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中國(guó)瓷的文化元素

中國(guó)瓷有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。譬如瓷的形制，看得出人們對(duì)于自然的依戀。譬如柳葉瓶，就像柳葉給人的感覺(jué)，這線條清新中總有些凄婉。這柳葉就不僅有對(duì)自然界的柳葉的臨摹，還有柳葉在中國(guó)人心里的曉風(fēng)殘?jiān)聴盍兜钠嗤窕匚?。再如海棠碗，曾見過(guò)唐越窯的一個(gè)海棠碗，那種雍容和大度，怎么看也感覺(jué)它只能出生在盛唐了。大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣。有時(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，這四、五、六的區(qū)分，還是有心跡可尋的，那就是人心在漸漸變得細(xì)致了。再譬如斗笠碗。斗笠是古人和自然交往中最貼己的產(chǎn)物。古人對(duì)斗笠的依戀，其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。斗笠作為碗的形制，吃飯喝茶都不必?fù)P起脖子就可以把碗中的飯和茶吃喝干凈。不揚(yáng)起脖子就可以保持正襟危坐的端莊，這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因。還有如橄欖瓶、蒜頭瓶、鳳尾尊、魚簍尊、馬蹄杯、菊瓣盤、梨壺、秋葉洗，真是舉不勝舉，中國(guó)瓷在和自然的因緣上，實(shí)在是密不可分。

還譬如瓷的釉色。青花是對(duì)青色和花容的認(rèn)同。青花之前，是先有單色釉。單色釉的單純和清澈的美，是中國(guó)文化純美境界的一種表達(dá)，或許也可以說(shuō)，單色釉甚至比青花更接近瓷的本意。單色釉有燕支紅、豇豆紅。燕支也就是胭脂，從草中提煉出來(lái)，是古代女子用來(lái)抹口紅的。豇豆紅紅中帶紫，這種美色在自然界也就是豇豆才有，而這么美的顏色，瓷上還真有了。單色釉中黃釉為貴，黃是帝王的顏色。藤黃是色彩中的名貴。而瓷讓許多的黃都上了釉面。有意思的是鱔背黃，活脫是鱔背的黃色，只是這黃現(xiàn)今的鱔背上很難見到了。只有在野生的黃鱔背上才能見到了。瓷上的鱔背黃，黃釉中依稀可見墨紋和散點(diǎn)，而且這黃厚道沉穩(wěn)。物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了。還有青色。青色可以說(shuō)是瓷的本色。宋影青，釉上的劃花，或是草或是魚，都像真的活在水天之間。越窯是青瓷的重鎮(zhèn)。晉時(shí)清峻，唐代肥潤(rùn)，之后真可以說(shuō)是宋元青未了。梅子青，粉青，都是刻骨銘心的氣色。蠶豆青，從蠶豆的出落到最后的干枯，所有經(jīng)歷過(guò)的青色，在瓷上都留下了痕跡。最讓人心動(dòng)的大概是雨過(guò)天晴的那一種青色，那時(shí)最名貴的宋代汝窯的釉色，也是所謂秘色瓷的釉色。人居住在天空之下，頭上的天空永遠(yuǎn)讓人敬畏，也永遠(yuǎn)讓人向往。而瓷正是以敬畏和向往之心，臨摹著自然的色彩。

瓷對(duì)自然的依戀，還在于它關(guān)系著天意人心。哪怕一個(gè)瓷杯，也要經(jīng)歷七十二道工序。然而這樣的流水作業(yè)，還是少不了天意的參與。譬如釉色在燒制過(guò)程中的所謂“窯變”，這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng)。這樣的釉色不能復(fù)制，是永遠(yuǎn)的唯一。宋代五大名窯中的哥窯，就是在燒制過(guò)程中，出現(xiàn)了冰裂的紋路，之后也就有了哥窯的冰裂面貌。瓷在英語(yǔ)里就是中國(guó)的意思。全世界后來(lái)早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷畢竟在中國(guó)生成了它最美的形象。

瓷對(duì)自然的依戀，除了上述的天意，還有就是人心。中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，無(wú)一不在中國(guó)人審美的范疇里。譬如釉色，無(wú)一不在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里可以找到；譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷。中國(guó)瓷曠世無(wú)雙，因?yàn)樗鄣氖侵袊?guó)人“天人合一”的思想。

1.不屬于“中國(guó)瓷在和自然的因緣上實(shí)在是密不可分”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是(    )

A．中國(guó)瓷的形制可以看出人們對(duì)自然的依戀，如柳葉瓶，海棠碗等瓷器多以自然景物作為形制。

B．單色釉具有單純和清澈之美，和青花相比，單色釉更接近瓷的本意，更能表體現(xiàn)出瓷對(duì)自然的依戀。

C．中國(guó)瓷的釉色體現(xiàn)出人對(duì)自然的敬畏與向往之心，臨摹著自然的色彩，如秘色瓷的釉色臨摹雨過(guò)天晴的青色。

D．瓷關(guān)系著天意人心，哪怕一個(gè)瓷杯的制作工序也少不了天意的參與，再如“窯變”產(chǎn)生的釉色也是自然天成的杰作。

2.對(duì)“中國(guó)瓷凝聚中國(guó)人‘天人合一’思想”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A．中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，既表現(xiàn)了對(duì)自然的依戀，也傳達(dá)出中國(guó)人審美理想。

B．中國(guó)瓷的釉色可以在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里找到；譬如形制和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。

C．觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，或者是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就一定是東洋瓷。

D．以“斗笠碗”為例，人們喜歡斗笠的形制，是和中國(guó)人追求“保持正襟危坐的端莊”心理一致的。

3.下列對(duì)文意的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A．從花瓣口碗的花瓣數(shù)量變化上可以看出，在宋代，人們的審美心理有了變化，有追求細(xì)膩細(xì)致之美的傾向。

B．宋代哥窯的冰裂面貌，體現(xiàn)著中國(guó)人獨(dú)特的審美感覺(jué)，體現(xiàn)著瓷對(duì)自然的依戀的人心因素。

C．中國(guó)瓷上凝聚的‘天人合一’思想”實(shí)則是中國(guó)人獨(dú)特的生活追求和審美理想。

D．文章結(jié)尾從瓷器的釉色和形制兩方面說(shuō)明了外銷瓷和東洋瓷的特點(diǎn)，意在從反面說(shuō)明正宗中國(guó)瓷的獨(dú)特性。

 

閱讀下文，完成文后各題。

瓷的中國(guó)心

   對(duì)只是淺淺地面對(duì)過(guò)它的人們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是還有一些的。譬如瓷的形制，看得出人們對(duì)于自然的依戀。譬如柳葉瓶，就像柳葉給人的感覺(jué)，這線條清新中總有些凄婉。這柳葉就不僅有對(duì)自然界的柳葉的臨摹，還有柳葉在中國(guó)人心里的曉風(fēng)殘?jiān)聴盍兜钠嗤窕匚?。再如海棠碗，曾見過(guò)唐越窯的一個(gè)海棠碗，那種雍容和大度，怎么看也感覺(jué)它只能出生在盛唐了。大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣。有時(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，這四、五、六的區(qū)分，還是有心跡可尋的，那就是人心在漸漸變得細(xì)致了。再譬如斗笠碗。斗笠是古人和自然交往中最貼己的產(chǎn)物。古人對(duì)斗笠的依戀，其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。斗笠作為碗的形制，吃飯喝茶都不必?fù)P起脖子就可以把碗中的飯和茶吃喝干凈。不揚(yáng)起脖子就可以保持正襟危坐的端莊，這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因。還有如橄欖瓶、蒜頭瓶、鳳尾尊、魚簍尊、馬蹄杯、菊瓣盤、梨壺、秋葉洗，真是舉不勝舉，中國(guó)瓷在和自然的因緣上，實(shí)在是密不可分。

   還譬如瓷的釉色。青花是對(duì)青色和花容的認(rèn)同。青花之前，是先有單色釉。單色釉的單純和清澈的美，是中國(guó)文化純美境界的一種表達(dá)，或許也可以說(shuō)，單色釉甚至比青花更接近瓷的本意。單色釉有燕支水、豇豆紅。燕支也就是胭脂，從草中提煉出來(lái)，是古代女子用來(lái)抹口紅的。豇豆紅紅中帶紫，這種美色在自然界也就是豇豆才有，而這么美的顏色，瓷上還真有了。單色釉中黃鼬為貴，黃是帝王的顏色。藤黃是色彩中的名貴。而瓷讓許多的黃都上了釉面。有意思的是鱔背黃，活脫是鱔背的黃色，只是這黃現(xiàn)今的鱔背上很難見到了。只有在野生的黃鱔背上才能見到了。瓷上的鱔背黃，黃釉中依稀可見墨紋和散點(diǎn)，而且這黃厚道和沉穩(wěn)。物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了。還有青色。青色可以說(shuō)是瓷的本色。宋影青，釉上的劃花，或是草或是魚，都像真的活在水天之間。越窯是青瓷的重鎮(zhèn)。晉時(shí)清峻，唐代肥潤(rùn)，之后真可以說(shuō)是宋元青未了。梅子青，粉青，都是刻骨銘心的氣色。蠶豆青，從蠶豆的出落到最后的干枯，所有經(jīng)歷過(guò)的青色，在瓷上都留下了痕跡。最讓人心動(dòng)的大概是雨過(guò)天晴的那一種青色，那時(shí)最名貴的宋代汝窯的釉色，也是所謂秘色瓷的釉色。人居住在天空之下，頭上的天空永遠(yuǎn)讓人敬畏，也永遠(yuǎn)讓人向往。而瓷正是以敬畏和向往之心，臨摹著雨過(guò)天晴的青色。

   瓷對(duì)自然的依戀，還在于它關(guān)系著天意人心。哪怕一個(gè)瓷杯，也要經(jīng)歷七十二道工序。然而這樣的流水作業(yè)，還是少不了天意的參與。譬如釉色在燒制過(guò)程中的所謂“窯變”，這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng)。這樣的釉色不能復(fù)制，是永遠(yuǎn)的唯一。宋代五大名窯中的哥窯，就是在燒制過(guò)程中，出現(xiàn)了冰裂的紋路，之后也就有了哥窯的冰裂面貌。瓷在英語(yǔ)里就是中國(guó)的意思。全世界后來(lái)早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷畢竟在中國(guó)生成了它最美的形象。瓷對(duì)自然的依戀，除了上述的天意，還有就是人心。中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，無(wú)一不在中國(guó)人審美的范疇里。譬如釉色，無(wú)一不在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里可以找到；譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷。中國(guó)瓷曠世無(wú)雙，因?yàn)樗鄣氖侵袊?guó)人“天人合一”的思想。

（選自《解放日?qǐng)?bào)》2007年7月3日，作者：陳鵬舉）

不屬于“瓷的中國(guó)心”含意的一項(xiàng)是（    ）

A.中國(guó)瓷器反映的中國(guó)人對(duì)自然的留戀。

B.中國(guó)瓷的釉色和形制豐富多彩，舉不勝舉。

C.中國(guó)瓷蘊(yùn)含的中國(guó)人獨(dú)特的生活追求和審美理想。

D.中國(guó)瓷凝聚的中國(guó)人“天人合一”的思想。

最后一段中，“觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷?！睂?duì)這兩句話的理解不正確的一項(xiàng)是（    ）

A.這兩句從瓷的釉色和形制兩個(gè)方面說(shuō)明了外來(lái)瓷的特點(diǎn)，目的在于和中國(guó)瓷對(duì)比。

B.“就可能是東洋瓷”反映了語(yǔ)言的嚴(yán)密性，因?yàn)樾沃频膭e扭不排除是國(guó)內(nèi)的劣質(zhì)產(chǎn)品。

C.這兩句話都是推測(cè)語(yǔ)氣，推測(cè)的肯定程度有差異，前一句的語(yǔ)氣更肯定些。

D.這兩句話從反面說(shuō)明了正宗中國(guó)瓷的獨(dú)特性。進(jìn)一步驗(yàn)證了全文的說(shuō)明主旨。

下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（?。?/p>

A.從唐代到宋代，花瓣口的碗花瓣數(shù)量的變化，反映出中華民族的心漸漸變得細(xì)致了，由此可以尋查到人的心跡。

B. 生活中，人們喜歡“斗笠碗”形制，是和追求“保持正襟危坐的端莊”心理一致的，這其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。

C.“物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了”這句話，隱含了作者對(duì)這種“美意”喪失的傷感。

D. 宋代“哥窯的冰裂面貌” 實(shí)際上是在燒制過(guò)程中出現(xiàn)的“冰裂”紋路，是自然天成的杰作，體現(xiàn)了天意的參與。

瓷的中國(guó)心

瓷還有什么秘密嗎？對(duì)哪怕只是淺淺地面對(duì)過(guò)它的人們來(lái)說(shuō)，也是應(yīng)該有一些的。譬如瓷的形制，看得出人們對(duì)于自然的依戀。譬如柳葉瓶，就像柳葉給人的感覺(jué)，這線條清新中總有些凄婉。這柳葉就不僅有對(duì)自然界的柳葉的臨摹，還有柳葉在中國(guó)人心里的曉風(fēng)殘?jiān)聴盍兜钠嗤窕匚?。再如海棠碗，曾見過(guò)唐越窯的一個(gè)海棠碗，那種雍容和大度，怎么看也感覺(jué)它只能出生在盛唐了。大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣。有時(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，這四、五、六的區(qū)分，還是有心跡可尋的，那就是人心在漸漸變得細(xì)致了。再譬如斗笠碗。斗笠是古人和自然交往中最貼己的產(chǎn)物。古人對(duì)斗笠的依戀，其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。斗笠作為碗的形制，吃飯喝茶都不必?fù)P起脖子就可以把碗中的飯和茶吃喝干凈。不揚(yáng)起脖子就可以保持正襟危坐的端莊，這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因。還有如橄欖瓶、蒜頭瓶、鳳尾尊、魚簍尊、馬蹄杯、菊瓣盤、梨壺、秋葉洗，真是舉不勝舉，中國(guó)瓷在和自然的因緣上，實(shí)在是密不可分。

還譬如瓷的釉色。青花是對(duì)青色和花容的認(rèn)同。青花之前，是先有單色釉。單色釉的單純和清澈的美，是中國(guó)文化純美境界的一種表達(dá)，或許也可以說(shuō)，單色釉甚至比青花更接近瓷的本意。單色釉有燕支紅、豇豆紅。燕支也就是胭脂，從草中提煉出來(lái)，是古代女子用來(lái)抹口紅的。豇豆紅紅中帶紫，這種美色在自然界也就是豇豆才有，而這么美的顏色，瓷上還真有了。單色釉中黃釉為貴，黃是帝王的顏色。藤黃是色彩中的名貴。而瓷讓許多的黃都上了釉面。有意思的是鱔背黃，活脫是鱔背的黃色，只是這黃現(xiàn)今的鱔背上很難見到了。只有在野生的黃鱔背上才能見到了。瓷上的鱔背黃，黃釉中依稀可見墨紋和散點(diǎn)，而且這黃厚道沉穩(wěn)。物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了。還有青色。青色可以說(shuō)是瓷的本色。宋影青，釉上的劃花，或是草或是魚，都像真的活在水天之間。越窯是青瓷的重鎮(zhèn)。晉時(shí)清峻，唐代肥潤(rùn)，之后真可以說(shuō)是宋元青未了。梅子青，粉青，都是刻骨銘心的氣色。蠶豆青，從蠶豆的出落到最后的干枯，所有經(jīng)歷過(guò)的青色，在瓷上都留下了痕跡。最讓人心動(dòng)的大概是雨過(guò)天晴的那一種青色，那時(shí)最名貴的宋代汝窯的釉色，也是所謂秘色瓷的釉色。人居住在天空之下，頭上的天空永遠(yuǎn)讓人敬畏，也永遠(yuǎn)讓人向往。而瓷正是以敬畏和向往之心，臨摹著自然的色彩。

瓷對(duì)自然的依戀，還在于它關(guān)系著天意人心。哪怕一個(gè)瓷杯，也要經(jīng)歷七十二道工序。然而這樣的流水作業(yè)，還是少不了天意的參與。譬如釉色在燒制過(guò)程中的所謂“窯變”，這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng)。這樣的釉色不能復(fù)制，是永遠(yuǎn)的唯一。宋代五大名窯中的哥窯，就是在燒制過(guò)程中，出現(xiàn)了冰裂的紋路，之后也就有了哥窯的冰裂面貌。瓷在英語(yǔ)里就是中國(guó)的意思。全世界后來(lái)早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷畢竟在中國(guó)生成了它最美的形象。瓷對(duì)自然的依戀，除了上述的天意，還有就是人心。中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，無(wú)一不在中國(guó)人審美的范疇里。譬如釉色，無(wú)一不在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里可以找到；譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷。中國(guó)瓷曠世無(wú)雙，因?yàn)樗鄣氖侵袊?guó)人“天人合一”的思想。

1.不屬于“中國(guó)瓷在和自然的因緣上實(shí)在是密不可分”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是(    )

A．中國(guó)瓷的形制可以看出人們對(duì)自然的依戀，如柳葉瓶，海棠碗，斗笠碗等瓷器多以自然景物作為形制。

B．中國(guó)瓷的釉色體現(xiàn)出人對(duì)自然的敬畏與向往之心，臨摹著自然的色彩，如秘色瓷的釉色臨摹雨過(guò)天晴的青色。

C．單色釉具有單純和清澈之美，和青花相比，單色釉更接近瓷的本意，更能表體現(xiàn)出瓷對(duì)自然的依戀。

D．瓷關(guān)系著天意人心，哪怕一個(gè)瓷杯的制作工序也少不了天意的參與，再如“窯變”產(chǎn)生的釉色也是自然天成的杰作。

2.對(duì)“中國(guó)瓷凝聚中國(guó)人‘天人合一’思想”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A．中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，既表現(xiàn)了對(duì)自然的依戀，也傳達(dá)出中國(guó)人審美理想。

B．中國(guó)瓷的釉色可以在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里可以找到；譬如形制和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。

C．以“斗笠碗”為例，人們喜歡斗笠的形制，是和中國(guó)人追求“保持正襟危坐的端莊”心理一致的。

D．中國(guó)瓷曠世無(wú)雙，全世界制作瓷器的國(guó)家很多，但瓷在中國(guó)生成了它最美的形象。

3.下列對(duì)文意的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A．到了宋代，人們的審美心理漸漸變化，追求細(xì)膩細(xì)致之美，這一點(diǎn)在花瓣口碗的花瓣數(shù)量變化上可以看出。

B．宋代哥窯的冰裂面貌，體現(xiàn)著中國(guó)人獨(dú)特的審美感覺(jué)，體現(xiàn)著瓷對(duì)自然的依戀的人心因素。

C．中國(guó)瓷上凝聚的‘天人合一’思想”實(shí)則是中國(guó)人獨(dú)特的生活追求和審美理想。

D．文尾從瓷器的釉色和形制兩方面說(shuō)明了外銷瓷和東洋瓷的特點(diǎn)，意在從反面說(shuō)明正宗中國(guó)瓷的獨(dú)特性。

 

瓷的中國(guó)心
瓷還有什么秘密嗎？對(duì)哪怕只是淺淺地面對(duì)過(guò)它的人們來(lái)說(shuō)，也是應(yīng)該有一些的。譬如瓷的形制，看得出人們對(duì)于自然的依戀。譬如柳葉瓶，就像柳葉給人的感覺(jué)，這線條清新中總有些凄婉。這柳葉就不僅有對(duì)自然界的柳葉的臨摹，還有柳葉在中國(guó)人心里的曉風(fēng)殘?jiān)聴盍兜钠嗤窕匚?。再如海棠碗，曾見過(guò)唐越窯的一個(gè)海棠碗，那種雍容和大度，怎么看也感覺(jué)它只能出生在盛唐了。大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣。有時(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，這四、五、六的區(qū)分，還是有心跡可尋的，那就是人心在漸漸變得細(xì)致了。再譬如斗笠碗。斗笠是古人和自然交往中最貼己的產(chǎn)物。古人對(duì)斗笠的依戀，其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。斗笠作為碗的形制，吃飯喝茶都不必?fù)P起脖子就可以把碗中的飯和茶吃喝干凈。不揚(yáng)起脖子就可以保持正襟危坐的端莊，這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因。還有如橄欖瓶、蒜頭瓶、鳳尾尊、魚簍尊、馬蹄杯、菊瓣盤、梨壺、秋葉洗，真是舉不勝舉，中國(guó)瓷在和自然的因緣上，實(shí)在是密不可分。
還譬如瓷的釉色。青花是對(duì)青色和花容的認(rèn)同。青花之前，是先有單色釉。單色釉的單純和清澈的美，是中國(guó)文化純美境界的一種表達(dá)，或許也可以說(shuō)，單色釉甚至比青花更接近瓷的本意。單色釉有燕支紅、豇豆紅。燕支也就是胭脂，從草中提煉出來(lái)，是古代女子用來(lái)抹口紅的。豇豆紅紅中帶紫，這種美色在自然界也就是豇豆才有，而這么美的顏色，瓷上還真有了。單色釉中黃釉為貴，黃是帝王的顏色。藤黃是色彩中的名貴。而瓷讓許多的黃都上了釉面。有意思的是鱔背黃，活脫是鱔背的黃色，只是這黃現(xiàn)今的鱔背上很難見到了。只有在野生的黃鱔背上才能見到了。瓷上的鱔背黃，黃釉中依稀可見墨紋和散點(diǎn)，而且這黃厚道沉穩(wěn)。物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了。還有青色。青色可以說(shuō)是瓷的本色。宋影青，釉上的劃花，或是草或是魚，都像真的活在水天之間。越窯是青瓷的重鎮(zhèn)。晉時(shí)清峻，唐代肥潤(rùn)，之后真可以說(shuō)是宋元青未了。梅子青，粉青，都是刻骨銘心的氣色。蠶豆青，從蠶豆的出落到最后的干枯，所有經(jīng)歷過(guò)的青色，在瓷上都留下了痕跡。最讓人心動(dòng)的大概是雨過(guò)天晴的那一種青色，那時(shí)最名貴的宋代汝窯的釉色，也是所謂秘色瓷的釉色。人居住在天空之下，頭上的天空永遠(yuǎn)讓人敬畏，也永遠(yuǎn)讓人向往。而瓷正是以敬畏和向往之心，臨摹著自然的色彩。
瓷對(duì)自然的依戀，還在于它關(guān)系著天意人心。哪怕一個(gè)瓷杯，也要經(jīng)歷七十二道工序。然而這樣的流水作業(yè)，還是少不了天意的參與。譬如釉色在燒制過(guò)程中的所謂“窯變”，這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng)。這樣的釉色不能復(fù)制，是永遠(yuǎn)的唯一。宋代五大名窯中的哥窯，就是在燒制過(guò)程中，出現(xiàn)了冰裂的紋路，之后也就有了哥窯的冰裂面貌。瓷在英語(yǔ)里就是中國(guó)的意思。全世界后來(lái)早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷畢竟在中國(guó)生成了它最美的形象。瓷對(duì)自然的依戀，除了上述的天意，還有就是人心。中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，無(wú)一不在中國(guó)人審美的范疇里。譬如釉色，無(wú)一不在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里可以找到；譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷。中國(guó)瓷曠世無(wú)雙，因?yàn)樗鄣氖侵袊?guó)人“天人合一”的思想。
【小題1】不屬于“中國(guó)瓷在和自然的因緣上實(shí)在是密不可分”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是(    )

A．中國(guó)瓷的形制可以看出人們對(duì)自然的依戀，如柳葉瓶，海棠碗，斗笠碗等瓷器多以自然景物作為形制。

B．中國(guó)瓷的釉色體現(xiàn)出人對(duì)自然的敬畏與向往之心，臨摹著自然的色彩，如秘色瓷的釉色臨摹雨過(guò)天晴的青色。

C．單色釉具有單純和清澈之美，和青花相比，單色釉更接近瓷的本意，更能表體現(xiàn)出瓷對(duì)自然的依戀。

D．瓷關(guān)系著天意人心，哪怕一個(gè)瓷杯的制作工序也少不了天意的參與，再如“窯變”產(chǎn)生的釉色也是自然天成的杰作。

【小題2】對(duì)“中國(guó)瓷凝聚中國(guó)人‘天人合一’思想”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A．中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，既表現(xiàn)了對(duì)自然的依戀，也傳達(dá)出中國(guó)人審美理想。

B．中國(guó)瓷的釉色可以在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里可以找到；譬如形制和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。

C．以“斗笠碗”為例，人們喜歡斗笠的形制，是和中國(guó)人追求“保持正襟危坐的端莊”心理一致的。

D．中國(guó)瓷曠世無(wú)雙，全世界制作瓷器的國(guó)家很多，但瓷在中國(guó)生成了它最美的形象。

【小題3】下列對(duì)文意的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A．到了宋代，人們的審美心理漸漸變化，追求細(xì)膩細(xì)致之美，這一點(diǎn)在花瓣口碗的花瓣數(shù)量變化上可以看出。

B．宋代哥窯的冰裂面貌，體現(xiàn)著中國(guó)人獨(dú)特的審美感覺(jué)，體現(xiàn)著瓷對(duì)自然的依戀的人心因素。

C．中國(guó)瓷上凝聚的‘天人合一’思想”實(shí)則是中國(guó)人獨(dú)特的生活追求和審美理想。

D．文尾從瓷器的釉色和形制兩方面說(shuō)明了外銷瓷和東洋瓷的特點(diǎn)，意在從反面說(shuō)明正宗中國(guó)瓷的獨(dú)特性。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

中國(guó)瓷的文化元素

中國(guó)瓷有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。譬如瓷的形制，看得出人們對(duì)于自然的依戀。譬如柳葉瓶，就像柳葉給人的感覺(jué)，這線條清新中總有些凄婉。這柳葉就不僅有對(duì)自然界的柳葉的臨摹，還有柳葉在中國(guó)人心里的曉風(fēng)殘?jiān)聴盍兜钠嗤窕匚?。再如海棠碗，曾見過(guò)唐越窯的一個(gè)海棠碗，那種雍容和大度，怎么看也感覺(jué)它只能出生在盛唐了。大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣。有時(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，這四、五、六的區(qū)分，還是有心跡可尋的，那就是人心在漸漸變得細(xì)致了。再譬如斗笠碗。斗笠是古人和自然交往中最貼己的產(chǎn)物。古人對(duì)斗笠的依戀，其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。斗笠作為碗的形制，吃飯喝茶都不必?fù)P起脖子就可以把碗中的飯和茶吃喝干凈。不揚(yáng)起脖子就可以保持正襟危坐的端莊，這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因。還有如橄欖瓶、蒜頭瓶、鳳尾尊、魚簍尊、馬蹄杯、菊瓣盤、梨壺、秋葉洗，真是舉不勝舉，中國(guó)瓷在和自然的因緣上，實(shí)在是密不可分。

還譬如瓷的釉色。青花是對(duì)青色和花容的認(rèn)同。青花之前，是先有單色釉。單色釉的單純和清澈的美，是中國(guó)文化純美境界的一種表達(dá)，或許也可以說(shuō)，單色釉甚至比青花更接近瓷的本意。單色釉有燕支紅、豇豆紅。燕支也就是胭脂，從草中提煉出來(lái)，是古代女子用來(lái)抹口紅的。豇豆紅紅中帶紫，這種美色在自然界也就是豇豆才有，而這么美的顏色，瓷上還真有了。單色釉中黃釉為貴，黃是帝王的顏色。藤黃是色彩中的名貴。而瓷讓許多的黃都上了釉面。有意思的是鱔背黃，活脫是鱔背的黃色，只是這黃現(xiàn)今的鱔背上很難見到了。只有在野生的黃鱔背上才能見到了。瓷上的鱔背黃，黃釉中依稀可見墨紋和散點(diǎn)，而且這黃厚道沉穩(wěn)。物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了。還有青色。青色可以說(shuō)是瓷的本色。宋影青，釉上的劃花，或是草或是魚，都像真的活在水天之間。越窯是青瓷的重鎮(zhèn)。晉時(shí)清峻，唐代肥潤(rùn)，之后真可以說(shuō)是宋元青未了。梅子青，粉青，都是刻骨銘心的氣色。蠶豆青，從蠶豆的出落到最后的干枯，所有經(jīng)歷過(guò)的青色，在瓷上都留下了痕跡。最讓人心動(dòng)的大概是雨過(guò)天晴的那一種青色，那時(shí)最名貴的宋代汝窯的釉色，也是所謂秘色瓷的釉色。人居住在天空之下，頭上的天空永遠(yuǎn)讓人敬畏，也永遠(yuǎn)讓人向往。而瓷正是以敬畏和向往之心，臨摹著自然的色彩。

瓷對(duì)自然的依戀，還在于它關(guān)系著天意人心。哪怕一個(gè)瓷杯，也要經(jīng)歷七十二道工序。然而這樣的流水作業(yè)，還是少不了天意的參與。譬如釉色在燒制過(guò)程中的所謂“窯變”，這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng)。這樣的釉色不能復(fù)制，是永遠(yuǎn)的唯一。宋代五大名窯中的哥窯，就是在燒制過(guò)程中，出現(xiàn)了冰裂的紋路，之后也就有了哥窯的冰裂面貌。瓷在英語(yǔ)里就是中國(guó)的意思。全世界后來(lái)早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷畢竟在中國(guó)生成了它最美的形象。

瓷對(duì)自然的依戀，除了上述的天意，還有就是人心。中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，無(wú)一不在中國(guó)人審美的范疇里。譬如釉色，無(wú)一不在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里可以找到；譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷。中國(guó)瓷曠世無(wú)雙，因?yàn)樗鄣氖侵袊?guó)人“天人合一”的思想。

22．不屬于“中國(guó)瓷在和自然的因緣上實(shí)在是密不可分”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是(    )

A．中國(guó)瓷的形制可以看出人們對(duì)自然的依戀，如柳葉瓶，海棠碗等瓷器多以自然景物作為形制。

B．單色釉具有單純和清澈之美，和青花相比，單色釉更接近瓷的本意，更能表體現(xiàn)出瓷對(duì)自然的依戀。

C．中國(guó)瓷的釉色體現(xiàn)出人對(duì)自然的敬畏與向往之心，臨摹著自然的色彩，如秘色瓷的釉色臨摹雨過(guò)天晴的青色。

D．瓷關(guān)系著天意人心，哪怕一個(gè)瓷杯的制作工序也少不了天意的參與，再如“窯變”產(chǎn)生的釉色也是自然天成的杰作。

23．對(duì)“中國(guó)瓷凝聚中國(guó)人‘天人合一’思想”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A．中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，既表現(xiàn)了對(duì)自然的依戀，也傳達(dá)出中國(guó)人審美理想。

B．中國(guó)瓷的釉色可以在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里找到；譬如形制和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。

C．觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，或者是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就一定是東洋瓷。

D．以“斗笠碗”為例，人們喜歡斗笠的形制，是和中國(guó)人追求“保持正襟危坐的端莊”心理一致的。

24．下列對(duì)文意的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A．從花瓣口碗的花瓣數(shù)量變化上可以看出，在宋代，人們的審美心理有了變化，有追求細(xì)膩細(xì)致之美的傾向。

B．宋代哥窯的冰裂面貌，體現(xiàn)著中國(guó)人獨(dú)特的審美感覺(jué)，體現(xiàn)著瓷對(duì)自然的依戀的人心因素。

C．中國(guó)瓷上凝聚的‘天人合一’思想”實(shí)則是中國(guó)人獨(dú)特的生活追求和審美理想。

D．文章結(jié)尾從瓷器的釉色和形制兩方面說(shuō)明了外銷瓷和東洋瓷的特點(diǎn)，意在從反面說(shuō)明正宗中國(guó)瓷的獨(dú)特性。

閱讀下面的文字，完成1――3題

瓷的中國(guó)心

   對(duì)只是淺淺地面對(duì)過(guò)它的人們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是還有一些的。譬如瓷的形制，看得出人們對(duì)于自然的依戀。譬如柳葉瓶，就像柳葉給人的感覺(jué)，這線條清新中總有些凄婉。這柳葉就不僅有對(duì)自然界的柳葉的臨摹，還有柳葉在中國(guó)人心里的曉風(fēng)殘?jiān)聴盍兜钠嗤窕匚?。再如海棠碗，曾見過(guò)唐越窯的一個(gè)海棠碗，那種雍容和大度，怎么看也感覺(jué)它只能出生在盛唐了。大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣。有時(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，這四、五、六的區(qū)分，還是有心跡可尋的，那就是人心在漸漸變得細(xì)致了。再譬如斗笠碗。斗笠是古人和自然交往中最貼己的產(chǎn)物。古人對(duì)斗笠的依戀，其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。斗笠作為碗的形制，吃飯喝茶都不必?fù)P起脖子就可以把碗中的飯和茶吃喝干凈。不揚(yáng)起脖子就可以保持正襟危坐的端莊，這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因。還有如橄欖瓶、蒜頭瓶、鳳尾尊、魚簍尊、馬蹄杯、菊瓣盤、梨壺、秋葉洗，真是舉不勝舉，中國(guó)瓷在和自然的因緣上，實(shí)在是密不可分。

   還譬如瓷的釉色。青花是對(duì)青色和花容的認(rèn)同。青花之前，是先有單色釉。單色釉的單純和清澈的美，是中國(guó)文化純美境界的一種表達(dá)，或許也可以說(shuō)，單色釉甚至比青花更接近瓷的本意。單色釉有燕支水、豇豆紅。燕支也就是胭脂，從草中提煉出來(lái)，是古代女子用來(lái)抹口紅的。豇豆紅紅中帶紫，這種美色在自然界也就是豇豆才有，而這么美的顏色，瓷上還真有了。單色釉中黃鼬為貴，黃是帝王的顏色。藤黃是色彩中的名貴。而瓷讓許多的黃都上了釉面。有意思的是鱔背黃，活脫是鱔背的黃色，只是這黃現(xiàn)今的鱔背上很難見到了。只有在野生的黃鱔背上才能見到了。瓷上的鱔背黃，黃釉中依稀可見墨紋和散點(diǎn)，而且這黃厚道和沉穩(wěn)。物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了。還有青色。青色可以說(shuō)是瓷的本色。宋影青，釉上的劃花，或是草或是魚，都像真的活在水天之間。越窯是青瓷的重鎮(zhèn)。晉時(shí)清峻，唐代肥潤(rùn)，之后真可以說(shuō)是宋元青未了。梅子青，粉青，都是刻骨銘心的氣色。蠶豆青，從蠶豆的出落到最后的干枯，所有經(jīng)歷過(guò)的青色，在瓷上都留下了痕跡。最讓人心動(dòng)的大概是雨過(guò)天晴的那一種青色，那時(shí)最名貴的宋代汝窯的釉色，也是所謂秘色瓷的釉色。人居住在天空之下，頭上的天空永遠(yuǎn)讓人敬畏，也永遠(yuǎn)讓人向往。而瓷正是以敬畏和向往之心，臨摹著雨過(guò)天晴的青色。

   瓷對(duì)自然的依戀，還在于它關(guān)系著天意人心。哪怕一個(gè)瓷杯，也要經(jīng)歷七十二道工序。然而這樣的流水作業(yè)，還是少不了天意的參與。譬如釉色在燒制過(guò)程中的所謂“窯變”，這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng)。這樣的釉色不能復(fù)制，是永遠(yuǎn)的唯一。宋代五大名窯中的哥窯，就是在燒制過(guò)程中，出現(xiàn)了冰裂的紋路，之后也就有了哥窯的冰裂面貌。瓷在英語(yǔ)里就是中國(guó)的意思。全世界后來(lái)早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷畢竟在中國(guó)生成了它最美的形象。瓷對(duì)自然的依戀，除了上述的天意，還有就是人心。中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，無(wú)一不在中國(guó)人審美的范疇里。譬如釉色，無(wú)一不在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里可以找到；譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷。中國(guó)瓷曠世無(wú)雙，因?yàn)樗鄣氖侵袊?guó)人“天人合一”的思想。

（選自《解放日?qǐng)?bào)》2007年7月3日，作者：陳鵬舉）

1、不屬于“瓷的中國(guó)心”含意的一項(xiàng)是

A.中國(guó)瓷器反映的中國(guó)人對(duì)自然的留戀。

B.中國(guó)瓷的釉色和形制豐富多彩，舉不勝舉。

C.中國(guó)瓷蘊(yùn)含的中國(guó)人獨(dú)特的生活追求和審美理想。

D.中國(guó)瓷凝聚的中國(guó)人“天人合一”的思想。

2、最后一段中，“觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷?！睂?duì)這兩句話的理解不正確的一項(xiàng)是

A.這兩句從瓷的釉色和形制兩個(gè)方面說(shuō)明了外來(lái)瓷的特點(diǎn)，目的在于和中國(guó)瓷對(duì)比。

B.“就可能是東洋瓷”反映了語(yǔ)言的嚴(yán)密性，因?yàn)樾沃频膭e扭不排除是國(guó)內(nèi)的劣質(zhì)產(chǎn)品。

C.這兩句話都是推測(cè)語(yǔ)氣，推測(cè)的肯定程度有差異，前一句的語(yǔ)氣更肯定些。

D.這兩句話從反面說(shuō)明了正宗中國(guó)瓷的獨(dú)特性。進(jìn)一步驗(yàn)證了全文的說(shuō)明主旨。

3、下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是

A.從唐代到宋代，花瓣口的碗花瓣數(shù)量的變化，反映出中華民族的心漸漸變得細(xì)致了，由此可以尋查到人的心跡。

B. 生活中，人們喜歡“斗笠碗”形制，是和追求“保持正襟危坐的端莊”心理一致的，這其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。

C.“物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了”這句話，隱含了作者對(duì)這種“美意”喪失的傷感。

D. 宋代“哥窯的冰裂面貌” 實(shí)際上是在燒制過(guò)程中出現(xiàn)的“冰裂”紋路，是自然天成的杰作，體現(xiàn)了天意的參與。

閱讀下面的文字，完成下題。 瓷的中國(guó)心 　　瓷還有什么秘密嗎？可能對(duì)只是淺淺地面對(duì)過(guò)它的人們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是還有一些的。譬如瓷的形制，看得出人們對(duì)于自然的依戀。譬如柳葉瓶，就像柳葉給人的感覺(jué)，這線條清新中總有些凄婉。這柳葉就不僅是對(duì)自然界的柳葉的臨摹，而是因?yàn)榱~在中國(guó)人心里的曉風(fēng)殘?jiān)聴盍兜钠嗤窕匚读?。還有膽瓶，就有一對(duì)好聯(lián)記著它的美好的：“拳石畫臨黃子久；膽瓶花插紫丁香”。還有海棠碗，曾見過(guò)唐越窯的一個(gè)海棠碗，那種雍容和大度，怎么看也感覺(jué)它只能出生在盛唐了。大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣。有時(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，這四、五、六的區(qū)分，還是有心跡可尋的，那就是人心在漸漸變得細(xì)致了。就像唐詩(shī)和宋詞那樣，忽略不計(jì)和時(shí)時(shí)關(guān)心的內(nèi)心特征區(qū)分得很充分。再譬如斗笠碗。斗笠是古人和自然交往中最貼己的產(chǎn)物。古人對(duì)斗笠的依戀，其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。問(wèn)題是斗笠作為碗的形制，吃飯喝茶都不必?fù)P起脖子就可以把碗中的飯和茶吃喝干凈。不揚(yáng)起脖子就可以保持正襟危坐的端莊，這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因。還有如橄欖瓶、蒜頭瓶、葫蘆瓶、抱月瓶、棒槌瓶、荸薺瓶，鳳尾尊、魚簍尊、瓜棱尊，蘋果尊、蘿卜尊，馬蹄杯、菊瓣盤、梨壺、秋葉洗，真是舉不勝舉，中國(guó)瓷在和自然的因緣上，實(shí)在是密不可分。 　　還譬如瓷的釉色。青花是對(duì)青色和花容的認(rèn)同。青花之前，是先有單色釉。單色釉的單純和清澈的美，是中國(guó)文化純美境界的一種表達(dá)，或許也可以說(shuō)，單色釉甚至比青花更接近瓷的本意。單色釉有燕支水、豇豆紅。燕支也就是胭脂，從草中提煉出來(lái)，是古代女子用來(lái)抹口紅的。宋詞詞牌“點(diǎn)絳唇”也是這個(gè)意思。豇豆紅紅中帶紫，這種美色在自然界也就是豇豆才有，而這么美的顏色，瓷上還真有了。單色釉中黃鼬為貴，黃是帝王的顏色。藤黃是色彩中的名貴。而瓷讓許多的黃都上了釉面。有意思的是鱔背黃，活脫是鱔背的黃色，只是這黃現(xiàn)今的鱔背上很難見到了。只有在野生的黃鱔背上才能見到了。瓷上的鱔背黃，黃釉中依稀可見墨紋和散點(diǎn)，而且這黃厚道和沉穩(wěn)。物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了。還有青色。青色可以說(shuō)是瓷的本色。宋影青，釉上的劃花，或是草或是魚，都像真的活在水天之間。越窯是青瓷的重鎮(zhèn)。晉時(shí)清峻，唐代肥潤(rùn)，之后真可以說(shuō)是宋元青未了。梅子青，粉青，都是刻骨銘心的氣色。譬如蠶豆青，從蠶豆的出落到最后的干枯，所有經(jīng)歷過(guò)的青色，在瓷上都留下了痕跡。最讓人心動(dòng)的大概是雨過(guò)天晴的那一種青色，那時(shí)最名貴的宋代汝窯的釉色，也是所謂秘色瓷的釉色。人居住在天空之下，頭上的天空永遠(yuǎn)讓人敬畏，也永遠(yuǎn)讓人向往。而瓷正是以敬畏和向往之心，臨摹著雨過(guò)天晴的青色。 　　瓷對(duì)自然的依戀，還在于它關(guān)系著天意人心。哪怕一個(gè)瓷杯，也要經(jīng)歷七十二道工序。在景德鎮(zhèn)每道工序都設(shè)專人制作。也就是說(shuō)一件瓷器的完成，至少要經(jīng)歷七十二人之手。這在宋應(yīng)星《天工開物》中有詳細(xì)記載。然而這樣的流水作業(yè)，還是少不了天意的參與。譬如釉色在燒制過(guò)程中的所謂“窯變”，這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng)。這樣的釉色不能復(fù)制，是永遠(yuǎn)的唯一。宋代五大名窯中的哥窯，就是在燒制過(guò)程中，出現(xiàn)了冰裂的紋路，之后也就有了哥窯的冰裂面貌。高嶺土是最好的瓷用土，而這種神奇的瓷用土，竟是在景德鎮(zhèn)成為瓷都許多年后才發(fā)現(xiàn)的。它的出現(xiàn)，讓景德鎮(zhèn)成為名副其實(shí)的景德鎮(zhèn)。瓷在英語(yǔ)里就是中國(guó)的意思。全世界后來(lái)早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷畢竟在中國(guó)生成了它最美的形象。瓷對(duì)自然的依戀，除了上述的天意，還有就是人心。中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，無(wú)一不在中國(guó)人審美的范疇里。譬如釉色，無(wú)一不在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里可以找到，譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷。中國(guó)瓷曠世無(wú)雙，因?yàn)樗鼒F(tuán)聚的是中國(guó)人“天人合一”的思想。 （選自《解放日?qǐng)?bào)》2007年7月3日） (1) 不屬于“瓷的中國(guó)心”含義的一項(xiàng)是 [　　] A． 中國(guó)瓷器反映了人們對(duì)自然的留戀 B． 中國(guó)瓷的釉色和形制豐富多彩，舉不勝舉。 C． 中國(guó)瓷蘊(yùn)含的中國(guó)人獨(dú)特的生活追求和審美理想。 D． 中國(guó)瓷團(tuán)聚了中國(guó)人“天人合一”的思想。 (2) 最后一段中，“觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷?！睂?duì)這兩句話的理解，不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 這兩句從瓷器的釉色和形制兩方面說(shuō)明了外來(lái)瓷的特點(diǎn)，目的在于和中國(guó)瓷對(duì)比。 B． “就可能是東洋瓷”反映了語(yǔ)言的嚴(yán)密性，因?yàn)樾沃频膭e扭不排除是國(guó)內(nèi)的劣質(zhì)產(chǎn)品。 C． 這兩句話都是推測(cè)語(yǔ)氣，推測(cè)的肯定程度有差異，前一句語(yǔ)氣更肯定些。 D． 這兩句話從反面說(shuō)明了正宗中國(guó)瓷的獨(dú)特性，進(jìn)一步驗(yàn)證了全文的說(shuō)明主旨。 (3) 下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是 [　　] A． 從唐代到宋代，花瓣口的碗花瓣數(shù)量的變化，反映出中華民族的心里在漸漸變得細(xì)致了，由此可以尋查到人的心跡。 B． 生活中，人們喜歡“斗笠碗”的形制，是和追求“保持正襟危坐的端莊”心理一致的，這其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。 C． 第二段的“物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了”這句話中，隱含了作者對(duì)于當(dāng)下人們的審美心理受外來(lái)文化的沖擊而變得雜亂、浮躁的憂慮。 D． 宋代“哥窯的冰裂面貌”，實(shí)際上是在燒制過(guò)程中出現(xiàn)的“冰裂”紋路，是自然天成的杰作，體現(xiàn)了天意的參與。

閱讀下面的文字，完成下題。 瓷的中國(guó)心 　　瓷還有什么秘密嗎？可能對(duì)只是淺淺地面對(duì)過(guò)它的人們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是還有一些的。譬如瓷的形制，看得出人們對(duì)于自然的依戀。譬如柳葉瓶，就像柳葉給人的感覺(jué)，這線條清新中總有些凄婉。這柳葉就不僅是對(duì)自然界的柳葉的臨摹，而是因?yàn)榱~在中國(guó)人心里的曉風(fēng)殘?jiān)聴盍兜钠嗤窕匚读?。還有膽瓶，就有一對(duì)好聯(lián)記著它的美好的：“拳石畫臨黃子久；膽瓶花插紫丁香”。還有海棠碗，曾見過(guò)唐越窯的一個(gè)海棠碗，那種雍容和大度，怎么看也感覺(jué)它只能出生在盛唐了。大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣。有時(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，這四、五、六的區(qū)分，還是有心跡可尋的，那就是人心在漸漸變得細(xì)致了。就像唐詩(shī)和宋詞那樣，忽略不計(jì)和時(shí)時(shí)關(guān)心的內(nèi)心特征區(qū)分得很充分。再譬如斗笠碗。斗笠是古人和自然交往中最貼己的產(chǎn)物。古人對(duì)斗笠的依戀，其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。問(wèn)題是斗笠作為碗的形制，吃飯喝茶都不必?fù)P起脖子就可以把碗中的飯和茶吃喝干凈。不揚(yáng)起脖子就可以保持正襟危坐的端莊，這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因。還有如橄欖瓶、蒜頭瓶、葫蘆瓶、抱月瓶、棒槌瓶、荸薺瓶，鳳尾尊、魚簍尊、瓜棱尊，蘋果尊、蘿卜尊，馬蹄杯、菊瓣盤、梨壺、秋葉洗，真是舉不勝舉，中國(guó)瓷在和自然的因緣上，實(shí)在是密不可分。 　　還譬如瓷的釉色。青花是對(duì)青色和花容的認(rèn)同。青花之前，是先有單色釉。單色釉的單純和清澈的美，是中國(guó)文化純美境界的一種表達(dá)，或許也可以說(shuō)，單色釉甚至比青花更接近瓷的本意。單色釉有燕支水、豇豆紅。燕支也就是胭脂，從草中提煉出來(lái)，是古代女子用來(lái)抹口紅的。宋詞詞牌“點(diǎn)絳唇”也是這個(gè)意思。豇豆紅紅中帶紫，這種美色在自然界也就是豇豆才有，而這么美的顏色，瓷上還真有了。單色釉中黃鼬為貴，黃是帝王的顏色。藤黃是色彩中的名貴。而瓷讓許多的黃都上了釉面。有意思的是鱔背黃，活脫是鱔背的黃色，只是這黃現(xiàn)今的鱔背上很難見到了。只有在野生的黃鱔背上才能見到了。瓷上的鱔背黃，黃釉中依稀可見墨紋和散點(diǎn)，而且這黃厚道和沉穩(wěn)。物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了。還有青色。青色可以說(shuō)是瓷的本色。宋影青，釉上的劃花，或是草或是魚，都像真的活在水天之間。越窯是青瓷的重鎮(zhèn)。晉時(shí)清峻，唐代肥潤(rùn)，之后真可以說(shuō)是宋元青未了。梅子青，粉青，都是刻骨銘心的氣色。譬如蠶豆青，從蠶豆的出落到最后的干枯，所有經(jīng)歷過(guò)的青色，在瓷上都留下了痕跡。最讓人心動(dòng)的大概是雨過(guò)天晴的那一種青色，那時(shí)最名貴的宋代汝窯的釉色，也是所謂秘色瓷的釉色。人居住在天空之下，頭上的天空永遠(yuǎn)讓人敬畏，也永遠(yuǎn)讓人向往。而瓷正是以敬畏和向往之心，臨摹著雨過(guò)天晴的青色。 　　瓷對(duì)自然的依戀，還在于它關(guān)系著天意人心。哪怕一個(gè)瓷杯，也要經(jīng)歷七十二道工序。在景德鎮(zhèn)每道工序都設(shè)專人制作。也就是說(shuō)一件瓷器的完成，至少要經(jīng)歷七十二人之手。這在宋應(yīng)星《天工開物》中有詳細(xì)記載。然而這樣的流水作業(yè)，還是少不了天意的參與。譬如釉色在燒制過(guò)程中的所謂“窯變”，這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng)。這樣的釉色不能復(fù)制，是永遠(yuǎn)的唯一。宋代五大名窯中的哥窯，就是在燒制過(guò)程中，出現(xiàn)了冰裂的紋路，之后也就有了哥窯的冰裂面貌。高嶺土是最好的瓷用土，而這種神奇的瓷用土，竟是在景德鎮(zhèn)成為瓷都許多年后才發(fā)現(xiàn)的。它的出現(xiàn)，讓景德鎮(zhèn)成為名副其實(shí)的景德鎮(zhèn)。瓷在英語(yǔ)里就是中國(guó)的意思。全世界后來(lái)早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷畢竟在中國(guó)生成了它最美的形象。瓷對(duì)自然的依戀，除了上述的天意，還有就是人心。中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，無(wú)一不在中國(guó)人審美的范疇里。譬如釉色，無(wú)一不在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里可以找到，譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷。中國(guó)瓷曠世無(wú)雙，因?yàn)樗鼒F(tuán)聚的是中國(guó)人“天人合一”的思想。 (1) 不屬于“瓷的中國(guó)心”含義的一項(xiàng)是 [　　] A． 中國(guó)瓷器反映了人們對(duì)自然的留戀 B． 中國(guó)瓷的釉色和形制豐富多彩，舉不勝舉。 C． 中國(guó)瓷蘊(yùn)含的中國(guó)人獨(dú)特的生活追求和審美理想。 D． 中國(guó)瓷團(tuán)聚了中國(guó)人“天人合一”的思想。 (2) 最后一段中，“觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷?！睂?duì)這兩句話的理解，不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 這兩句從瓷器的釉色和形制兩方面說(shuō)明了外來(lái)瓷的特點(diǎn)，目的在于和中國(guó)瓷對(duì)比。 B． “就可能是東洋瓷”反映了語(yǔ)言的嚴(yán)密性，因?yàn)樾沃频膭e扭不排除是國(guó)內(nèi)的劣質(zhì)產(chǎn)品。 C． 這兩句話都是推測(cè)語(yǔ)氣，推測(cè)的肯定程度有差異，前一句語(yǔ)氣更肯定些。 D． 這兩句話從反面說(shuō)明了正宗中國(guó)瓷的獨(dú)特性，進(jìn)一步驗(yàn)證了全文的說(shuō)明主旨。 (3) 下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是 [　　] A． 從唐代到宋代，花瓣口的碗花瓣數(shù)量的變化，反映出中華民族的心里在漸漸變得細(xì)致了，由此可以尋查到人的心跡。 B． 生活中，人們喜歡“斗笠碗”的形制，是和追求“保持正襟危坐的端莊”心理一致的，這其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。 C． 第二段的“物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了”這句話中，隱含了作者對(duì)于當(dāng)下人們的審美心理受外來(lái)文化的沖擊而變得雜亂、浮躁的憂慮。 D． 宋代“哥窯的冰裂面貌”，實(shí)際上是在燒制過(guò)程中出現(xiàn)的“冰裂”紋路，是自然天成的杰作，體現(xiàn)了天意的參與。

（08年上海模擬）閱讀下文，完成第1―6題。（21分）

瓷的中國(guó)心

瓷還有什么秘密嗎？可能對(duì)只是淺淺地面對(duì)過(guò)它的人們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是還有一些的。譬如瓷的形制，看得出人們對(duì)于自然的依戀。譬如柳葉瓶，就像柳葉給人的感覺(jué)，這線條清新中總有些凄婉。這柳葉就不僅是對(duì)自然界的柳葉的臨摹，而是因?yàn)?U>柳葉在中國(guó)人心里的曉風(fēng)殘?jiān)聴盍兜钠嗤窕匚?/U>了。還有膽瓶，就有一對(duì)好聯(lián)記著它的美好的：“拳石畫臨黃子久；膽瓶花插紫丁香”。還有海棠碗，曾見過(guò)唐越窯的一個(gè)海棠碗，那種雍容和大度，怎么看也感覺(jué)它只能出生在盛唐了。大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣。有時(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，這四、五、六的區(qū)分，還是有心跡可尋的，那就是人心在漸漸變得細(xì)致了。就像唐詩(shī)和宋詞那樣，忽略不計(jì)和時(shí)時(shí)關(guān)心的內(nèi)心特征區(qū)分得很充分。再譬如斗笠碗。斗笠是古人和自然交往中最貼己的產(chǎn)物。古人對(duì)斗笠的依戀，其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。問(wèn)題是斗笠作為碗的形制，吃飯喝茶都不必?fù)P起脖子就可以把碗中的飯和茶吃喝干凈。不揚(yáng)起脖子就可以保持正襟危坐的端莊，這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因。還有譬如橄欖瓶、蒜頭瓶、葫蘆瓶、抱月瓶、棒槌瓶、荸薺瓶，鳳尾尊、魚簍尊、瓜棱尊，蘋果尊、蘿卜尊，馬蹄杯、菊瓣盤、梨壺、秋葉洗，真是舉不勝舉，中國(guó)瓷在和自然的因緣上，實(shí)在是密不可分。

還譬如瓷的釉色。青花是對(duì)青色和花容的認(rèn)同。青花之前，是先有單色釉。單色釉的單純和清澈的美，是中國(guó)文化純美境界的一種表達(dá)，或許也可以說(shuō)，單色釉甚至比青花更接近瓷的本意。單色釉有燕支水、豇豆紅。燕支也就是胭脂，從草中提煉出來(lái)，是古代女子用來(lái)抹口紅的。宋詞詞牌“點(diǎn)絳唇”也是這個(gè)意思。豇豆紅紅中帶紫，這種美色在自然界也就是豇豆才有，而這么美的顏色，瓷上還真有了。單色釉中黃鼬為貴，黃是帝王的顏色。藤黃是色彩中的名貴。而瓷讓許多的黃都上了釉面。有意思的是鱔背黃，活脫是鱔背的黃色，只是這黃現(xiàn)今的鱔背上很難見到了。只有在野生的黃鱔背上才能見到了。瓷上的鱔背黃，黃釉中依稀可見墨紋和散點(diǎn)，而且這黃厚道和沉穩(wěn)。物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了。還有青色。青色可以說(shuō)是瓷的本色。宋影青，釉上的劃花，或是草或是魚，都像真的活在水天之間。越窯是青瓷的重鎮(zhèn)。晉時(shí)清峻，唐代肥潤(rùn)，之后真可以說(shuō)是宋元青未了。梅子青，粉青，都是刻骨銘心的氣色。譬如蠶豆青，從蠶豆的出落到最后的干枯，所有經(jīng)歷過(guò)的青色，在瓷上都留下了痕跡。最讓人心動(dòng)的大概是雨過(guò)天晴的那一種青色，那時(shí)最名貴的宋代汝窯的釉色，也是所謂秘色瓷的釉色。人居住在天空之下，頭上的天空永遠(yuǎn)讓人敬畏，也永遠(yuǎn)讓人向往。而瓷正是以敬畏和向往之心，臨摹著雨過(guò)天晴的青色。

瓷對(duì)自然的依戀，還在于它關(guān)系著天意人心。哪怕一個(gè)瓷杯，也要經(jīng)歷七十二道工序。在景德鎮(zhèn)每道工序都設(shè)專人制作。也就是說(shuō)一件瓷器的完成，至少要經(jīng)歷七十二人之手。這在宋應(yīng)星《天工開物》中有詳細(xì)記載。然而這樣的流水作業(yè)，還是少不了天意的參與。譬如釉色在燒制過(guò)程中的所謂“窯變”，這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng)。這樣的釉色不能復(fù)制，是永遠(yuǎn)的唯一。宋代五大名窯中的哥窯，就是在燒制過(guò)程中，出現(xiàn)了冰裂的紋路，之后也就有了哥窯的冰裂面貌。高嶺土是最好的瓷用土，而這種神奇的瓷用土，竟是在景德鎮(zhèn)成為瓷都許多年后才發(fā)現(xiàn)的。它的出現(xiàn)，讓景德鎮(zhèn)成為名副其實(shí)的景德鎮(zhèn)。瓷在英語(yǔ)里就是中國(guó)的意思。全世界后來(lái)早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷畢竟在中國(guó)生成了它最美的形象。瓷對(duì)自然的依戀，除了上述的天意，還有就是人心。中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，無(wú)一不在中國(guó)人審美的范疇里。譬如釉色，無(wú)一不在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里可以找到，譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷。中國(guó)瓷曠世無(wú)雙，因?yàn)樗鼒F(tuán)聚的是中國(guó)人“天人合一”的思想。

                （選自《解放日?qǐng)?bào)》2007年7月3日）

1．“瓷還有什么秘密嗎？”這里的“秘密”指得是                               

                   （2分）

2．“柳葉在中國(guó)人心里的曉風(fēng)殘?jiān)聴盍兜钠嗤窕匚丁边@句話中套用了宋代詞人     

創(chuàng)作的詞《             》中的句子。（2分）

3．下列說(shuō)法不符合文意的兩項(xiàng)是（      ）（4分）

A．從唐代到宋代，花瓣口的碗花瓣數(shù)量的變化，反映出中華民族的心理在漸漸變得細(xì)致了。

B．唐詩(shī)和宋詞相比，“忽略不計(jì)和時(shí)時(shí)關(guān)心的內(nèi)心特征區(qū)分得很充分”，意思是說(shuō)，唐代的人觀察和認(rèn)識(shí)事物往往比較粗心。

C．生活中，人們喜歡“斗笠碗”的形制，是和追求“保持正襟危坐的端莊”心理一致的。

D．第二段中，“物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了。”這句話中，隱含了作者對(duì)于當(dāng)下人們的審美心理受外來(lái)文化的沖擊變得雜亂、浮躁的憂慮。

E．宋代“哥窯的冰裂面貌”，實(shí)際上是在燒制過(guò)程中出現(xiàn)的“冰裂”紋路，也就是說(shuō)是失敗之作。

4．最后一段中，“觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷?！边@兩句話顯然是推測(cè)語(yǔ)氣，其中加點(diǎn)的詞表明推測(cè)的肯定程度有差異，試分析其原因，并說(shuō)說(shuō)這兩句話在全文的作用。（6分）

                                                                           

                                                                           

                                                                            

                                                                           

5．為了說(shuō)明中國(guó)瓷對(duì)自然的依戀，本文主要從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明的？本文最突出使用的說(shuō)明方法是什么？（3分）

                                                                           

                                                                            

6．讀罷全文，談?wù)勀銓?duì)“瓷的中國(guó)心”含義的理解。（4分，80字以內(nèi)）

                                                                           

                                                                            

                                                                           

                                                                           

閱讀下面的文字，完成后面題。

瓷器的意味

池莉

①只要日子一好，瓷器就是一個(gè)好東西?，F(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得瓷器是個(gè)好東西了。

②比如許多人搬了新家或是裝修房子，只要稍有余地，便會(huì)置一架多寶柜，架上最少不了的即是瓷器。瓷器的確是好看，其質(zhì)地，造型，圖案，色彩，沒(méi)有其他什么工藝品可以媲美，實(shí)在是一件無(wú)可非議的雅物。一般的東西，單從名字上看不出太大的好處，房子就是房子，住人的地方。只有瓷器的名字取得講究，如叫什么青花釉里紅玉表春瓶的，簡(jiǎn)直就像歐洲古典女人的長(zhǎng)裙，是絕不肯平鋪直敘的，到處都鑲了繁復(fù)的精致的華麗的花邊，修飾出無(wú)窮無(wú)盡的意味。

③現(xiàn)在，瓷器毫無(wú)疑問(wèn)是一件大雅之物。然而它是怎么來(lái)的？是做什么用的？這么往深處一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)瓷器原來(lái)是一個(gè)大俗之物。瓷器原來(lái)是作吃喝拉撒用的，最初脫胎于陶器。在漢代之前，一般都燒制陶器，它的發(fā)明和用途直接源于人類基本生活的需要。陶器發(fā)現(xiàn)的年代早，據(jù)說(shuō)原始社會(huì)的燧人氏就會(huì)制造陶器了。人類懂得了使用火，用火烤熟的食物是燙的，這就要求使用相應(yīng)的容器，于是各種各樣的為生活服務(wù)的陶器便被創(chuàng)造了出來(lái)。釉是漢代發(fā)明的，有了釉之后，陶器便向瓷器大大地進(jìn)了一步。但是瓷器也仍然是用于實(shí)際生活的，等到在現(xiàn)實(shí)生活中足夠使用了，人們的物質(zhì)生活也比較豐富了，這才有少數(shù)人的藝術(shù)天分開始覺(jué)醒，更高的追求出現(xiàn)了。真正作為單純欣賞對(duì)象的精美瓷器這才出世。這個(gè)年代就是我們民族歷史上的鼎盛時(shí)期──唐代。

④唐代首開瓷器藝術(shù)的風(fēng)氣之先，想必也是因?yàn)樨S衣足食之后無(wú)所事事，便有了多余的精力去熱衷藝術(shù)。那時(shí)候，一件精美的瓷器作品出來(lái)，人們便口口相傳。傳到社會(huì)上有錢有勢(shì)的人那兒，他們就不惜千金購(gòu)買了過(guò)去，藏入深宅觀賞把玩，一幫文人騷客也為其吟詩(shī)作畫。一來(lái)二去，瓷器的佳名傳到宮廷，皇家也是凡人，對(duì)瓷器的喜歡也是有的，不喜歡也是有的，但是既然達(dá)官貴人這般青睞瓷器，在社會(huì)上又有了文名，皇家也難免附庸風(fēng)雅，也欣賞把玩起瓷器來(lái)。瓷器貴入宮廷，反過(guò)來(lái)又刺激了社會(huì)。商人有利可圖，他們便會(huì)投資瓷器工藝，工匠自然受到了極大地鼓舞，藝術(shù)靈感噴薄而出。就這樣，一波波，一浪浪，推動(dòng)著瓷器精益求精的創(chuàng)作，直到宋代的登峰造極。在幾千年的時(shí)間里，大浪淘沙，肉腐骨存，瓷器終于擺脫了最初的粗陋面目，登堂入室，成了藝術(shù)品。

⑤盡管瓷器已經(jīng)被公認(rèn)為藝術(shù)品，但至今為止，用于吃喝拉撒的瓷器器皿還是用于吃喝拉撒，并沒(méi)有因?yàn)槌闪藘r(jià)值連城的藝術(shù)品而失去世俗性，世俗是瓷器厚實(shí)而龐大的藝術(shù)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，它才一步步等高，越來(lái)越好，藝無(wú)止境，美無(wú)止境?？梢姶笱旁⒂诖笏祝瑹o(wú)俗也就無(wú)雅，不俗也就不雅，俗雅其實(shí)是一體的。

⑥再說(shuō)了，即便是當(dāng)年官窯出的夜壺，皇帝撒過(guò)尿，詩(shī)人寫過(guò)詩(shī)，你就是不在乎它，不供在博古架上，不送給博物館，不賣給文物商店和收藏家，依然拿它撒尿，它也就無(wú)所謂俗雅。它做一天和尚撞一天鐘，盡自己的本色就是。這就好比一個(gè)人出了家，超塵脫俗，不在紅塵話語(yǔ)中，自然又是一重清涼境界了。這是藝術(shù)和做人最難的境界，就是做到了別人也無(wú)從知道，因?yàn)樗辉僭谌魏蚊襟w露面和喧嘩，大眾很快就忘記了它。只有在意外的或者偶然的某一刻，它與它的知音相逢，那一刻當(dāng)然就是奪人魂魄，驚天地而泣鬼神的了。

9．怎樣理解“只要日子一好，瓷器就是一個(gè)好東西?，F(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得瓷器是個(gè)好東西了”在文中的含意？(4分)

10．閱讀文章第三、四自然段，從三個(gè)方面簡(jiǎn)要概括瓷器的演變。(5分)

11．作者認(rèn)為“大雅寓于大俗，無(wú)俗也就無(wú)雅，不俗也就不雅，俗雅其實(shí)是一體的”。結(jié)合全文，請(qǐng)分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)。(6分)

閱讀下文，完成第下列各題。（22分）

                                瓷器的意味

                                   池莉

  ①只要日子一好，瓷器就是一個(gè)好東西?，F(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得瓷器是個(gè)好東西了。

  ②比如許多人搬了新家或是裝修房子，只要稍有余地，使會(huì)置一架多寶柜，架上最少不了的就是瓷器。瓷器的確是好看，其質(zhì)地，造型，圖案，色彩，沒(méi)有其他什么工藝品可以媲美，實(shí)在是一件無(wú)可非議的雅物。一般的東西，單從名字上看不出太大的好處，房子就是房子，住人的地方。只有瓷器的名字取得講究，如叫什么青花釉里紅玉表春瓶的，簡(jiǎn)直就像歐洲古典女人的長(zhǎng)裙，是絕不肯平鋪直敘的，到處都鑲了繁復(fù)的精致的華麗的花邊，修飾出無(wú)窮無(wú)盡的意味。

  ③現(xiàn)在，瓷器毫無(wú)疑問(wèn)是一件大雅之物。然而它是怎么來(lái)的?是做什么用的?這么往深處一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)瓷器原來(lái)是一個(gè)大俗之物。瓷器原來(lái)是作吃喝拉撒用的，最初脫胎于陶器。在漢代之前，一般都燒制陶器，它的發(fā)明和用途直接源于人類基本生活的需要。陶器發(fā)現(xiàn)的年代早，據(jù)說(shuō)原始社會(huì)的燧人氏就會(huì)制造陶器了。人類懂得了使用火，用火烤熟的食物是燙的，這就要求使用相應(yīng)的容器，于是各種各樣的為生活服務(wù)的陶器便被創(chuàng)造了出來(lái)。釉是漢代發(fā)明的，有了釉之后，陶器便向瓷器大大地前進(jìn)了一步。但是瓷器也仍然是用于實(shí)際生活的，等到在現(xiàn)實(shí)生活中足夠使用了，人們的物質(zhì)生活也比較豐富了，這才有少數(shù)人的藝術(shù)天分開始覺(jué)醒，更高的追求出現(xiàn)了。真正作為單純欣賞對(duì)象的精美瓷器這才出世。這個(gè)年代就是我們民族歷史上的鼎盛時(shí)期——唐代。

   ④唐代首開瓷器藝術(shù)的風(fēng)氣之先，想必也是因?yàn)樨S衣足食之后無(wú)所事事，便有了多余的精力去熱乎藝術(shù)。那時(shí)候，一件精美的瓷器作品出來(lái)，人們便口口相傳。傳到社會(huì)上有錢有勢(shì)的人那兒，他們就不惜千金購(gòu)買了過(guò)去，藏入深宅觀賞把玩，一幫文人騷客也為其吟詩(shī)作畫。一來(lái)二去，瓷器的佳名傳到宮廷，皇家也是凡人，對(duì)瓷器的喜歡也是有的，不喜歡也是有的，但是既然達(dá)官貴人這般青睞瓷器，在社會(huì)上又有了文名，皇家也難免附庸風(fēng)雅，也欣賞把玩起瓷器來(lái)。瓷器貴入宮廷，反過(guò)來(lái)又刺激了社會(huì)。商人有利可圖，他們便會(huì)投資瓷器工藝，工匠自然受到了極大的鼓舞，藝術(shù)靈感噴薄而出。就這樣，一波波，一浪浪，推動(dòng)著瓷器精益求精的創(chuàng)作，直到宋代的登峰造極。在幾千年的時(shí)間里，大浪淘沙，肉腐骨存，瓷器終于完全擺脫了最初的粗陋面目，登堂入室，成了藝術(shù)品。

   ⑤盡管瓷器已經(jīng)被公認(rèn)為藝術(shù)品，但至今為止，用于吃喝拉撒的瓷器器皿還是用于吃喝拉撒，并沒(méi)有因?yàn)槌蔀榱藘r(jià)值連城的藝術(shù)品而失去世俗性，世俗是瓷器厚實(shí)而龐大的藝術(shù)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，它才一步步登高，越來(lái)越好，藝無(wú)止境，笑無(wú)止境。可見大雅寓于大俗，無(wú)俗也就無(wú)雅，不俗也就不雅，俗雅其實(shí)是一體的。

   ⑥再說(shuō)了，即便是當(dāng)年官窯出的夜壺，皇帝撒過(guò)尿，詩(shī)人寫過(guò)詩(shī)，你就是不在乎它，不供在博古架上，不送給博物館，不賣給文物商店和收藏家，依然拿它撒尿，它也就無(wú)所謂俗雅。它做一天和尚撞一天鐘，盡自己的本色就是。這就好比一個(gè)人出了家，超塵脫俗，不在紅塵話語(yǔ)中，自然又是一重清涼境界了。這是藝術(shù)和做人最難的境界，就是做到了別人也無(wú)從知道，因?yàn)樗辉僭谌魏蚊襟w露面和喧嘩，大眾很快就忘記了它。只有在意外的或者偶然的某一刻，它與它的知音相逢，那一刻當(dāng)然就是奪人魂魄，驚天地而泣鬼神的了。

1.怎樣理解“只要日子一好，瓷器就是一個(gè)好東西。現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得瓷器是個(gè)好東西了”在文中的含意?(4分)

  答：

2.閱讀文章第③④自然段，從三個(gè)方面簡(jiǎn)要概括瓷器的演變。(6分)

答：

 

3.文章是圍繞“瓷器的意味”展開的，請(qǐng)梳理作者的思路。(6分)

答：                                                                                          

4.作者認(rèn)為“大雅寓于大俗之中，無(wú)俗也就無(wú)雅，不俗也就不雅，俗雅其實(shí)是—體的”。結(jié)合全文，請(qǐng)分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)。(6分)

答：   

 

（22分）
閱讀下面的文字，完成16—19題。
宋朝的雨
陳富強(qiáng)
①雨中的西湖要比平日耐看一些。
②雨夜中的西湖除了耐看，則更多了一層須用心體驗(yàn)的味道。這個(gè)時(shí)候，你需要撐一把雨傘，去堤上走走。白堤熱鬧一些，與唐朝的鼎盛相吻合，而蘇堤要幽靜得多，甚至稍稍有些冷寂。
③我建議你去蘇堤。
　 ④雨在傘頂上、在草葉上、在樹梢上、在亭檐上、在湖面上、在一切無(wú)遮無(wú)攔的去處跳著歡快的舞蹈。傘是絲綢做成的，你為自己撐開一片無(wú)雨的天空，而一個(gè)遙遠(yuǎn)的背景，正漸漸向你推近，撐著綢傘的你便和雨簾里淡淡的燈光一起變成這個(gè)背景的過(guò)客。宋朝正悄悄向你走來(lái)。你跨過(guò)第一座拱橋，你就走進(jìn)了宋朝的雨里。
⑤呈現(xiàn)在你眼前的蘇堤，猶如一條綠色的飄帶，堤橋相接，橫臥湖上，南端系住南屏，北端挽起棲霞嶺。柳絲舒展婀娜的身姿，翩翩起舞。一堤的翠綠煙似地漫洇開來(lái)，細(xì)細(xì)看去，綠霧似的堤上桃花盛開了，不耐寂寞的是枝頭的黃鸝。
⑥你與蘇東坡在堤上相遇了。剛剛完成長(zhǎng)堤修筑的蘇太守，心情正佳，他臨風(fēng)而立，面對(duì)煙水淼淼，詩(shī)情滿溢，一首千古絕唱脫口而出?！八鉃囦偾绶胶?，山色空朦雨亦奇，欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”。這是蘇太守為后人留的文化遺產(chǎn)，價(jià)值不亞于蘇堤春曉。
⑦蘇東坡決意整治西湖的念頭始于1071年。這一年他第一次來(lái)到杭州，官至通判。他在巡視西湖時(shí)，看到葑草已淤塞了西湖的十之二三，他雖有心治理，但通判的官位尚無(wú)決策權(quán)，欲有作為而無(wú)作為，蘇通判滿腔抱負(fù)都化作了天才的詩(shī)意。倘若蘇東坡仕途順利，而不是屢遭貶謫，一路坎坷，他流芳百世的名篇佳作大約要大打折扣了。
⑧機(jī)會(huì)終于在時(shí)隔8年后降臨到蘇東坡身上。l089年，蘇東坡再次赴任杭州，任知州。到任的次日，蘇東坡重游了西湖，面對(duì)的西湖湖面已有一半成了葑田，憂慮之情油然而生?；氐礁希瑩]筆寫下了“葑合平湖久蕪漫，人經(jīng)豐歲尚調(diào)疏”的感嘆。嘆畢，蘇東坡組織人力調(diào)查踏勘。于次年4月，向當(dāng)朝皇帝哲宗呈了《杭州乞度牒開西湖狀》的奏議。在這篇上書中，開篇就說(shuō)：“杭州之有西湖，如人之有眉目，蓋不可廢也?！碧K東坡預(yù)言“水淺葑橫，如云翳空，倏忽便滿，更二十年，無(wú)西湖矣。使杭州而無(wú)西湖，如人去其眉目，豈復(fù)為人乎!”
⑨蘇東坡在上書中還從養(yǎng)魚、飲水、灌溉、助航、釀酒等方面列舉了西湖不可荒廢的五條理由。其中講到：城中飲水來(lái)自湖水，如果西湖都變成葑田，則舉城飲水?dāng)嘣?，城中運(yùn)河賴西湖挹住，若湖水不足，必取借錢塘江之水，而江潮多沙，河道淤塞，數(shù)年淘河一次，官吏借此欺民，為民大患；杭州產(chǎn)名酒，每年酒稅為全國(guó)第一，如果西湖淺涸，釀酒必大受影響。蘇東坡的這篇奏議，時(shí)隔900年，再來(lái)分析，依舊充滿一位政治家的深謀遠(yuǎn)慮。我們現(xiàn)在看到的也許只是一條如詩(shī)如畫的長(zhǎng)堤，當(dāng)年的蘇東坡卻從民生大計(jì)出發(fā)，改變了西湖的命運(yùn)。
⑩挖葑泥筑堤是蘇東坡疏浚西湖最精彩的一筆。蘇東坡的弟弟蘇轍在《亡兄子瞻端明 墓志銘》里記載了蘇東坡天才的構(gòu)想。“今欲去葑田，葑田如云，將安所置之?湖南北三十里，環(huán)湖往來(lái)，終日不達(dá)。若取葑田積之湖中為長(zhǎng)堤，以通南北，則葑田除而行者便矣?！苯?jīng)過(guò)從夏到秋的努力，一條長(zhǎng)堤破湖而出，夾道雜植芙蓉、楊柳，中為六橋九亭。這時(shí)的長(zhǎng)堤尚無(wú)名，直到后繼知州林希遵循杭人意愿，才將其命名為蘇公堤，并為東坡立祠堤上。漸漸地，蘇堤成為“堤橋成市，歌舞叢之，走馬游船，達(dá)旦不息”的湖上繁華之地。周密撰的《武林舊事》為后人記載了當(dāng)時(shí)的情景。“畫楫輕舫，旁午如織。至于果蔬、羹酒、關(guān)撲、宜男、戲具、鬧竿、花籃、畫扇、彩旗、糖魚、粉餌、時(shí)花、泥嬰等，謂之‘湖中土宜’。又有珠翠冠梳、銷金彩段、犀鈿、織藤、窯器、玩具等物，無(wú)不羅列?！?br />（11）你在堤上流連。倘若你回頭望望，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨著南宋的到來(lái)，蘇堤的北端將聳立起一座莊嚴(yán)的廟宇，紅墻重檐，松樹翠柏掩映一代名將岳飛。你驚喜地看到，一個(gè)宋朝、一南一北、一文一武與這條長(zhǎng)堤如此緊密地聯(lián)系在一起，他們都是人杰，他們的智慧和生命化作綿綿不絕的雨絲，滋潤(rùn)著堤上的綠樹紅花。
（12）你撐開的是一把絲綢做的雨傘。以絲綢命名的道路曾經(jīng)橫貫東西，而現(xiàn)在，令你樂(lè)此不疲的是，走在傘下回想從前，雨在你的頭上喧嘩，陪伴著你走近蘇東坡的雕像。先生沐雨而立，一站就是千年。
【小題1】解釋下列兩句話在文中的含義。（4分）
（1）倘若蘇東坡仕途順利，而不是屢遭貶謫，一路坎坷，他流芳百世的名篇佳作大約要大打折扣了。
                                                                              
（2）先生沐雨而立，一站就是千年。
                                                                              
【小題2】為什么說(shuō)“挖葑泥筑堤是蘇東坡疏浚西湖最精彩的一筆”?  (6分)
答：                                                                                                                     
                                                                             
【小題3】第⑥段運(yùn)用了那些表現(xiàn)手法？它們有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
答：                                                                                                                  
                                                                              
【小題4】文章結(jié)尾處寫到岳廟、岳飛，有什么用意?  (6分)
                                                                                
                                                                                

閱讀下面文章，回答下列小題。

燒窯的用破碗

張曉風(fēng)

小時(shí)候，聽人說(shuō)：“燒窯的用破碗”，蒙蒙然不知道是什么意思。

漸漸長(zhǎng)大才知道世間竟真是如此，用破碗的，還不只是窯戶哩！完美的瓷，我是看過(guò)的，宋瓷的雅拙安詳，明瓷的華麗斗艷都是古今不再一見的絕色了，然而導(dǎo)游小姐常冷靜地轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，說(shuō)：

“這樣一件精品，一窯里也難得出一個(gè)啊，其他效果不好的就都打爛了！”

大概因?yàn)槭菍m窯吧？所以慣于在美的要求上大膽越分，才敢如此狂妄的要求十全十美，才敢于和造化爭(zhēng)功而不忌諱天譴。宮里的瓷器原來(lái)也是如此“一將功成萬(wàn)骨枯”?。∥颐繉?duì)著冷冷的玻璃，眷那百分之百的無(wú)憾無(wú)暇，不免微微驚怖起來(lái)，每一件精品背后，都隱隱堆著小冢一般的尖銳而悲傷的碎片啊！   

 而民間的陶瓷不是如此的，民間的容器不是案頭清供，它總有一定的用途。一只花色不勻稱的碗，一把燒出了小疙瘩的酒壺都仍然有生存權(quán)，只因?yàn)槟苡?。凡能用的就可以賣，凡能賣的就可以運(yùn)到市場(chǎng)上去，每次窯門打開，一時(shí)間七手八腳，窯便忽然搬空了。窯大約是世上最懂得炎涼滋味的一位了，從極熱鬧極火熾到極寂寞極空無(wú)——成器的成器，成形的成形，剩下來(lái)的是陶匠和空窯，相對(duì)峙立，仿佛散戲后的戲子和舞臺(tái)，彼此都疑幻疑真起來(lái)。

設(shè)想此時(shí)正在套車準(zhǔn)備離去的陶瓷販子忽然眼尖，叫了一聲：“哎！老王呀，這只碗歪得厲害呀，你自己留下吧！拿去賣可怎么賣呀，除非找個(gè)歪嘴的買主！”

那叫老王的陶匠接過(guò)碗來(lái)，果真是個(gè)歪碗哩！是拉坯的時(shí)候心里惦著老母的病而分了神嗎？還是進(jìn)窯的時(shí)候小么兒在一邊吵著要上學(xué)而失手碰撞了呢？反正是只無(wú)可挽回的壞碗了，沒(méi)有買主的，留下來(lái)自己用吧！不用怎么辦？難不成打破嗎？好碗自有好碗的造化，只是歪碗也得有人用??！

捏著一只歪碗的陶匠，面對(duì)著空空的冷窯，終于有了一點(diǎn)落實(shí)的證據(jù)——具體而微溫，仿佛昨日的烈焰仍未褪盡。

在滿窯成功完好的件頭中，我是誰(shuí)？我只愿意是那只瑕疵顯然的歪碗??！只因殘陋，所以甘心守著故窯和故主，讓每一個(gè)標(biāo)價(jià)找到每一個(gè)買主，讓每一種功能滿足每一種市場(chǎng)，而我是眷眷然留下來(lái)的那一只，因?yàn)椴恢档脴?biāo)價(jià)而成為無(wú)價(jià)。

成年后讀梅堯臣寫瓦匠的詩(shī)：

陶盡門前土，屋上無(wú)片瓦；十指不沾泥，鱗鱗居大廈。

張俞寫蠶婦的詩(shī)也類似：

昨日到城廓， 歸來(lái)淚滿巾；遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。

原來(lái)世事多半如此嗎？一國(guó)之中，最優(yōu)秀的人才注定只供外銷吧？① 守著年老父母的每每是那個(gè)憨愚老實(shí)的兒子。如果這是一個(gè)瓦匠買不起瓦的世界，英雄豪杰或能鼎革造勢(shì)，而我不能，我只愿是低低的茅檐，為那老瓦匠遮蔽一冬風(fēng)雪。如果蠶婦無(wú)法擁有羅綺，我且去作一襲黯淡發(fā)白的老布衣，貼近她憤憤不平的心胸。至于那把一窯的碗盤都賣掉的陶匠，我便是他朝夕不舍的歪碗，或喂水，或飲粥，或注酒，或服藥，我是他造次顛沛中的相依。他或者知道，或者并不知道，或者感激，或者因物我歸一也并不甚感激，我卻因而莊嚴(yán)端貴如同唐三藏大漠行腳時(shí)御賜的紫金盂。       

 （選自《張曉風(fēng)的國(guó)學(xué)講壇》，花城出版社）

①   注：作者寫作此文時(shí)，大批臺(tái)灣學(xué)子留學(xué)并定居海外。

5.下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）（    ）（    ）

A．文章從“燒窯的用破碗”入題，寫出作者對(duì)這一俗語(yǔ)從起初的不理解，到后來(lái)有了深切領(lǐng)悟的認(rèn)知變化。

B．作者在旅游時(shí)為完美的瓷所吸引，導(dǎo)游小姐的話更讓他知道精品得來(lái)的不易，感受到精品的珍貴。

C．作者將陶匠和空窯比作散席后的戲子和舞臺(tái)，形象地寫出了窯搬空之后，陶匠內(nèi)心的寂寞和失落感。

D．作者在文中引用梅堯臣寫瓦匠和張俞寫蠶婦的詩(shī)，意在抨擊人世間的不公平，表達(dá)對(duì)貧賤者的深切同情。  

E．作者寓深情于“歪碗”中，運(yùn)用了想象、對(duì)比和比喻等手法，以毫不偽飾之筆娓娓道來(lái)，展現(xiàn)出真情至性。

1.為什么說(shuō)瑕疵顯然的歪碗“因?yàn)椴恢档脴?biāo)價(jià)而成為無(wú)價(jià)”？

2.文章最后一段畫線句中寄寓了作者怎樣的情懷？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）

 

閱讀下面的文字，完成后面題。

瓷器的意味

池莉

①只要日子一好，瓷器就是一個(gè)好東西?，F(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得瓷器是個(gè)好東西了。

②比如許多人搬了新家或是裝修房子，只要稍有余地，便會(huì)置一架多寶柜，架上最少不了的即是瓷器。瓷器的確是好看，其質(zhì)地，造型，圖案，色彩，沒(méi)有其他什么工藝品可以媲美，實(shí)在是一件無(wú)可非議的雅物。一般的東西，單從名字上看不出太大的好處，房子就是房子，住人的地方。只有瓷器的名字取得講究，如叫什么青花釉里紅玉表春瓶的，簡(jiǎn)直就像歐洲古典女人的長(zhǎng)裙，是絕不肯平鋪直敘的，到處都鑲了繁復(fù)的精致的華麗的花邊，修飾出無(wú)窮無(wú)盡的意味。

③現(xiàn)在，瓷器毫無(wú)疑問(wèn)是一件大雅之物。然而它是怎么來(lái)的？是做什么用的？這么往深處一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)瓷器原來(lái)是一個(gè)大俗之物。瓷器原來(lái)是作吃喝拉撒用的，最初脫胎于陶器。在漢代之前，一般都燒制陶器，它的發(fā)明和用途直接源于人類基本生活的需要。陶器發(fā)現(xiàn)的年代早，據(jù)說(shuō)原始社會(huì)的燧人氏就會(huì)制造陶器了。人類懂得了使用火，用火烤熟的食物是燙的，這就要求使用相應(yīng)的容器，于是各種各樣的為生活服務(wù)的陶器便被創(chuàng)造了出來(lái)。釉是漢代發(fā)明的，有了釉之后，陶器便向瓷器大大地進(jìn)了一步。但是瓷器也仍然是用于實(shí)際生活的，等到在現(xiàn)實(shí)生活中足夠使用了，人們的物質(zhì)生活也比較豐富了，這才有少數(shù)人的藝術(shù)天分開始覺(jué)醒，更高的追求出現(xiàn)了。真正作為單純欣賞對(duì)象的精美瓷器這才出世。這個(gè)年代就是我們民族歷史上的鼎盛時(shí)期──唐代。

④唐代首開瓷器藝術(shù)的風(fēng)氣之先，想必也是因?yàn)樨S衣足食之后無(wú)所事事，便有了多余的精力去熱衷藝術(shù)。那時(shí)候，一件精美的瓷器作品出來(lái)，人們便口口相傳。傳到社會(huì)上有錢有勢(shì)的人那兒，他們就不惜千金購(gòu)買了過(guò)去，藏入深宅觀賞把玩，一幫文人騷客也為其吟詩(shī)作畫。一來(lái)二去，瓷器的佳名傳到宮廷，皇家也是凡人，對(duì)瓷器的喜歡也是有的，不喜歡也是有的，但是既然達(dá)官貴人這般青睞瓷器，在社會(huì)上又有了文名，皇家也難免附庸風(fēng)雅，也欣賞把玩起瓷器來(lái)。瓷器貴入宮廷，反過(guò)來(lái)又刺激了社會(huì)。商人有利可圖，他們便會(huì)投資瓷器工藝，工匠自然受到了極大地鼓舞，藝術(shù)靈感噴薄而出。就這樣，一波波，一浪浪，推動(dòng)著瓷器精益求精的創(chuàng)作，直到宋代的登峰造極。在幾千年的時(shí)間里，大浪淘沙，肉腐骨存，瓷器終于擺脫了最初的粗陋面目，登堂入室，成了藝術(shù)品。

⑤盡管瓷器已經(jīng)被公認(rèn)為藝術(shù)品，但至今為止，用于吃喝拉撒的瓷器器皿還是用于吃喝拉撒，并沒(méi)有因?yàn)槌闪藘r(jià)值連城的藝術(shù)品而失去世俗性，世俗是瓷器厚實(shí)而龐大的藝術(shù)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，它才一步步登高，越來(lái)越好，藝無(wú)止境，美無(wú)止境?？梢姶笱旁⒂诖笏祝瑹o(wú)俗也就無(wú)雅，不俗也就不雅，俗雅其實(shí)是一體的。

⑥再說(shuō)了，即便是當(dāng)年官窯出的夜壺，皇帝撒過(guò)尿，詩(shī)人寫過(guò)詩(shī)，你就是不在乎它，不供在博古架上，不送給博物館，不賣給文物商店和收藏家，依然拿它撒尿，它也就無(wú)所謂俗雅。它做一天和尚撞一天鐘，盡自己的本色就是。這就好比一個(gè)人出了家，超塵脫俗，不在紅塵話語(yǔ)中，自然又是一重清涼境界了。這是藝術(shù)和做人最難的境界，就是做到了別人也無(wú)從知道，因?yàn)樗辉僭谌魏蚊襟w露面和喧嘩，大眾很快就忘記了它。只有在意外的或者偶然的某一刻，它與它的知音相逢，那一刻當(dāng)然就是奪人魂魄，驚天地而泣鬼神的了。

1.聯(lián)系全文，簡(jiǎn)析開頭一段的作用。（6分）

2. 閱讀文章③④段，從三個(gè)方面簡(jiǎn)要概括瓷器的演變。（6分）

3.根據(jù)⑤⑥兩段，說(shuō)說(shuō)題目中“意味”的兩層含義。(4分)

4.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的兩項(xiàng)是：（4分）    

A．文章以“瓷器”為線索，先由現(xiàn)實(shí)生活中瓷器的雅引出話題；再追溯瓷器由俗到雅的歷史過(guò)程；最后點(diǎn)出做人應(yīng)如瓷器的道理。

B．“現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得瓷器是個(gè)好東西了”，是說(shuō)在現(xiàn)代文明和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，精明的人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到瓷器在追求精神品位和經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值。

C．瓷器不僅在質(zhì)地，造型，圖案，色彩方面有自己的特點(diǎn)，作者還拿房子與瓷器類比，突出瓷器在取名上也有其無(wú)窮無(wú)盡的意味。

D．瓷器的發(fā)展過(guò)程漫長(zhǎng)而復(fù)雜，文章用翔實(shí)的材料、清新優(yōu)雅的語(yǔ)言，抒寫了對(duì)瓷器發(fā)展變化的欣喜，尤其是對(duì)唐代瓷器的喜愛。

E．行文思路清晰，觀點(diǎn)明確，文章在描寫“瓷器的意味”時(shí)，也凸顯了其本身的“意味”，于談古論今中，自然而然地道出“俗與雅”的道理，讀者在不知不覺(jué)中便升華了對(duì)瓷器的認(rèn)識(shí)與理解。

 

閱讀下面的文字，完成下題。

瑪雅文明衰落之謎

瑪雅人是中美洲的土著居民，曾經(jīng)擁有高度發(fā)達(dá)的文明。大約從公元300年起，瑪雅文明進(jìn)入了被稱為古典的鼎盛時(shí)期。公元800年，古典期瑪雅文明到達(dá)了它的頂峰，隨后卻發(fā)生了不可思議的崩潰。在此后100多年里，瑪雅人先后放棄了他們的繁華城市，神廟和廣場(chǎng)成了野獸出沒(méi)的廢墟。有關(guān)瑪雅文明衰落的假說(shuō)可謂眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為，地震、瘟疫造成了瑪雅人口的急劇減少；也有人認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)或者農(nóng)民起義讓文明陷入了混亂；還有人提出了“生態(tài)危機(jī)”論，認(rèn)為人口的嚴(yán)重膨脹、土地的過(guò)分開墾所帶來(lái)的嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題導(dǎo)致了文明的消亡。在這些假說(shuō)中，氣候巨變——具體說(shuō)，就是大旱—導(dǎo)致瑪雅文明的衰落是引人注目的假說(shuō)之一。里查德森·吉爾是最早提出這個(gè)假說(shuō)的人。

2001年，一份直接證據(jù)終于出現(xiàn)了?；舻聽柕热送诔隽擞瓤ㄌ拱雿u中央一個(gè)湖泊底部的沉積物作為分析對(duì)象，他們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)地區(qū)每隔若干年就會(huì)發(fā)生干旱?？疾飕斞湃说臍v史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在一些“世紀(jì)干旱”來(lái)臨時(shí)，瑪雅文明就會(huì)發(fā)生一定程度的衰退，例如停止建造紀(jì)念碑，城市被遺棄等等。這表明氣候的變化很有可能影響到瑪雅文明的發(fā)展。在測(cè)量了另一塊沉積物樣品之后，霍德爾還發(fā)現(xiàn)，公元750至800年，這個(gè)地區(qū)發(fā)生了7000年中最嚴(yán)重的干旱。從公元9世紀(jì)（亦即瑪雅文明的頂峰）開始，一場(chǎng)持續(xù)100多年的干旱主宰了加勒比海地區(qū)。

瑪雅人的社會(huì)結(jié)構(gòu)在干旱面前顯得十分脆弱。他們的農(nóng)業(yè)——主要是種植玉米—依賴水資源 ，而他們能獲得的水資源有限。更詳細(xì)的研究表明，在這干旱的100多年中，公元810年、860年和910年左右發(fā)生了三次最嚴(yán)重的旱災(zāi)，持續(xù)時(shí)間分別是九年、三年和六年。這三次最嚴(yán)重旱災(zāi)的發(fā)生時(shí)間，與瑪雅人的主要城市被遺棄的時(shí)間相一致。瑪雅人聚集的城市規(guī)模越大，英才對(duì)水資源的依賴也就越大，于是大城市首先被瑪雅人放棄了，隨后是中小城市。持續(xù)100多年的干旱，加上公元810年、860年的大旱，把整個(gè)瑪雅文明推向了危機(jī)的邊緣，而公元910年的大旱則可能給瑪雅文明以致命的一擊。

在某種意義上，氣候變化可以被看成是瑪雅文明衰退的“主要因素”?，斞湃艘呀?jīng)釀成的環(huán)境問(wèn)題（環(huán)境退化、土壤侵蝕等），使得過(guò)度繁衍的人口極易受到氣候和干旱的威脅，氣候起著催化劑的作用。但正如一些考古學(xué)家所指出的，氣候變化并不是造成瑪雅文化衰落的唯一因素。在他們看來(lái)，瑪雅文明的衰落或許更為復(fù)雜。

從原文看，下列說(shuō)法不屬于干旱導(dǎo)致瑪雅文明衰落的觀點(diǎn)的有力證據(jù)的一項(xiàng)是

A．科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一些非常嚴(yán)重的干旱每隔若干年就會(huì)降臨瑪雅人生活的地區(qū)，并引發(fā)瑪雅文明的衰退。

B．瑪雅人以種植玉米為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式以及他們的不斷擴(kuò)大的城市規(guī)模，使他們?cè)絹?lái)越依賴水資源，這使瑪雅人在干旱面前顯得十分脆弱。

C．瑪雅文明在進(jìn)入了鼎盛時(shí)期后，農(nóng)業(yè)的高度發(fā)達(dá)和人口的嚴(yán)重膨脹導(dǎo)致了文明的消亡。

D．公元810年、860年和910年左右三次最嚴(yán)重的旱災(zāi)發(fā)生的時(shí)間，與瑪雅人的主要城市被遺棄的時(shí)間相一致。

下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是       

A．有關(guān)瑪雅文明衰落的原因，眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為是生態(tài)危機(jī)，也有人認(rèn)為是人為因素，還有人從自然災(zāi)害對(duì)瑪雅人的侵害入手進(jìn)行假說(shuō)。

B．里查德森·吉爾最早提出了大旱導(dǎo)致瑪雅文明衰落的假說(shuō)，但是，這一假說(shuō)直到2001年霍德爾等人找到了直接證據(jù)后，才得到了確認(rèn)。

C．在瑪雅文明的歷史發(fā)展過(guò)程中，氣候的變化對(duì)其一直產(chǎn)生著很大的影響，促使瑪雅文明一步步地走向衰落，并有可能導(dǎo)致了它在公元10世紀(jì)的崩潰。

D．瑪雅文明從鼎盛走向衰落的原因是十分復(fù)雜的，目前有關(guān)其衰落的各種說(shuō)法均屬假說(shuō)，但科學(xué)家們并不否認(rèn)包括干旱在內(nèi)的氣候變化在其中所起的重要作用。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是        （    ）

A．瑪雅文明從開始到鼎盛再到最后衰亡，經(jīng)歷了7000多年歷史。

B．公元8世紀(jì)，既是瑪雅文明達(dá)到頂峰的時(shí)期，也是瑪雅文明衰落之時(shí)。

C．城市規(guī)模擴(kuò)大和神廟、紀(jì)念碑的建造標(biāo)志著瑪雅文明的興盛。

D．瑪雅地區(qū)如果不發(fā)生干旱，瑪雅文明就永遠(yuǎn)不會(huì)衰落。

閱讀下面的文字，完成6~9題。

破解瑪雅文明衰亡的秘密

瑪雅人是中美洲的土著居民，曾經(jīng)擁有與大河流域的古代文明同樣高度發(fā)達(dá)的文明。大約從公元300年起，瑪雅文明進(jìn)入了被稱為古典期的鼎盛時(shí)期。公元800年起，古典期瑪雅文明到達(dá)了它的頂峰，隨后發(fā)生了不可思議的崩潰。在此后的100多年里，瑪雅人先后放棄了他們的繁華城市，神廟和廣場(chǎng)變成了野獸出沒(méi)的廢墟。有關(guān)瑪雅文明衰落的假說(shuō)可謂眾紛紜：有人認(rèn)為，地震、瘟疫等天災(zāi)造成了瑪雅人的急劇減少；也有人認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)或者農(nóng)民起義讓文明陷入了混亂。還有人提出了“生態(tài)危機(jī)”論，認(rèn)為人口的嚴(yán)重膨脹、土地的過(guò)度開墾所帶來(lái)的嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題導(dǎo)致了文明的消亡。在這些假說(shuō)中，氣候巨變——具體說(shuō)，就是大旱——導(dǎo)致了瑪雅文明的衰落也是引人注目的假說(shuō)之一。理查得森?吉爾或許是最早提這個(gè)假說(shuō)的人。

2001年，一份直接證據(jù)終于出現(xiàn)了?；舻聽柕韧诔隽擞瓤ㄌ拱雿u中央一個(gè)湖泊底部的沉積物作分析對(duì)象。使用氧的同位素和石膏(硫酸鈣)作為指示氣候變化的物質(zhì)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)地區(qū)大約每隔206年就會(huì)發(fā)生干旱?？疾飕斞湃说臍v史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在一些“世紀(jì)干旱”來(lái)臨時(shí)，瑪雅文明就會(huì)發(fā)生一定程度衰退，例如停止建造紀(jì)念碑，城市被遺棄等等。這表明氣候的變化很有可能影響到瑪雅文明的發(fā)展。在測(cè)量了另一塊沉積物樣品之后，霍德爾還發(fā)現(xiàn)，公元750年至800年，這個(gè)地區(qū)發(fā)生了7000年中最嚴(yán)重的干旱。隨后杰拉爾德?豪格等人進(jìn)一步為我們呈現(xiàn)了一幅氣候變化如何促使瑪雅文明衰落的圖景。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，公元200年的一次干旱造成了前古典瑪雅文明的一次衰退。然后，從公元9世紀(jì)(亦即瑪雅文明的頂峰)開始，一場(chǎng)持續(xù)100多年的干旱主宰了加勒比海地區(qū)。

瑪雅人的社會(huì)結(jié)構(gòu)在干早面前顯得十分脆弱。他們的農(nóng)業(yè)——主要是種植玉米——依賴水資源，而他們能夠獲得的水源卻有限。更詳細(xì)的研究表明，在這干旱的100多年中，公元810年，860年和910年左右發(fā)生了三次最嚴(yán)重的旱災(zāi)，持續(xù)時(shí)間分別為9年、3年和6年。這三次最嚴(yán)重旱災(zāi)的發(fā)生時(shí)間，與瑪雅人的主要城市被遺棄的時(shí)間相一致?，斞湃司奂某鞘幸?guī)模越大，對(duì)水資源的依賴也越大，于是大城市首先被瑪雅人放棄了，隨后是中小城市。持續(xù)100多年的干旱，加上公元810年、860年的大旱，把整個(gè)瑪雅文明推向了危機(jī)的邊緣，而公元910年的大旱則可能給瑪雅文明以致命一擊。

在某種意義上，氣候變化可以看成是瑪雅文明衰退的“主要因素”?，斞湃艘呀?jīng)釀成的環(huán)境問(wèn)題(如環(huán)境退化、土壤侵蝕等)，使得過(guò)度繁衍的人口極易受到氣候和干旱的威脅，氣候起著催化劑的作用。但正如一些考古學(xué)家所指出的，氣候變化并不是造成瑪雅文明衰落的惟一因素。在他們看來(lái)，瑪雅文明的衰落或許更為復(fù)雜。

6、對(duì)第1自然段中“不可思議的崩潰”理解正確的一項(xiàng)是（ ）

A、文明發(fā)展到頂峰后，在短時(shí)間內(nèi)馬上崩潰了。

B、先放棄繁華的大城市，隨后是中小城市。

C、昔日繁華的神廟和廣場(chǎng)成了野獸出沒(méi)的廢墟。

D、瑪雅文明衰落的真正原因至今仍是一個(gè)謎。

7、對(duì)瑪雅文明衰落的原因眾說(shuō)紛紜， 下列不屬于其原因的一項(xiàng)是（ ）

A、自然災(zāi)害導(dǎo)致了人口的急劇減少，使瑪雅文明衰落。

B、戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)民起義導(dǎo)致了瑪雅文明衰落。

C、人口嚴(yán)重膨脹，導(dǎo)致嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題，使瑪雅文明衰落。

D、脆弱的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)導(dǎo)致瑪雅文明的衰落。

8、干旱導(dǎo)致瑪雅文明衰落的觀點(diǎn)引人注目， 下列不屬于其有力證據(jù)的一項(xiàng)是（ ）

A、科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一些“干旱世紀(jì)”來(lái)臨時(shí)，瑪雅文明就會(huì)發(fā)生一定程度的衰退。

B、瑪雅人停止建造紀(jì)念碑，遺棄城市。

C、瑪雅人以種植玉米為主的農(nóng)業(yè)依賴水資源，而他們能夠獲得的水源卻有限。

D、公元810年、860年和910年左右的三次嚴(yán)重干旱發(fā)生的時(shí)間，與瑪雅人的主要城市被遺棄的時(shí)間相一致。

9、根據(jù)文中所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是( )

A、瑪雅文明從開創(chuàng)到最后衰亡，有7000多年的歷史。

B、理查德森?吉爾或許是最早提出“大旱是導(dǎo)致瑪雅文明衰落的原因”這個(gè)假說(shuō)的人，但他始終沒(méi)有找到直接證據(jù)。

C、瑪雅文明興盛的主要標(biāo)志是建立了許多的神廟和城市。

D、不管是哪種假說(shuō)，氣候的變化肯定是文明衰落的原因之一。