“取其精華，去其糟粕”再思考

　　　　　　　　　　　　 李德順

①所謂“精華”和“糟粕”實(shí)際上有兩種不同的含義、兩種不同的理解: 一種是實(shí)體性的；一種是價(jià)值性的。

②實(shí)體性的含義，是把“精華”和“糟粕”當(dāng)作是傳統(tǒng)文化中固有的存在，是各種文化現(xiàn)象本身固有的性質(zhì)，認(rèn)為其中有一些東西本身就是好的，是“精華”；另一些東西本身就是不好的，是“糟粕”；精華就是精華，糟粕就是糟粕，只要它們存在,就是從來(lái)如此，不會(huì)改變；我們的工作，就是要把它們一一找出來(lái)?！熬A”好好保持，將“糟粕”剔除。

　 ③價(jià)值性的含義，是把“精華”和“糟粕”看做已有文化現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)條件下的意義和作用，即以我們現(xiàn)在的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，去看過(guò)去留下來(lái)的東西是好是壞。這里暗含的一個(gè)前提是，不認(rèn)為哪些現(xiàn)象的好壞意義是從來(lái)如此、固定不變的,而是承認(rèn)好壞本質(zhì)上都因人、因時(shí)而易。因此，我們的工作，就是要客觀地看待過(guò)去的東西，而重點(diǎn)是從人和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展出發(fā)，對(duì)它們加以選擇和改造。

　 ④這兩種不同的含義和理解之間，表現(xiàn)出哲學(xué)思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較簡(jiǎn)單直觀,因此在人們的看法中比較常見(jiàn),代表了一種傳統(tǒng)的思考方式，但它存在著很大的疑點(diǎn)和誤區(qū)。從理論上說(shuō)，后一種理解比較符合實(shí)際,比較深入和合理。

　 ⑤實(shí)體性理解的最大誤區(qū)，是容易將“存在”和“意義”(價(jià)值)混淆或等同起來(lái)，因此導(dǎo)致以孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待歷史文化現(xiàn)象的存在，以簡(jiǎn)單、抽象、凝固的態(tài)度對(duì)待它們的價(jià)值，從而簡(jiǎn)單機(jī)械地理解和執(zhí)行“取其精華，去其糟粕”。

⑥所謂機(jī)械理解是以對(duì)文化現(xiàn)象的簡(jiǎn)單“二分”為基礎(chǔ)的,它完全忽視了文化和傳統(tǒng)作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的客觀事實(shí)。它希望如同對(duì)待一個(gè)爛掉一塊的蘋(píng)果一樣，對(duì)祖宗留下來(lái)的文化傳統(tǒng)來(lái)個(gè)“二分”：“去”掉爛掉的一半，“取”其好的一半?？蓡?wèn)題的關(guān)鍵是，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的文化傳統(tǒng)，并不像、也不可能像一個(gè)已經(jīng)成熟了、最終定型了、從樹(shù)上摘下來(lái)的蘋(píng)果，而是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)生命系統(tǒng)。它有自己的機(jī)理結(jié)構(gòu)，它在生長(zhǎng)變化著。這使“爛蘋(píng)果”之類(lèi)的比喻完全沒(méi)有意義。因?yàn)椋绻娴臓€了一部分的話(huà)。那么，這爛掉的一部分和所謂好的部分也往往是交錯(cuò)、滲透在一起的，無(wú)法分開(kāi)；如果它真的爛了一部分的話(huà)，那么另一部分恐怕也同樣已經(jīng)爛了、或者與之相適應(yīng)了；如果切除爛的一部分的話(huà)，另一部分大約也很難原樣保留和維持。這就是為什么人們總想像處理爛蘋(píng)果一樣將傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，而實(shí)際上卻總也處理不清楚的原因。不從系統(tǒng)整體和根本上看問(wèn)題，只想就一個(gè)個(gè)具體現(xiàn)象分別做處理，是不可能分得清楚、處理得干凈的。

　 ⑦按照價(jià)值性的理解方式，“精華”和“糟粕”不是指任何對(duì)象本身。而是指它們對(duì)于人和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。用于傳統(tǒng)文化則是：對(duì)于歷史上產(chǎn)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，主要不是去看它們“是什么”，而是重點(diǎn)思考“我們?cè)鯓訉?duì)待”。

　 ⑧ 歷史上發(fā)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，是已經(jīng)存在的客觀現(xiàn)實(shí)。對(duì)“存在”的事物,首先要按照其邏輯，理解它們的歷史地位和歷史過(guò)程。不要把它們看做是一成不變的。對(duì)它們的歷史意義，也要放在這個(gè)歷史過(guò)程中去把握，弄清楚它們?cè)谑裁辞闆r下是必然的或偶然的，在什么情況下是有益的或有害的，在什么范圍和程度上是精華或糟粕，等等。

　 ⑨然后，要把重點(diǎn)放在我們自己的今天、現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展要求上。對(duì)于“過(guò)去已有的”東西，不論它們?cè)谶^(guò)去曾起過(guò)怎樣的作用，是不是精華，都要以有利于我們今天的發(fā)展，有利于社會(huì)的繼續(xù)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，去重新加以分析、研究、判斷和選擇實(shí)施。

　 ⑩“取其精華，去其糟粕”和“弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”的關(guān)鍵與核心，是立足于當(dāng)代中國(guó)人的自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展的。只有面對(duì)當(dāng)代和未來(lái)的世界，認(rèn)清自己的位置和使命，同時(shí)清醒地了解自己身上的長(zhǎng)處和短處、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，并在今后的發(fā)展中自強(qiáng)不息，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷前進(jìn)，才是真正的(不是口頭上的)“弘揚(yáng)”，才能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

11我們從歷史走來(lái)，所以絕不可能脫離自己的傳統(tǒng)；我們向未來(lái)走去,所以決不應(yīng)該停留于過(guò)去的傳統(tǒng)。　　　　　　　　　　　　　　　 （選自《北京日?qǐng)?bào)》 有節(jié)刪）

15.下列表述不符合原文意思的兩項(xiàng)是（　 ）（　 ）（6分）

A.作者認(rèn)為，幾千年的文明發(fā)展史告誡我們，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要好好保持傳統(tǒng)的“精華”，堅(jiān)決摒棄“糟粕”。

B.如何“取其精華，去其糟粕”，重點(diǎn)是從人和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展出發(fā)，對(duì)它們加以選擇和改造。

C.“取其精華，去其糟粕”還要求我們不能用靜止的眼光去看待精華與糟粕，不論它們?cè)谶^(guò)去曾起過(guò)怎樣的作用。

D.總觀全文，作者對(duì)精華和糟粕的再思考，就是告訴我們要以科學(xué)的方法再認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，既要對(duì)自己的歷史負(fù)責(zé)，又要對(duì)自己的未來(lái)負(fù)責(zé)。

E.作者對(duì)“取其精華，去其糟粕”的再思考，就是說(shuō)要清醒地了解自己身上的長(zhǎng)處和短處、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，并在今后的發(fā)展中自強(qiáng)不息,而不是口頭上的“弘揚(yáng)”傳統(tǒng)文化。

16.對(duì)文中的“實(shí)體性”、“價(jià)值性”的理解正確的是（　 ）（3分）

A.所謂“精華”和“糟粕”的“實(shí)體性”是說(shuō)傳統(tǒng)文化中本身就存在著“精華”和“糟粕”；“價(jià)值性”是說(shuō)無(wú)論“精華”或“糟粕”均有其現(xiàn)實(shí)條件下的意義和作用。

B.所謂“精華”和“糟粕”的“實(shí)體性”是說(shuō)一切拿來(lái)對(duì)我們有用的東西是“精華”；一些沒(méi)有用的東西是“糟粕”；“價(jià)值性”是說(shuō)以我們一定的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，把“精華”與“糟粕”一一找出來(lái)，讓后人好好保持與弘揚(yáng)。

C.所謂“精華”和“糟粕”的“價(jià)值性”是說(shuō)應(yīng)以自身生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，去看過(guò)去留下來(lái)的東西是好是壞；而“實(shí)體性” 則是用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待歷史文化現(xiàn)象的存在。

D.對(duì)“實(shí)體性”和“價(jià)值性” 不同理解體現(xiàn)出哲學(xué)思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較深入、合理，后一種理解比較簡(jiǎn)單、直觀。

17.文中第6段，作者以“一個(gè)爛掉一塊的蘋(píng)果”為例意在說(shuō)明什么？試從寫(xiě)作手法的角度作簡(jiǎn)要分析。（4分）

18.對(duì)“取其精華，去其糟粕”的思考，作者提出了哪些看法？（5分）

閱讀下面的論述文，完成15―18題（18分）

“取其精華，去其糟粕”再思考

李德順

①所謂“精華”和“糟粕”實(shí)際上有兩種不同的含義、兩種不同的理解: 一種是實(shí)體性的；一種是價(jià)值性的。

②實(shí)體性的含義，是把“精華”和“糟粕”當(dāng)作是傳統(tǒng)文化中固有的存在，是各種文化現(xiàn)象本身固有的性質(zhì)，認(rèn)為其中有一些東西本身就是好的，是“精華”；另一些東西本身就是不好的，是“糟粕”；精華就是精華，糟粕就是糟粕，只要它們存在,就是從來(lái)如此，不會(huì)改變；我們的工作，就是要把它們一一找出來(lái)?！熬A”好好保持，將“糟粕”剔除。

③價(jià)值性的含義，是把“精華”和“糟粕”看做已有文化現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)條件下的意義和作用，即以我們現(xiàn)在的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，去看過(guò)去留下來(lái)的東西是好是壞。這里暗含的一個(gè)前提是，不認(rèn)為哪些現(xiàn)象的好壞意義是從來(lái)如此、固定不變的,而是承認(rèn)好壞本質(zhì)上都因人、因時(shí)而易。因此，我們的工作，就是要客觀地看待過(guò)去的東西，而重點(diǎn)是從人和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展出發(fā)，對(duì)它們加以選擇和改造。

④這兩種不同的含義和理解之間，表現(xiàn)出哲學(xué)思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較簡(jiǎn)單直觀,因此在人們的看法中比較常見(jiàn),代表了一種傳統(tǒng)的思考方式，但它存在著很大的疑點(diǎn)和誤區(qū)。從理論上說(shuō)，后一種理解比較符合實(shí)際,比較深入和合理。

⑤實(shí)體性理解的最大誤區(qū)，是容易將“存在”和“意義”(價(jià)值)混淆或等同起來(lái)，因此導(dǎo)致以孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待歷史文化現(xiàn)象的存在，以簡(jiǎn)單、抽象、凝固的態(tài)度對(duì)待它們的價(jià)值，從而簡(jiǎn)單機(jī)械地理解和執(zhí)行“取其精華，去其糟粕”。

⑥所謂機(jī)械理解是以對(duì)文化現(xiàn)象的簡(jiǎn)單“二分”為基礎(chǔ)的,它完全忽視了文化和傳統(tǒng)作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的客觀事實(shí)。它希望如同對(duì)待一個(gè)爛掉一塊的蘋(píng)果一樣，對(duì)祖宗留下來(lái)的文化傳統(tǒng)來(lái)個(gè)“二分”：“去”掉爛掉的一半，“取”其好的一半?？蓡?wèn)題的關(guān)鍵是，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的文化傳統(tǒng)，并不像、也不可能像一個(gè)已經(jīng)成熟了、最終定型了、從樹(shù)上摘下來(lái)的蘋(píng)果，而是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)生命系統(tǒng)。它有自己的機(jī)理結(jié)構(gòu)，它在生長(zhǎng)變化著。這使“爛蘋(píng)果”之類(lèi)的比喻完全沒(méi)有意義。因?yàn)?，如果它真的爛了一部分的話(huà)。那么，這爛掉的一部分和所謂好的部分也往往是交錯(cuò)、滲透在一起的，無(wú)法分開(kāi)；如果它真的爛了一部分的話(huà)，那么另一部分恐怕也同樣已經(jīng)爛了、或者與之相適應(yīng)了；如果切除爛的一部分的話(huà)，另一部分大約也很難原樣保留和維持。這就是為什么人們總想像處理爛蘋(píng)果一樣將傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，而實(shí)際上卻總也處理不清楚的原因。不從系統(tǒng)整體和根本上看問(wèn)題，只想就一個(gè)個(gè)具體現(xiàn)象分別做處理，是不可能分得清楚、處理得干凈的。

⑦按照價(jià)值性的理解方式，“精華”和“糟粕”不是指任何對(duì)象本身。而是指它們對(duì)于人和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。用于傳統(tǒng)文化則是：對(duì)于歷史上產(chǎn)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，主要不是去看它們“是什么”，而是重點(diǎn)思考“我們?cè)鯓訉?duì)待”。

⑧ 歷史上發(fā)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，是已經(jīng)存在的客觀現(xiàn)實(shí)。對(duì)“存在”的事物,首先要按照其邏輯，理解它們的歷史地位和歷史過(guò)程。不要把它們看做是一成不變的。對(duì)它們的歷史意義，也要放在這個(gè)歷史過(guò)程中去把握，弄清楚它們?cè)谑裁辞闆r下是必然的或偶然的，在什么情況下是有益的或有害的，在什么范圍和程度上是精華或糟粕，等等。

⑨然后，要把重點(diǎn)放在我們自己的今天、現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展要求上。對(duì)于“過(guò)去已有的”東西，不論它們?cè)谶^(guò)去曾起過(guò)怎樣的作用，是不是精華，都要以有利于我們今天的發(fā)展，有利于社會(huì)的繼續(xù)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，去重新加以分析、研究、判斷和選擇實(shí)施。

⑩“取其精華，去其糟粕”和“弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”的關(guān)鍵與核心，是立足于當(dāng)代中國(guó)人的自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展的。只有面對(duì)當(dāng)代和未來(lái)的世界，認(rèn)清自己的位置和使命，同時(shí)清醒地了解自己身上的長(zhǎng)處和短處、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，并在今后的發(fā)展中自強(qiáng)不息，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷前進(jìn)，才是真正的(不是口頭上的)“弘揚(yáng)”，才能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

11我們從歷史走來(lái)，所以絕不可能脫離自己的傳統(tǒng)；我們向未來(lái)走去,所以決不應(yīng)該停留于過(guò)去的傳統(tǒng)。                                （選自《北京日?qǐng)?bào)》  有節(jié)刪）

15.下列表述不符合原文意思的兩項(xiàng)是（    ）（    ）（6分）

A.作者認(rèn)為，幾千年的文明發(fā)展史告誡我們，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要好好保持傳統(tǒng)的“精華”，堅(jiān)決摒棄“糟粕”。

B.如何“取其精華，去其糟粕”，重點(diǎn)是從人和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展出發(fā)，對(duì)它們加以選擇和改造。

C.“取其精華，去其糟粕”還要求我們不能用靜止的眼光去看待精華與糟粕，不論它們?cè)谶^(guò)去曾起過(guò)怎樣的作用。

D.總觀全文，作者對(duì)精華和糟粕的再思考，就是告訴我們要以科學(xué)的方法再認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，既要對(duì)自己的歷史負(fù)責(zé)，又要對(duì)自己的未來(lái)負(fù)責(zé)。

E.作者對(duì)“取其精華，去其糟粕”的再思考，就是說(shuō)要清醒地了解自己身上的長(zhǎng)處和短處、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，并在今后的發(fā)展中自強(qiáng)不息,而不是口頭上的“弘揚(yáng)”傳統(tǒng)文化。

16.對(duì)文中的“實(shí)體性”、“價(jià)值性”的理解正確的是（    ）（3分）

A.所謂“精華”和“糟粕”的“實(shí)體性”是說(shuō)傳統(tǒng)文化中本身就存在著“精華”和“糟粕”；“價(jià)值性”是說(shuō)無(wú)論“精華”或“糟粕”均有其現(xiàn)實(shí)條件下的意義和作用。

B.所謂“精華”和“糟粕”的“實(shí)體性”是說(shuō)一切拿來(lái)對(duì)我們有用的東西是“精華”；一些沒(méi)有用的東西是“糟粕”；“價(jià)值性”是說(shuō)以我們一定的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，把“精華”與“糟粕”一一找出來(lái)，讓后人好好保持與弘揚(yáng)。

C.所謂“精華”和“糟粕”的“價(jià)值性”是說(shuō)應(yīng)以自身生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，去看過(guò)去留下來(lái)的東西是好是壞；而“實(shí)體性” 則是用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待歷史文化現(xiàn)象的存在。

D.對(duì)“實(shí)體性”和“價(jià)值性” 不同理解體現(xiàn)出哲學(xué)思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較深入、合理，后一種理解比較簡(jiǎn)單、直觀。

17.文中第6段，作者以“一個(gè)爛掉一塊的蘋(píng)果”為例意在說(shuō)明什么？試從寫(xiě)作手法的角度作簡(jiǎn)要分析。（4分）

18.對(duì)“取其精華，去其糟粕”的思考，作者提出了哪些看法？（5分）

 “取其精華，去其糟粕”再思考

李德順

①所謂“精華”和“糟粕”實(shí)際上有兩種不同的含義、兩種不同的理解: 一種是實(shí)體性的；一種是價(jià)值性的。

②實(shí)體性的含義，是把“精華”和“糟粕”當(dāng)作是傳統(tǒng)文化中固有的存在，是各種文化現(xiàn)象本身固有的性質(zhì)，認(rèn)為其中有一些東西本身就是好的，是“精華”；另一些東西本身就是不好的，是“糟粕”；精華就是精華，糟粕就是糟粕，只要它們存在,就是從來(lái)如此，不會(huì)改變；我們的工作，就是要把它們一一找出來(lái)?！熬A”好好保持，將“糟粕”剔除。

③價(jià)值性的含義，是把“精華”和“糟粕”看做已有文化現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)條件下的意義和作用，即以我們現(xiàn)在的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，去看過(guò)去留下來(lái)的東西是好是壞。這里暗含的一個(gè)前提是，不認(rèn)為哪些現(xiàn)象的好壞意義是從來(lái)如此、固定不變的,而是承認(rèn)好壞本質(zhì)上都因人、因時(shí)而易。因此，我們的工作，就是要客觀地看待過(guò)去的東西，而重點(diǎn)是從人和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展出發(fā)，對(duì)它們加以選擇和改造。

④這兩種不同的含義和理解之間，表現(xiàn)出哲學(xué)思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較簡(jiǎn)單直觀,因此在人們的看法中比較常見(jiàn),代表了一種傳統(tǒng)的思考方式，但它存在著很大的疑點(diǎn)和誤區(qū)。從理論上說(shuō)，后一種理解比較符合實(shí)際,比較深入和合理。

⑤實(shí)體性理解的最大誤區(qū)，是容易將“存在”和“意義”(價(jià)值)混淆或等同起來(lái)，因此導(dǎo)致以孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待歷史文化現(xiàn)象的存在，以簡(jiǎn)單、抽象、凝固的態(tài)度對(duì)待它們的價(jià)值，從而簡(jiǎn)單機(jī)械地理解和執(zhí)行“取其精華，去其糟粕”。

⑥所謂機(jī)械理解是以對(duì)文化現(xiàn)象的簡(jiǎn)單“二分”為基礎(chǔ)的,它完全忽視了文化和傳統(tǒng)作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的客觀事實(shí)。它希望如同對(duì)待一個(gè)爛掉一塊的蘋(píng)果一樣，對(duì)祖宗留下來(lái)的文化傳統(tǒng)來(lái)個(gè)“二分”：“去”掉爛掉的一半，“取”其好的一半?？蓡?wèn)題的關(guān)鍵是，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的文化傳統(tǒng)，并不像、也不可能像一個(gè)已經(jīng)成熟了、最終定型了、從樹(shù)上摘下來(lái)的蘋(píng)果，而是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)生命系統(tǒng)。它有自己的機(jī)理結(jié)構(gòu)，它在生長(zhǎng)變化著。這使“爛蘋(píng)果”之類(lèi)的比喻完全沒(méi)有意義。因?yàn)椋绻娴臓€了一部分的話(huà)。那么，這爛掉的一部分和所謂好的部分也往往是交錯(cuò)、滲透在一起的，無(wú)法分開(kāi)；如果它真的爛了一部分的話(huà)，那么另一部分恐怕也同樣已經(jīng)爛了、或者與之相適應(yīng)了；如果切除爛的一部分的話(huà)，另一部分大約也很難原樣保留和維持。這就是為什么人們總想像處理爛蘋(píng)果一樣將傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，而實(shí)際上卻總也處理不清楚的原因。不從系統(tǒng)整體和根本上看問(wèn)題，只想就一個(gè)個(gè)具體現(xiàn)象分別做處理，是不可能分得清楚、處理得干凈的。

⑦按照價(jià)值性的理解方式，“精華”和“糟粕”不是指任何對(duì)象本身。而是指它們對(duì)于人和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。用于傳統(tǒng)文化則是：對(duì)于歷史上產(chǎn)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，主要不是去看它們“是什么”，而是重點(diǎn)思考“我們?cè)鯓訉?duì)待”。

⑧ 歷史上發(fā)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，是已經(jīng)存在的客觀現(xiàn)實(shí)。對(duì)“存在”的事物,首先要按照其邏輯，理解它們的歷史地位和歷史過(guò)程。不要把它們看做是一成不變的。對(duì)它們的歷史意義，也要放在這個(gè)歷史過(guò)程中去把握，弄清楚它們?cè)谑裁辞闆r下是必然的或偶然的，在什么情況下是有益的或有害的，在什么范圍和程度上是精華或糟粕，等等。

⑨然后，要把重點(diǎn)放在我們自己的今天、現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展要求上。對(duì)于“過(guò)去已有的”東西，不論它們?cè)谶^(guò)去曾起過(guò)怎樣的作用，是不是精華，都要以有利于我們今天的發(fā)展，有利于社會(huì)的繼續(xù)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，去重新加以分析、研究、判斷和選擇實(shí)施。

⑩“取其精華，去其糟粕”和“弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”的關(guān)鍵與核心，是立足于當(dāng)代中國(guó)人的自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展的。只有面對(duì)當(dāng)代和未來(lái)的世界，認(rèn)清自己的位置和使命，同時(shí)清醒地了解自己身上的長(zhǎng)處和短處、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，并在今后的發(fā)展中自強(qiáng)不息，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷前進(jìn)，才是真正的(不是口頭上的)“弘揚(yáng)”，才能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

11我們從歷史走來(lái)，所以絕不可能脫離自己的傳統(tǒng)；我們向未來(lái)走去,所以決不應(yīng)該停留于過(guò)去的傳統(tǒng)。                                （選自《北京日?qǐng)?bào)》  有節(jié)刪）

15.下列表述不符合原文意思的兩項(xiàng)是（    ）（    ）（6分）

A.作者認(rèn)為，幾千年的文明發(fā)展史告誡我們，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要好好保持傳統(tǒng)的“精華”，堅(jiān)決摒棄“糟粕”。

B.如何“取其精華，去其糟粕”，重點(diǎn)是從人和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展出發(fā)，對(duì)它們加以選擇和改造。

C.“取其精華，去其糟粕”還要求我們不能用靜止的眼光去看待精華與糟粕，不論它們?cè)谶^(guò)去曾起過(guò)怎樣的作用。

D.總觀全文，作者對(duì)精華和糟粕的再思考，就是告訴我們要以科學(xué)的方法再認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，既要對(duì)自己的歷史負(fù)責(zé)，又要對(duì)自己的未來(lái)負(fù)責(zé)。

E.作者對(duì)“取其精華，去其糟粕”的再思考，就是說(shuō)要清醒地了解自己身上的長(zhǎng)處和短處、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，并在今后的發(fā)展中自強(qiáng)不息,而不是口頭上的“弘揚(yáng)”傳統(tǒng)文化。

16.對(duì)文中的“實(shí)體性”、“價(jià)值性”的理解正確的是（    ）（3分）

A.所謂“精華”和“糟粕”的“實(shí)體性”是說(shuō)傳統(tǒng)文化中本身就存在著“精華”和“糟粕”；“價(jià)值性”是說(shuō)無(wú)論“精華”或“糟粕”均有其現(xiàn)實(shí)條件下的意義和作用。

B.所謂“精華”和“糟粕”的“實(shí)體性”是說(shuō)一切拿來(lái)對(duì)我們有用的東西是“精華”；一些沒(méi)有用的東西是“糟粕”；“價(jià)值性”是說(shuō)以我們一定的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，把“精華”與“糟粕”一一找出來(lái)，讓后人好好保持與弘揚(yáng)。

C.所謂“精華”和“糟粕”的“價(jià)值性”是說(shuō)應(yīng)以自身生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，去看過(guò)去留下來(lái)的東西是好是壞；而“實(shí)體性” 則是用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待歷史文化現(xiàn)象的存在。

D.對(duì)“實(shí)體性”和“價(jià)值性” 不同理解體現(xiàn)出哲學(xué)思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較深入、合理，后一種理解比較簡(jiǎn)單、直觀。

17.文中第6段，作者以“一個(gè)爛掉一塊的蘋(píng)果”為例意在說(shuō)明什么？試從寫(xiě)作手法的角度作簡(jiǎn)要分析。（4分）

18.對(duì)“取其精華，去其糟粕”的思考，作者提出了哪些看法？（5分）

閱讀下面的文字，完成小題。（18分）

他用二元論看世界

沃爾特·艾薩克森

2004年的初夏，我接到了喬布斯的電話(huà)，他說(shuō)很想與我散步聊聊天。這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)古怪。我當(dāng)時(shí)還不知道他喜歡在散步時(shí)談?wù)搰?yán)肅話(huà)題，后來(lái)才知道他想讓我寫(xiě)一本他的傳記。當(dāng)時(shí)我剛出版一本本杰明·富蘭克林的傳記，并在寫(xiě)愛(ài)因斯坦的書(shū)。我第一個(gè)反應(yīng)是覺(jué)得有點(diǎn)兒開(kāi)玩笑，他把自己視為這個(gè)序列的下一人選。因?yàn)槲也孪胨廊惶幱谄渎殬I(yè)動(dòng)蕩時(shí)期，還有許多成功和失敗未曾經(jīng)歷過(guò)。所以我表示反對(duì)，說(shuō)可能再過(guò)一二十年，等你退休后寫(xiě)合適。

但我后來(lái)意識(shí)到，他打電話(huà)給我的時(shí)個(gè)正是他第一次手術(shù)前夕——2003年喬布斯被診斷出患有一種罕見(jiàn)的胰腺癌。

我見(jiàn)證了他與病魔的斗爭(zhēng)，他讓人敬畏的毅力和驚人的浪漫主義，我發(fā)現(xiàn)了他內(nèi)心深處令人矚目的方面，我意識(shí)到他是如何將他的個(gè)性扎根到蘋(píng)果產(chǎn)品之中。他的激情、完善主義、欲望、藝術(shù)性、惡作劇和控制欲都與其商業(yè)方式聯(lián)系在一起，所以我決定嘗試將他的故事作為一個(gè)創(chuàng)造性的案例寫(xiě)出來(lái)。

將個(gè)性與產(chǎn)品結(jié)合在一起是喬布斯最突出的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)使他用二元論看世界，喬布斯的同事提到了這種“英雄—傻瓜”二分法：你要么是這種，要么是另一種。在創(chuàng)意、產(chǎn)品上如此——甚至是食物上也是如此，要么是“有史以來(lái)最好吃的”，要么就是爛透了。

出于對(duì)完美的追求，喬布斯對(duì)蘋(píng)果的每一件產(chǎn)品都會(huì)進(jìn)行端到端的監(jiān)控。喬布斯對(duì)于控制欲的追求意味著，當(dāng)他想到偉大的蘋(píng)果軟件在另一家公司低劣的硬件上運(yùn)營(yíng)時(shí)，他會(huì)出現(xiàn)焦躁，就像出了蕁麻疹；當(dāng)他想到未經(jīng)許可的應(yīng)用程序或者內(nèi)容玷污了蘋(píng)果設(shè)備的完美性時(shí)，他會(huì)感到擔(dān)憂(yōu)，像出現(xiàn)過(guò)敏一樣。

將硬件、軟件和內(nèi)容整合在一起的能力使得蘋(píng)果產(chǎn)品變得簡(jiǎn)潔。天文學(xué)家開(kāi)普勒曾稱(chēng)，大自然喜歡簡(jiǎn)單和統(tǒng)一，喬布斯也是這么想的。這一理念使得喬布斯決定讓Mac電話(huà)的操作系統(tǒng)與其他硬件不兼容，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，喬布斯的模式被證明是有好處的。

他堅(jiān)持端對(duì)端一體化使得蘋(píng)果在本世紀(jì)初期實(shí)施數(shù)字中樞開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略時(shí)占得先機(jī)，臺(tái)式機(jī)可以與多個(gè)便攜設(shè)備連接，并管理數(shù)字內(nèi)容。例如，iPad就是一個(gè)封閉和高度集成體系的一部分，要使用iPad，必須先使用蘋(píng)果的iTunes軟件，并從iTunes商店下載內(nèi)容。這種結(jié)果最后演變成，與其他不提供無(wú)縫端對(duì)端體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品相比，iPad和iPhone等成為一款典雅的產(chǎn)品?！拔覀冏鲞@些事件不是因?yàn)槲覀兪强刂瓶?，”他解釋道，“我們這么做是因?yàn)槲覀兿肷a(chǎn)出偉大的產(chǎn)品，因?yàn)槲覀冊(cè)诤跤脩?hù)，因?yàn)槲覀冊(cè)笧檎麄€(gè)體驗(yàn)過(guò)程負(fù)責(zé)，而不是成為諸如其他廠商制造的垃圾?！?/p>

在這個(gè)充斥著垃圾產(chǎn)品、笨拙的軟件、難以理解的錯(cuò)誤信息和煩人的界面的世界里，喬布斯對(duì)于整合的堅(jiān)持造就了令人稱(chēng)奇的產(chǎn)品，并擁有愉快的用戶(hù)體驗(yàn)。使用蘋(píng)果產(chǎn)品就像是漫步在喬布斯所喜歡的一個(gè)京都禪院中，感覺(jué)到了升華。這種感覺(jué)不是在一個(gè)祭壇前頂禮膜拜的感覺(jué)，也不是控制1000朵花盛開(kāi)的感受。

數(shù)周前，我在喬布斯位于加州帕洛阿爾托的家中最后一次拜訪(fǎng)了他。他搬到了樓下的一間臥室，因?yàn)樗撊鯚o(wú)法上下樓梯，由于病痛，他蜷縮著，但他的思想依然很犀利，充滿(mǎn)幽默。

我們談?wù)摿怂耐辏o了我一些他父親和他家人的照片，用于傳記中。作為一名作者，我習(xí)慣超然物外，但當(dāng)我準(zhǔn)備說(shuō)再見(jiàn)的時(shí)候，傷感油然而生，為了掩飾我的情緒，我問(wèn)了一個(gè)一直困擾我的問(wèn)題——只是為了這一本書(shū)，為什么平時(shí)很注重隱私的他如此迫切在過(guò)去兩年內(nèi)敞開(kāi)心扉，與我進(jìn)行了50次的面談和聊天？“我想讓我的孩子們了解我?！眴滩妓拐f(shuō)道，“我不是總和他們?cè)谝黄?，我希望他們能夠知道原因并理解我做的事情?！?/p>

（選自《東方早報(bào)》，有刪改）

1.對(duì)于喬布斯要為自己寫(xiě)傳記的想法，“我第一個(gè)反應(yīng)是覺(jué)得有點(diǎn)兒開(kāi)玩笑”，作者為什么這樣寫(xiě)？

2.解釋文中劃線(xiàn)句的含義。（4分）

這種感覺(jué)不是在一個(gè)祭壇前頂禮膜拜的感覺(jué)，也不是控制1000朵花盛開(kāi)的感受。

3.作者在文章最后引用喬布斯的話(huà)，作用是什么？（4分）

4.怎樣理解文中所提到的喬布斯的“英雄—傻瓜”二分法？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

閱讀下面的文字，完成小題。(18分)

握住智慧的“蘋(píng)果”

王慶節(jié)

蘋(píng)果產(chǎn)品在全世界大行其道的時(shí)候，有人編出了“三只蘋(píng)果”的故事：“有三只蘋(píng)果改變了世界，一只誘惑了夏娃，一只砸醒了牛頓，還有一只握在喬布斯手中。”

照此說(shuō)法，誘惑了夏娃的蘋(píng)果讓人類(lèi)成為真正意義上的人；砸醒了牛頓的蘋(píng)果讓人類(lèi)成為機(jī)械時(shí)代的人；而喬布斯的蘋(píng)果呢?有人說(shuō)，它幫我們走進(jìn)IT數(shù)碼時(shí)代。

可以說(shuō)：引領(lǐng)喬布斯走向成功的力量源泉與心靈密碼，正是哲學(xué)。

喬布斯曾說(shuō)過(guò)，“我愿用我的全部科技來(lái)?yè)Q取與蘇格拉底一個(gè)下午的相處”。蘇格拉底，古希臘哲學(xué)家，真正意義上的哲學(xué)開(kāi)山之人，喬布斯人生偶像名單上的第一名。

喬布斯將蘇格拉底、達(dá)·芬奇、哥白尼等稱(chēng)為“人類(lèi)靈感的燈塔”，他鼓勵(lì)人們“把蘇格拉底的原則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上”。在他看來(lái)，這不只是關(guān)系到蘇格拉底，更關(guān)系到你自己，關(guān)系到你如何創(chuàng)造更多的真、善、美。

蘇格拉底所理解的哲學(xué)智慧不是知識(shí)，而是對(duì)知識(shí)的“愛(ài)”。這種“愛(ài)”就是一種哲學(xué)的精神和態(tài)度，是我們每個(gè)人都可以在自身中發(fā)掘的智慧能力，在這個(gè)意義上，每個(gè)人都是哲學(xué)家。

蘇格拉底并沒(méi)有任何嚴(yán)格意義上的著作傳世，但這并不妨礙他成為全部哲學(xué)的開(kāi)山，因?yàn)樗娜松褪撬摹罢軐W(xué)著作”。所以，當(dāng)我們說(shuō)喬布斯是哲學(xué)在我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)“化身”，意思就是：他用他的一生詮釋了蘇格拉底哲學(xué)所代表的那種批判、創(chuàng)新、理性、反思的人生態(tài)度與精神。

喬布斯的成長(zhǎng)充滿(mǎn)苦澀艱辛。小喬布斯一出生就被送給了養(yǎng)父母——一對(duì)沒(méi)有大學(xué)學(xué)歷的藍(lán)領(lǐng)工人。養(yǎng)父母含辛茹苦、耗盡家財(cái)，將喬布斯送進(jìn)了花費(fèi)不菲的名牌大學(xué)。但喬布斯對(duì)這種按一定程式送到嘴迎的“知識(shí)蘋(píng)果”不感興趣，6個(gè)月后，他選擇了退學(xué)。

可是，失學(xué)后的喬布斯到處游蕩蹭課，竟找到了適合自己的學(xué)習(xí)方法，也就是說(shuō)，他找到了“咬”“智慧蘋(píng)果”的方法，這才有了喬布斯與“蘋(píng)果”后來(lái)的一段佳話(huà)。

在人生路上，往往會(huì)有一些關(guān)鍵性的路口，而在這些路口的抉擇與決斷，就決定了我們一生的命運(yùn)。喬布斯的故事告訴我們：當(dāng)這些抉擇時(shí)刻來(lái)臨時(shí)，不盲從舊規(guī)，不取媚大眾，而是聽(tīng)從自己內(nèi)心的呼喚，走自己的路，做真實(shí)的自己。這種人生態(tài)度所折射出的“Know thyself”(知道你自己)“Be thyself”(成為你自己)精神正是銘刻在希臘神殿上的哲學(xué)箴言給我們的啟示。與眾不同，成為你自己，這正是喬布斯后來(lái)成功的秘密所在。

哲學(xué)家說(shuō)，人生的本質(zhì)無(wú)非就是不斷學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟死亡的過(guò)程，唯有對(duì)死的大限的真體悟才會(huì)揭示出人生大化之真諦。這也是喬布斯給我們帶來(lái)的另一哲學(xué)啟示。

喬布斯短暫的一生大起大落。他在回憶一生中最大的失敗時(shí)說(shuō)，“在三十歲的時(shí)候，我被炒了魷魚(yú)，我生命的全部支柱離自己遠(yuǎn)去，這真是毀滅性的打擊。我當(dāng)時(shí)沒(méi)有覺(jué)察，但是事后證明，被蘋(píng)果公司炒魷魚(yú)是我這輩子發(fā)生的最棒的事情?！?/p>

巨大的成功與失敗所帶來(lái)的反差讓喬布斯很早就品嘗到“出生入死”的滋味。他意識(shí)到，我們?nèi)松鷼v程中的每一次抉擇、行為的每一次完成，都是一種一定意義上的“死亡”。

“記住你即將死去”是他一生中最重要的箴言。它幫喬布斯指明生命中重要的選擇，因?yàn)樗惺略谒劳雒媲岸紩?huì)消失，留下的才是真正重要的東西。

創(chuàng)新的可能性無(wú)處不在，喬布斯正是這種精神的絕佳代言人。敏感的藝術(shù)家有發(fā)現(xiàn)的那雙眼睛，天才的科學(xué)家有實(shí)現(xiàn)的那雙手，沉思的哲學(xué)家則有著指揮眼和手的睿智大腦。而喬布斯既有敏感的雙眼，魔術(shù)般的雙手，也不乏思考的大腦，他將創(chuàng)新精神發(fā)揮到極致，他號(hào)召人們跳出框框去思考，因?yàn)椤爸灰蚁?，沒(méi)有什么是不可能的”。

喬布斯曾以一句充滿(mǎn)蘇格拉底智慧的話(huà)語(yǔ)和大眾共勉：讓我們永遠(yuǎn)“Stay humgry!Stay foolish!”(存一分渴望!保一分愚癡!)這正是喬布斯追求自我、永不言棄、不斷創(chuàng)新的哲學(xué)人生的真實(shí)寫(xiě)照。

(原文有刪改)

1.文章從“三只蘋(píng)果”的故事寫(xiě)起，有什么作用?(4分)

2.作者為什么說(shuō)喬布斯是“哲學(xué)精神在當(dāng)今時(shí)代的化身”?(4分)

3.結(jié)合全文內(nèi)容，分析概括本文標(biāo)題“握住智慧的‘蘋(píng)果’”的意蘊(yùn)。(4分)

4.喬布斯的一生可以給我們哪些有關(guān)人生的哲學(xué)啟示?請(qǐng)結(jié)合文意，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探究。(6分)

閱讀下面的文字，完成小題。(18分)
握住智慧的“蘋(píng)果”
王慶節(jié)
蘋(píng)果產(chǎn)品在全世界大行其道的時(shí)候，有人編出了“三只蘋(píng)果”的故事：“有三只蘋(píng)果改變了世界，一只誘惑了夏娃，一只砸醒了牛頓，還有一只握在喬布斯手中?！?br />照此說(shuō)法，誘惑了夏娃的蘋(píng)果讓人類(lèi)成為真正意義上的人；砸醒了牛頓的蘋(píng)果讓人類(lèi)成為機(jī)械時(shí)代的人；而喬布斯的蘋(píng)果呢?有人說(shuō)，它幫我們走進(jìn)IT數(shù)碼時(shí)代。
這個(gè)評(píng)價(jià)是否公允?很難斷言。在我看來(lái)，史蒂夫?喬布斯對(duì)于世界的意義，也許不在于那個(gè)魔器般的“蘋(píng)果”，而在于他對(duì)著“智慧之果”“咬”下的那一口。他“咬”得如何與眾不同?他為什么要這樣去“咬”?正是這種對(duì)“智慧之果”的與眾不同的態(tài)度，以及這一“咬”中蘊(yùn)含的不畏挫折、屢敗屢戰(zhàn)的精神，使得他成為喬布斯，成為哲學(xué)精神在當(dāng)今時(shí)代的化身。
可以說(shuō)：引領(lǐng)喬布斯走向成功的力量源泉與心靈密碼，正是哲學(xué)。
喬布斯曾說(shuō)過(guò)，“我愿用我的全部科技來(lái)?yè)Q取與蘇格拉底一個(gè)下午的相處”。蘇格拉底，古希臘哲學(xué)家，真正意義上的哲學(xué)開(kāi)山之人，喬布斯人生偶像名單上的第一名。喬布斯將蘇格拉底、達(dá)·芬奇、哥白尼等稱(chēng)為“人類(lèi)靈感的燈塔”，他鼓勵(lì)人們“把蘇格拉底的原則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上”。在他看來(lái)，這不只是關(guān)系到蘇格拉底，更關(guān)系到你自己，關(guān)系到你如何創(chuàng)造更多的真、善、美。
蘇格拉底所理解的哲學(xué)智慧不是知識(shí)，而是對(duì)知識(shí)的“愛(ài)”。這種“愛(ài)”就是一種哲學(xué)的精神和態(tài)度，是我們每個(gè)人都可以在自身中發(fā)掘的智慧能力，在這個(gè)意義上，每個(gè)人都是哲學(xué)家。
蘇格拉底并沒(méi)有任何嚴(yán)格意義上的著作傳世，但這并不妨礙他成為全部哲學(xué)的開(kāi)山，因?yàn)樗娜松褪撬摹罢軐W(xué)著作”。所以，當(dāng)我們說(shuō)喬布斯是哲學(xué)在我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)“化身”，意思就是：他用他的一生詮釋了蘇格拉底哲學(xué)所代表的那種批判、創(chuàng)新、理性、反思的人生態(tài)度與精神。
喬布斯的成長(zhǎng)充滿(mǎn)苦澀艱辛。小喬布斯一出生就被送給了養(yǎng)父母——一對(duì)沒(méi)有大學(xué)學(xué)歷的藍(lán)領(lǐng)工人。養(yǎng)父母含辛茹苦、耗盡家財(cái)，將喬布斯送進(jìn)了花費(fèi)不菲的名牌大學(xué)。但喬布斯對(duì)這種按一定程式送到嘴迎的“知識(shí)蘋(píng)果”不感興趣，6個(gè)月后，他選擇了退學(xué)。
可是，失學(xué)后的喬布斯到處游蕩蹭課，竟找到了適合自己的學(xué)習(xí)方法，也就是說(shuō)，他找到了“咬”“智慧蘋(píng)果”的方法，這才有了喬布斯與“蘋(píng)果”后來(lái)的一段佳話(huà)。
在人生路上，往往會(huì)有一些關(guān)鍵性的路口，而在這些路口的抉擇與決斷，就決定了我們一生的命運(yùn)。喬布斯的故事告訴我們：當(dāng)這些抉擇時(shí)刻來(lái)臨時(shí)，不盲從舊規(guī)，不取媚大眾，而是聽(tīng)從自己內(nèi)心的呼喚，走自己的路，做真實(shí)的自己。這種人生態(tài)度所折射出的“Know thyself”(知道你自己)“Be thyself”(成為你自己)精神正是銘刻在希臘神殿上的哲學(xué)箴言給我們的啟示。與眾不同，成為你自己，這正是喬布斯后來(lái)成功的秘密所在。
哲學(xué)家說(shuō)，人生的本質(zhì)無(wú)非就是不斷學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟死亡的過(guò)程，唯有對(duì)死的大限的真體悟才會(huì)揭示出人生大化之真諦。這也是喬布斯給我們帶來(lái)的另一哲學(xué)啟示。
喬布斯短暫的一生大起大落。他在回憶一生中最大的失敗時(shí)說(shuō)，“在三十歲的時(shí)候，我被炒了魷魚(yú)，我生命的全部支柱離自己遠(yuǎn)去，這真是毀滅性的打擊。我當(dāng)時(shí)沒(méi)有覺(jué)察，但是事后證明，被蘋(píng)果公司炒魷魚(yú)是我這輩子發(fā)生的最棒的事情?！?br />巨大的成功與失敗所帶來(lái)的反差讓喬布斯很早就品嘗到“出生入死”的滋味。他意識(shí)到，我們?nèi)松鷼v程中的每一次抉擇、行為的每一次完成，都是一種一定意義上的“死亡”。
“記住你即將死去”是他一生中最重要的箴言。它幫喬布斯指明生命中重要的選擇，因?yàn)樗惺略谒劳雒媲岸紩?huì)消失，留下的才是真正重要的東西。
創(chuàng)新的可能性無(wú)處不在，喬布斯正是這種精神的絕佳代言人。敏感的藝術(shù)家有發(fā)現(xiàn)的那雙眼睛，天才的科學(xué)家有實(shí)現(xiàn)的那雙手，沉思的哲學(xué)家則有著指揮眼和手的睿智大腦。而喬布斯既有敏感的雙眼，魔術(shù)般的雙手，也不乏思考的大腦，他將創(chuàng)新精神發(fā)揮到極致，他號(hào)召人們跳出框框去思考，因?yàn)椤爸灰蚁耄瑳](méi)有什么是不可能的”。
喬布斯曾以一句充滿(mǎn)蘇格拉底智慧的話(huà)語(yǔ)和大眾共勉：讓我們永遠(yuǎn)“Stay humgry!Stay foolish!”(存一分渴望!保一分愚癡!)這正是喬布斯追求自我、永不言棄、不斷創(chuàng)新的哲學(xué)人生的真實(shí)寫(xiě)照。
(原文有刪改)
【小題1】文章從“三只蘋(píng)果”的故事寫(xiě)起，有什么作用?(4分)
【小題2】作者為什么說(shuō)喬布斯是“哲學(xué)精神在當(dāng)今時(shí)代的化身”?(4分)
【小題3】結(jié)合全文內(nèi)容，分析概括本文標(biāo)題“握住智慧的‘蘋(píng)果’”的意蘊(yùn)。(4分)
【小題4】喬布斯的一生可以給我們哪些有關(guān)人生的哲學(xué)啟示?請(qǐng)結(jié)合文意，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探究。(6分)

閱讀下面的文字，完成小題。（18分）
他用二元論看世界
沃爾特·艾薩克森
2004年的初夏，我接到了喬布斯的電話(huà)，他說(shuō)很想與我散步聊聊天。這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)古怪。我當(dāng)時(shí)還不知道他喜歡在散步時(shí)談?wù)搰?yán)肅話(huà)題，后來(lái)才知道他想讓我寫(xiě)一本他的傳記。當(dāng)時(shí)我剛出版一本本杰明·富蘭克林的傳記，并在寫(xiě)愛(ài)因斯坦的書(shū)。我第一個(gè)反應(yīng)是覺(jué)得有點(diǎn)兒開(kāi)玩笑，他把自己視為這個(gè)序列的下一人選。因?yàn)槲也孪胨廊惶幱谄渎殬I(yè)動(dòng)蕩時(shí)期，還有許多成功和失敗未曾經(jīng)歷過(guò)。所以我表示反對(duì)，說(shuō)可能再過(guò)一二十年，等你退休后寫(xiě)合適。
但我后來(lái)意識(shí)到，他打電話(huà)給我的時(shí)個(gè)正是他第一次手術(shù)前夕——2003年喬布斯被診斷出患有一種罕見(jiàn)的胰腺癌。
我見(jiàn)證了他與病魔的斗爭(zhēng)，他讓人敬畏的毅力和驚人的浪漫主義，我發(fā)現(xiàn)了他內(nèi)心深處令人矚目的方面，我意識(shí)到他是如何將他的個(gè)性扎根到蘋(píng)果產(chǎn)品之中。他的激情、完善主義、欲望、藝術(shù)性、惡作劇和控制欲都與其商業(yè)方式聯(lián)系在一起，所以我決定嘗試將他的故事作為一個(gè)創(chuàng)造性的案例寫(xiě)出來(lái)。
將個(gè)性與產(chǎn)品結(jié)合在一起是喬布斯最突出的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)使他用二元論看世界，喬布斯的同事提到了這種“英雄—傻瓜”二分法：你要么是這種，要么是另一種。在創(chuàng)意、產(chǎn)品上如此——甚至是食物上也是如此，要么是“有史以來(lái)最好吃的”，要么就是爛透了。
出于對(duì)完美的追求，喬布斯對(duì)蘋(píng)果的每一件產(chǎn)品都會(huì)進(jìn)行端到端的監(jiān)控。喬布斯對(duì)于控制欲的追求意味著，當(dāng)他想到偉大的蘋(píng)果軟件在另一家公司低劣的硬件上運(yùn)營(yíng)時(shí)，他會(huì)出現(xiàn)焦躁，就像出了蕁麻疹；當(dāng)他想到未經(jīng)許可的應(yīng)用程序或者內(nèi)容玷污了蘋(píng)果設(shè)備的完美性時(shí)，他會(huì)感到擔(dān)憂(yōu)，像出現(xiàn)過(guò)敏一樣。
將硬件、軟件和內(nèi)容整合在一起的能力使得蘋(píng)果產(chǎn)品變得簡(jiǎn)潔。天文學(xué)家開(kāi)普勒曾稱(chēng)，大自然喜歡簡(jiǎn)單和統(tǒng)一，喬布斯也是這么想的。這一理念使得喬布斯決定讓Mac電話(huà)的操作系統(tǒng)與其他硬件不兼容，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，喬布斯的模式被證明是有好處的。
他堅(jiān)持端對(duì)端一體化使得蘋(píng)果在本世紀(jì)初期實(shí)施數(shù)字中樞開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略時(shí)占得先機(jī)，臺(tái)式機(jī)可以與多個(gè)便攜設(shè)備連接，并管理數(shù)字內(nèi)容。例如，iPad就是一個(gè)封閉和高度集成體系的一部分，要使用iPad，必須先使用蘋(píng)果的iTunes軟件，并從iTunes商店下載內(nèi)容。這種結(jié)果最后演變成，與其他不提供無(wú)縫端對(duì)端體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品相比，iPad和iPhone等成為一款典雅的產(chǎn)品?！拔覀冏鲞@些事件不是因?yàn)槲覀兪强刂瓶?，”他解釋道，“我們這么做是因?yàn)槲覀兿肷a(chǎn)出偉大的產(chǎn)品，因?yàn)槲覀冊(cè)诤跤脩?hù)，因?yàn)槲覀冊(cè)笧檎麄€(gè)體驗(yàn)過(guò)程負(fù)責(zé)，而不是成為諸如其他廠商制造的垃圾。”
在這個(gè)充斥著垃圾產(chǎn)品、笨拙的軟件、難以理解的錯(cuò)誤信息和煩人的界面的世界里，喬布斯對(duì)于整合的堅(jiān)持造就了令人稱(chēng)奇的產(chǎn)品，并擁有愉快的用戶(hù)體驗(yàn)。使用蘋(píng)果產(chǎn)品就像是漫步在喬布斯所喜歡的一個(gè)京都禪院中，感覺(jué)到了升華。這種感覺(jué)不是在一個(gè)祭壇前頂禮膜拜的感覺(jué)，也不是控制1000朵花盛開(kāi)的感受。
數(shù)周前，我在喬布斯位于加州帕洛阿爾托的家中最后一次拜訪(fǎng)了他。他搬到了樓下的一間臥室，因?yàn)樗撊鯚o(wú)法上下樓梯，由于病痛，他蜷縮著，但他的思想依然很犀利，充滿(mǎn)幽默。
我們談?wù)摿怂耐辏o了我一些他父親和他家人的照片，用于傳記中。作為一名作者，我習(xí)慣超然物外，但當(dāng)我準(zhǔn)備說(shuō)再見(jiàn)的時(shí)候，傷感油然而生，為了掩飾我的情緒，我問(wèn)了一個(gè)一直困擾我的問(wèn)題——只是為了這一本書(shū)，為什么平時(shí)很注重隱私的他如此迫切在過(guò)去兩年內(nèi)敞開(kāi)心扉，與我進(jìn)行了50次的面談和聊天？“我想讓我的孩子們了解我?！眴滩妓拐f(shuō)道，“我不是總和他們?cè)谝黄?，我希望他們能夠知道原因并理解我做的事情?！?br />（選自《東方早報(bào)》，有刪改）
【小題1】對(duì)于喬布斯要為自己寫(xiě)傳記的想法，“我第一個(gè)反應(yīng)是覺(jué)得有點(diǎn)兒開(kāi)玩笑”，作者為什么這樣寫(xiě)？
【小題2】解釋文中劃線(xiàn)句的含義。（4分）
這種感覺(jué)不是在一個(gè)祭壇前頂禮膜拜的感覺(jué)，也不是控制1000朵花盛開(kāi)的感受。
【小題3】作者在文章最后引用喬布斯的話(huà)，作用是什么？（4分）
【小題4】怎樣理解文中所提到的喬布斯的“英雄—傻瓜”二分法？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?分）

他用二元論看世界

沃爾特·艾薩克森

2004年的初夏，我接到了喬布斯的電話(huà)，他說(shuō)很想與我散步聊聊天。這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)古怪。我當(dāng)時(shí)還不知道他喜歡在散步時(shí)談?wù)搰?yán)肅話(huà)題，后來(lái)才知道他想讓我寫(xiě)一本他的傳記。當(dāng)時(shí)我剛出版一本本杰明·富蘭克林的傳記，并在寫(xiě)愛(ài)因斯坦的書(shū)。我第一個(gè)反應(yīng)是覺(jué)得有點(diǎn)兒開(kāi)玩笑，他把自己視為這個(gè)序列的下一人選。因?yàn)槲也孪胨廊惶幱谄渎殬I(yè)動(dòng)蕩時(shí)期，還有許多成功和失敗未曾經(jīng)歷過(guò)。所以我表示反對(duì)，說(shuō)可能再過(guò)一二十年，等你退休后寫(xiě)合適。

但我后來(lái)意識(shí)到，他打電話(huà)給我的時(shí)個(gè)正是他第一次手術(shù)前夕——2003年喬布斯被診斷出患有一種罕見(jiàn)的胰腺癌。

我見(jiàn)證了他與病魔的斗爭(zhēng)，他讓人敬畏的毅力和驚人的浪漫主義，我發(fā)現(xiàn)了他內(nèi)心深處令人矚目的方面，我意識(shí)到他是如何將他的個(gè)性扎根到蘋(píng)果產(chǎn)品之中。他的激情、完善主義、欲望、藝術(shù)性、惡作劇和控制欲都與其商業(yè)方式聯(lián)系在一起，所以我決定嘗試將他的故事作為一個(gè)創(chuàng)造性的案例寫(xiě)出來(lái)。

將個(gè)性與產(chǎn)品結(jié)合在一起是喬布斯最突出的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)使他用二元論看世界，喬布斯的同事提到了這種“英雄—傻瓜”二分法：你要么是這種，要么是另一種。在創(chuàng)意、產(chǎn)品上如此——甚至是食物上也是如此，要么是“有史以來(lái)最好吃的”，要么就是爛透了。

出于對(duì)完美的追求，喬布斯對(duì)蘋(píng)果的每一件產(chǎn)品都會(huì)進(jìn)行端到端的監(jiān)控。喬布斯對(duì)于控制欲的追求意味著，當(dāng)他想到偉大的蘋(píng)果軟件在另一家公司低劣的硬件上運(yùn)營(yíng)時(shí)，他會(huì)出現(xiàn)焦躁，就像出了蕁麻疹；當(dāng)他想到未經(jīng)許可的應(yīng)用程序或者內(nèi)容玷污了蘋(píng)果設(shè)備的完美性時(shí)，他會(huì)感到擔(dān)憂(yōu)，像出現(xiàn)過(guò)敏一樣。

將硬件、軟件和內(nèi)容整合在一起的能力使得蘋(píng)果產(chǎn)品變得簡(jiǎn)潔。天文學(xué)家開(kāi)普勒曾稱(chēng)，大自然喜歡簡(jiǎn)單和統(tǒng)一，喬布斯也是這么想的。這一理念使得喬布斯決定讓Mac電話(huà)的操作系統(tǒng)與其他硬件不兼容，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，喬布斯的模式被證明是有好處的。

他堅(jiān)持端對(duì)端一體化使得蘋(píng)果在本世紀(jì)初期實(shí)施數(shù)字中樞開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略時(shí)占得先機(jī)，臺(tái)式機(jī)可以與多個(gè)便攜設(shè)備連接，并管理數(shù)字內(nèi)容。例如，iPad就是一個(gè)封閉和高度集成體系的一部分，要使用iPad，必須先使用蘋(píng)果的iTunes軟件，并從iTunes商店下載內(nèi)容。這種結(jié)果最后演變成，與其他不提供無(wú)縫端對(duì)端體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品相比，iPad和iPhone等成為一款典雅的產(chǎn)品?！拔覀冏鲞@些事件不是因?yàn)槲覀兪强刂瓶?，”他解釋道，“我們這么做是因?yàn)槲覀兿肷a(chǎn)出偉大的產(chǎn)品，因?yàn)槲覀冊(cè)诤跤脩?hù)，因?yàn)槲覀冊(cè)笧檎麄€(gè)體驗(yàn)過(guò)程負(fù)責(zé)，而不是成為諸如其他廠商制造的垃圾?！?/p>

在這個(gè)充斥著垃圾產(chǎn)品、笨拙的軟件、難以理解的錯(cuò)誤信息和煩人的界面的世界里，喬布斯對(duì)于整合的堅(jiān)持造就了令人稱(chēng)奇的產(chǎn)品，并擁有愉快的用戶(hù)體驗(yàn)。使用蘋(píng)果產(chǎn)品就像是漫步在喬布斯所喜歡的一個(gè)京都禪院中，感覺(jué)到了升華。這種感覺(jué)不是在一個(gè)祭壇前頂禮膜拜的感覺(jué)，也不是控制1000朵花盛開(kāi)的感受。

數(shù)周前，我在喬布斯位于加州帕洛阿爾托的家中最后一次拜訪(fǎng)了他。他搬到了樓下的一間臥室，因?yàn)樗撊鯚o(wú)法上下樓梯，由于病痛，他蜷縮著，但他的思想依然很犀利，充滿(mǎn)幽默。

我們談?wù)摿怂耐辏o了我一些他父親和他家人的照片，用于傳記中。作為一名作者，我習(xí)慣超然物外，但當(dāng)我準(zhǔn)備說(shuō)再見(jiàn)的時(shí)候，傷感油然而生，為了掩飾我的情緒，我問(wèn)了一個(gè)一直困擾我的問(wèn)題——只是為了這一本書(shū)，為什么平時(shí)很注重隱私的他如此迫切在過(guò)去兩年內(nèi)敞開(kāi)心扉，與我進(jìn)行了50次的面談和聊天？“我想讓我的孩子們了解我?！眴滩妓拐f(shuō)道，“我不是總和他們?cè)谝黄?，我希望他們能夠知道原因并理解我做的事情?！?/p>

（選自《東方早報(bào)》，有刪改）

19.對(duì)于喬布斯要為自己寫(xiě)傳記的想法，“我第一個(gè)反應(yīng)是覺(jué)得有點(diǎn)兒開(kāi)玩笑”，作者為什么這樣寫(xiě)？

20.解釋文中劃線(xiàn)句的含義。（4分）

這種感覺(jué)不是在一個(gè)祭壇前頂禮膜拜的感覺(jué)，也不是控制1000朵花盛開(kāi)的感受。

21.作者在文章最后引用喬布斯的話(huà)，作用是什么？（4分）

22.怎樣理解文中所提到的喬布斯的“英雄—傻瓜”二分法？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?分）

握住智慧的“蘋(píng)果”

王慶節(jié)

蘋(píng)果產(chǎn)品在全世界大行其道的時(shí)候，有人編出了“三只蘋(píng)果”的故事：“有三只蘋(píng)果改變了世界，一只誘惑了夏娃，一只砸醒了牛頓，還有一只握在喬布斯手中?！?/p>

照此說(shuō)法，誘惑了夏娃的蘋(píng)果讓人類(lèi)成為真正意義上的人；砸醒了牛頓的蘋(píng)果讓人類(lèi)成為機(jī)械時(shí)代的人；而喬布斯的蘋(píng)果呢？有人說(shuō)，它幫我們走進(jìn)IT數(shù)碼時(shí)代。

這個(gè)評(píng)價(jià)是否公允？很難斷言。在我看來(lái)，史蒂夫•喬布斯對(duì)于世界的意義，也許不在于那個(gè)魔器般的“蘋(píng)果”，而在于他對(duì)著“智慧之果”“咬”下的那一口。他“咬”得如何與眾不同？他為什么要這樣去“咬”？正是這種對(duì)“智慧之果”的與眾不同的態(tài)度，以及這一“咬”中蘊(yùn)含的不畏挫折、屢敗屢戰(zhàn)的精神，使得他成為喬布斯，成為哲學(xué)精神在當(dāng)今時(shí)代的化身。

可以說(shuō)：引領(lǐng)喬布斯走向成功的力量源泉與心靈密碼，正是哲學(xué)。

喬布斯曾說(shuō)過(guò)，“我愿用我的全部科技來(lái)?yè)Q取與蘇格拉底一個(gè)下午的相處”。蘇格拉底，古希臘哲學(xué)家，真正意義上的哲學(xué)開(kāi)山之人，喬布斯人生偶像名單上的第一名。

喬布斯將蘇格拉底、達(dá)•芬奇、哥白尼等稱(chēng)為“人類(lèi)靈感的燈塔”，他鼓勵(lì)人們“把蘇格拉底的原則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上”。在他看來(lái)，這不只是關(guān)系到蘇格拉底，更關(guān)系到你自己，關(guān)系到你如何創(chuàng)造更多的真、善、美。

蘇格拉底所理解的哲學(xué)智慧不是知識(shí)，而是對(duì)知識(shí)的“愛(ài)”。這種“愛(ài)”就是一種哲學(xué)的精神和態(tài)度，是我們每個(gè)人都可以在自身中發(fā)掘的智慧能力，在這個(gè)意義上，每個(gè)人都是哲學(xué)家。

蘇格拉底并沒(méi)有任何嚴(yán)格意義上的著作傳世，但這并不妨礙他成為全部哲學(xué)的開(kāi)山，因?yàn)樗娜松褪撬摹罢軐W(xué)著作”。所以，當(dāng)我們說(shuō)喬布斯是哲學(xué)在我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)“化身”，意思就是：他用他的一生詮釋了蘇格拉底哲學(xué)所代表的那種批判、創(chuàng)新、理性、反思的人生態(tài)度與精神。

喬布斯的成長(zhǎng)充滿(mǎn)苦澀艱辛。小喬布斯一出生就被送給了養(yǎng)父母——一對(duì)沒(méi)有大學(xué)學(xué)歷的藍(lán)領(lǐng)工人。養(yǎng)父母含辛茹苦、耗盡家財(cái)，將喬布斯送進(jìn)了花費(fèi)不菲的名牌大學(xué)。但喬布斯對(duì)這種按一定程式送到嘴邊的“知識(shí)蘋(píng)果”不感興趣，6個(gè)月后，他選擇了退學(xué)。

可是，失學(xué)后的喬布斯到處游蕩蹭課，竟找到了適合自己的學(xué)習(xí)方法，也就是說(shuō)，他找到了“咬”“智慧蘋(píng)果”的方法，這才有了喬布斯與“蘋(píng)果”后來(lái)的一段佳話(huà)。

在人生路上，往往會(huì)有一些關(guān)鍵性的路口，而在這些路口的抉擇與決斷，就決定了我們一生的命運(yùn)。喬布斯的故事告訴我們：當(dāng)這些抉擇時(shí)刻來(lái)臨時(shí)，不盲從舊規(guī)，不取媚大眾，而是聽(tīng)從自己內(nèi)心的呼喚，走自己的路，做真實(shí)的自己。這種人生態(tài)度所折射出的“Know thyself”（知道你自己）“Be thyself”（成為你自己）精神正是銘刻在希臘神殿上的哲學(xué)箴言給我們的啟示。與眾不同，成為你自己，這正是喬布斯后來(lái)成功的秘密所在。

哲學(xué)家說(shuō)，人生的本質(zhì)無(wú)非就是不斷學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟死亡的過(guò)程，唯有對(duì)死的大限的真體悟才會(huì)揭示出人生大化之真諦。這也是喬布斯給我們帶來(lái)的另一哲學(xué)啟示。

喬布斯短暫的一生大起大落。他在回憶一生中最大的失敗時(shí)說(shuō)，“在三十歲的時(shí)候，我被炒了魷魚(yú)，我生命的全部支柱離自己遠(yuǎn)去，這真是毀滅性的打擊。我當(dāng)時(shí)沒(méi)有覺(jué)察，但是事后證明，被蘋(píng)果公司炒魷魚(yú)是我這輩子發(fā)生的最棒的事情?！?/p>

巨大的成功與失敗所帶來(lái)的反差讓喬布斯很早就品嘗到“出生入死”的滋味。他意識(shí)到，我們?nèi)松鷼v程中的每一次抉擇、行為的每一次完成，都是一種一定意義上的“死亡”?！坝涀∧慵磳⑺廊ァ笔撬簧凶钪匾捏鹧?。它幫喬布斯指明生命中重要的選擇，因?yàn)樗惺略谒劳雒媲岸紩?huì)消失，留下的才是真正重要的東西。

創(chuàng)新的可能性無(wú)處不在，喬布斯正是這種精神的絕佳代言人。敏感的藝術(shù)家有發(fā)現(xiàn)的那雙眼睛，天才的科學(xué)家有實(shí)現(xiàn)的那雙手，沉思的哲學(xué)家則有著指揮眼和手的睿智大腦。而喬布斯既有敏感的雙眼，魔術(shù)般的雙手，也不乏思考的大腦，他將創(chuàng)新精神發(fā)揮到極致，他號(hào)召人們跳出框框去思考，因?yàn)椤爸灰蚁?，沒(méi)有什么是不可能的”。

喬布斯曾以一句充滿(mǎn)蘇格拉底智慧的話(huà)語(yǔ)和大眾共勉：讓我們永遠(yuǎn)“Stay hungry！Stay foolish！”（存一分渴望！保一分愚癡?。┻@正是喬布斯追求自我、永不言棄、不斷創(chuàng)新的哲學(xué)人生的真實(shí)寫(xiě)照。

（原文有刪改）

19．文章從“三只蘋(píng)果”的故事寫(xiě)起，有什么作用？（4分）

20．作者為什么說(shuō)喬布斯是“哲學(xué)精神在當(dāng)今時(shí)代的化身”？（4分）

21．結(jié)合全文內(nèi)容，分析概括本文標(biāo)題“握住智慧的‘蘋(píng)果’”的意蘊(yùn)。（4分）

22．喬布斯的一生可以給我們哪些有關(guān)人生的哲學(xué)啟示？請(qǐng)結(jié)合文意，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探究。（6分）

閱讀下面的文字，完成小題。
“白日夢(mèng)”
　　  白日做夢(mèng)，一向是個(gè)帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞。殊不知，常做白日夢(mèng)的有截然不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔俗者。一個(gè)懶漢，每當(dāng)他穿過(guò)荒野總是幻想能踢到裸露在地表上的一塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢(mèng)；而超塵拔俗的“白日夢(mèng)”則往往是科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)創(chuàng)作的發(fā)酵。第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家都是一些杰出的醒著做“夢(mèng)”的人。
　　  牛頓就是這種人。他因看到蘋(píng)果落地而聯(lián)想到月球繞地球的運(yùn)動(dòng)，聯(lián)想蘋(píng)
果的加速度同月球的加速度是同屬一類(lèi)的觀念，發(fā)現(xiàn)重力僅僅是萬(wàn)有引力的特例。
牛頓作這一從地到天的聯(lián)想需要有何等宏偉的想象力啊！在常人看來(lái)，那仿佛是瘋
狂，是幻覺(jué)，是夢(mèng)中才會(huì)出現(xiàn)的情景。
　　物理學(xué)的理想實(shí)驗(yàn)按其性質(zhì)也是絕妙的“白日夢(mèng)”。慣性定律就是一個(gè)。因?yàn)樗荒苤苯訌默F(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)驗(yàn)得來(lái)，只能從觀察中再根據(jù)想象和推理做出。我敬愛(ài)愛(ài)因斯坦，就是出于我把他看成是個(gè)白日夢(mèng)幻者——理想實(shí)驗(yàn)大師的緣故。
　　藝術(shù)作品的“白日夢(mèng)”性質(zhì)更突出。浪漫派詩(shī)人、音樂(lè)家和畫(huà)家愛(ài)夢(mèng)幻世界遠(yuǎn)勝于愛(ài)現(xiàn)實(shí)世界。藝術(shù)世界比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄?，更接近人所追求和向往的境界?br> 　　從某種意義上說(shuō)，大哲學(xué)家也是醒著做白日夢(mèng)的人。老子的夢(mèng)是有關(guān)宇宙的本原和根本法則，即不可捉摸的“道”。柏拉圖將人比作洞穴中被捆縛住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他們只能從墻上看到自己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實(shí)在的。當(dāng)一名犯人逃到陽(yáng)光底下，第一次看到真實(shí)的世界時(shí)，才認(rèn)識(shí)到他過(guò)去一直是被影子所欺騙的。真正的哲學(xué)家正是從洞穴中逃到真理陽(yáng)光下的囚犯。
　　精神病患者的幻覺(jué)癥也是一種白日夢(mèng)。那么，它同科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)有何不同呢？區(qū)別之一是：前者是個(gè)不可逆過(guò)程，后者是可逆過(guò)程?？茖W(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的創(chuàng)作是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)最后又能落腳到現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)舒曼的《夢(mèng)幻曲》一回到現(xiàn)實(shí)，縈繞在千萬(wàn)人的心坎，人們即能分享到“來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處”的美感和魅力。精神病患者自認(rèn)為是女皇的幻覺(jué)則是不能實(shí)現(xiàn)的，別人無(wú)法同它發(fā)生共鳴。     (選自趙鑫珊《哦，美麗的“白日夢(mèng)”》有改動(dòng))
1.下列對(duì)文中“白日夢(mèng)”的理解不正確的一項(xiàng)是           （  ）

2.下列對(duì)“前者是個(gè)不可逆過(guò)程，后者是可逆過(guò)程”這句話(huà)理解正確的一項(xiàng)是                                          （  ）

3.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是                          （  ）

閱讀下面的文字 (16分)

目送

                    龍應(yīng)臺(tái)

    ⑴華安上小學(xué)第一天，我和他手牽著手，穿過(guò)好幾條街，到維多利亞小學(xué)。九月初，家家戶(hù)戶(hù)院子里的蘋(píng)果和梨樹(shù)都綴滿(mǎn)了拳頭大小的果子，枝丫因?yàn)樨?fù)重而沉沉下垂，越出了樹(shù)籬，時(shí)常，鉤到過(guò)路行人的頭發(fā)。

⑵很多很多的孩子，在操場(chǎng)上等候上課的第一聲鈴響。小小的手，圈在爸爸的、媽媽的手心里，怯怯的眼神，打量著周遭。他們是幼兒園的畢業(yè)生，但是他們還不知道一個(gè)定律：一件事情的結(jié)束，永遠(yuǎn)是另一件事情的開(kāi)啟。

    ⑶鈴聲一響，頓時(shí)人影錯(cuò)雜，奔往不同方向，但是在那么多穿梭紛亂的人群里，我無(wú)比清楚地看著自己孩子的背影──就好像在一百個(gè)嬰兒同時(shí)哭聲大作時(shí)，你仍舊能夠準(zhǔn)確聽(tīng)出自己那一個(gè)的位置。華安背著一個(gè)五顏六色的書(shū)包往前走，但是他不斷地回頭；好像穿越一條無(wú)邊無(wú)際的時(shí)空長(zhǎng)河，他的視線(xiàn)和我凝望的眼光隔空交會(huì)。

    ⑷我看著他瘦小的背影消失在門(mén)里。（ａ）

    ⑸十六歲，他到美國(guó)作交換生一年。我送他到機(jī)場(chǎng)。告別時(shí)，照例擁抱，我的頭只能貼到他的胸口，好像抱住了長(zhǎng)頸鹿的腳。他很明顯地在勉強(qiáng)忍受母親的深情。他在長(zhǎng)長(zhǎng)的行列里，等候護(hù)照檢驗(yàn)；我就站在外面，用眼睛跟著他的背影一寸一寸往前挪。（ｂ）終于輪到他，在海關(guān)窗口停留片刻，然后拿回護(hù)照，閃入一扇門(mén)，倏忽不見(jiàn)。

    ⑹我一直在等候，等候他消失前的回頭一瞥。但是他沒(méi)有，一次都沒(méi)有。

    ⑺現(xiàn)在他二十一歲，上的大學(xué)，正好是我教課的大學(xué)。但即使是同路，他也不愿搭我的車(chē)。即使同車(chē)，他戴上耳機(jī)──只有一個(gè)人能聽(tīng)的音樂(lè)，是一扇緊閉的門(mén)。有時(shí)他在對(duì)街等候公車(chē)，我從高樓的窗口往下看：一個(gè)高高瘦瘦的青年，眼睛望向灰色的海；我只能想象，他的內(nèi)在世界和我的一樣波濤深邃，但是，我進(jìn)不去。一會(huì)兒公車(chē)來(lái)了，擋住了他的身影。車(chē)子開(kāi)走，一條空蕩蕩的街，只立著一只郵筒。（ｃ）

⑻我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場(chǎng)，只不過(guò)意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。

    ⑼我慢慢地、慢慢地意識(shí)到我的落寞，仿佛和另一個(gè)背影有關(guān)。

    ⑽博士學(xué)位讀完之后，回臺(tái)灣教書(shū)。到大學(xué)報(bào)到第一天，父親用他那輛運(yùn)送飼料的廉價(jià)小貨車(chē)長(zhǎng)途送我。到了我才發(fā)覺(jué)，他沒(méi)開(kāi)到大學(xué)正門(mén)口，而是停在側(cè)門(mén)的窄巷邊。卸下行李之后，他爬回車(chē)內(nèi)，準(zhǔn)備回去，明明激活了引擎，卻又搖下車(chē)窗，頭伸出來(lái)說(shuō)：“女兒，爸爸覺(jué)得很對(duì)不起你，這種車(chē)子實(shí)在不是送大學(xué)教授的車(chē)子?！蔽铱粗男∝涇?chē)小心地倒車(chē)，然后噗噗地駛出巷口，留下一團(tuán)黑煙。直到車(chē)子轉(zhuǎn)彎看不見(jiàn)了，我還站在那里，一口皮箱旁。

    ⑾每個(gè)禮拜到醫(yī)院去看他，是十幾年后的時(shí)光了。推著他的輪椅散步，他的頭低垂到胸口。有一次，發(fā)現(xiàn)排泄物淋滿(mǎn)了他的褲腿，我蹲下來(lái)用自己的手帕幫他擦拭，裙子也沾上了糞便，但是我必須就這樣趕回臺(tái)北上班。護(hù)士接過(guò)他的輪椅，我拎起皮包，看著輪椅的背影，在自動(dòng)玻璃門(mén)前稍停，然后沒(méi)入門(mén)后。（ｄ）

    ⑿我總是在暮色沉沉中奔向機(jī)場(chǎng)。

    ⒀火葬場(chǎng)的爐門(mén)前，棺木是一只巨大而沉重的抽屜，緩緩?fù)盎?。沒(méi)有想到可以站得那么近，距離爐門(mén)也不過(guò)五公尺。雨絲被風(fēng)吹斜，飄進(jìn)長(zhǎng)廊內(nèi)。我掠開(kāi)雨濕了前額的頭發(fā)，深深、深深地凝望，希望記得這最后一次的目送。

⒁我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場(chǎng)，只不過(guò)意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。

                                                          （本文有刪節(jié)）

1.第二自然段作者描寫(xiě)目送孩子上學(xué)時(shí)的情景，有何作用？（3分）

2.文中a、b、c、d四處細(xì)節(jié)描寫(xiě)，分別表現(xiàn)了“我”怎樣的心情?(請(qǐng)用四個(gè)詞語(yǔ)概括)(4分)

a□□        b□□    c□□   d□□ 

3.理解文中劃線(xiàn)句子的含義。(4分)

①終于輪到他，在海關(guān)窗口停留片刻，然后拿回護(hù)照，閃入一扇門(mén)，倏忽不見(jiàn)。

答：                                                                                         

②他沒(méi)開(kāi)到大學(xué)正門(mén)口，而是停在側(cè)門(mén)的窄巷邊。

答：                                                                                  

4.第八段和第十四段兩段文字完全相同，這種重復(fù)有沒(méi)有必要，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。(5分)  

閱讀下面的文字，完成后面題目。(9分，每小題3分)

人是能夠思考的動(dòng)物，因此現(xiàn)代人類(lèi)的動(dòng)物分類(lèi)學(xué)名稱(chēng)是“智人”。然而思考的能力須經(jīng)過(guò)訓(xùn)練始得發(fā)展。不同文化訓(xùn)練思考的方法各有所長(zhǎng)，于是每一種文化都有其獨(dú)特的思考方式。中國(guó)人的思考方式也許有下列幾項(xiàng)特色，而這些特色也影響著我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的視野與角度。

第一個(gè)特色，相對(duì)于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國(guó)人比較取徑直觀與體會(huì)。中國(guó)人日常語(yǔ)言中成語(yǔ)特多；中國(guó)文學(xué)中用典是其特色，這兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，建立起一個(gè)新的印象。這一過(guò)程只能意會(huì)，不易言宣。中國(guó)人擅長(zhǎng)此道，找一個(gè)“悟”字，代表直觀體會(huì)。印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過(guò)華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派。不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，而是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗。在中國(guó)人的日常經(jīng)驗(yàn)中，“悟”是時(shí)時(shí)出現(xiàn)的思考方式。

第二個(gè)特色，中國(guó)人觀察事物往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡對(duì)局部進(jìn)行分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布全身，氣血周流順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而是從全身的整治調(diào)理下手。中國(guó)的繪畫(huà)以氣韻生動(dòng)為上，也是看一幅畫(huà)的全面性，為此，中國(guó)畫(huà)家一落筆就定了全局，不能在中途修改。這種例證不勝枚舉，說(shuō)明中國(guó)人不注重局部分析的思考方式。

第三個(gè)特色，中國(guó)人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界。中國(guó)人的詩(shī)詞中最多的是對(duì)時(shí)節(jié)的感慨，中國(guó)人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價(jià)值。鳥(niǎo)飛魚(yú)躍，是一個(gè)境界；綠滿(mǎn)窗前，是一個(gè)境界；天心月圓，是一個(gè)境界。有機(jī)的宇宙觀與上述全面性的考察又是互相關(guān)聯(lián)、難以區(qū)分的。因此，研究中國(guó)科技史的李約瑟曾經(jīng)指出，中國(guó)人的有機(jī)宇宙觀是中國(guó)文明的特征，截然不同于牛頓力學(xué)的機(jī)械宇宙觀。

第四個(gè)特色，是中國(guó)人對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意。《易經(jīng)》一書(shū)全是討論變易的過(guò)程；五行相生相克，也是不斷變化的動(dòng)態(tài)。“文化”一詞其語(yǔ)根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進(jìn)行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題又與上述有機(jī)的宇宙觀互為表里，陳述了中國(guó)人思考方式的特色。

以上四項(xiàng)思考方式其實(shí)也是彼此相關(guān)、互相加強(qiáng)的。全面、有機(jī)與動(dòng)態(tài)三項(xiàng)只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述三個(gè)思考的角度。這些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的人生態(tài)度中即是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化?！叭旰?xùn)|，三十年河西”“天下無(wú)不散的筵席”“日中則仄，月盈則虧”“盛極必衰，否極泰來(lái)”……有了這些對(duì)變化形勢(shì)的理解，中國(guó)人不是坐待命運(yùn)降臨的宿命論者，而是隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自己的反應(yīng)。這是一種樂(lè)觀的命運(yùn)論。正如海邊沖浪的并潮兒，隨時(shí)抓住變化的浪頭，調(diào)整自己的動(dòng)作。在滿(mǎn)潮時(shí)，為即將開(kāi)始退潮而警惕；在谷底時(shí)，準(zhǔn)備抓住再次上升的契機(jī)。這種智慧不能全由直覺(jué)獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。

(《讀者》2009年12期16頁(yè))

1.從原文看，下列對(duì)“中國(guó)人的思考方式的特色”的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　)

A．中國(guó)人的思考方式是以悟?yàn)榇?，比較重視直觀體會(huì)，這是與具有縝密邏輯的印度文化與希臘文化相比而言的。

B．中國(guó)人觀察事物不注重局部分析，觀察事物的方式通常是重視統(tǒng)攝全面，中醫(yī)與繪畫(huà)就是這一思考方式的例證。

C．中國(guó)人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界，李約瑟認(rèn)為，中國(guó)人的有機(jī)宇宙觀與牛頓力學(xué)的機(jī)械宇宙觀截然不同。

D．中國(guó)人的有機(jī)的宇宙觀與中國(guó)人對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意構(gòu)成表里，表達(dá)了中國(guó)人思考方式的特色。

2.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是 (　　)

A．中國(guó)的繪畫(huà)以氣韻生動(dòng)為上，看一幅畫(huà)的全面性，中國(guó)畫(huà)家一落筆就定了全局，不能在中途修改，這是中國(guó)人不注重局部分析的思考方式的一個(gè)例證。

B．因?yàn)樯旧砭褪侵档米鹬氐膬r(jià)值，所以中國(guó)人的詩(shī)詞中最多的是對(duì)時(shí)節(jié)的感慨，中國(guó)人的宇宙感處處都是活潑的生命。

C．“文化”一詞本身即是變化，而不是形態(tài)，它的語(yǔ)根是“人文化成”，太極圖就代表著進(jìn)行中的變化

D．直觀的悟性是以非分析的思考統(tǒng)攝有機(jī)、全面與動(dòng)態(tài)三個(gè)思考的角度，而這三個(gè)思考的角度只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象。

3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是(　　)

A．現(xiàn)代人類(lèi)的動(dòng)物分類(lèi)學(xué)名稱(chēng)是“智人”，因?yàn)槿耸悄軌蛩伎嫉膭?dòng)物。每一種文化有獨(dú)特的思考方式，中國(guó)人的思考方式有四項(xiàng)特色。

B．傳入中國(guó)的印度佛教，在中國(guó)經(jīng)過(guò)華化成為直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗，而不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派。

C．中國(guó)人的思考方式的四個(gè)特色之間互相加強(qiáng)、彼此相關(guān)，這些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的文化與人生態(tài)度中就是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化。

D．中國(guó)人對(duì)“天下無(wú)不散的筵席”的理解，說(shuō)明了具有樂(lè)觀的命運(yùn)論，隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自己的反應(yīng)，這種智慧是由深度的哲學(xué)探討濃縮的。

閱讀下面的文字，完成小題（25分）
我們?yōu)槭裁慈绱藨涯顔滩妓?br />喬布斯走了。
關(guān)于喬布斯的一切，迅即成為全球社交網(wǎng)絡(luò)有史以來(lái)的最熱話(huà)題。人們不厭其煩、翻箱倒柜，翻出任何關(guān)于他的文字、聲音、影像資料，重溫他傳奇、自由、創(chuàng)造的一生，咀嚼他那激蕩人心的睿智言語(yǔ)，心中充滿(mǎn)溫暖、感激和惋惜。
這份感激和惋惜并非蘋(píng)果產(chǎn)品用戶(hù)獨(dú)有，也包括每一個(gè)明了其不可替代價(jià)值的人，甚至是那些對(duì)強(qiáng)大的蘋(píng)果公司和喬布斯心懷恐懼的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。這不僅因?yàn)樗漠a(chǎn)品為我們的生活帶來(lái)了革命性的便利和歡愉的體驗(yàn)，更因?yàn)樗麚碛械哪欠N全人類(lèi)共同珍視和稀缺的財(cái)富--創(chuàng)新精神和富有想象力的心靈。
奧巴馬說(shuō)，喬布斯是美國(guó)歷史上最偉大的創(chuàng)新者之一，他勇于從不同角度思考問(wèn)題，敢于相信自己能改變世界。他確實(shí)改變了世界。數(shù)十年來(lái)，他一直走在世界的前面，走在時(shí)代和科技的最前沿，為全人類(lèi)探路，為我們照亮未來(lái)。
假如沒(méi)有喬布斯，生活會(huì)是怎樣？這的確難以讓人想象。現(xiàn)在，即便他已經(jīng)離開(kāi)了這個(gè)世界，但在生活中，喬布斯依然無(wú)處不在。書(shū)桌上，耳朵里，手掌中，你所能看到的、聽(tīng)到的、觸摸到的進(jìn)步和便捷，都有他的身影，甚至連那看似最普通不過(guò)的電腦圖形化界面和鼠標(biāo)，也是他的首創(chuàng)。短短50余年的人生，卻創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)劃時(shí)代的產(chǎn)品，即便是2004年接受胰腺癌手術(shù)之后，喬布斯也依然帶領(lǐng)著蘋(píng)果公司，為人類(lèi)奉獻(xiàn)了iPad和iPhone，在個(gè)人移動(dòng)終端領(lǐng)域掀起了顛覆性的變革。喬布斯的想象力和創(chuàng)新精神的確讓人贊嘆，而他面對(duì)疾病和命運(yùn)時(shí)的那種堅(jiān)韌和不屈，更讓我們感動(dòng)不已。
如今，喬布斯帶著驚天創(chuàng)意漸行漸遠(yuǎn)，我們希望，下一個(gè)喬布斯會(huì)在中國(guó)出現(xiàn)，下一個(gè)蘋(píng)果會(huì)砸中中國(guó)的創(chuàng)業(yè)者。作為世界上規(guī)模最大的新興經(jīng)濟(jì)體，我們的市場(chǎng)規(guī)模和潛力，其實(shí)也具有了孕育下一個(gè)蘋(píng)果和喬布斯的基礎(chǔ)性條件。不過(guò)，國(guó)內(nèi)當(dāng)前創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀，卻不容我們樂(lè)觀。近年來(lái)，急功近利的浮躁情緒，塞滿(mǎn)了國(guó)內(nèi)創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家的大腦，如何以最快的速度撈到錢(qián)，成了不少企業(yè)的根本出發(fā)點(diǎn)。多少人、多少企業(yè)，為了眼前的一點(diǎn)小利，甚至不惜踐踏道德和法律。而在決定國(guó)家和民族未來(lái)的高科技領(lǐng)域，“拿來(lái)主義”大行其道，拷貝和山寨的水平一流，卻少見(jiàn)耐住性子的研發(fā)和創(chuàng)造。大多數(shù)所謂的高新技術(shù)企業(yè)，根本不敢進(jìn)行真正意義上的創(chuàng)新，而是熱衷于直接拷貝國(guó)外的成熟技術(shù)，然后進(jìn)行“漢化”和本土化等“微創(chuàng)新”，這不僅不能改寫(xiě)一個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展軌跡，也在根本上扼殺了自己成長(zhǎng)為下一個(gè)蘋(píng)果的可能。
除此之外，沒(méi)有先進(jìn)和完善的融資體系支持，當(dāng)前的商業(yè)價(jià)值觀，也缺乏對(duì)創(chuàng)業(yè)失敗的寬容和理解，此等現(xiàn)實(shí)，的確讓人感到無(wú)奈。也許，正因?yàn)槿绱?，我們才更加懷念喬布斯，懷念他身上恣意奔流的?chuàng)新和創(chuàng)造。
萬(wàn)物有時(shí)，但偉大的創(chuàng)新精神會(huì)永遠(yuǎn)留存。喬布斯走了，但我相信，透過(guò)圓圓的無(wú)框眼鏡，喬布斯那深邃的目光，依然在溫暖地注視著這個(gè)世界，打量著陷入創(chuàng)新困局的人們。我們?nèi)绾尾拍艽┩腹透≡甑拿造F，安靜下來(lái)，傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，轉(zhuǎn)身去追求創(chuàng)新，追求那藝術(shù)和科技的完美結(jié)合，從亦步亦趨的跟隨者隊(duì)伍中，沖到世界的最前面？喬布斯的一生，其實(shí)已經(jīng)給了我們最好的答案。
【小題1】下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（5分）

閱讀下面的文字

中國(guó)人的思考方式

人是能思考的動(dòng)物，因此現(xiàn)代人類(lèi)的動(dòng)物分類(lèi)學(xué)名稱(chēng)是“智人”。然而思考的能力須經(jīng)過(guò)訓(xùn)練始得發(fā)展。不同文化訓(xùn)練思考的方法各有所長(zhǎng)，于是每一種文化都有其獨(dú)特的思考方式。中國(guó)人的思考方式也許有下列幾項(xiàng)特色，而這些特色也影響著我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的視野與角度。

   相對(duì)于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國(guó)人比較取徑于直觀與體會(huì)。中國(guó)人日常語(yǔ)言中成語(yǔ)特多；中國(guó)文學(xué)中，用典是其特色。兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，抽繹建立起一個(gè)新的印象。這一過(guò)程只能意會(huì)，不易言宣。中國(guó)人擅長(zhǎng)此道，找出一個(gè)“悟”字，代表直觀體會(huì)。印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過(guò)華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派，而不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，而是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土。在中國(guó)人的日常經(jīng)驗(yàn)中，“悟”是時(shí)時(shí)出現(xiàn)的思考方式。

   中國(guó)人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡對(duì)局部的分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布全身，氣血周游順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而是從全身的整治調(diào)理下手。中國(guó)的繪畫(huà)，以氣韻生動(dòng)為上，也是看一幅畫(huà)的全面性；為此，中國(guó)畫(huà)家一落筆就定了全局，不能中途修改。這種例證不勝枚舉，說(shuō)明中國(guó)人不注重局部分析的思考方式。

   中國(guó)人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界。中國(guó)人的詩(shī)詞中最多的是對(duì)時(shí)節(jié)的感慨，中國(guó)人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價(jià)值。鳥(niǎo)飛魚(yú)躍，是一個(gè)境界；綠蔭窗前，是一個(gè)境界。有機(jī)的宇宙觀與上述全面性的考察又是互相關(guān)聯(lián)、難以區(qū)分的。因此，研究中國(guó)科技史的李約瑟曾經(jīng)指出，中國(guó)人的有機(jī)宇宙觀是中國(guó)文明的特征，截然不同于牛頓力學(xué)的機(jī)械宇宙觀。

   中國(guó)人還有對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意?！兑捉?jīng)》一書(shū)全是討論變易的過(guò)程；五行相生相克，也是不斷變化的動(dòng)態(tài)?！拔幕币辉~其語(yǔ)根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進(jìn)行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機(jī)的宇宙觀互為表里，陳述了中國(guó)人思考方式的特色。

以上這些思考方式其實(shí)也是彼此相關(guān)、互相加強(qiáng)的。全面、有機(jī)與動(dòng)態(tài)幾項(xiàng)，只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述三個(gè)思考的角度。這些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的人生態(tài)度中，即是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化?！叭旰?xùn)|，三十年河西”、“天下無(wú)不散之筵席”、“日中則仄，月盈則虧”、“盛極必衰，否極泰來(lái)” ……有了這些對(duì)變化形勢(shì)的理解，中國(guó)人不是坐待命運(yùn)降臨的宿命論者，而是隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自己的反應(yīng)。這是一種樂(lè)觀的命運(yùn)論，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時(shí)抓住變化的浪頭，調(diào)整自己的動(dòng)作。在滿(mǎn)潮時(shí)，為即將開(kāi)始退潮而警惕；在谷底時(shí)，準(zhǔn)備抓住再次上升的契機(jī)。這種智慧不能全由直覺(jué)獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討，始終濃縮為日常生活中的人生智慧。                                   （選自《觀世變》，有改動(dòng)）

1.下列對(duì)文章的理解和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）

A、文化環(huán)境和背景會(huì)對(duì)一個(gè)民族的思考方式產(chǎn)生重大影響。

B、印度佛教經(jīng)過(guò)華化后，成了直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土，代表了中國(guó)人注重直觀思維的特點(diǎn)。

C、太極圖與有機(jī)的宇宙觀互為表里，顯示出中國(guó)人的思考方式的特點(diǎn)。

D、中國(guó)人的直觀悟性以非分析的思考統(tǒng)轄中國(guó)人的全面、有機(jī)、動(dòng)態(tài)的思考方式和習(xí)慣。

E、中國(guó)人的思考方式全由直覺(jué)獲得，沒(méi)有深度的哲學(xué)探討。

2.下列各項(xiàng)不能代表中國(guó)人的思考方式特點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A、中國(guó)人“天圓地方”的宇宙觀。   B、中國(guó)古代詩(shī)人特別重視詩(shī)歌的意境和神韻。

C、天不變，道亦不變。             D、一花一世界，一樹(shù)一菩提。

3.請(qǐng)結(jié)合本文相關(guān)闡述，解釋“有機(jī)的宇宙觀”的含義。（4分）

4.請(qǐng)歸納概括本文所述的中國(guó)人的思考方式有哪幾種特點(diǎn)？（4分）

閱讀下面的文字，完成后面小題。

“白日夢(mèng)”

①白日做夢(mèng)，一向是個(gè)帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞。殊不知，常作白日夢(mèng)的有截然不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔 俗者。一個(gè)懶漢，每當(dāng)他穿過(guò)荒野總是幻想能踢到裸露在地表上的一塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢(mèng)；而超塵拔俗的“白日夢(mèng)”則往往是科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)創(chuàng)作的發(fā)酵。第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家都是一些杰出的醒著做“夢(mèng)”的人。

②牛頓就是這種人。他因看到蘋(píng)果落地而聯(lián)想到月球繞地球的運(yùn)動(dòng)，聯(lián)想到蘋(píng)果的加速度同月球的加速度是同屬一類(lèi)的觀念，發(fā)現(xiàn)重力僅僅是萬(wàn)有引力的特例。牛頓作這一從地到天的聯(lián)想需要有何等宏偉的想象力?。≡诔Ｈ丝磥?lái)，那仿佛是瘋狂，是幻覺(jué)，是夢(mèng)中才會(huì)出現(xiàn)的情景。

③物理學(xué)的理想實(shí)驗(yàn)按其性質(zhì)也是絕妙的“白日夢(mèng)”。慣性定律就是一個(gè)。因?yàn)樗荒苤苯訌默F(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)驗(yàn)得來(lái)，只能從觀察中再根據(jù)想象和推理作出。我敬愛(ài)愛(ài)因斯坦，就是出于我把他看成是個(gè)白日夢(mèng)幻者——理想實(shí)驗(yàn)大師的緣故。

④藝術(shù)作品的“白日夢(mèng)”性質(zhì)更突出。浪漫派詩(shī)人、音樂(lè)家和畫(huà)家愛(ài)夢(mèng)幻世界遠(yuǎn)勝于愛(ài)現(xiàn)實(shí)世界。藝術(shù)世界比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄裕咏怂非蠛拖蛲木辰纭?/p>

⑤從某種意義上說(shuō)，大哲學(xué)家也是醒著做白日夢(mèng)的人。老子的夢(mèng)是有關(guān)宇宙的本原和根本法則，即不可捉摸的“道”。柏拉圖將人比作洞穴中被捆縛住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他們只能從墻上看到自己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實(shí)在的。當(dāng)一名犯人逃到陽(yáng)光底下，第一次看到真實(shí)的世界時(shí)，才認(rèn)識(shí)到他過(guò)去一直被影子所欺騙的。真正的哲學(xué)家正是從洞穴中逃到真理陽(yáng)光下的囚犯。

⑥精神病患者的幻覺(jué)癥也是一種白日夢(mèng)。那么，它同科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)有何不同呢？區(qū)別之一是：前者是個(gè)不可逆過(guò)程，后者是可逆過(guò)程?？茖W(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的創(chuàng)作是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)最后又能落腳到現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)舒曼的《夢(mèng)幻曲》一回到現(xiàn)實(shí)，縈繞在千萬(wàn)人的心坎，人們即能分享到“來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處”的美感和魅力。精神病患者自認(rèn)為是女皇的幻覺(jué)則是不能實(shí)現(xiàn)的，別人無(wú)法同它發(fā)生共鳴。                               (選自趙鑫珊《哦，美麗的“白日夢(mèng)”》有改動(dòng))

1.下列對(duì)文中“白日夢(mèng)”的理解正確的一項(xiàng)是

A．“白日夢(mèng)”分為世俗白日夢(mèng)和超塵拔俗的白日夢(mèng)，做前一種夢(mèng)的是凡夫俗子，做后一種夢(mèng)的都是第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家。

B．“白日夢(mèng)”從前是個(gè)帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞，而現(xiàn)在只用于指美麗的幻想。

C．柏拉圖將人比作洞穴中的囚犯，他們始終把影子當(dāng)成實(shí)在的，一直被影子所欺騙，是從不做“白日夢(mèng)”的人。

D．科學(xué)家設(shè)計(jì)飛船邀游藍(lán)天的構(gòu)想就是第一流的“白日夢(mèng)”。

2.．下列對(duì)“前者是個(gè)不可逆過(guò)程，后者是可逆過(guò)程”這句話(huà)理解正確的一項(xiàng)是

A．科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)都是可逆的，而精神病患者的白日夢(mèng)是不可逆的。

B．科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)都是可以實(shí)現(xiàn)的，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)是不能實(shí)現(xiàn)的。

C．“可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)都具有魅力，能給人美感，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)不具有魅力，也不能給人美感。

D．“可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)都能使別人同它發(fā)生共鳴，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)卻不能使別人同它發(fā)生共鳴。

3.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是 

A．做超塵拔俗“白日夢(mèng)”的一流的科學(xué)家必須有極強(qiáng)的觀察、聯(lián)想、想象、推理能力。 

B．“夢(mèng)幻世界”就是“藝術(shù)世界”，它比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄?、更接近人所追求和向往的境界?nbsp;

C．無(wú)法超塵拔俗者還是凡夫俗子都會(huì)做“白日夢(mèng)”，只不過(guò)凡夫俗子所做的大多是“黃金美夢(mèng)”。

D．超塵拔俗者的“白日夢(mèng)”往往是不太被常人理解的，卻常常是創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)酵。

實(shí)用類(lèi)文本閱讀（三、四兩大題中選定一大題作答）

12．閱讀下面的文字，完成⑴—⑷題。

被歷史銘記的總統(tǒng)

托馬斯·杰斐遜是美國(guó)獨(dú)立革命運(yùn)動(dòng)的一位積極領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，著名的美國(guó)《獨(dú)立宣言》的起草人。他前后從事政治活動(dòng)近六十年之久，在美國(guó)人民的心目中是一位偉大的英雄。杰斐遜是資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想家。他起草的《廢止限嗣繼承法規(guī)》，沉重打擊了從英國(guó)帶到美洲的封建主義殘余。他起草了《弗吉尼亞宗教自由法規(guī)》，并使這一法規(guī)在州議會(huì)獲得通過(guò)，實(shí)現(xiàn)了政教分離。杰斐遜任總統(tǒng)期間，美國(guó)從法國(guó)人手中“購(gòu)買(mǎi)”了路易斯安那地區(qū)，使美國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)大近一倍。他還派遣遠(yuǎn)征隊(duì)西行，使美國(guó)的西部邊界伸向太平洋海岸。他執(zhí)政期間進(jìn)行過(guò)一些民主改革，領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)親英保守勢(shì)力．爭(zhēng)取保持資產(chǎn)階級(jí)民主的斗爭(zhēng)，起了積極和進(jìn)步作用，為美國(guó)資本主義的迅速發(fā)展創(chuàng)造了條件。

杰斐遜為爭(zhēng)取人民的自由．平等權(quán)利而進(jìn)行了堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)，這位總統(tǒng)當(dāng)之無(wú)愧的被稱(chēng)為“人民之人”。他認(rèn)為，一個(gè)共和政府必須尊重人民的言論自由，并從法律上加以保障，人們?nèi)绻麤](méi)有思想自由及表述思想的自由，人就只能是一架肉的機(jī)器，只能靠外力活動(dòng)。他認(rèn)為，一個(gè)政府只要本身公正廉潔，是不怕報(bào)紙攻擊的，更不會(huì)因?yàn)閻阂夤舳古_(tái)，所以，要提倡出版自由，他指出，出版自由的益處很多，特別是它可以防止野心家篡奪國(guó)家大權(quán)。在殖民地時(shí)代，宗教極其不自由，政府強(qiáng)迫人民信仰國(guó)教，杰弗遜提出宗教自由要求。他有一個(gè)名言：“我的鄰居說(shuō)上帝有二十個(gè)或者沒(méi)有上帝。這對(duì)我來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有什么損害。既沒(méi)有掏我的腰包，也沒(méi)有打斷我的腿?！?/p>

在美國(guó)的歷史學(xué)家看來(lái)，杰弗遜是一位近乎天才式的人物，一個(gè)真正的文藝復(fù)興式的人物，他的興趣是如此廣泛，堪稱(chēng)美國(guó)積極人生態(tài)度的濃縮版。除了8年總統(tǒng)和《獨(dú)立宣言》起草者的角色之外，杰弗遜還是頗有造詣的提琴手．建筑師．農(nóng)業(yè)專(zhuān)家．品酒家．發(fā)明家，對(duì)植物學(xué)．建筑學(xué)．畜牧學(xué)．氣象學(xué)．機(jī)械工程等都有深入研究。

     也正是杰弗遜，為南卡羅來(lái)納州的農(nóng)民引進(jìn)了優(yōu)良的稻種，也最先給美國(guó)的餐桌上引進(jìn)了橄欖油．通心粉．葡萄干．香草和美酒。

     杰弗遜對(duì)知識(shí)的渴求，成為一個(gè)傳奇。與他同時(shí)代的人曾感慨的說(shuō)，還從未見(jiàn)過(guò)像他這樣每事必問(wèn)的人。

     1962年12月，肯尼迪總統(tǒng)在白宮接待了一批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。他在歡迎辭中這樣說(shuō)：“除了杰弗遜總統(tǒng)在總統(tǒng)官邸單獨(dú)就餐外，你們是在那集中過(guò)的最卓越的天才?！睂?duì)于同樣多才多能的肯尼迪總統(tǒng)來(lái)說(shuō)，這樣的評(píng)價(jià)是發(fā)自?xún)?nèi)心的。

     杰弗遜還是一個(gè)嗜書(shū)如命的人。他有自己的書(shū)庫(kù)，而在一次家里發(fā)生火災(zāi)后，他所做的第一件事就是大量購(gòu)書(shū)，重建書(shū)庫(kù)，并且在兩年內(nèi)就建好了。

      至于建筑，更是杰弗遜頗有心得的學(xué)科。他所設(shè)計(jì)的弗吉尼亞議會(huì)大廈被認(rèn)為是美國(guó)第一件新古典主義作品，并成為各州公共建筑的榜樣。對(duì)此一位著名的建筑學(xué)家給杰弗遜的評(píng)價(jià)是，他是美洲第一個(gè)土生土長(zhǎng)的偉大的建筑師，是第一位制作施工圖和建筑施工設(shè)計(jì)的美洲人，也是第一位用藝術(shù)眼光進(jìn)行建筑的美洲人。像他在政治活動(dòng)中一樣，杰弗遜巧妙地把歐洲風(fēng)格和北美風(fēng)格融會(huì)在了一起。

     為了保持頭腦清醒，杰弗遜每天騎馬1-2小時(shí)，即便在白宮的歲月，他也常常外出，徒步走進(jìn)民眾之中。

      有意思的是，杰弗遜廣泛的人生愛(ài)好，對(duì)于他心平氣和地離開(kāi)權(quán)力之巔，也有著微妙的心理影響。

      一般情況下，從一個(gè)手握大權(quán)并且有著極高民望的總統(tǒng)一下子落到一位普通的民眾，不是一件很容易接受的事情，空虛．寂寞，都是常有的。但對(duì)杰弗遜來(lái)說(shuō)，這些根本算不上什么問(wèn)題。

     事實(shí)上，在離開(kāi)首都的路上，杰弗遜就已表現(xiàn)出對(duì)新生活的期待。在很好的履行了對(duì)祖國(guó)的責(zé)任之后，他渴望有一個(gè)更具活力和自由的生活空間。而由于愛(ài)好廣泛，等待他的也不可能是一個(gè)寂寞的晚年，這與那些退休之后就不知道干什么好的純官僚有著天壤之別。

     不僅如此，由于杰弗遜在政治生涯中所表現(xiàn)出的道德自律和智慧光芒，在他退隱之后，仍然吸引著各方面人士絡(luò)繹不絕地前來(lái)拜會(huì)，蒙蒂賽洛也很快成為群眾聚會(huì)和娛樂(lè)的場(chǎng)所。人們因杰弗遜而來(lái)，因坦誠(chéng)的交流而快樂(lè)。

杰弗遜的晚年，也由于他愛(ài)好廣泛所保持的活力及人際往來(lái)的頻繁而顯得異常充實(shí)，他思想的敏銳絕不亞于在白宮的歲月。如今，他與外界往來(lái)的數(shù)萬(wàn)封信件，已成為歷史學(xué)家的巨大寶藏，而他人性的光輝．對(duì)生活的熱愛(ài)也具有歷史的穿透力。

無(wú)數(shù)人因?qū)?quán)力的貪婪而被歷史長(zhǎng)河湮沒(méi)，只有很少的一些人，被歷史銘記......

   下列對(duì)本文的分析和概括，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是`             （    ）

       A．因?yàn)槿瞬皇且患苋獾臋C(jī)器，不能只靠外力活動(dòng)，所以，杰弗遜認(rèn)為，一個(gè)政府只要本身公正廉潔，是不怕報(bào)紙攻擊的。

       B．文章引用肯尼迪總統(tǒng)的歡迎詞，旨在表達(dá)肯尼迪總統(tǒng)對(duì)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者卓越的才華由衷地贊頌。

       C．杰弗遜的政治風(fēng)格之一是，巧妙地把歐洲風(fēng)格和北美風(fēng)格融會(huì)在了一起。

       D．從總統(tǒng)到普通民眾，對(duì)杰弗遜來(lái)講，并不是難以接受的事情，他心平氣和地離開(kāi)了權(quán)力之巔。

       E．本文通過(guò)對(duì)杰弗遜的介紹，為我們展現(xiàn)了一位知識(shí)淵博．造詣精湛的維護(hù)人民權(quán)利的總統(tǒng)形象，他是美國(guó)人民心中的偉大的英雄。

  怎樣理解第二段中“這位總統(tǒng)當(dāng)之無(wú)愧地被稱(chēng)為‘人民之人’”？

 結(jié)合文本，談?wù)劷芨ミd退休之后，與那些純官僚有何區(qū)別？

 結(jié)合文本探究杰弗遜總統(tǒng)被歷史銘記的原因，并就其中感受最深的一點(diǎn)談?wù)劷o你的啟示。

閱讀下文，完成文后各題。
從技術(shù)迷戀到技術(shù)崇拜
南 帆
《阿凡達(dá)》似乎為電影王國(guó)帶來(lái)了一個(gè)劃時(shí)代的奇跡。巨大的贊嘆聲浪淹沒(méi)了全球的傳媒，偶爾冒出的幾句小小的非議顯然已經(jīng)無(wú)足輕重。
　　坐在黑暗的電影院架上了3D眼鏡，絢爛的視覺(jué)景象令人久久地震驚。同時(shí)震驚的還有一系列前所未有的數(shù)據(jù)：5億美元的投資， 60%電腦動(dòng)畫(huà)生成，9項(xiàng)奧斯卡提名，超過(guò)22億美元的票房收入。顯而易見(jiàn)，這一套數(shù)據(jù)是消費(fèi)主義與技術(shù)主義共同造就的指標(biāo)體系。尖端技術(shù)的消費(fèi)，難道就是《阿凡達(dá)》贏得無(wú)數(shù)人亢奮地尖叫的原因嗎？事實(shí)的確有些奇怪。不難看出，《阿凡達(dá)》提供的文學(xué)故事乏善可陳，一個(gè)似曾相識(shí)的成人卡通片。堅(jiān)船利炮的掩護(hù)之下，西方殖民主義者闖入陌生的土地公然掠奪，這種歷史曾經(jīng)由眾多的作家再三復(fù)述。盡管《阿凡達(dá)》將侵略的空間擴(kuò)大到遙遠(yuǎn)的星際，但故事的主題一如既往。邪惡侵犯善良，從迷惑到覺(jué)悟，悲憤與抗?fàn)?，如此這般，一切都在意料之中。
　　電影即視覺(jué):這似乎逐漸成為一種普遍傾向。從張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》到《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》，視覺(jué)形象愈來(lái)愈瑰麗，文學(xué)的意義愈來(lái)愈單薄。當(dāng)然，我所說(shuō)的“文學(xué)”并非單純的故事，而是包含了文學(xué)所遵從的各種內(nèi)在范疇：人性的拷問(wèn)，歷史的深邃洞察，微妙的內(nèi)心波紋，意味深長(zhǎng)的雋永對(duì)白，云譎波詭的人生變局等等。相對(duì)而言，許多沉迷技術(shù)的影片僅僅是一些光和影的炫技式展覽。視覺(jué)在電影院的封閉空間接受如此強(qiáng)烈的沖擊，以至于視神經(jīng)接收的許多信息無(wú)法充分地還原為思想。電影熱衷于制造奇觀，力圖讓我們見(jiàn)識(shí)從未遇到的景象；與此同時(shí)，從熟視無(wú)睹的日常景象之中產(chǎn)生獨(dú)到發(fā)現(xiàn)的分量卻不斷衰減。在我的心目中，后者遠(yuǎn)為困難，同時(shí)也更為重要。正如本雅明所言，攝影機(jī)械是一個(gè)無(wú)與倫比的發(fā)明。攝影的意義遠(yuǎn)非真實(shí)地復(fù)制世界，而是教導(dǎo)我們?nèi)绾巍翱础薄曈X(jué)如何捕獲周?chē)鞣N轉(zhuǎn)瞬即逝的戲劇性。因此，電影充當(dāng)了我們識(shí)別生活的教科書(shū)。然而，現(xiàn)今的許多導(dǎo)演更愿意考慮的是電影的“技術(shù)含量”，例如宏大的巨型景觀，栩栩如生的數(shù)碼成像，航拍，膠片等等。他們不太在乎來(lái)自文學(xué)的某種異議，篝火堆旁邊行吟詩(shī)人發(fā)明的敘述形式似乎已經(jīng)陳舊了。電影是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)兒，影像符號(hào)的生產(chǎn)工具是機(jī)械、電子器材以及各種尖端技術(shù)，哪怕是令人咋舌的巨額投資也足夠支持電影的驕傲姿態(tài)。
　　電影具有充分的理由迷戀技術(shù)，并不惜血本地籌措充足的資金。但是，當(dāng)技術(shù)迷戀演變?yōu)榧夹g(shù)崇拜的時(shí)候，電影可能遭受無(wú)形的損害。作為機(jī)械文明之下典型的藝術(shù)樣式，電影可以對(duì)賴(lài)以生產(chǎn)的儀器設(shè)備表示足夠的敬意。盡管如此，我仍然頑強(qiáng)地相信，電影藝術(shù)必須包含著技術(shù)以外的內(nèi)容。如同所有的藝術(shù)一樣，電影的某些方面同樣是單純的技術(shù)所難以窮盡的。制作技術(shù)彌補(bǔ)不了思想、智慧和洞察力。鋼筆、圓珠筆或者電腦寫(xiě)作出來(lái)的文章不一定能夠超過(guò)莊子或者蘇東坡；精致的現(xiàn)代繪畫(huà)器具也不是逾越《蒙娜?麗莎》的必然條件。制作技術(shù)為電影帶來(lái)了許多，但電影的衡量還應(yīng)該有許多制作技術(shù)以外的尺度。好萊塢大片旋風(fēng)般的登陸,炫目的技術(shù)引起一片狂歡，那么，技術(shù)即是藝術(shù)嗎？時(shí)至如今，《阿凡達(dá)》的完美成功令人絕望。我們?cè)谔拐\(chéng)地向杰作表示敬重的同時(shí)，這并不意味了自慚形穢，長(zhǎng)吁短嘆——尤其是面對(duì)優(yōu)美的技術(shù)制作。
　　本土電影的最大資源即是本土的經(jīng)驗(yàn)，這是無(wú)可代替的。本土的人情世故，喜怒哀樂(lè)，本土的歷史和特殊的情結(jié)，還有本土的獨(dú)特表述。技術(shù)崇拜以及利潤(rùn)的追逐應(yīng)當(dāng)適可而止，尤其是沒(méi)有理由將《阿凡達(dá)》的商業(yè)成功解釋為某種高不可攀的文明。否則，這種文化邏輯內(nèi)部隱含的危險(xiǎn)傾向可能誘發(fā)歷史的畸變。讓我們回憶一下，這些觀點(diǎn)不就是《阿凡達(dá)》的啟示嗎？這一部電影之中，采礦公司和上校為首的武裝力量之所以侵入潘多拉星球，并且對(duì)于納威族土著大打出手，無(wú)非是仰仗精良武器攫取某種稀有礦物。他們心目中，無(wú)論是那一棵參天古樹(shù)、六條腿的戰(zhàn)馬、原始的弓箭還是納威族的集體祈禱、萬(wàn)物有靈的哲學(xué)均是低等文明的表征。因此，他們對(duì)于自己的入侵、掠奪和殺戮不存在任何愧疚之意——驅(qū)逐土著猶如一種文明的拯救。當(dāng)然，電影的結(jié)局令人快慰：良知終于阻止了貪婪的侵略，技術(shù)惡魔終將在正義的抵抗之下潰敗。如果由于目迷五色而遺忘了這個(gè)主題，那的確有些買(mǎi)櫝還珠了。
（選自《 人民日?qǐng)?bào) 》2010年03月02日）
【小題1】對(duì)“《阿凡達(dá)》的完美成功令人絕望”的理解不正確的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章。

樹(shù)上有一只很誘人的蘋(píng)果熟了。因?yàn)樘?，踮起腳都?jí)虿恢缓冒醽?lái)木梯，就在我伸手欲摘的一瞬，蘋(píng)果突然脫枝而落，摔在地上，“啪”，成了一團(tuán)蘋(píng)果泥。這便是生活中所謂的無(wú)奈——眼看到手，卻又失去。但不算白費(fèi)力，至少我知道了這只蘋(píng)果不屬于我。如果這時(shí)從木梯上下來(lái)，再去摘其他樹(shù)上的蘋(píng)果也不算晚。生命中任何一次探索，從本質(zhì)上講，都是成功的。

讀完上述材料，你有何感想？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的作文。

要求：全面理解材料，選準(zhǔn)角度，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)構(gòu)思作文。自主確定立意，自主確定文體，自主確定標(biāo)題；不要脫離材料的含義作文，不要套作，不得抄襲。