的部分，略加處理使同時成為優(yōu)美的瓦飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。

油飾本是為保護木材而用的。在這方面中國工匠充分地表現出創(chuàng)造性。他們使用各種顏色在梁枋上作妍麗繁復的彩繪，但主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”而以金為點綴，所謂“青綠點金”，柱和門窗則只用純色的朱紅或黑色的漆料，這樣，建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱，更多了反襯的作用，加強了檐下的藝術效果。

至于建筑物之間的組合，即對于空間的處理，我們的祖先更是表現了無比的智慧。院落組織是中國建筑在平面上的特征，無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊龐、院門、圍墻等周繞聯絡而成一院，或若干相遂的院落，這種庭院，事實上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內，這樣便適應了居住者對于陽光、空氣、花木的自然要求，供給生活上更多方面的使用，增加了建筑的活潑和功能。數千年來，無論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒有不是組成院落的。一樣，在一個城市部署方面，我們祖國的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同，主要也是在這種庭院的應用上。

1.下列對斗拱作用的表述，不符合原文意思的一項是

A．整座建筑物無數構成材料的比例尺度，是根據它們相對于拱的寬度，按倍數或分數

       計算出來的。

   B．用斗拱承托梁枋，是為了減緩梁枋直接壓在木柱上所產生的剪力，以消除梁折斷的

       危機。

C．斗拱既有實用價值又有審美價值，既可以用來承托梁枋和出檐，也可以用來裝飾美

       化建筑物。

D．檐下彩繪的梁枋斗拱，在陽光的直接照射下，色彩顯得更加絢麗，藝術效果格外強

       烈。

2.下列涉及中國建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一項是

   A．中國建筑屋頂的輝煌，表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊獸等的奇妙組合，實際上

       全都源自建筑物內部的木構。

B．蓋頂的瓦，有一些具有雙重功能，既能在結構上發(fā)揮作用，也能成為美化屋頂的飾

       物，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。

   C．梁枋上妍麗繁復的彩繪，使用了各種顏色，主要的用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”，并以

       金為點綴，這就是“青綠點金”。

   D．如果說“彩畫作做法”是中國建筑特有的一種“文法”，那么木柱和門窗上朱紅或

黑色的漆料，就應該是它的“語匯”。

3.下列對文章最后一段內容的理解和推斷，準確的一項是

   A．在中國，無論官署寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則

組合而成的一個庭院。

    B．把陽光、花木等引入到建筑范圍內，打通內外，讓居住者盡享無限空間帶來的生趣，

      并使建筑更加活潑和適用。

   C．數千年來，遍及中國的構型各異的建筑，從富麗堂皇的宮廷到簡陋樸素的民居，無

       一不是同一結構的院落。

   D．院落組織有主有次，主次分明，錯落有致，顯示了古代中國人在空間處理上非凡的

       想象力和創(chuàng)造性。

4.本文闡述了中國建筑的多種“文法”，請列舉其中的三種。

 

閱讀下面文字，完成小題。

天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現代天文學的基本概念中很容易發(fā)現它的痕跡。也許在文字產生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農業(yè)生產所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書?堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。

當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯等六種歷法。它們的回歸年長度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。

從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書?歷志》中，按內容分為七篇，其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。

宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的巔峰。觀測數據最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現代理論值相差無幾，在世界處于領先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。

進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結構進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。

（摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》）

1.下列對于天文學早期情況的表述，不正確的一項是                      （    ）

A．天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經形成了，我們很容易從現代天文學的基本概念中發(fā)現它的一些知識和觀念。

B．為了農業(yè)生產的需要，人們很早就已經能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。

C．上古時期的人們根據太陽的運行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時比物候授時更加精確。

D．對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動了古代歷法的產生，標志著此時的古代天文學已經能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。

2.下列理解，不符合原文意思的一項是                                  （    ）

A．我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯等六種歷法，它們的回歸年長度相同，但是歷元不同，歲首有異。

B．古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法，西漢落下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。

C．唐代大衍歷的產生說明中國古代歷法已經發(fā)展成熟，《新唐書?歷志》的記載表明，大衍歷的內容共分為七篇，結構也為后世的歷法所效仿。

D．宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期，頒行的歷法最多、數據最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤，且多有處于當時世界領先地位者。

3.根據原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是                      （    ）

A．史料記載表明，我國夏商時期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時期歷法的具體內容還正在研究之中。

B．比起天體測量精度來，古代帝王更關注奇異天象，因為他們認為上天是有意志的，從天象觀測能夠得知上天預示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。

C．在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產生于歐洲，這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。

D．中國古代天文學擅長代數計算，未能從幾何結構進行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。

 

閱讀下文，完成第5～7題。

    通常人們認為，人類的骨頭對自身的保護全靠包裹在它外面的肌肉和皮膚，骨頭對自身的保護則無能為力。而研究人員的最新發(fā)現證實，以往人們對骨頭的認識還比較粗淺，導致人們完全低估了骨頭的自我保護能力。他們發(fā)現，在外來的沖擊面前。人類的骨頭也會施展自己的驚人秘技。骨頭不但防衛(wèi)有法。而且療傷有術。

    研究人員的這個發(fā)現得益于此前其他科學家的一個新奇發(fā)現。6年前，科學家研究鮑魚殼的時候發(fā)現了隱藏在里面的“分子減震器”。這是一種能夠將生物礦化結構緊密黏合的膠，由于它的存在，使得鮑魚殼具有一定的彈生，相應的也增強了它的抗沖擊能力。當時，科學家猜測，人類的骨頭里可能也有這種“分子減震器”．遺憾的是一直沒有發(fā)現它的蹤影。

    最近，美國的研究人員在人體骨骼中還真的發(fā)現了人類骨頭里的“分子減震器”。研究發(fā)現，人的骨頭里的膠原纖維和其表面覆蓋的僅有一層幾個原子厚度的骨鹽結晶．能起一定的抗震作用，而把骨鹽結晶與膠原纖維連接在一起的是一種膠．這種膠的作用原理與科學家以往在鮑魚殼中發(fā)現的物質相同。這種膠有能夠隱藏自身長度的結合鍵．這使得這種特殊生物膠擁有了粘連性和一定的彈性。在骨骼受到應力的時候，它們可以舒展開來，以幫助骨骼減少震動的沖擊；而當應力解除時，它們又會像彈簧那樣，重新盤繞成原來的結構。這種特殊的生物膠分子在骨頭里面確實能發(fā)揮出色的減震作用．所以它是名副其實的“分子減震器”。通過高清晰度的攝像儀，研究人員還拍攝到了這種性能奇特的膠和其自身的纏繞結構圖像。

研究人員還發(fā)現，這種膠的作用并不僅僅提供給健康的骨骼較大的彈性和抗骨折能力，實際上在因骨骼受傷形成細小的裂紋之后，它還能很快幫助其修復裂紋。膠的修復方法主要是發(fā)揮自己的粘連特性，把裂紋重新聚合在一起，就像是人們給斷裂的骨頭打上石膏那樣幫助裂紋康復。

也就是說，人體骨頭里的這種特殊的生物膠就是骨頭的防身“密器”，骨頭的驚人秘技全是靠它施展出來的。

接下來，研究人員把研究的重點放在了隨著人們年齡的增長，或在患某些特定疾病時，或在骨頭受傷的情況下，這種分子膠是如何發(fā)生改變或被耗盡的。如果找到答案，人們就可以找到保護骨骼不發(fā)生破壞性改變的方法，甚至能逆轉骨骼的破壞性生成改變，生物膠將是未來治療骨骼疾病的重要武器，對于骨折、骨頭老化的防治，對促進骨頭健康發(fā)育，都會提供一系列全新的方法。

5．下列對“分子減震器”的相關敘述，不正確的一項是（    ）

  A．“分子減震器”是一種能夠將生物礦化結構緊密粘合起來的生物膠，它是科學家在研究鮑魚殼的時候發(fā)現的。

  B．人類骨頭里的“分子減震器”能將膠原纖維和骨鹽結晶連接在一起，從而使其具有一定的抗震作用。

  C．“分子減震器”這種特殊的生物膠之所以擁有粘連性和一定的彈性，是因為它含有能夠隱藏自身長度的結合鍵。

  D．“分子減震器”不但能給人體骨骼提供較大的彈性和抗骨折能力，而且能在骨骼受傷形成細小的裂紋后，幫助修復裂紋。

6．下列敘述中，符合原文意思的一項是（    ）

A．以前人們認為骨頭對自身的保護沒有有效的辦法，但研究人員的最新發(fā)現將改變這一觀點。

B．在鮑魚殼上發(fā)現生物膠的時候，科學家就推測人類的骨頭里也肯定有這種生物膠。

C．生物膠的結構呈纏繞狀，當受到外力沖擊時，它會像彈簧那樣盤繞起來從而保護自己。

D．生物膠修復受傷骨骼的主要辦法是利用自己的粘連性，把裂紋聚合起米并使之長出新的骨骼。

7．根據原文提供的內容，以下推斷不正確的一項是（    ）

A．科學家研究鮑魚殼時獲得的結論為后來研究人員的新發(fā)現奠定了一定的基礎。

B．如果沒有生物膠，鮑魚殼就沒有一定的彈性，其抗沖擊能力也將減弱。

C．一旦找到生物膠發(fā)生改變或被耗盡的答案，就會給醫(yī)學界帶來治療方法的全面革新。

D．隨著人們年齡的增長，其骨骼的抗沖擊能力和修復能力將隨之減弱，直至消失。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

魏、晉、南北朝的筆法傳承與充實

書法一獨立，就進入一個以筆法傳承與充實為核心的欣欣向榮的時代。筆法傳承是書法藝術賴以發(fā)展、繁榮的內在動力。

顧名思義，所謂“筆法傳承”，是指書家間對筆法技巧乃至筆法意識的傳授與繼承。通過筆法傳承，歷代書家所探求的筆法內容，以及對書法藝術本質的領悟，才不致隨身而殞。

東漢以前，文字書寫能手之間的傳承主要體現在字法（文字結構）上，如西漢今古文之爭，很大程度源于古文字法的失傳。東漢，書法開始自覺，基本筆法形成，筆法的傳承從此越來越超脫于字法。且不說“齔齒以上，茍任涉學，皆廢倉頡、史籀，競以杜、崔為楷”的歷史事實，單從歷來將筆法神秘化的種種現象中，也不難看出筆法傳承在書法發(fā)展中不可替代的作用。古人對筆法無以復加的重視，決非僅僅出于一般所謂東方民族“崇古”的心理。否則，古人對筆法傳承尤為青眼相加的事實將無法解釋。

那么，為什么眾多成就斐然的書家，會以如許的精力來傳承筆法？

第一個原因在于人們審美心理的要求。德國哲學家康德有“共通感”一說，認為“美”“對于愉快具有著必然的關系……審美判斷里所指的必然性卻只能被稱為范式，這就是說，它是一切人對于一個判斷的贊同的必然性，這個判斷更被視為我們所不能指明的一普遍規(guī)則的適用例證”。應該說，康德這一看法是符合客觀實際的。書法家熱衷于筆法傳承，是一種普遍地適合于人們審美心理的、帶有一定程度必然性的“范式”，而這種“范式”的確立和完善，需要數代人的努力，不可能一蹴而就。

第二個原因在于，筆法本身就是一種值得藝術地欣賞的東西——這是筆法能代代相傳而不厭的根本動力。歷代書家之所以對筆法津津樂道，不惜筆墨鋪陳描繪點畫的種種奇妙，其唯一原因在于點畫本身就是一種味之不盡的生命之“象”，是一種活的存在，而這種味之不盡的生命之“象”，又只有借助于豐富精到的筆法，才能得以完美的表現。

基于上述兩方面的原因，可以斷定：筆法的產生，宣告了書法本體的確立、藝術品格的獨立；筆法的傳承，推動了書法的蓬勃發(fā)展。

確實，對筆法的重視，是魏、晉、南北朝書家之所以能在中國書法史上寫下光輝一頁的根本原因。

1.對“東漢，書法開始自覺”中“自覺”的含義，理解準確的一項是（      ）

A．書法藝術已經完成了由書寫的初級階段到日臻成熟階段的過渡。

B．書家已經致力于書法技巧的研究，技藝風格也趨于多樣化。

C．基本筆法已經完成，與字法一樣成為書家崇尚研習的書寫方法。

D．筆法的傳承已漸趨獨立，并成為書法藝術發(fā)展的內在推動力。

2.以下理解不符合文義的一項是（       ）

A．筆法的形成與傳承具有深遠的意義，它表明書法已經發(fā)展成為一門獨立的藝術。

B．歷代眾多書家致力于筆法傳承的根本原因，是為了使書法藝術不致隨身而殞。

C．隨著基本筆法的形成，人們在書法學習中，逐漸拋棄字法而爭相學習筆法。

D．魏、晉、南北朝的書家視書法藝術為生命的表現，認為小至點畫，都有欣賞價值。

3.根據原文所給的信息，，以下推斷不正確的一項是（       ）

A．東漢是我國書法史上一個劃時代的時期，而魏、晉、南北朝則是一個輝煌的時期。

B．書法作為一門獨立的藝術，東漢以前其傳承體現在字法上，東漢以后體現在筆法上。

C．筆法與字法相比，筆法更能體現漢字書寫的藝術魅力，更符合中國人的審美要求。

D．沒有筆法的創(chuàng)立與傳承，中國書法就難以發(fā)展成為一門獨立的藝術形式并蓬勃發(fā)展。

 

論中國的繪畫

宗白華

中國繪畫里所表現的最深心靈究竟是什么？答曰，它既不是以世界為有限的圓滿的現實而崇拜模仿，也不是向一無盡的世界作無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現的精神是一種“深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一”。它所啟示的境界是靜的，因為順著自然法則運行的宇宙是雖動而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動而靜的。它所描寫的對象，山川、人物、花鳥、蟲魚，都充滿著生命的動——氣韻生動。但因為自然是順法則的，畫家是默契自然的，所以畫幅中潛存著一層深深的靜寂。就是尺幅里的花鳥、蟲魚，也都像是沉落遺忘于宇宙悠渺的太空中，意境曠邈幽深。至于山水畫如倪云林的一丘一壑，簡之又簡，譬如為道，損之又損，所得著的是一片空明中金剛不滅的精萃。它表現著無限的寂靜，也同時表示著是自然最深最厚的結構。有如柏拉圖的觀念，縱然天地毀滅，此山此水的觀念是毀滅不動的。

中國人感到這宇宙的深處是無形無色的虛空，而這虛空卻是萬物的源泉，萬動的根本，生生不已的創(chuàng)造力。老、莊名之為“道”、為“自然”、為“虛無”，儒家名之為“天”。萬象皆從空虛中來，向空虛中去。所以紙上的空白是中國畫真正的畫底。西洋油畫先用顏色全部涂抹畫底，然后在上面依據遠近法（或名“透視法”）幻現出目可睹手可捉摸的真景。它的境界是世界中有限的具體的一域。中國畫則在一片空白上隨意布放幾個人物，不知是人物在空間，還是空間因人物而顯。人與空間，溶成一片，俱是無盡的氣韻生動。我們覺得在這無邊的世界里，只有這幾個人，并不嫌其少。而這幾個人在這空白的環(huán)境里，并不覺得沒有世界。因為中國畫底的空白在畫的整個意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來，生命流動之處。笪重光說：“虛實相生，無畫處皆成妙境?！边@無畫處的空白正是老、莊宇宙觀中的“虛無”。它是萬象的源泉、萬動的根本。中國山水畫是最客觀的，超脫了小己主觀地位的遠近法以寫大自然千里山川?；蚴堑歉哌h眺云山煙景、無垠的太空、渾茫的大氣，整個的無邊宇宙是這一片云山的背景。中國畫家不是以一區(qū)域具體的自然景物為“模特兒”， 對坐而描摹之，使畫境與觀者、作者相對立。中國畫的山水往往是一片荒寒，恍如原始的天地，不見人跡，沒有作者，亦沒有觀者，純然一塊自然本體、自然生命。所以雖然也有陰陽明暗，遠近大小，但卻不是站立在一固定的觀點所看見的Plastic（造型的）形色陰影如西洋油畫。西畫、中畫觀照宇宙的立場與出發(fā)點根本不同。一是具體可捉摸的空間，由線條與光線表現。一是渾茫的太空無邊的宇宙，此中景物有明暗而無陰影。有人欲融合中、西畫法于一張畫面的，結果無不失敗，因為沒有注意這宇宙立場的不同。清代的朗世寧、現代的陶冷月就是個例子。中國畫中不是沒有作家個性的表現，他的心靈特性是早已全部化在筆墨里面。有時亦或寄托于一二人物，渾然坐忘于山水中間，如樹如石如水如云，是大自然的一體。

所以中國宋元山水畫是最寫實的作品，而同時是最空靈的精神表現，心靈與自然完全合一?；B畫所表現的亦復如是。勃萊克的詩句：“一沙一世界，一花一天國”，真可以用來詠贊一幅精妙的宋人花鳥。一天的春色寄托在數點桃花，二三水鳥啟示著自然的無限生機。中國人不是像浮士德“追求”著“無限”，乃是在一丘一壑、一花一鳥中發(fā)現了無限，表現了無限，所以他的態(tài)度是悠然意遠而又怡然自足的。他是超脫的，但又不是出世的。他的畫是講求空靈的，但又是極寫實的。他以氣韻生動為理想，但又要充滿著靜氣。一言蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心靈化的藝術，而同時是自然的本身。表現這種微妙藝術的工具是那最抽象最靈活的筆與墨。筆墨的運用，神妙無窮，也是千余年來各個畫家的秘密，無數畫學理論所發(fā)揮的。

（選自《美學散步》，有刪節(jié)）

1.下列說法，符合文意的兩項是（5分）

A．中國畫所啟示的境界是靜的，因為中國傳統(tǒng)哲學認為，自然法則是雖動而靜，畫家順應自然，故畫中無須表現世間生命的動。

B．中國古代的哲人們認為，世間萬象、世間萬物生命的靈動，乃至生生不已的創(chuàng)造力，都來源于宇宙深處的無形無色的虛空。

C．中國畫常在一片空白上隨意布放幾個人物、一處云山煙景，因此往往顯得荒寒，就像原始的天地，看不出作畫者的個性特征。

D．因為認識宇宙的立場和出發(fā)點有著本質的區(qū)別，因此不可能將中國畫和西洋畫的畫法融合在一張畫中，古今失敗的例子很多。

E.中國畫追求深沉靜默與無限自然合為一體的精神境界，而宋元山水畫卻是最寫實的作品，堪稱傳統(tǒng)中國畫中的獨樹一格的另類。

2.根據文意，下列對中國畫與西洋畫的不同點的推斷不合理的一項是（3分）

A．中國畫的畫底不著色，而西洋畫的畫底全部著色。

B．中國畫從不使用模特，而西洋畫必須使用模特。

C．中國畫顏色單純無光，而西洋畫油色光彩靈動。

D．中國畫中的景物有明暗無陰影，而西洋畫注重明暗陰影變化。

3.劃線句“他是最超越自然而又最切近自然”中的“超越”與“切近”是否矛盾？為什么？（4分）

4.國畫藝術大師齊白石先生擅長畫蝦，他畫的水中之蝦，栩栩如生，但畫面中只見 小蝦不見滴水。依據文意，分析齊白石先生的蝦趣圖（見圖）表現出來的中國繪畫的特點。（4分）

 

閱讀下文，完成文后各題。

雪景山水是我國歷代畫家所喜愛表現卻又最難表現的題材。由于古代畫家賦予這一題材以深奧的禪意——“冬山昏霾人寂寞”，使之達到很高的境界。如今能見到的傳統(tǒng)雪景山水，如北宋范寬的《雪山蕭寺圖》、《雪景寒林圖》，王詵的《漁村小雪圖》，趙佶的《雪山歸舟圖》，元代黃公望的《九峰雪霽圖》等，均是寄情于景的稀世珍品。

傳統(tǒng)雪景山水畫也有其缺憾，那就是對雪景山水表現上的概念化，往往都是勾勒山形后，于山頂減少皴筆，依靠染天，構成雪景。其形象確切地講只是座“白山”而非“雪山”。可能是古人多以絹作畫，而在絹上很難使用特殊技法，所以這種烘托雪山的畫法陳陳相因，成了唯一的表現途徑。這不能不說是傳統(tǒng)雪景山水畫的一大憾事，但正因其缺憾，也給現代山水畫留下了探索的空間。

今人山水畫中善于表現雪景者也不乏其人，如東北畫家于志學的雪景山水是以表現冰凌樹掛見長；宋雪桂、馮大中的雪景山水是以結構嚴謹、潑墨、潑彩加渲染見長。而近年來在畫壇上逐漸被美術界關注的青年畫家趙玉春的雪景山水又別開蹊徑，給人以新的感受。

趙玉春善于運用人類對現代天文學、物理學、建筑學的認識成就和東方傳統(tǒng)哲學相結合的眼光去理解世界，使其作品能超出一般山水畫“以景寄情”的束縛。他認為：“山有其自身結構，然而覆蓋上冰雪之后便形成了‘雪山’的新結構 ，例如：凹凸，起伏，半，殘等都是‘雪山’的不同結構，若單憑古法來表現就難免流于概念化。當然，這并不意味著要求畫家把自然景象直接機械地照搬到紙上?！彼⒅匮┥降恼鎸嵔Y構，更注重表現的隨意性和中國畫筆墨的獨特結構韻律，不模式化、大路化地表現。有時干脆運用許多抽象的筆墨、抽象的結構去表現內心的獨特感受?！爸袊剿嫿^非簡單地等同于‘風景畫’，它表現了畫家對藝術、對哲學、對美學、對宗教、對生活、對社會和對自然等的綜合理解力?！边@是趙玉春對中國山水畫的領悟，也是他創(chuàng)作雪景山水的出發(fā)點。

傳統(tǒng)雪景山水畫在對雪景山水的表現上存在著概念化的缺憾，下列對其原因解說不正確

的一項是                （    ）

    A．只勾勒山形，在山頂減少皴筆，依靠染天，構成雪景。

    B．不直接畫雪，而是用側面烘托的方法表現雪景。

    C．只畫“白山”，而非“雪山”。    

    D．用絹作畫，很難使用特殊技法。

下列有關趙玉春雪景山水畫的說法，與原文意思不符的一項是     （    ）

    A．趙玉春的雪景山水畫能超出一般山水畫“以景寄情”的束縛，避免了藝術表現上的概念化。

    B．趙玉春的雪景山水畫注重雪山的真實結構又不拘泥，在表現內心獨特感受方面走出了一條新路。

    C．趙玉春的雪景山水畫體現了他對藝術、對哲學、對美學、對社會、對自然等的綜合理解。

    D．趙玉春的雪景山水畫完全拋摒棄了古法，自創(chuàng)全新技法，因而能給人以新的感受。

根據本文所給信息，以下推斷正確的一項是     （    ）

A．表現禪意是藝術作品的最高境界，只有如此，才能使藝術作品成為珍品。

B．藝術貴在創(chuàng)新。在今天的作品中，再使用傳統(tǒng)的烘托手法，就會像畫雪山而成“白山”一樣，帶來概念化的弊病。

C．藝術需要發(fā)展。運用現代科學理論和技術，結合藝術自身特點，對傳統(tǒng)藝術進行改造，是發(fā)展傳統(tǒng)藝術的正確途徑。

D．藝術作品應有人民性。要使自己的作品為廣大人民群眾青睞，就不能執(zhí)著于藝術家個人獨特感受的表現。

論中國的繪畫
宗白華
中國繪畫里所表現的最深心靈究竟是什么？答曰，它既不是以世界為有限的圓滿的現實而崇拜模仿，也不是向一無盡的世界作無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現的精神是一種“深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一”。它所啟示的境界是靜的，因為順著自然法則運行的宇宙是雖動而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動而靜的。它所描寫的對象，山川、人物、花鳥、蟲魚，都充滿著生命的動——氣韻生動。但因為自然是順法則的，畫家是默契自然的，所以畫幅中潛存著一層深深的靜寂。就是尺幅里的花鳥、蟲魚，也都像是沉落遺忘于宇宙悠渺的太空中，意境曠邈幽深。至于山水畫如倪云林的一丘一壑，簡之又簡，譬如為道，損之又損，所得著的是一片空明中金剛不滅的精萃。它表現著無限的寂靜，也同時表示著是自然最深最厚的結構。有如柏拉圖的觀念，縱然天地毀滅，此山此水的觀念是毀滅不動的。
中國人感到這宇宙的深處是無形無色的虛空，而這虛空卻是萬物的源泉，萬動的根本，生生不已的創(chuàng)造力。老、莊名之為“道”、為“自然”、為“虛無”，儒家名之為“天”。萬象皆從空虛中來，向空虛中去。所以紙上的空白是中國畫真正的畫底。西洋油畫先用顏色全部涂抹畫底，然后在上面依據遠近法（或名“透視法”）幻現出目可睹手可捉摸的真景。它的境界是世界中有限的具體的一域。中國畫則在一片空白上隨意布放幾個人物，不知是人物在空間，還是空間因人物而顯。人與空間，溶成一片，俱是無盡的氣韻生動。我們覺得在這無邊的世界里，只有這幾個人，并不嫌其少。而這幾個人在這空白的環(huán)境里，并不覺得沒有世界。因為中國畫底的空白在畫的整個意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來，生命流動之處。笪重光說：“虛實相生，無畫處皆成妙境。”這無畫處的空白正是老、莊宇宙觀中的“虛無”。它是萬象的源泉、萬動的根本。中國山水畫是最客觀的，超脫了小己主觀地位的遠近法以寫大自然千里山川?；蚴堑歉哌h眺云山煙景、無垠的太空、渾茫的大氣，整個的無邊宇宙是這一片云山的背景。中國畫家不是以一區(qū)域具體的自然景物為“模特兒”， 對坐而描摹之，使畫境與觀者、作者相對立。中國畫的山水往往是一片荒寒，恍如原始的天地，不見人跡，沒有作者，亦沒有觀者，純然一塊自然本體、自然生命。所以雖然也有陰陽明暗，遠近大小，但卻不是站立在一固定的觀點所看見的Plastic（造型的）形色陰影如西洋油畫。西畫、中畫觀照宇宙的立場與出發(fā)點根本不同。一是具體可捉摸的空間，由線條與光線表現。一是渾茫的太空無邊的宇宙，此中景物有明暗而無陰影。有人欲融合中、西畫法于一張畫面的，結果無不失敗，因為沒有注意這宇宙立場的不同。清代的朗世寧、現代的陶冷月就是個例子。中國畫中不是沒有作家個性的表現，他的心靈特性是早已全部化在筆墨里面。有時亦或寄托于一二人物，渾然坐忘于山水中間，如樹如石如水如云，是大自然的一體。
所以中國宋元山水畫是最寫實的作品，而同時是最空靈的精神表現，心靈與自然完全合一。花鳥畫所表現的亦復如是。勃萊克的詩句：“一沙一世界，一花一天國”，真可以用來詠贊一幅精妙的宋人花鳥。一天的春色寄托在數點桃花，二三水鳥啟示著自然的無限生機。中國人不是像浮士德“追求”著“無限”，乃是在一丘一壑、一花一鳥中發(fā)現了無限，表現了無限，所以他的態(tài)度是悠然意遠而又怡然自足的。他是超脫的，但又不是出世的。他的畫是講求空靈的，但又是極寫實的。他以氣韻生動為理想，但又要充滿著靜氣。一言蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心靈化的藝術，而同時是自然的本身。表現這種微妙藝術的工具是那最抽象最靈活的筆與墨。筆墨的運用，神妙無窮，也是千余年來各個畫家的秘密，無數畫學理論所發(fā)揮的。
（選自《美學散步》，有刪節(jié)）
【小題1】下列說法，符合文意的兩項是（5分）

A．中國畫所啟示的境界是靜的，因為中國傳統(tǒng)哲學認為，自然法則是雖動而靜，畫家順應自然，故畫中無須表現世間生命的動。

B．中國古代的哲人們認為，世間萬象、世間萬物生命的靈動，乃至生生不已的創(chuàng)造力，都來源于宇宙深處的無形無色的虛空。

C．中國畫常在一片空白上隨意布放幾個人物、一處云山煙景，因此往往顯得荒寒，就像原始的天地，看不出作畫者的個性特征。

D．因為認識宇宙的立場和出發(fā)點有著本質的區(qū)別，因此不可能將中國畫和西洋畫的畫法融合在一張畫中，古今失敗的例子很多。

E.中國畫追求深沉靜默與無限自然合為一體的精神境界，而宋元山水畫卻是最寫實的作品，堪稱傳統(tǒng)中國畫中的獨樹一格的另類。
【小題2】根據文意，下列對中國畫與西洋畫的不同點的推斷不合理的一項是（3分）

A．中國畫的畫底不著色，而西洋畫的畫底全部著色。

B．中國畫從不使用模特，而西洋畫必須使用模特。

C．中國畫顏色單純無光，而西洋畫油色光彩靈動。

D．中國畫中的景物有明暗無陰影，而西洋畫注重明暗陰影變化。

【小題3】劃線句“他是最超越自然而又最切近自然”中的“超越”與“切近”是否矛盾？為什么？（4分）
【小題4】國畫藝術大師齊白石先生擅長畫蝦，他畫的水中之蝦，栩栩如生，但畫面中只見 小蝦不見滴水。依據文意，分析齊白石先生的蝦趣圖（見圖）表現出來的中國繪畫的特點。（4分）