閱讀下面的文字，完成后面小題。

解一解中國人的謎

我們說中國不及西洋，然中國的開化固遠(yuǎn)在近世的西洋人以前。當(dāng)近世的西洋人在森林中度其野蠻生活之時，中國已有高明的學(xué)術(shù)美盛的文化開出來千余年了。四千年前，中國已有文化；與其并時而開放過文化之花的民族，無不零落消亡；只有他一條老命直活到今日，文化未曾中斷，民族未曾滅亡，他在這三四千年中，不但活著而已，中間且不斷有文化的盛彩。歷史上只見他一次再次同化了外族，而沒有誰從文化上能征服他的事。

在第四世紀(jì)北方侵入來的所謂五胡蠻族，不久就被同化了，這些蠻族，在北方建立了十六個幾乎完全與中國文明相融合的國家，在晉朝滅亡后，約有一世紀(jì)半南北朝時代的戰(zhàn)亂之間，與南方諸國相競爭相混合。到了第六世紀(jì)末葉，中國又漸漸統(tǒng)一于隋朝了。

其后三百余年間隋唐兩朝的治世，使中國成為當(dāng)時世界上最安定的文明國，達(dá)到繁榮的絕頂。那破壞于秦而復(fù)興于漢的儒學(xué)，在這期間大力發(fā)達(dá)，產(chǎn)出絢爛流麗的詩文；又發(fā)明木版印刷術(shù)，因之唐朝的宮廷有了藏著幾萬冊典籍的圖書館。幽雅莊嚴(yán)的佛畫佛像，把當(dāng)時美術(shù)的顯著的進(jìn)步流傳于今日。然而就社會全體來說，并沒有產(chǎn)生什么本質(zhì)的進(jìn)步和根本的變化。他們的經(jīng)濟(jì)生活，依舊一點沒有脫離古代以來的舊套，在豐饒肥沃的大平原里保守著那祖先傳來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力所生的社會制度，中國人便安然地在這種靜穩(wěn)和幸福的范圍內(nèi)過活。商業(yè)與貨幣，雖然已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但絕沒有像古代希臘那樣在社會內(nèi)獲得重要的地位。市場上物物交換，還流行得很廣。萬物寬裕而且悠長的這個巨大的社會，卻妨礙了那奔放不羈的冒險的活躍和獨創(chuàng)的發(fā)展。

長期的安逸和倦怠，在支配者的宮廷里，產(chǎn)生了陰謀、紊亂和虐政。一般民眾，只是糊里糊涂地期待“真命天子”的出世，即歡迎新的較善的支配者出來代替。但這只是改變支配地位和國號的政治上的大事件，絕不是像上述那種生產(chǎn)力發(fā)展階段相異的社會集團(tuán)間的階級或民族戰(zhàn)爭一樣，引起社會的本質(zhì)的變革。

中國民族在今日好比七十老翁，而西洋人只是十七八歲小伙。如果簡單地說，中國社會中國文化不及西洋進(jìn)步，那就如說七十老翁身體心理的發(fā)育開展太慢，慢至不及十七八歲的孩子階段！社會生命或不可以個體生命相擬，然而這一類“進(jìn)步太慢，落后不及”的流俗淺見，則非糾正不可。

普通人總以為人類文化可以看作一條路線，西洋人進(jìn)步得快，路走出去得遠(yuǎn)；而中國人遲鈍不進(jìn)化，比人家少走一大半路。所以說“產(chǎn)業(yè)落后”，“文化落后”，落后！落后！一切落后！然而我早說過了：“……我可以斷言，假使西洋文化不同我們接觸，中國是完全閉關(guān)與外間不通風(fēng)的，就是再走三百年五百年一千年，亦斷不會有這些輪船火車、飛行艇、科學(xué)方法和德謨克拉西^①產(chǎn)生出來?！薄麑㈤L此終古，豈止落后而已！質(zhì)言之，他非是慢慢落后，他是停滯在某一狀態(tài)而不能進(jìn)。束縛經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的土地封建制度，歐洲直存在到十七、十八世紀(jì)，在中國則西歷紀(jì)元前二百多年已被破壞了，而卻是迄今二千多年亦不見中國產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)起來。這明明是停滯在一特殊狀態(tài)，萬萬不能說作進(jìn)行遲慢。大概許多有眼光的學(xué)者都看出是停滯問題，而不是遲慢的問題。但一般人模糊無辨別力，多將停滯與遲慢混說不分，這于學(xué)術(shù)上可以貽誤很大。

現(xiàn)在我請求讀者賜予十二分的注意！我們在前面指出西洋文化是以如飛的進(jìn)步，于很短期間開發(fā)出來的；現(xiàn)在我們又知道中國文化是入于停滯狀態(tài)既千余年。我們就應(yīng)當(dāng)怪問：他為什么飛？而他為什么停？這一飛一停，豈是偶然的么?

（選自梁漱溟、徐復(fù)觀等著《致中國人的演講（一）：偉大傳統(tǒng)》，有刪改）

［注］德謨克拉西：英語“民主”（democracy）的音譯。

1.標(biāo)題中的“謎”，指的是什么？（4分）

2.文章結(jié)尾認(rèn)為中國文化長期處在停滯狀態(tài)不是偶然的，理由何在？（4分）

閱讀下面文章，完成下列題目。

沙 之 聚

張抗抗

    （1）去敦煌不全是為了莫高窟。其實心里惦念了很久的，是茫茫大漠中那座神奇的鳴沙山。

    （2）血紅的夕陽隱去后，天空純金一樣爍亮。在山腳下能聽見沙子嗚嗚的鳴響伴著月牙泉汩汩的水聲，這鳴沙山就是沙漠中的音樂城。

    （3）也許是最初的創(chuàng)造只是出于一聲無意的游戲。千古寂寞，朔風(fēng)把大山和巖石揉成沙礫，然后又把白灼的細(xì)沙重新捍成一座山巖——當(dāng)鳴沙山成為鳴沙山之時，它已是一群雄健而威武的西北漢子，壯碩的胸膛上刻著重重深邃而峻峭的線條。綿延的山脊如一道鋒利的刀刃，挎于腰間、舉過頭頂。曾有過千姿百態(tài)的想象，可是沒想到，一座沙子聚成的山，居然能聚得如此堅實如此剛硬臺此有棱有角如此輪廓分明。那沙了是如何一粒粒匯攏堆積聚合又渾然一體地升高壯大的呢？我讀不懂鳴沙山。

（4）脫去鞋襪，光腳走上沙丘。沙極細(xì)且柔軟，有一種溫?zé)岬呐?，從腳跟緩緩浮起。沿著山脊上坡，瘦削的山頂如地平線在遠(yuǎn)天呼喚。沙中的腳窩很深，卻不必?fù)?dān)心會陷落，沙窩似有彈性，席夢思般地托著，起起伏伏，沉沉浮浮，跳著即興而隨意的舞蹈，在自已的身后扔下一長串蕩逸的腳印……

（5）忽然恍悟，沙山原來還很溫柔。

（6）沙山的溫情別有一種表達(dá)方式。它從來沒有外衣沒有包裝，沒有樹林有青苔，只有金沙連著銀沙，一無遮攔地鋪陳開去，裸露的身體無需任何一點覆蓋，從從容容地展示著它優(yōu)美的體態(tài)和曲線。坦坦蕩蕩，清清白白，冷峻中含有幾分柔韌，野性中尚有幾分羞怯，從春到冬，永遠(yuǎn)敞著胸懷，呵護(hù)著來往西域的路人。

（7）我驚異我惶惑。我讀不懂鳴沙山的性別。

    （8）夕陽已完全沉落。月亮從磊漠盡頭悄悄升起，沉浸在月色之中的沙山，如海上漂流的冰峰，煙籠霧繞，白璧無瑕。回望沙峰之頂，沙坡筆陡如削，四壁懸空。山上還有用木頭和竹片做成的滑板，人坐在上面，可以從沙坡上溜溜地滑下來，如同離弦之箭，只要幾秒鐘的時間就滑到了山下。只見每個游客滑到山腳，都削下一層沙子。

    （9）人，生性也許是喜歡玩沙的吧，那是一個童年的游戲，也是成年后過于放縱的渴望。于是伙伴們都索性縱身躍入沙海……

（10）前來膜拜沙山的人，幾乎每個人都要從沙山上帶走些許沙子，帶到山下，帶回他來的那個地方?？墒牵@鳴沙山它一日日依然如故，巍然聳立，每日里流失的沙子，為什么竟沒有使它低矮下去呢？我仍然讀不懂鳴沙山。

（11）有人說，當(dāng)?shù)诙焯柹鸬臅r候，游人留在鳴沙山上那行行凌亂的腳印，就會消逝得無蹤無影。鳴沙山重又恢復(fù)了原狀——杳無人跡的雪峰、緞子般的金沙灘。

（12）是月牙泉的神女，在黑夜里辛勞而奇巧的創(chuàng)作嗎？也許是來去無蹤的風(fēng)。是風(fēng)之手，在人們歇息之時，撫平了沙山的每一道印跡，又將沙子驅(qū)趕到它們原來的位置，將它們重新凝聚、整合、磨礪。每日每日，風(fēng)都在這樣不知疲倦地完成它手中不配的雕塑。所以鳴沙山每天都是新的。而當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)風(fēng)兒揉捏了修復(fù)了再造了沙山時，風(fēng)，已飄然而去。

（13）于是我再次仰視再次攀登鳴沙山。在這西域的吉祥寶地，風(fēng)，已成為聚合物的一種精神，一種力量。它來去隨緣，揮灑自如，從不刻意而為，卻能移山搬山，還能瀟灑地在沙山上撥響它的琴弦。

（14）沙之聚，有自由的風(fēng)之手。那么人心呢？人心之聚，更求八面來風(fēng)。

                                （選自《中華活頁文選》，有刪改）

依據(jù)文章（3）到（6）節(jié)的內(nèi)容，簡要概括第（7）節(jié)中“我讀不懂鳴沙山的性別”的原因。273．綜觀全文，概括出文章所寫“神奇的鳴沙山”的三個“神奇”之處。（6分）

    答： 1                                                               

    2                                                                 

        3                                                                

作者三次寫到讀不懂鳴沙山，綜觀全文，感悟作者最終讀懂了鳴沙山的什么？（4分）

    答：                                                                  

．用簡潔的語言概括出作者寫作這篇文章的主旨。（4分）

答：                                                                  

文章最后寫道：“人心之聚，更求八面來風(fēng)”請你結(jié)合現(xiàn)實談?wù)勎覀冃枰檬裁礃拥摹帮L(fēng)”來凝聚人心。（5分）（不超過60個字）

    答：                                                                  

閱讀下文，回答問題。

沙 之 聚

張抗抗

去敦煌不全是為了莫高窟。我明白，卻不能說。其實心里惦念了很久的，是茫茫大漠中那座神奇的鳴沙山。

人說在清朗干爽的風(fēng)天，傍晚時分，在山腳下能聽見沙子嗚嗚的鳴響。伴著月牙泉汩汩的水聲，這鳴沙山就是沙漠中的音樂之城。

紅的夕陽隱去之后，天空純金一般爍亮。鳴沙山從塵埃中靜靜顯露，眼前是一片混沌的金黃。天低了地窄了，原野消失大海沉沒，惟有這座凝固的沙山，如同宇宙洪荒時代的巨型雕塑，矗立于塔什拉瑪干沙漠的起點或是盡頭。

也許最初的創(chuàng)造只是出于一場無意的游戲。千古寂寞，朔風(fēng)把大山和巖石揉成沙礫，然后又把白灼的細(xì)沙重新捏成一座山巖——當(dāng)鳴沙山成為鳴沙山之時，它已是一群雄健而威武的西北漢子，壯碩的臉膛上刻著重重深邃而峻峭的線條。綿延的山脊如一道鋒利的刀刃，挎于腰間、舉過頭頂。曾在夢里見過許多回鳴沙山，在這一刻卻忽然變得不那么真實——曾有過千姿百態(tài)的想象，可就是沒有想到，一座沙子聚成的山，居然能聚得如此堅實如此剛硬如此有棱有角如此輪廓分明。

那沙子是如何一粒粒匯攏堆積聚合又渾然一體地升高壯大的呢？

我讀不懂鳴沙山。

脫去鞋襪，光腳走上沙丘。沙極細(xì)且柔軟，有一種溫?zé)岬呐?，從腳跟緩緩浮起。沿著山脊上坡，瘦削的山頂如地平線在遠(yuǎn)天呼喚。沙中的腳窩很深，卻不必?fù)?dān)心會陷落，沙窩似有彈性，席夢思般地托著，起起伏伏，沉沉浮浮，跳著即興而隨意的舞蹈，在自己身后扔下一長串蕩逸的腳印，是沙漠之舟……

忽然恍悟，沙山原來很溫柔。

沙山的溫情別有一種表達(dá)的方式。天下也許再不會有比鳴沙山更坦率的山了——它從來沒有外衣沒包裝，沒有樹木沒有青苔，只有金沙連著銀沙 ，一無遮攔地鋪陳開去，裸露的身體無需任何一點覆蓋，從從容容地展示著它優(yōu)美的體態(tài)和曲線。坦坦蕩蕩，清清白白，冷峻中含著幾分柔韌，野性中尚有幾分羞怯，從春到冬，永遠(yuǎn)敞著胸懷，呵護(hù)著往西域的路人。

我驚疑我惶惑。我讀不懂鳴沙山的性別。

夕陽已完全沉落。月亮從大漠盡頭悄悄升起，沉浸在月色中的沙山，如海上飄流的冰峰。煙籠霧繞，白壁無瑕。沙峰之頂，更如仙山瓊閣，難以企及。回望身后，沙坡筆陡如削，四壁懸空。果然有降落傘的旅游服務(wù)，可從山坡上逆風(fēng)一躍，降落在海綿般的沙谷中去。還有用木頭和竹片做成的滑板，人坐在上面，可以從沙坡上出溜溜地滑下來。如同離弦之箭，只要幾秒種時間就滑到了山下。

只見每個游客滑到山腳，都削下一層沙子，裹下一層沙子。

人，生性也許是喜歡玩沙的吧，那是一個童年的游戲，也是成年后過于放縱的渴望。

于是伙伴們都索性縱身躍入沙海，身體自是滑板，雙手代槳，一個個掛在陡峭的沙坡上，前前后后只見憧憧的人影晃動，像一座座移動的沙丘。

月色迷茫，星星深遠(yuǎn)，亙古大漠，冷峻寂然。有凄涼的風(fēng)，從沙底一絲絲透出來。那個時刻，我相信永恒。

前來膜拜沙山的人，幾乎每個人都要從沙山上帶走些許沙子，沙子藏在鞋里衣里頭發(fā)里，帶到山下，帶回他來的那個地方?？墒?，為什么，這鳴沙山竟然未被絡(luò)繹不絕的游人踩塌？它一日日依然如故，巍然聳立，每日里流失的沙子，為什么竟沒有使它低矮下去呢？

我仍然讀不懂鳴沙山。

有人說，當(dāng)?shù)诙焯柹饋淼臅r候，游人留在鳴沙山上那一行行凌亂的腳印，就會消失得無影無蹤。鳴沙山重又恢復(fù)了原狀——杳無人跡的雪峰、緞子般的金沙灘。舒緩而坦然，沒有一絲波紋和皺褶。

是月牙泉的女神，在黑夜里辛勞而奇巧的創(chuàng)作嗎？

是沙漠里的精靈，不厭其煩的一個游戲嗎？

也許是來去無蹤的風(fēng)，是風(fēng)之手，在人們歇息之時，撫平了沙山的每一道印痕，又將沙子驅(qū)趕回它們原來的位置，將它們重新凝聚、重新整合、重新磨礪。每日每日，風(fēng)都在這樣不知疲倦地完成著它手中不朽的雕塑。

所以鳴沙山每天都是新的。

人們難以察覺風(fēng)的工作。人們不會知道，沙子也是可塑造的。不是用強力粘合劑，不是用萬能膠，更不是用強于“沙”的水泥，而就是用這無形無狀無色無味的風(fēng)。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)風(fēng)兒揉捏了修復(fù)了再造了沙山時，風(fēng)，已飄然而去。

于是我再次仰視再次攀臨鳴沙山，在這西域的吉祥寶地，風(fēng)，已成為聚合物的一種精神，一種力量。它來去隨緣，揮灑自如，從不刻意而為，卻能移山搬山，還能瀟灑地在沙山上撥響它的琴弦。

沙之聚，有自由的風(fēng)之手，那么人心呢？人心之聚，更求八面來風(fēng)。若是一盤散沙，解鈴還須系鈴人——風(fēng)聚沙，便是一個順其自然、循序漸變的演進(jìn)之途。想必是，當(dāng)風(fēng)滲透了沙子的心，風(fēng)的需要成為沙子的需要時，沙子就自己走動起來，舞蹈起來，最后完成它的屹立。

聲聲駝鈴，在大漠上叮咚遠(yuǎn)去。鳴沙山，卻無言。

1、文章三次提出“讀不懂鳴沙山”，試分析每一次讀不懂的原因。

第一次：                                                                      

第二次：                                                                   

第三次：                                                                           

2、理解下面這句話在文中的深刻含義。

“當(dāng)風(fēng)滲透了沙子的心，風(fēng)的需要成為沙子的需要時，沙子就自己走動起來，舞蹈起來，最后完成它的屹立。”

3文的作者借“沙之聚”的景象要表達(dá)的主旨是什么？

4、出對文章內(nèi)容的理解、分析不正確的兩項是（    ）

A、這篇文章的思路是很清晰的，先寫讀不懂鳴沙山，再寫理解“風(fēng)聚沙”，最后寫由此而產(chǎn)生的感悟。

B、本文為我們展示了鳴沙山奇異的景色，它既雄偉威武，又溫情脈脈，雖不斷受損，卻依舊巍峨，這一切，全賴風(fēng)之力。因此，作者寫沙，實際上是“借沙寫風(fēng)”，借景抒情，抒發(fā)對祖國大好河山的熱愛之情。

C、綜觀全文，雖然作者意在寫風(fēng)聚沙，寫人心之聚，但用了很多筆墨寫“讀不懂鳴沙山”。這是因為鳴沙山是風(fēng)塑造的，把鳴沙山的奇異之處，令人讀不懂之處寫出來，其實就是在寫風(fēng)的力量之大，最后再寫“風(fēng)聚沙”就水到渠成了。

D、本文寓說理于寫景之中，理與景融為一體，含蓄深沉，耐人尋味，引人深思。

E、本文的語言如詩如畫。這不僅表現(xiàn)在寫景的時候作者能寫出詩一般的意境，還體現(xiàn)在文章的語言方面，句式工整，字?jǐn)?shù)相同，疊詞運用自如，夸張、比喻修辭生動形象，使語言具有節(jié)奏感和音樂美。

閱讀下文，回答后面的問題。

沙之聚

張抗抗

去敦煌不全是為了莫高窟。我明白，卻不能說。其實心里惦念了很久的，是茫茫大漠中那座神奇的鳴沙山。

人說在清朗干爽的風(fēng)天，傍晚時分，在山腳下能聽見沙子嗚嗚的鳴響。伴著月牙泉汩汩的水聲，這鳴沙山就是沙漠中的音樂之城。

血紅的夕陽隱去山后，天空純金一般爍亮。鳴沙山從塵埃中靜靜顯露，眼前是一片混沌的金黃。天低了地窄了原野消失大海沉沒，惟有這凝固的沙山，如同宇宙洪荒時代的巨型雕塑，矗立于塔什拉瑪干沙漠的起點或是盡頭。

也許最初的創(chuàng)造只是出于一種無意的游戲。千古寂寞，朔風(fēng)把大山和巖石揉成沙礫，然后又把白灼的細(xì)沙重新捏成一座山巖——當(dāng)鳴沙山成為鳴沙山之時，它已是一群雄健而威武的西北漢子，壯碩的臉膛上刻著重重深邃而峻峭的線條。綿延的山脊如一道鋒利的刀刃，挎于腰間、舉過頭頂。曾在夢里見過許多回鳴沙山，在這一刻卻忽然變得不那么真實——曾有過千姿百態(tài)的想象，可就是沒有想到，一座沙子聚成的山，居然能聚得如此堅實如此剛硬如此有棱有角如此輪廓分明。

那沙子是如何一粒粒匯攏堆積聚合又渾然一體地升高壯大的呢？

我讀不懂鳴沙山。

脫去鞋襪，光腳走上沙丘。沙極細(xì)且柔軟，有一種溫?zé)岬呐?，從腳跟緩緩浮起。沿著山脊上坡，瘦削的山頂如地平線在遠(yuǎn)天呼喚。沙中的腳窩很深，卻不必?fù)?dān)心會陷落，沙窩似有彈性，席夢思般地托著，起起伏伏，沉沉浮浮，跳著即興而隨意的舞蹈，在自己身后扔下一長串蕩逸的腳印，是沙漠之舟……

忽然恍悟，沙山原來還很溫柔。

沙山的溫情別有一種表達(dá)的方式。天下也許再不會有比鳴沙山更坦率的山了——它從來沒有外衣沒有包裝，沒有樹林沒有青苔，只有金沙連著銀沙，一無遮攔地鋪陳開去，裸露的身體無需任何一點覆蓋，從從容容地展示著它優(yōu)美的體態(tài)和曲線。坦坦蕩蕩，清清白白，冷峻中含著幾分柔韌，野性中尚有幾分羞怯，從春到冬，永遠(yuǎn)敞著胸懷，呵護(hù)著來往西域的路人。

我驚疑我惶惑。我讀不懂鳴沙山的性別。

夕陽已完成沉落。月亮從大漠盡頭悄悄升起，沉浸在月色中的沙山，如海上飄流的冰峰。煙籠霧繞，白璧無瑕。沙峰之頂，更加仙山瓊閣，難以企及?；赝砗螅称鹿P陡如削，四壁懸空。果然有降落傘的旅游服務(wù)，可以從山坡上逆風(fēng)一躍，降落到海綿般的沙谷中去。還有用木頭和竹片做成的滑板，人坐在上面，可以從沙坡上出溜溜地滑下來。如同離弦之箭，只要幾秒鐘時間就滑到了山下。

只見每個游客滑到山腳，都削下一層沙子，裹下一層沙子。

人，生性也許是喜歡玩沙的吧，那是一個童年的游戲，也是成年后過于放縱的渴望。

于是伙伴們都索性縱身躍入沙海，身體自是滑板，雙手代槳，一個個掛在陡峭的沙坡上，前前后后只見憧憧的人影晃動，像一座座移動的沙丘。

月色迷茫，星星深遠(yuǎn)，亙古大漠，冷峻寂然。有凄涼的風(fēng)，從沙底一絲絲透出來。那個時刻，我相信永恒。

前來膜拜沙山的人，幾乎每個人都要從沙山上帶走些許沙子，沙子藏在鞋里衣里頭發(fā)里，帶到山下，帶回他來的那個地方?？墒?，為什么這鳴沙山竟然未被絡(luò)繹不絕的游人踩塌？它一日日依然如故，巍然聳立，每日里流失的沙子，為什么竟沒有使它低矮下去呢？

我仍然讀不懂鳴沙山。

有人說，當(dāng)?shù)诙焯柹饋淼臅r候，游人留在鳴沙山上那一行行凌亂的腳印，就會消失得無影無蹤。鳴沙山又恢復(fù)了原狀——杳無人跡的雪峰、緞子般的金沙灘。舒緩而坦然，沒有一絲波紋和皺褶。

是月牙泉的女神，在黑夜里辛勞而奇巧的創(chuàng)作嗎？

是沙漠的精靈，不厭其煩的一個游戲嗎？

也許是來去無蹤的風(fēng)，是風(fēng)之手，是人們歇息之時，撫平了沙山的每一道印痕，又將沙子驅(qū)趕回它們原來的位置，將它們重新凝聚、重新整合、重新磨礪。每日每日，風(fēng)都在這樣不知疲倦地完成著它手中不朽的雕塑。

所以鳴沙山每天都是新的。

人們難以察覺風(fēng)的工作。人們不會知道，沙子也是可以塑造的。不是用強力粘合劑，不是用萬能膠，更不是用強于“沙”的水泥，而就是用這無形無狀無色無味的風(fēng)。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)風(fēng)兒揉捏了修復(fù)了再造了沙山時，風(fēng)，已飄然而去。

于是我再次仰視再次攀臨鳴沙山，在這西域的吉祥寶地，風(fēng)，已成為聚合物的一種精神，一種力量。它來去隨緣，揮灑自如，從不刻意而為，卻能移山搬山，還能瀟灑地在沙山上撥響它的琴弦。

沙之聚，有自由的風(fēng)之手。那么人心呢？人心之聚，更求八面來風(fēng)。若是一盤散沙，解鈴還須系鈴人——風(fēng)聚沙，便是一個順其自然、循序漸變的演進(jìn)之途。想必是，當(dāng)風(fēng)滲透了沙子的心，風(fēng)的需要成為沙子的需要時，沙子就自己走動起來，舞蹈起來，最后完成它的屹立。

聲聲駝鈴，在大漠上叮咚遠(yuǎn)去。鳴沙山，卻無言。

1.文章三次提到“讀不懂鳴沙山”，試分析每一次讀不懂的原因。

2.理解下面這句話在文中的深刻含意。

“當(dāng)風(fēng)滲透了沙子的心，風(fēng)的需要成為沙子的需要時，沙子就自己走動起來，舞蹈起來，最后完成它的屹立。”

3.本文的作者借“沙之聚”的景象要表達(dá)的主旨是什么？

4.選出對文章內(nèi)容的理解、分析不正確的兩項 (    )

A.這篇文章的思路是很清晰的，先寫讀不懂鳴沙山，再寫理解“風(fēng)聚沙”，最后寫由此而產(chǎn)生的感悟。

B.本文為我們展示了鳴沙山奇異的景色，它既然雄偉威武，又溫情脈脈，雖不斷受損，卻依舊巍峨，這一切，全賴風(fēng)之力。因此，作者寫沙，實際上是“借沙寫風(fēng)”借景抒情，抒發(fā)對祖國大好河山的熱愛之情。

C.綜觀全文，雖然作者意在寫風(fēng)聚沙，寫人心之聚，但用了很多筆墨寫“讀不懂鳴沙山”。這是因為鳴沙山是風(fēng)塑造的，把鳴沙山的奇異之處，令人讀不懂之處寫出來，其實就是在寫風(fēng)的力量之大，最后再寫“風(fēng)聚沙”就水到渠成了。

D.本文寓說理于寫景之中，理與景融為一體，含蓄深沉，耐人尋味，引人深思。

E.本文的語言如詩如畫。這不僅表現(xiàn)在寫景的時候作者能寫出詩一般的意境，還體現(xiàn)在文章的語言方面，句式工整，字?jǐn)?shù)相同，疊詞運用自如，夸張、比喻修辭生動形象，使語言具有節(jié)奏感和音樂美。

閱讀下面散文，完成18～21題。（18分）

沙之聚

張抗抗

去敦煌不全是為了莫高窟。我明白，卻不能說。其實心里惦念了很久的，是茫茫大漠中那座神奇的鳴沙山。

人說在清朗干爽的風(fēng)天，傍晚時分，在山腳下能聽見沙子嗚嗚的鳴響。伴著月牙泉汩汩的水聲，這鳴沙山就是沙漠中的音樂之城。

血紅的夕陽隱去山后，天空純金一般爍亮。鳴沙山從塵埃中靜靜顯露，眼前是一片混沌的金黃。天低了地窄了原野消失大海沉沒，唯有這座凝固的沙山，如同宇宙洪荒時代的巨型雕塑，矗立于塔什拉瑪干沙漠的起點或是盡頭。

也許最初的創(chuàng)造只是出于一場無意的游戲。千古寂寞，朔風(fēng)把大山和巖石揉成沙礫，然后又把白灼的細(xì)沙重新捏成一座山巖――當(dāng)鳴沙山成為鳴沙山之時，它已是一群雄健而威武的西北漢子，壯碩的臉膛 上刻著重重深邃而峻峭的線條。綿延的山脊如一道鋒利的刀刃，挎于腰間、舉過頭頂。曾在夢里見過許多回鳴沙山，在這一刻卻忽然變得不那么真實――曾有過千姿百態(tài)的想象，可就是沒想到，一座沙子聚成的山，居然能聚得如此堅實如此剛硬如此有棱有角如此輪廓分明。

那沙子是如何一粒粒匯攏堆積聚合又渾然一體地升高壯大的呢?

我讀不懂鳴沙山。

脫去鞋襪，光腳走上沙丘。沙極細(xì)且柔軟，有一種溫?zé)岬呐?，從腳跟緩緩浮起。沿著山脊上坡，瘦削的山頂如地平線在遠(yuǎn)天呼喚。沙中的腳窩很深，卻不必?fù)?dān)心會陷落，沙窩似有彈性，席夢思般地托 著，起起伏伏，沉沉浮浮，跳著即興而隨意的舞蹈，在自己身后扔下一長串蕩逸的腳印，是沙漠之舟……

忽然恍悟，沙山原來還很溫柔。

沙山的溫情別有一種表達(dá)的方式。天下也許再不會有比鳴沙山更坦率的山了――它從來沒有外衣沒有包裝，沒有樹林沒有青苔，只有金沙連著銀沙，一無遮攔地鋪陳開去，裸露的身體無需任何一點覆蓋，從 從容容地展示著它優(yōu)美的體態(tài)和曲線。坦坦蕩蕩，清清白白，冷峻中含著幾分柔韌，野性中尚有幾分羞怯，從春到冬，永遠(yuǎn)敞著胸懷，呵護(hù)著來往西域的路人。

我驚疑我惶惑。我讀不懂鳴沙山的性別。

夕陽已完全沉落。月亮從大漠盡頭悄悄升起，沉浸在月色中的沙山，如海上漂流的冰峰，煙籠霧繞，白璧無瑕。沙峰之頂，更如仙山瓊閣，難以企及?；赝砗螅称鹿P陡如削，四壁懸空。果然有降落傘的 旅游服務(wù)，可以山坡上逆風(fēng)一躍，降落到海綿般的沙谷中去。還有用木頭和竹片做成的滑板，人坐在上面，可以從沙坡上出溜溜地滑下來。如同離弦之箭，只要幾秒鐘時間就滑到了山下。

只見每個游客滑到山腳，都削下一層沙子，裹下一層沙子。

人，生性也許是喜歡玩沙的吧，那是一個童年的游戲，也是成年后過于放縱的渴望。

于是伙伴們都索性縱身躍入沙海，身體自是滑板，雙手代槳，一個個掛在陡峭的沙坡上，前前后后只見憧憧的人影晃動，像一座座移動的沙丘。

月色迷茫，星星深遠(yuǎn)。亙古大漠，冷峻寂然。有凄涼的風(fēng)，從沙底一絲絲透出來。那個時刻，我相信永恒。

前來膜拜沙山的人，幾乎每個人都要從沙山上帶走些許沙子，沙子藏在鞋里衣里頭發(fā)里，帶到山下，帶回他來的那個地方?？墒?，為什么，這鳴沙山竟然未被絡(luò)繹不絕的游人踩塌?它一日日依然如故，巍然聳立，每日里流失的沙子，為什么竟沒有使它低矮下去呢?

我仍然讀不懂鳴沙山。

有人說，當(dāng)?shù)诙焯柹饋淼臅r候，游人留在鳴沙山上那一行行凌亂的腳印，就會消失得無影無蹤。鳴沙山重又恢復(fù)了原狀――杳無人跡的雪峰、緞子般的金沙灘，舒緩而坦然，沒有一絲波紋和皺褶。

是月牙泉的女神，在黑夜里辛勞而奇巧的創(chuàng)作嗎?

是沙漠里的精靈，不厭其煩的一個游戲嗎?

也許是來去無蹤的風(fēng)。是風(fēng)之手，在人們歇息之時，撫平了沙山的每一道印痕，又將沙子驅(qū)趕回它們原來的位置，將它們重新凝聚、重新整合、重新磨礪。每日每日，風(fēng)都在這樣不知疲倦地完成著它手中不朽的雕塑。

所以鳴沙山每天都是新的。

人們難以察覺風(fēng)的工作。人們不會知道，沙子也是可以塑造的。不是用強力粘合劑，不是用萬能膠，更不是用強于“沙”的水泥，而就是用這無形無狀無色無味的風(fēng)。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)風(fēng)兒揉捏了修復(fù)了再造了沙山中，風(fēng)，已飄然而去。

于是我再次仰視再次攀臨鳴沙山，在這西域的吉祥寶地，風(fēng)，已成為聚合物的一種精神，一種力量。它來去隨緣，揮灑自如，從不刻意而為，卻能移山搬山，還能瀟灑地在沙山上撥響它的琴弦。

沙之聚，有自由的風(fēng)之手。那么人心呢?人心之聚，更求八面來風(fēng)。若是一盤散沙，解鈴還須系鈴人――風(fēng)聚沙，便是一個順其自然、循序漸變的演進(jìn)之途。想必是，當(dāng)風(fēng)滲透了沙子的心，風(fēng)的需要成為沙子的需要時，沙子就自己走動起來，舞蹈起來，最后完成它的屹立。

聲聲駝鈴，在大漠上丁冬遠(yuǎn)去。鳴沙山，卻無言。

18．文章三次提到“讀不懂鳴沙山”，試分析每一次讀不懂的原因。（6分）

19．理解下面這句話在文中的深刻含意。（4分）

 “當(dāng)風(fēng)滲透了沙子的心，風(fēng)的需要成為沙子的需要時，沙子就自己走動起來，舞蹈起來，最后完成它的屹立?！?/p>

20．本文的作者借“沙之聚”的景象要表達(dá)的主旨是什么?（4分）

21．選出對文章內(nèi)容的理解、分析不正確的兩項（4分）（?。?/p>

A．這篇文章的思路是很清晰的，先寫讀不懂鳴沙山，再寫理解“風(fēng)聚沙”，最后寫由此而產(chǎn)生的感悟。

B．本文為我們展示了鳴沙山奇異的景色，它既雄偉威武，又溫情脈脈，雖不斷受損，卻依舊巍峨，這一切，全賴風(fēng)之力。因此，作者寫沙，實際上是“借沙寫風(fēng)”，借景抒情，抒發(fā)對祖國大好河山的熱愛之情。

C．綜觀全文，雖然作者意在寫風(fēng)聚沙、寫人心之聚，但用了很多筆墨寫“讀不懂鳴沙山”。這是因為鳴沙山是風(fēng)塑造的，把鳴沙山的奇異之處、令人讀不懂之處寫出來，其實就是在寫風(fēng)的力量之大，最后再寫“風(fēng)聚沙”就水到渠成了。

D．本文寓說理于寫景之中，理與景融為一體，含蓄深沉，耐人尋味，引人深思。

E．本文的語言如詩如畫。這不僅表現(xiàn)在寫景的時候作者能寫出詩一般的意境，還體現(xiàn)在文章的語言方面，句式工整，字?jǐn)?shù)相同，疊詞運用自如，夸張、比喻修辭生動形象，使語言具有節(jié)奏感和音樂美。

沙之聚

張抗抗

去敦煌不全是為了莫高窟。我明白，卻不能說。其實心里惦念了很久的，是茫茫大漠中那座神奇的鳴沙山。

人說在清朗干爽的風(fēng)天，傍晚時分，在山腳下能聽見沙子嗚嗚的鳴響。伴著月牙泉汩汩的水聲，這鳴沙山就是沙漠中的音樂之城。

血紅的夕陽隱去山后，天空純金一般爍亮。鳴沙山從塵埃中靜靜顯露，眼前是一片混沌的金黃。天低了地窄了原野消失大海沉沒，惟有這凝固的沙山，如同宇宙洪荒時代的巨型雕塑，矗立于塔什拉瑪干沙漠的起點或是盡頭。

也許最初的創(chuàng)造只是出于一種無意的游戲。千古寂寞，朔風(fēng)把大山和巖石揉成沙礫，然后又把白灼的細(xì)沙重新捏成一座山巖——當(dāng)鳴沙山成為鳴沙山之時，它已是一群雄健而威武的西北漢子，壯碩的臉膛上刻著重重深邃而峻峭的線條。綿延的山脊如一道鋒利的刀刃，挎于腰間、舉過頭頂。曾在夢里見過許多回鳴沙山，在這一刻卻忽然變得不那么真實——曾有過千姿百態(tài)的想象，可就是沒有想到，一座沙子聚成的山，居然能聚得如此堅實如此剛硬如此有棱有角如此輪廓分明。

那沙子是如何一粒粒匯攏堆積聚合又渾然一體地升高壯大的呢？

我讀不懂鳴沙山。

脫去鞋襪，光腳走上沙丘。沙極細(xì)且柔軟，有一種溫?zé)岬呐?，從腳跟緩緩浮起。沿著山脊上坡，瘦削的山頂如地平線在遠(yuǎn)天呼喚。沙中的腳窩很深，卻不必?fù)?dān)心會陷落，沙窩似有彈性，席夢思般地托著，起起伏伏，沉沉浮浮，跳著即興而隨意的舞蹈，在自己身后扔下一長串蕩逸的腳印，是沙漠之舟……

忽然恍悟，沙山原來還很溫柔。

沙山的溫情別有一種表達(dá)的方式。天下也許再不會有比鳴沙山更坦率的山了——它從來沒有外衣沒有包裝，沒有樹林沒有青苔，只有金沙連著銀沙，一無遮攔地鋪陳開去，裸露的身體無需任何一點覆蓋，從從容容地展示著它優(yōu)美的體態(tài)和曲線。坦坦蕩蕩，清清白白，冷峻中含著幾分柔韌，野性中尚有幾分羞怯，從春到冬，永遠(yuǎn)敞著胸懷，呵護(hù)著來往西域的路人。

我驚疑我惶惑。我讀不懂鳴沙山的性別。

夕陽已完成沉落。月亮從大漠盡頭悄悄升起，沉浸在月色中的沙山，如海上飄流的冰峰。煙籠霧繞，白璧無瑕。沙峰之頂，更加仙山瓊閣，難以企及?；赝砗?，沙坡筆陡如削，四壁懸空。果然有降落傘的旅游服務(wù)，可以從山坡上逆風(fēng)一躍，降落到海綿般的沙谷中去。還有用木頭和竹片做成的滑板，人坐在上面，可以從沙坡上出溜溜地滑下來。如同離弦之箭，只要幾秒鐘時間就滑到了山下。

只見每個游客滑到山腳，都削下一層沙子，裹下一層沙子。

人，生性也許是喜歡玩沙的吧，那是一個童年的游戲，也是成年后過于放縱的渴望。

于是伙伴們都索性縱身躍入沙海，身體自是滑板，雙手代槳，一個個掛在陡峭的沙坡上，前前后后只見憧憧的人影晃動，像一座座移動的沙丘。

月色迷茫，星星深遠(yuǎn)，亙古大漠，冷峻寂然。有凄涼的風(fēng)，從沙底一絲絲透出來。那個時刻，我相信永恒。

前來膜拜沙山的人，幾乎每個人都要從沙山上帶走些許沙子，沙子藏在鞋里衣里頭發(fā)里，帶到山下，帶回他來的那個地方。可是，為什么這鳴沙山竟然未被絡(luò)繹不絕的游人踩塌？它一日日依然如故，巍然聳立，每日里流失的沙子，為什么竟沒有使它低矮下去呢？

我仍然讀不懂鳴沙山。

有人說，當(dāng)?shù)诙焯柹饋淼臅r候，游人留在鳴沙山上那一行行凌亂的腳印，就會消失得無影無蹤。鳴沙山又恢復(fù)了原狀——杳無人跡的雪峰、緞子般的金沙灘。舒緩而坦然，沒有一絲波紋和皺褶。

是月牙泉的女神，在黑夜里辛勞而奇巧的創(chuàng)作嗎？

是沙漠的精靈，不厭其煩的一個游戲嗎？

也許是來去無蹤的風(fēng)，是風(fēng)之手，是人們歇息之時，撫平了沙山的每一道印痕，又將沙子驅(qū)趕回它們原來的位置，將它們重新凝聚、重新整合、重新磨礪。每日每日，風(fēng)都在這樣不知疲倦地完成著它手中不朽的雕塑。

所以鳴沙山每天都是新的。

人們難以察覺風(fēng)的工作。人們不會知道，沙子也是可以塑造的。不是用強力粘合劑，不是用萬能膠，更不是用強于“沙”的水泥，而就是用這無形無狀無色無味的風(fēng)。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)風(fēng)兒揉捏了修復(fù)了再造了沙山時，風(fēng)，已飄然而去。

于是我再次仰視再次攀臨鳴沙山，在這西域的吉祥寶地，風(fēng)，已成為聚合物的一種精神，一種力量。它來去隨緣，揮灑自如，從不刻意而為，卻能移山搬山，還能瀟灑地在沙山上撥響它的琴弦。

沙之聚，有自由的風(fēng)之手。那么人心呢？人心之聚，更求八面來風(fēng)。若是一盤散沙，解鈴還須系鈴人——風(fēng)聚沙，便是一個順其自然、循序漸變的演進(jìn)之途。想必是，當(dāng)風(fēng)滲透了沙子的心，風(fēng)的需要成為沙子的需要時，沙子就自己走動起來，舞蹈起來，最后完成它的屹立。

聲聲駝鈴，在大漠上叮咚遠(yuǎn)去。鳴沙山，卻無言。

1.文章三次提到“讀不懂鳴沙山”，試分析每一次讀不懂的原因。

2.理解下面這句話在文中的深刻含意。

“當(dāng)風(fēng)滲透了沙子的心，風(fēng)的需要成為沙子的需要時，沙子就自己走動起來，舞蹈起來，最后完成它的屹立?！?/span>

3.本文的作者借“沙之聚”的景象要表達(dá)的主旨是什么？

4.選出對文章內(nèi)容的理解、分析不正確的兩項 (    )

A.這篇文章的思路是很清晰的，先寫讀不懂鳴沙山，再寫理解“風(fēng)聚沙”，最后寫由此而產(chǎn)生的感悟。

B.本文為我們展示了鳴沙山奇異的景色，它既然雄偉威武，又溫情脈脈，雖不斷受損，卻依舊巍峨，這一切，全賴風(fēng)之力。因此，作者寫沙，實際上是“借沙寫風(fēng)”借景抒情，抒發(fā)對祖國大好河山的熱愛之情。

C.綜觀全文，雖然作者意在寫風(fēng)聚沙，寫人心之聚，但用了很多筆墨寫“讀不懂鳴沙山”。這是因為鳴沙山是風(fēng)塑造的，把鳴沙山的奇異之處，令人讀不懂之處寫出來，其實就是在寫風(fēng)的力量之大，最后再寫“風(fēng)聚沙”就水到渠成了。

D.本文寓說理于寫景之中，理與景融為一體，含蓄深沉，耐人尋味，引人深思。

E.本文的語言如詩如畫。這不僅表現(xiàn)在寫景的時候作者能寫出詩一般的意境，還體現(xiàn)在文章的語言方面，句式工整，字?jǐn)?shù)相同，疊詞運用自如，夸張、比喻修辭生動形象，使語言具有節(jié)奏感和音樂美。

閱讀下文，完成1～4題。

　?、僖粋€陰霾滿天的早晨，我匆匆踏上了奉節(jié)的土地。走在青石鋪咸的石板路上，我仿佛置身于一個陌生的世界。呆滯的面孔，喧囂的人群，燃燒的垃圾，毀棄的建筑……一切都是那么的茫然無序。依斗門兩側(cè)的老城墻裸露了出來，仿佛在訴說著一個遙遠(yuǎn)的故事。衰老的黃桷樹低垂著枝葉，孤獨地立在廢墟中。我心中的感覺如同西斜的夕陽，變得愈加地凝重苦澀。

　?、诘驮诖藭r，天色突然放亮，不遠(yuǎn)處，籠罩在霧靄之中的白帝山就在剎那間凸現(xiàn)在我的眼前。時間好像停滯了，倒退了，我依稀看到了紅磚綠瓦、雕梁飛甍，看到了滿面春風(fēng)、揮手作別的李太白，滿天的云霞是那么燦爛——神奇的白帝城啊，仍然是那么地?fù)渌访噪x，讓人思想著揭開它的面紗，走進(jìn)它記憶的深處。相傳，西漢更始三年（公元25年），公孫述據(jù)蜀，見白帝城外一水并白霧升騰，宛若白龍，以為是祥瑞之兆，遂自稱白帝，并建白帝城，但是公孫述錯了。一十二載黃粱夢，誰辨白衣與龍袍？漢光武領(lǐng)兵伐蜀的刀劍交嗚聲終于驚醒了他的皇帝夢。

　?、酃珜O述到底是戰(zhàn)敗而亡，還是乘白龍升天而去，都己不再重要了。就在江水東流之時，歷史已翻開了新的一頁，“白帝高為三峽鎮(zhèn)，瞿塘險過百牢關(guān)”，就其地理位置而言，白帝城不只是躲避災(zāi)難的堡壘，它更是三峽的咽喉。當(dāng)白帝城神秘迷幻的外衣漸漸消散之后，它便更多地打上了另一種印記：刀光與劍影，兵燹與戰(zhàn)火。所以，在今人的印象中，白帝城似乎更多的與一種蒼涼與悲壯的情感聯(lián)系在一起。

　?、荜P(guān)于白帝城的最傷感的傳說肯定是劉備托孤了?！嗲镉晗壬凇度龒{》一文中說“白帝城本來就熔鑄著兩種聲音、兩種神貌：李白與劉備，詩情與戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，對自然美的朝覲與對山河主宰權(quán)的爭逐。”余先生是睿智的，他一眼就看透了白帝城的本質(zhì)，一語就道出了白帝城的全部。是的，白帝城雖然經(jīng)久罹患于戰(zhàn)火，但它更是屬于詩的。

　?、蓍喿x古夔州的歷史，里面有許多我們熟悉的名字：陳子昂、王維，劉禹錫、白居易、蘇軾、陸游……不必一一列舉了，此時此刻，我把目光投向了我登岸的地方，我期望朋友們能夠隨我一同站在白帝城上側(cè)身遠(yuǎn)眺，把視線投射到一千二百多年以前，去關(guān)注一位一生顛簸、窮困潦倒的詩人。

　?、蕻?dāng)李白乘著一葉扁舟順江而下時，似乎還有一縷殘存的盛唐氣象伴隨著這位心比天高的謫仙人。但是自從他離開之后，白帝的天空便暗淡了下來。饑腸轆轆的杜甫帶著一路的疲憊和對大唐王朝的滿腹失望，從成都一路漂泊，悄然來到了夔州，最后定居于城內(nèi)的內(nèi)閣（現(xiàn)屬奉節(jié)）。耕田植樹，種麥養(yǎng)雞，生存的需要使這位老人不得不勤于農(nóng)活。饑寒與疾病幾乎壓垮了這位倔強的老人。雖然才五十出頭，卻已齒牙半落、肺病纏身。一壺濁酒、數(shù)畝柑林支撐著他對未來的希望，但真正能使他那顆衰老的心燃燒火焰的，卻依然是他一生不能割舍的——詩。

　?、咛拼诖髿v三年（公元768年），安居了三年的老杜又動身了，繼續(xù)著他漂泊動蕩的一生。在他船入夔門、回望白帝城的一瞬間，昏花的老眼中似乎還翱翔著一只孤獨的沙鷗，他帶走的是貧苦，是愈加沉重的哮喘以及56歲的老邁身軀，而給夔州留下的，是四百余首凝結(jié)著詩人理想和生命的詩作。在此，我們不妨虔誠地閉上眼睛，靜靜地聆聽這位詩的使者留給夔州的絕唱：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回……

　?、喟椎鄢窃?jīng)孕育過無數(shù)的詩人，但是我想，只有這位詩人在此傾注了最多的心血！

　　⑨在我離開白帝城的時候，眼前依然晃動著一張張個性的面孔。我知道，無論是慵懶與倦怠、牢騷與譏諷，還是憂慮與哀傷、悲痛與淚水，都與它的本來面目相差了很遠(yuǎn)。安土重遷是國民的本性，而他們卻面臨著一場亙古未有的滄桑巨變。要不了多久，古老的白帝將成為長江中的一座小島。

　?、?U>古老的白帝啊，你仍然是屬于詩的！我還會傾聽你的吟唱，不管你的主題是戰(zhàn)爭與詩情，還是和平與昌盛——因為，前者是屬于過去，后者則屬于現(xiàn)在和未來。

（1）文章①段中說：“我心中的感覺如同西斜的夕陽，變得愈加地凝重苦澀。”為什么會“變得愈加地凝重苦澀”呢？試結(jié)合全文加以闡述。

_______________________________________________________

（2）理解下面句子在文中的含義。

古老的白帝城啊，你仍然是屬于詩的！

_______________________________________________________

（3）文章是從哪幾個角度“回望白帝”的？由此表達(dá)了作者什么樣的思想和感受？聯(lián)系全文，分條列述。

_______________________________________________________

（4）下面對文章的分析和鑒賞，錯誤的兩項是

[　　]

A．文章前后兩次寫到了當(dāng)?shù)匕傩盏摹懊婵住?，作者對他們寄予的更多的是同情，而不是?zé)備。對于他們的家園最終變成“長江中的一座小島”，作者體現(xiàn)的情感則是惋惜和無奈。

B．文章或詳或略，由過去到現(xiàn)在，先后寫到了公孫述、劉備和杜甫，圍繞這三個人物，文章層層推進(jìn)，將白帝城的歷史融入筆端，并在字里行間滲透進(jìn)了對現(xiàn)實與未來的思考。

C．①②段中的景物描寫色調(diào)反差強烈，前者的壓抑凝重與后者的迷離神奇形成鮮明對照，文章由實而虛，巧妙地將讀者由現(xiàn)實引入到對歷史的回顧中。

D．⑥段中“白帝的天空便暗淡了下來”一句，暗示著“安史之亂”的發(fā)生，也意味著大唐王朝就此走向衰敗和沒落。

E．⑦段中“在他船入夔門、回望白帝城的一瞬間，昏花的老眼中似乎還翱翔著一只孤獨的沙鷗”一語，巧妙化用了杜甫的“飄飄何所似，天地一沙鷗”之句，委婉表達(dá)了對杜甫凄涼晚景的感慨，同時又含蓄點題。

閱讀下文，完成1～4題。

　　①一個陰霾滿天的早晨，我匆匆踏上了奉節(jié)的土地。走在青石鋪咸的石板路上，我仿佛置身于一個陌生的世界。呆滯的面孔，喧囂的人群，燃燒的垃圾，毀棄的建筑……一切都是那么的茫然無序。依斗門兩側(cè)的老城墻裸露了出來，仿佛在訴說著一個遙遠(yuǎn)的故事。衰老的黃桷樹低垂著枝葉，孤獨地立在廢墟中。我心中的感覺如同西斜的夕陽，變得愈加地凝重苦澀。

　?、诘驮诖藭r，天色突然放亮，不遠(yuǎn)處，籠罩在霧靄之中的白帝山就在剎那間凸現(xiàn)在我的眼前。時間好像停滯了，倒退了，我依稀看到了紅磚綠瓦、雕梁飛甍，看到了滿面春風(fēng)、揮手作別的李太白，滿天的云霞是那么燦爛——神奇的白帝城啊，仍然是那么地?fù)渌访噪x，讓人思想著揭開它的面紗，走進(jìn)它記憶的深處。相傳，西漢更始三年（公元25年），公孫述據(jù)蜀，見白帝城外一水并白霧升騰，宛若白龍，以為是祥瑞之兆，遂自稱白帝，并建白帝城，但是公孫述錯了。一十二載黃粱夢，誰辨白衣與龍袍？漢光武領(lǐng)兵伐蜀的刀劍交嗚聲終于驚醒了他的皇帝夢。

　?、酃珜O述到底是戰(zhàn)敗而亡，還是乘白龍升天而去，都己不再重要了。就在江水東流之時，歷史已翻開了新的一頁，“白帝高為三峽鎮(zhèn)，瞿塘險過百牢關(guān)”，就其地理位置而言，白帝城不只是躲避災(zāi)難的堡壘，它更是三峽的咽喉。當(dāng)白帝城神秘迷幻的外衣漸漸消散之后，它便更多地打上了另一種印記：刀光與劍影，兵燹與戰(zhàn)火。所以，在今人的印象中，白帝城似乎更多的與一種蒼涼與悲壯的情感聯(lián)系在一起。

　?、荜P(guān)于白帝城的最傷感的傳說肯定是劉備托孤了。……余秋雨先生在《三峽》一文中說“白帝城本來就熔鑄著兩種聲音、兩種神貌：李白與劉備，詩情與戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，對自然美的朝覲與對山河主宰權(quán)的爭逐?！庇嘞壬穷Ｖ堑模谎劬涂赐噶税椎鄢堑谋举|(zhì)，一語就道出了白帝城的全部。是的，白帝城雖然經(jīng)久罹患于戰(zhàn)火，但它更是屬于詩的。

　?、蓍喿x古夔州的歷史，里面有許多我們熟悉的名字：陳子昂、王維，劉禹錫、白居易、蘇軾、陸游……不必一一列舉了，此時此刻，我把目光投向了我登岸的地方，我期望朋友們能夠隨我一同站在白帝城上側(cè)身遠(yuǎn)眺，把視線投射到一千二百多年以前，去關(guān)注一位一生顛簸、窮困潦倒的詩人。

　?、蕻?dāng)李白乘著一葉扁舟順江而下時，似乎還有一縷殘存的盛唐氣象伴隨著這位心比天高的謫仙人。但是自從他離開之后，白帝的天空便暗淡了下來。饑腸轆轆的杜甫帶著一路的疲憊和對大唐王朝的滿腹失望，從成都一路漂泊，悄然來到了夔州，最后定居于城內(nèi)的內(nèi)閣（現(xiàn)屬奉節(jié)）。耕田植樹，種麥養(yǎng)雞，生存的需要使這位老人不得不勤于農(nóng)活。饑寒與疾病幾乎壓垮了這位倔強的老人。雖然才五十出頭，卻已齒牙半落、肺病纏身。一壺濁酒、數(shù)畝柑林支撐著他對未來的希望，但真正能使他那顆衰老的心燃燒火焰的，卻依然是他一生不能割舍的——詩。

　?、咛拼诖髿v三年（公元768年），安居了三年的老杜又動身了，繼續(xù)著他漂泊動蕩的一生。在他船入夔門、回望白帝城的一瞬間，昏花的老眼中似乎還翱翔著一只孤獨的沙鷗，他帶走的是貧苦，是愈加沉重的哮喘以及56歲的老邁身軀，而給夔州留下的，是四百余首凝結(jié)著詩人理想和生命的詩作。在此，我們不妨虔誠地閉上眼睛，靜靜地聆聽這位詩的使者留給夔州的絕唱：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回……

　　⑧白帝城曾經(jīng)孕育過無數(shù)的詩人，但是我想，只有這位詩人在此傾注了最多的心血！

　?、嵩谖译x開白帝城的時候，眼前依然晃動著一張張個性的面孔。我知道，無論是慵懶與倦怠、牢騷與譏諷，還是憂慮與哀傷、悲痛與淚水，都與它的本來面目相差了很遠(yuǎn)。安土重遷是國民的本性，而他們卻面臨著一場亙古未有的滄桑巨變。要不了多久，古老的白帝將成為長江中的一座小島。

　?、?U>古老的白帝啊，你仍然是屬于詩的！我還會傾聽你的吟唱，不管你的主題是戰(zhàn)爭與詩情，還是和平與昌盛——因為，前者是屬于過去，后者則屬于現(xiàn)在和未來。

（1）文章①段中說：“我心中的感覺如同西斜的夕陽，變得愈加地凝重苦澀?！睘槭裁磿白兊糜拥啬乜酀蹦?？試結(jié)合全文加以闡述。

_______________________________________________________

（2）理解下面句子在文中的含義。

古老的白帝城啊，你仍然是屬于詩的！

_______________________________________________________

（3）文章是從哪幾個角度“回望白帝”的？由此表達(dá)了作者什么樣的思想和感受？聯(lián)系全文，分條列述。

_______________________________________________________

（4）下面對文章的分析和鑒賞，錯誤的兩項是

[　　]

A．文章前后兩次寫到了當(dāng)?shù)匕傩盏摹懊婵住?，作者對他們寄予的更多的是同情，而不是?zé)備。對于他們的家園最終變成“長江中的一座小島”，作者體現(xiàn)的情感則是惋惜和無奈。

B．文章或詳或略，由過去到現(xiàn)在，先后寫到了公孫述、劉備和杜甫，圍繞這三個人物，文章層層推進(jìn)，將白帝城的歷史融入筆端，并在字里行間滲透進(jìn)了對現(xiàn)實與未來的思考。

C．①②段中的景物描寫色調(diào)反差強烈，前者的壓抑凝重與后者的迷離神奇形成鮮明對照，文章由實而虛，巧妙地將讀者由現(xiàn)實引入到對歷史的回顧中。

D．⑥段中“白帝的天空便暗淡了下來”一句，暗示著“安史之亂”的發(fā)生，也意味著大唐王朝就此走向衰敗和沒落。

E．⑦段中“在他船入夔門、回望白帝城的一瞬間，昏花的老眼中似乎還翱翔著一只孤獨的沙鷗”一語，巧妙化用了杜甫的“飄飄何所似，天地一沙鷗”之句，委婉表達(dá)了對杜甫凄涼晚景的感慨，同時又含蓄點題。

閱讀下面一段文字，完成小題 。（18分）
詞的文化品格
從文化的角度考察，宋詞的榮耀得力于其市井文化與士林文化相互影響的雙重品格。這一點，我們可以從詞的別名入手加以探討。詞又稱“詩余”或“長短句”。前者循著文化嬗變的脈絡(luò)而言，后者就其形式立名。至于“曲子詞”“曲子”“今曲子”的別名，則強調(diào)其音樂屬性。從隋唐至宋，這一屬性上造就詞的雙重文化品格的基礎(chǔ)。南北朝上中華民族大融合的歷史階段，伴隨這一過程的完成，西域音樂在隋唐時代傳入中土，并與漢族的傳統(tǒng)音樂融合產(chǎn)生出與雅樂對立的燕樂，燕樂即俗樂，詞在初期就是與之相配的歌詞，其市井文化的品格不言而喻。明俞彥《愛園詞話》云：“詩亡，然后詞作，故曰余也；非詩亡，所以歌詠詩者亡也。”此論也從音樂入手探討詞的產(chǎn)生。反言之詞之所以能夠繼詩之后獲得演唱者或者吟詠者的青睞，又與其表現(xiàn)形式的靈活多樣密不可分。詞打破了古近體詩較為齊整的句式，參以變化錯落，因而更適于倚聲弦歌與抒情達(dá)意。
作為配樂的歌詞，詞作者必須按照樂譜的音律、節(jié)拍進(jìn)行創(chuàng)作，才能用于演唱實踐，于是“倚聲”“填詞”等相關(guān)術(shù)語就應(yīng)運而生了。詞的句法參差錯落，又有多種詞牌可供創(chuàng)作時選擇，因而在傳達(dá)人們復(fù)雜隱私的內(nèi)心世界時，它就有了詩所難以比擬的靈活性。古人作文吟詩，往往正襟危坐，以體現(xiàn)“詩言志”的尊嚴(yán)；卻獨于倚聲填詞較少顧忌，這就是“詩莊詞媚”或“詞為艷科”說之由來，在反映社會生活的深度和廣度上，或許詞不如詩，但若表現(xiàn)復(fù)雜的感情世界，詞又有勝于詩的優(yōu)越性。王國維曾就此論道：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言。詩之境闊，詞之言長。”他概括出詩與詞的不同文體特征，的確很有見地。
詞的文體特征與其音樂屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能。當(dāng)其宛轉(zhuǎn)于歌伎之口以娛悅聽眾時，聽眾成分的復(fù)雜要求詞的寫作須向俚俗靠攏。除字句易于聽懂外，情趣的共鳴也是不可或缺的。此外，耳聽與目治的接受方式的不同，也要求詞的寫作不宜晦澀艱深，而要有一定的口語化基礎(chǔ)。所以這些要求都無疑會令詞的市井文化品格得到加強，否則，詞將失去其賴以發(fā)展的土壤，而成為純粹的供文人欣賞的案頭文學(xué)。柳永“假使重相見，還得似舊時么？”李清照的“不如向簾兒底下，聽人笑語。”前者寫伊人細(xì)語溫柔，纏綿悱惻；后者感人生蒼涼，寓愁于樂。詞句淺顯易懂，毫無費解之處，便于聽唱；如果用詩的形式表現(xiàn)，就很難傳達(dá)出個中細(xì)膩微妙的情愫。當(dāng)然，詞也并非只局限于風(fēng)月情懷或身世之愁的抒發(fā)中。在言志詠史與揮灑壯志有關(guān)的題材中，也有區(qū)別于詩的瀟灑風(fēng)度，蘇軾“大江東去”的放歌，辛棄疾“千古江山”的抒懷，皆可佐證。
【小題1】第1段中“詞在初期就是與之相配的歌詞，其市井文化的品格不言而喻”一句的“之”“其”所指代的內(nèi)容是什么？（2分）
【小題2】答：“之”指代                                         （1分）
“其”指代                                         （1分）
【小題3】第2段中，王國維所說的“詩之境闊，詞之言長”中的“境”和“言”分別指的是什么？試加以具體說明。（4分）
答：“境”指的是                                 （不超過6個字）
“言”指的是                               _（不超過6個字）
【小題4】第3段開頭說“詞的文體特征與其音樂屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能”一句中“雙重選擇”指的是什么？試加以具體說明。（4分）
【小題5】試概述宋詞的市井文化品格的特點。（列出其中3點即可）（6分）
【小題6】下列說法，符合原文意思的兩項是（   ）（2分）

（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成后面問題

宋詞的文化品格

從文化角度考察，宋詞的榮耀得力于其市井文化與士林文化相互影響的雙重品格。這一點，我們可以從詞的別名入手加以探討。詞又稱“詩余”或“長短句”，前者是循其文體嬗變脈絡(luò)而言，后者是就其形式立名。至于“曲子詞”“曲子”的別名，則強調(diào)其音樂屬性。從隋唐至宋，這一屬性是造就詞的雙重文化品格的基礎(chǔ)。西域音樂在隋唐時代傳入中土，并與漢族的傳統(tǒng)音樂融合產(chǎn)生出與雅樂對立的燕樂，燕樂即俗樂，詞在初期就是與之相配的歌詞，其市井文化的品格不言而喻。明俞彥《愛園詞話》云：“詩亡，然后詞作，故曰余也，非詩亡，所以歌詠詩者亡。”此論也從音樂入手探討詞的產(chǎn)生。反言之，詞之所以能夠繼詩之后獲得演唱者或者吟詠者的青睞，又與其表現(xiàn)形式的靈活多樣密不可分。詞打破了古近體詩較為齊整的句式，參之以變化錯落，因而更適于倚聲弦歌與抒情達(dá)意。

作為配樂的歌詞，詞作者必須按照樂譜的音律、節(jié)拍進(jìn)行創(chuàng)作，才能用于演唱實踐，于是“倚聲”“填詞”等相關(guān)術(shù)語就應(yīng)運而生了。詞的句法參差錯落，又有多種詞牌可供創(chuàng)作時選擇，因而在傳達(dá)人們復(fù)雜隱秘的內(nèi)心世界時，它就有了詩所無可比擬的靈活性。古人作文吟詩，往往正襟危坐，以體現(xiàn)“詩言志”的尊嚴(yán)，卻獨于倚聲填詞較少顧忌。這就是“詩莊詞媚”或“詞為艷科”說之由來。在反映社會生活的深度與廣度上，或許詞不如詩；但若表現(xiàn)復(fù)雜的感情世界，詞又有勝于詩的優(yōu)越性。王國維曾就此論道：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長?！彼爬ǔ鲈娕c詞的不同文體特征，的確很有見地。

詞的文體特征與其音樂屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能。當(dāng)其婉轉(zhuǎn)于歌伎之口以娛悅聽眾時，聽眾成分的復(fù)雜化要求詞的寫作須向俚俗靠攏。除字句易于聽懂外，情趣的共鳴也是不可或缺的。此外，耳聽與目治的接受方式的不同，也要求詞的寫作不宜晦澀艱深，而要有一定的口語化基礎(chǔ)。所有這些要求都無疑會令詞的市井文化品格得到加強，否則，詞將失去賴以發(fā)展的土壤，而成為純粹供文人欣賞的案頭文學(xué)。柳永“假使重相見，還得似舊時么”，李清照的“不如向簾兒底下，聽人笑語”，前者寫戀人細(xì)語溫柔，纏綿悱惻，后者感人生蒼涼，寓愁于樂。詞句淺顯易懂，毫無費解之處，便于聽唱；如果用詩的形式表現(xiàn)，就很難傳達(dá)出個中細(xì)膩微妙的情愫。當(dāng)然，詞也并非只局限于風(fēng)月情懷或身世之愁的抒發(fā)。在言志詠史與揮灑壯志的有關(guān)題材中，也有區(qū)別于詩的瀟灑風(fēng)度，蘇軾的“大江東去”的放歌，辛棄疾的“千古江山”的抒懷，皆可佐證。

1.下面不屬于詞的“市井文化品格”特點的一項是（   ）

A．詞在早期是與燕樂相配的歌詞，燕樂對詞的市井文化品格形成了影響。

B．詞的句法參差，詞牌豐富，能夠較少顧忌地表現(xiàn)復(fù)雜隱秘的內(nèi)心世界。

C．詞的語言向俚俗靠攏，語句淺顯易懂，有一定程度的口語化。

D．詞并非只局限于風(fēng)月情懷或身世之愁的抒發(fā)，也能言志詠史與揮灑壯志。

2.下面關(guān)于詩與詞不同特征的表述，不符合原文意思的一項是（   ）

A．詩的句式較為整齊，而詞的句式變化錯落，適于倚聲弦歌與抒發(fā)復(fù)雜的情感。

B．“詩莊詞媚”“詞為艷科”之說，表明詩和詞在所表現(xiàn)的情感內(nèi)容方面存在不同。

C．“詩之境闊，詞之言長”是說詩長于反映社會生活，詞善于表現(xiàn)復(fù)雜的感情世界。

D．詩的語言晦澀艱深，而詞較為淺顯易懂，既能滿足文人的欣賞，又能娛悅聽眾。

3.下列對這篇文章的理解，正確的一項是（   ）

A．“詩余”，詞的這一別稱，約產(chǎn)生于南宋，意思是指古近體詩發(fā)展到唐代的頂峰時期之后，到了宋代便開始逐步消亡。

B．作者認(rèn)為，古人作文吟詩，為了體現(xiàn)“詩言志”的尊嚴(yán)，往往一本正經(jīng)，十分嚴(yán)肅，而在填詞時卻不怎么講究音律和內(nèi)容，較少顧忌，比較自由、開放。

C．詞又稱“長短句”，是就它由古近體詩的整齊句式演變?yōu)閰⒉铄e落的句式而言的。

D．詞在詠史言志的有關(guān)題材中，具有區(qū)別于詩的瀟灑風(fēng)度，是因為反映社會生活更有深度和廣度。

閱讀下面一段文字，完成小題 。（18分）

詞的文化品格

從文化的角度考察，宋詞的榮耀得力于其市井文化與士林文化相互影響的雙重品格。這一點，我們可以從詞的別名入手加以探討。詞又稱“詩余”或“長短句”。前者循著文化嬗變的脈絡(luò)而言，后者就其形式立名。至于“曲子詞”“曲子”“今曲子”的別名，則強調(diào)其音樂屬性。從隋唐至宋，這一屬性上造就詞的雙重文化品格的基礎(chǔ)。南北朝上中華民族大融合的歷史階段，伴隨這一過程的完成，西域音樂在隋唐時代傳入中土，并與漢族的傳統(tǒng)音樂融合產(chǎn)生出與雅樂對立的燕樂，燕樂即俗樂，詞在初期就是與之相配的歌詞，其市井文化的品格不言而喻。明俞彥《愛園詞話》云：“詩亡，然后詞作，故曰余也；非詩亡，所以歌詠詩者亡也?！贝苏撘矎囊魳啡胧痔接懺~的產(chǎn)生。反言之詞之所以能夠繼詩之后獲得演唱者或者吟詠者的青睞，又與其表現(xiàn)形式的靈活多樣密不可分。詞打破了古近體詩較為齊整的句式，參以變化錯落，因而更適于倚聲弦歌與抒情達(dá)意。

作為配樂的歌詞，詞作者必須按照樂譜的音律、節(jié)拍進(jìn)行創(chuàng)作，才能用于演唱實踐，于是“倚聲”“填詞”等相關(guān)術(shù)語就應(yīng)運而生了。詞的句法參差錯落，又有多種詞牌可供創(chuàng)作時選擇，因而在傳達(dá)人們復(fù)雜隱私的內(nèi)心世界時，它就有了詩所難以比擬的靈活性。古人作文吟詩，往往正襟危坐，以體現(xiàn)“詩言志”的尊嚴(yán)；卻獨于倚聲填詞較少顧忌，這就是“詩莊詞媚”或“詞為艷科”說之由來，在反映社會生活的深度和廣度上，或許詞不如詩，但若表現(xiàn)復(fù)雜的感情世界，詞又有勝于詩的優(yōu)越性。王國維曾就此論道：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言。詩之境闊，詞之言長?！彼爬ǔ鲈娕c詞的不同文體特征，的確很有見地。

詞的文體特征與其音樂屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能。當(dāng)其宛轉(zhuǎn)于歌伎之口以娛悅聽眾時，聽眾成分的復(fù)雜要求詞的寫作須向俚俗靠攏。除字句易于聽懂外，情趣的共鳴也是不可或缺的。此外，耳聽與目治的接受方式的不同，也要求詞的寫作不宜晦澀艱深，而要有一定的口語化基礎(chǔ)。所以這些要求都無疑會令詞的市井文化品格得到加強，否則，詞將失去其賴以發(fā)展的土壤，而成為純粹的供文人欣賞的案頭文學(xué)。柳永“假使重相見，還得似舊時么？”李清照的“不如向簾兒底下，聽人笑語。”前者寫伊人細(xì)語溫柔，纏綿悱惻；后者感人生蒼涼，寓愁于樂。詞句淺顯易懂，毫無費解之處，便于聽唱；如果用詩的形式表現(xiàn)，就很難傳達(dá)出個中細(xì)膩微妙的情愫。當(dāng)然，詞也并非只局限于風(fēng)月情懷或身世之愁的抒發(fā)中。在言志詠史與揮灑壯志有關(guān)的題材中，也有區(qū)別于詩的瀟灑風(fēng)度，蘇軾“大江東去”的放歌，辛棄疾“千古江山”的抒懷，皆可佐證。

1.第1段中“詞在初期就是與之相配的歌詞，其市井文化的品格不言而喻”一句的“之”“其”所指代的內(nèi)容是什么？（2分）

2.答：“之”指代                                         （1分）

“其”指代                                         （1分）

3.第2段中，王國維所說的“詩之境闊，詞之言長”中的“境”和“言”分別指的是什么？試加以具體說明。（4分）

答：“境”指的是                                 （不超過6個字）

“言”指的是                               _（不超過6個字）

4.第3段開頭說“詞的文體特征與其音樂屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能”一句中“雙重選擇”指的是什么？試加以具體說明。（4分）

5.試概述宋詞的市井文化品格的特點。（列出其中3點即可）（6分）

6.下列說法，符合原文意思的兩項是（   ）（2分）

E．詞在詠史言志的有關(guān)題材中，具有區(qū)別詩的瀟灑風(fēng)度，是因為其反映社會生活更有深度和廣度。

閱讀下面文字，完成1-2題。

從文化角度考察，宋詞的榮耀得力于其市井文化與士林文化相互影響的雙重品格。這一點，我們可以從詞的別名入手加以探討。詞又稱“詩余”或“長短句”，前者循其文體嬗變脈絡(luò)而言，后者就其形式立名。至于“曲子詞”、“曲子”、“今曲子”的別名，則強調(diào)其音樂屬性。從隋唐至宋，這一屬性是造就詞的雙重文化品格的基礎(chǔ)。南北朝是中華民族大融合的歷史階段，伴隨這一過程的完成。西域音樂在隋唐時代傳入中土，并與漢族的傳統(tǒng)音樂融合產(chǎn)生出與雅樂對立的燕樂，燕樂即俗樂，詞在初期就是與之相配的歌詞，其市井文化的品格不言而喻。明俞彥《愛園詞話》云:“詩亡，然后詞作，故曰余也，非詩亡，所以歌詠詩者亡者?！贝苏撘矎囊魳啡胧痔接懺~的產(chǎn)生。及言之，詞之所以能夠繼詩之后獲得演唱者或者吟詠者的青睞，又與其表現(xiàn)形式的靈活多樣密不可分。詞打破了古近體詩較為齊整的句式，參之以變化錯落，因而更適于倚聲弦歌與抒情達(dá)意。

　　作為配樂的歌詞，詞作者必須按照樂譜的音律、節(jié)拍進(jìn)行創(chuàng)作，才能用于演唱實踐，于是“倚聲”、“填詞”等相關(guān)術(shù)語就應(yīng)運而生了。詞的句法參差錯落，又有多種詞牌可供創(chuàng)作時選擇，因而在傳達(dá)人們復(fù)雜隱秘的內(nèi)心世界時，它就有了詩所無可比擬的靈活性。古人作文吟詩，往往正襟危坐，以體現(xiàn)“詩言志”的尊嚴(yán),卻獨于倚聲填詞較少顧忌。這就是“詩莊詞媚”或“詞為艷科”說之由來。在反映社會生活的深度與廣度上，或許詞不如詩，但若表現(xiàn)復(fù)雜的感情世界，詞又有勝于詩的優(yōu)越性。王國維曾就此論道:“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。”他概括出詩與詞的不同文體特征，的確很有見地。

　　詞的文體特征與其音樂屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能。當(dāng)其婉轉(zhuǎn)于歌伎之口以娛悅聽眾時，聽眾成分的復(fù)雜化要求詞的寫作須向俚俗靠攏。除字句易于聽懂外，情趣的共鳴也是不可或缺的。此外，耳聽與目治的接受方式的不同，也要求詞的寫作不宜晦澀艱深，而要有一定的口語化基礎(chǔ)。所有這些要求都無疑會令詞的市井文化品格得到加強，否則，詞將失去賴以發(fā)展的土壤，而成為純粹的供文人欣賞的案頭文學(xué)。柳永“假使重相見，還得似舊時么？”李清照的“不如向簾兒底下，聽人笑語?！鼻罢邔憫偃思?xì)雨溫柔，纏綿誹惻;后者感人生蒼涼，寓愁于樂。詞句淺顯易懂，毫無費解之處，便于聽唱;如果用詩的形式表現(xiàn)，就很難傳達(dá)出個中細(xì)膩微妙的情愫。當(dāng)然，詞也并非只局限于風(fēng)月情懷或身世之愁的抒發(fā)中。在言志詠史與揮灑壯志的有關(guān)題材中，也有區(qū)別于詩的瀟灑風(fēng)度，蘇軾的“大江東去”的放歌，辛棄疾的“千古江山”的抒懷，皆可佐證。

　　                                           （節(jié)選自趙伯陶《宋詞的文化品格》）

1．以下不屬于宋詞市井文化品格的一項是

  A．按照樂譜的音律、節(jié)拍進(jìn)行創(chuàng)作。

  B．句法參差錯落，有多種詞牌可供選擇。

  C．能充分反映豐富復(fù)雜的社會生活。

  D．語言通俗化，有一定程度的口語化。

2．下列理解符合原文意思的一項是

  A．詞之所以又稱“詩余”，是指古近體詩發(fā)展到唐代的頂峰之后，到了宋代便開始逐漸消亡。

  B．耳聽和目治的接受方式的不同，最終會使詞成為純粹的供文人欣賞的案頭文學(xué)。

  C．“詩莊詞媚”或“詞為艷科”說，都是從詩和詞兩種體裁所表現(xiàn)的內(nèi)容方面進(jìn)行評析的。

    D．詞一般只宜于風(fēng)月情懷或身世之愁的抒發(fā)，對于言志詠史與揮灑壯志的題材則不相宜。

閱讀下面文字，完成1-2題。

從文化角度考察，宋詞的榮耀得力于其市井文化與士林文化相互影響的雙重品格。這一點，我們可以從詞的別名入手加以探討。詞又稱“詩余”或“長短句”，前者循其文體嬗變脈絡(luò)而言，后者就其形式立名。至于“曲子詞”、“曲子”、“今曲子”的別名，則強調(diào)其音樂屬性。從隋唐至宋，這一屬性是造就詞的雙重文化品格的基礎(chǔ)。南北朝是中華民族大融合的歷史階段，伴隨這一過程的完成。西域音樂在隋唐時代傳入中土，并與漢族的傳統(tǒng)音樂融合產(chǎn)生出與雅樂對立的燕樂，燕樂即俗樂，詞在初期就是與之相配的歌詞，其市井文化的品格不言而喻。明俞彥《愛園詞話》云:“詩亡，然后詞作，故曰余也，非詩亡，所以歌詠詩者亡者。”此論也從音樂入手探討詞的產(chǎn)生。及言之，詞之所以能夠繼詩之后獲得演唱者或者吟詠者的青睞，又與其表現(xiàn)形式的靈活多樣密不可分。詞打破了古近體詩較為齊整的句式，參之以變化錯落，因而更適于倚聲弦歌與抒情達(dá)意。

　　作為配樂的歌詞，詞作者必須按照樂譜的音律、節(jié)拍進(jìn)行創(chuàng)作，才能用于演唱實踐，于是“倚聲”、“填詞”等相關(guān)術(shù)語就應(yīng)運而生了。詞的句法參差錯落，又有多種詞牌可供創(chuàng)作時選擇，因而在傳達(dá)人們復(fù)雜隱秘的內(nèi)心世界時，它就有了詩所無可比擬的靈活性。古人作文吟詩，往往正襟危坐，以體現(xiàn)“詩言志”的尊嚴(yán),卻獨于倚聲填詞較少顧忌。這就是“詩莊詞媚”或“詞為艷科”說之由來。在反映社會生活的深度與廣度上，或許詞不如詩，但若表現(xiàn)復(fù)雜的感情世界，詞又有勝于詩的優(yōu)越性。王國維曾就此論道:“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長?！彼爬ǔ鲈娕c詞的不同文體特征，的確很有見地。

　　詞的文體特征與其音樂屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能。當(dāng)其婉轉(zhuǎn)于歌伎之口以娛悅聽眾時，聽眾成分的復(fù)雜化要求詞的寫作須向俚俗靠攏。除字句易于聽懂外，情趣的共鳴也是不可或缺的。此外，耳聽與目治的接受方式的不同，也要求詞的寫作不宜晦澀艱深，而要有一定的口語化基礎(chǔ)。所有這些要求都無疑會令詞的市井文化品格得到加強，否則，詞將失去賴以發(fā)展的土壤，而成為純粹的供文人欣賞的案頭文學(xué)。柳永“假使重相見，還得似舊時么？”李清照的“不如向簾兒底下，聽人笑語?！鼻罢邔憫偃思?xì)雨溫柔，纏綿誹惻；后者感人生蒼涼，寓愁于樂。詞句淺顯易懂，毫無費解之處，便于聽唱;如果用詩的形式表現(xiàn)，就很難傳達(dá)出個中細(xì)膩微妙的情愫。當(dāng)然，詞也并非只局限于風(fēng)月情懷或身世之愁的抒發(fā)中。在言志詠史與揮灑壯志的有關(guān)題材中，也有區(qū)別于詩的瀟灑風(fēng)度，蘇軾的“大江東去”的放歌，辛棄疾的“千古江山”的抒懷，皆可佐證。

　　                                           （節(jié)選自趙伯陶《宋詞的文化品格》）

1．以下不屬于宋詞市井文化品格的一項是                                                             （    ）

       A．按照樂譜的音律、節(jié)拍進(jìn)行創(chuàng)作。

       B．句法參差錯落，有多種詞牌可供選擇。                      

       C．能充分反映豐富復(fù)雜的社會生活。

       D．語言通俗化，有一定程度的口語化。

2．下列理解符合原文意思的一項是                                                                        （    ）

A．詞之所以又稱“詩余”，是指古近體詩發(fā)展到唐代的頂峰之后，到了宋代便開始逐漸消亡。

B．耳聽和目治的接受方式的不同，最終會使詞成為純粹的供文人欣賞的案頭文學(xué)。

C．“詩莊詞媚”或“詞為艷科”說，都是從詩和詞兩種體裁所表現(xiàn)的內(nèi)容方面進(jìn)行評析的。

D．詞一般只宜于風(fēng)月情懷或身世之愁的抒發(fā)，對于言志詠史與揮灑壯志的題材則不相宜。

　　   從文化角度考察，宋詞的榮耀得力于其市井文化與士林文化相互影響的雙重品格。這一點，我們可以從詞的別名入手加以探討。詞又稱“詩余”或“長短句”，前者循其文體嬗變脈絡(luò)而言，后者就其形式立名。至于“曲子詞”“曲子”“今曲子”的別名，則強調(diào)其音樂屬性。從隋唐至宋，這一屬性是造就詞的雙重文化品格的基礎(chǔ)。南北朝是中華民族大融合的歷史階段，伴隨這一過程的完成，西域音樂在隋唐時代傳入中土，并與漢族的傳統(tǒng)音樂融合產(chǎn)生出與雅樂對立的燕樂，燕樂即俗樂，詞在初期就是與之相配的歌詞，其市井文化的品格不言而喻。明俞彥《愛國詞話》云：“詩亡，然后詞作，故曰余也；非詩亡，所以歌詠詩者亡也。”此論也從音樂入手探討詞的產(chǎn)生。反言之，詞之所以能夠繼詩之后獲得演唱者或者吟詠者的青睞，又與其表現(xiàn)形式的靈活多樣密不可分。詞打破了古近體詩較為齊整的句式，參之以變化錯落，因為更適于倚聲弦歌與抒情達(dá)意。

　　   作為配樂的歌詞，詞作者必須按照樂譜的音律、節(jié)拍進(jìn)行創(chuàng)作，才能用于演唱實踐，于是“倚聲”“填詞”等相關(guān)術(shù)語就應(yīng)運而生了。詞的句法參差錯落，又有多種詞牌可供創(chuàng)作時選擇，因而在傳達(dá)人們復(fù)雜隱秘的內(nèi)心世界時，它就有了詩所難以比擬的靈活性。古人作文吟詩，往往要正襟危坐，以體現(xiàn)“詩言志”的尊嚴(yán)；卻獨于倚聲填詞較少顧忌，這就是“詩莊詞媚”或“詞為艷科”說之由來。在反映社會生活的深度與廣度上，或許詞不如詩，但若表現(xiàn)復(fù)雜的感情世界，詞又勝于詩的優(yōu)越性。王國維曾就此論道：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡詩之所能言。詩之境闊，詞之言長?！彼爬ǔ鲈娕c詞的不同文體特征，的確很有見地。

　　   詞的文體特征與其音樂屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有雙重的選擇的可能。當(dāng)其宛轉(zhuǎn)于歌伎之口以娛悅聽眾時，聽眾成分的復(fù)雜化要求詞的寫作須向俚俗靠攏。除字向易于聽懂處，情趣的共鳴也是不可或缺的。此外，耳聽與目治的接受方式的不同，也要求詞的寫作不宜晦澀艱深，而要有一定的口語化基礎(chǔ)。所有這些要求都無疑會令詞的市井文化品格得到加強，否則，詞將失去其賴以發(fā)展的土壤，而成為純粹的供文人欣賞的案頭文學(xué)。柳永的“假使重相見，還得似舊時么”，李清照的“不如向簾兒底下，聽人笑語”，前者寫戀人，細(xì)語溫柔，纏綿悱惻；后者感人生蒼涼，寓愁于樂。詞句淺顯易懂，毫無費解之處，便于聽唱；如果用詩的形式表現(xiàn)，就很難傳達(dá)出個中細(xì)膩微妙的情愫。當(dāng)然，詞也并非只局限于風(fēng)月情懷或身世之愁抒發(fā)中。在言志詠史與揮灑壯志有關(guān)題材中，也有區(qū)別于詩的瀟灑風(fēng)度，蘇軾“大江東去”的放歌、辛棄疾“千古江山”的抒懷，皆可佐證。

1.第一段中“詞在初期就是與之相配的歌詞，其市井文化品格不言而喻”一句的“之”“其”所指代的內(nèi)容是什么？

答：“之”指代　　　　　　 ，“其”指代　　　　　　  。

2.在第二段中，王國維所說的“詩之境闊，詞之言長”中的“境”和“言”分別指的是什么？試加以具體說明。（各不超過6個字）

3.第三段開頭說“詞的文體特征與其音樂屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能”一句中的“雙重選擇”指的是什么？試加以具體說明。（各不超過7個字）

4.試概述宋詞的市井文化品格的特點。（列出共中3點，每點不得起過16個字）

5.下列說法，符合原文意思的兩項是 （　　   ）

A.詞又稱為“詩余”或“長短句”，都是就它由古近體詩的整齊句式演變?yōu)閰⒉铄e落的句式而言的。

B.詞之所以又稱為“詩余”是指古近體詩發(fā)展到唐代的頂峰時期之后。到了宋代便開始逐漸消亡。

C.耳聽與目治的接受方式的不同，無疑會令詞的市井文化品格得到加強。

D.“詩莊詞媚”或“詞為艷科”說，都是從詩和詞兩種體裁所表現(xiàn)的內(nèi)容方面進(jìn)行評析的。

E.詞在詠史言志的有關(guān)題材中，具有區(qū)別于詩的瀟灑風(fēng)度，是因為其反映社會生活更有深度和廣度。

　　從文化角度考察，宋詞的榮耀得力于其市井文化與士林文化相互影響的雙重品格。這一點，我們可以從詞的別名入手加以探討。詞又稱“詩余”或“長短句”，前者循其文化嬗變脈絡(luò)而言，后者就其形式立名。至于“曲子詞”、“曲子”、“今曲子”的別名，則強調(diào)其音樂屬性。從隋唐至宋，這一屬性是造就詞的雙重文化品格的基礎(chǔ)。南北朝是中華民族大融合的歷史階段，伴隨這一過程的完成。西域音樂在隋唐時代傳入中土，并與漢族的傳統(tǒng)音樂融合產(chǎn)生出與雅樂對立的燕樂。燕樂即俗樂，詞在初期就是與之相配的歌詞，其市井文化的品格不言而喻。明俞彥《愛園詞語》云：“詩亡，然后詞作，故曰余也，非詩亡，所以歌詠詩者亡者?！贝苏撘矎囊魳啡胧痔接懺~的產(chǎn)生。及言之，詞之所以能夠繼詩之后獲得演唱者或者吟詠者的青睞，又與其表現(xiàn)形式的靈活多樣密不可分。詞打破了古近體詩較為齊整的句式，參之以變化錯落，因而更適于倚聲弦歌與抒情達(dá)意。

　　作為配樂的歌詞，詞作者必須按照樂譜的音律、節(jié)拍進(jìn)行創(chuàng)作，才能用于演唱實踐，于是“倚聲”、“填詞”等相關(guān)術(shù)語就應(yīng)運而生了。詞的句法參差錯落，又有多種詞牌可供創(chuàng)作時選擇，因而在傳達(dá)人們復(fù)雜隱秘的內(nèi)心世界時，它就有了詩所無可比擬的靈活性。古人作文吟詩，往往正襟危坐，以體現(xiàn)“詩言志”的尊嚴(yán)，卻獨于倚聲填詞較少顧忌。這就是“詩莊詞媚”或“詞為艷科”說之由來。在反映社會生活的深度與廣度上，或許詞不如詩，但若表現(xiàn)復(fù)雜的感情世界，詞又有勝于詩的優(yōu)越性。王國維曾就此論道：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。”他概括出詩與詞的不同文體特征，的確很有見地。

　　詞的文體特征與其音樂屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能。當(dāng)其婉轉(zhuǎn)于歌伎之口以娛悅聽眾時，聽眾成分的復(fù)雜化要求詞的寫作須向俚俗靠攏。除字句易于聽懂外，情趣的共鳴也是不可或缺的。此外，耳聽與目治的接受方式的不同，也要求詞的寫作不宜晦澀艱深，而要有一定的口語化基礎(chǔ)。所有這些要求都無疑會令詞的市井文化品格得到加強，否則，詞將失去賴以發(fā)展的土壤，而成為純粹的供文人欣賞的案頭文學(xué)。柳永“假使重相見，還得似舊時么”，李清照的“不如向簾兒底下，聽人笑語”。前者寫戀人細(xì)語溫柔，纏綿悱惻，后者感人生蒼涼，寓愁于樂。詞句淺顯易懂，毫無費解之處，便于聽唱，如果用詩的形式表現(xiàn)，就很難傳達(dá)出個中細(xì)膩微妙的情愫。當(dāng)然，詞也并非只局限于風(fēng)月情懷或身世之愁的抒發(fā)中。在言志詠史與揮灑壯志的有關(guān)題材中，也有區(qū)別于詩的瀟灑風(fēng)度，蘇軾的“大江東去”的放歌，辛棄疾的“千古江山”的抒懷，皆可佐證。

1．在第二段中，王國維說的“詩之境闊，詞之言長”中的“境”和“言”分別指的是什么？

__________________________________________________________

2．第三段開頭“詞的文體特征與其音樂屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能”一句中的“雙重選擇”指的是什么？請具體說明。

__________________________________________________________

3．試概括宋詞的市井文化品格的特點。（列出其中三點，每點不得超過16個字）

①________________________________________________________

②________________________________________________________

③________________________________________________________

4．下列對這篇文章的理解正確的兩項是

[　　]

A．“詩余”，詞的另一別稱，約產(chǎn)生于南宋，意思是指古近體詩發(fā)展到唐代的頂峰時期之后，到了宋代便開始逐步消亡。

B．詞又稱“長短句”，是就它由古近體詩的整齊句式演變?yōu)閰⒉铄e落的句式而言的。

C．作者認(rèn)為，古人作文吟詩，為了體現(xiàn)“詩言志”的尊嚴(yán)，往往一本正經(jīng)，十分嚴(yán)肅，而在填詞時卻不怎么講究音律和內(nèi)容，較少顧忌，比較自由、開放。

D．“詩莊詞媚”或“詞為艷科”說，都是從詩和詞兩種體裁所表現(xiàn)的內(nèi)容方面進(jìn)行評析的。

E．詞在詠史言志的有關(guān)題材中，具有區(qū)別于詩的瀟灑風(fēng)度，是因為反映社會生活更有深度和廣度。

閱讀下文，完成1～5題。

　　   從文化角度考察，宋詞的榮耀得力于其市井文化與士林文化相互影響的雙重品格。這一點，我們可以從詞的別名入手加以探討。詞又稱“詩余”或“長短句”，前者循其文體嬗變脈絡(luò)而言，后者就其形式立名。至于“曲子詞”“曲子”“今曲子”的別名，則強調(diào)其音樂屬性。從隋唐至宋，這一屬性是造就詞的雙重文化品格的基礎(chǔ)。南北朝是中華民族大融合的歷史階段，伴隨這一過程的完成，西域音樂在隋唐時代傳入中土，并與漢族的傳統(tǒng)音樂融合產(chǎn)生出與雅樂對立的燕樂，燕樂即俗樂，詞在初期就是與之相配的歌詞，其市井文化的品格不言而喻。明俞彥《愛國詞話》云：“詩亡，然后詞作，故曰余也；非詩亡，所以歌詠詩者亡也?！贝苏撘矎囊魳啡胧痔接懺~的產(chǎn)生。反言之，詞之所以能夠繼詩之后獲得演唱者或者吟詠者的青睞，又與其表現(xiàn)形式的靈活多樣密不可分。詞打破了古近體詩較為齊整的句式，參之以變化錯落，因為更適于倚聲弦歌與抒情達(dá)意。

　　   作為配樂的歌詞，詞作者必須按照樂譜的音律、節(jié)拍進(jìn)行創(chuàng)作，才能用于演唱實踐，于是“倚聲”“填詞”等相關(guān)術(shù)語就應(yīng)運而生了。詞的句法參差錯落，又有多種詞牌可供創(chuàng)作時選擇，因而在傳達(dá)人們復(fù)雜隱秘的內(nèi)心世界時，它就有了詩所難以比擬的靈活性。古人作文吟詩，往往要正襟危坐，以體現(xiàn)“詩言志”的尊嚴(yán)；卻獨于倚聲填詞較少顧忌，這就是“詩莊詞媚”或“詞為艷科”說之由來。在反映社會生活的深度與廣度上，或許詞不如詩，但若表現(xiàn)復(fù)雜的感情世界，詞又勝于詩的優(yōu)越性。王國維曾就此論道：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡詩之所能言。詩之境闊，詞之言長?！彼爬ǔ鲈娕c詞的不同文體特征，的確很有見地。

　　   詞的文體特征與其音樂屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有雙重的選擇的可能。當(dāng)其宛轉(zhuǎn)于歌伎之口以娛悅聽眾時，聽眾成分的復(fù)雜化要求詞的寫作須向俚俗靠攏。除字向易于聽懂處，情趣的共鳴也是不可或缺的。此外，耳聽與目治的接受方式的不同，也要求詞的寫作不宜晦澀艱深，而要有一定的口語化基礎(chǔ)。所有這些要求都無疑會令詞的市井文化品格得到加強，否則，詞將失去其賴以發(fā)展的土壤，而成為純粹的供文人欣賞的案頭文學(xué)。柳永的“假使重相見，還得似舊時么”，李清照的“不如向簾兒底下，聽人笑語”，前者寫戀人，細(xì)語溫柔，纏綿悱惻；后者感人生蒼涼，寓愁于樂。詞句淺顯易懂，毫無費解之處，便于聽唱；如果用詩的形式表現(xiàn)，就很難傳達(dá)出個中細(xì)膩微妙的情愫。當(dāng)然，詞也并非只局限于風(fēng)月情懷或身世之愁抒發(fā)中。在言志詠史與揮灑壯志有關(guān)題材中，也有區(qū)別于詩的瀟灑風(fēng)度，蘇軾“大江東去”的放歌、辛棄疾“千古江山”的抒懷，皆可佐證。

1.第一段中“詞在初期就是與之相配的歌詞，其市井文化品格不言而喻”一句的“之”“其”所指代的內(nèi)容是什么？

答：“之”指代　　　　　　 ，“其”指代　　　　　　  。

2.在第二段中，王國維所說的“詩之境闊，詞之言長”中的“境”和“言”分別指的是什么？試加以具體說明。（各不超過6個字）

3.第三段開頭說“詞的文體特征與其音樂屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能”一句中的“雙重選擇”指的是什么？試加以具體說明。（各不超過7個字）

4.試概述宋詞的市井文化品格的特點。（列出共中3點，每點不得起過16個字）

5.下列說法，符合原文意思的兩項是 （　　   ）

A.詞又稱為“詩余”或“長短句”，都是就它由古近體詩的整齊句式演變?yōu)閰⒉铄e落的句式而言的。

B.詞之所以又稱為“詩余”是指古近體詩發(fā)展到唐代的頂峰時期之后。到了宋代便開始逐漸消亡。

C.耳聽與目治的接受方式的不同，無疑會令詞的市井文化品格得到加強。

D.“詩莊詞媚”或“詞為艷科”說，都是從詩和詞兩種體裁所表現(xiàn)的內(nèi)容方面進(jìn)行評析的。

E.詞在詠史言志的有關(guān)題材中，具有區(qū)別于詩的瀟灑風(fēng)度，是因為其反映社會生活更有深度和廣度。

　　從文化角度考察，宋詞的榮耀得力于其市井文化與士林文化相互影響的雙重品格。這一點，我們可以從詞的別名入手加以探討。詞又稱“詩余”或“長短句”，前者循其文化嬗變脈絡(luò)而言，后者就其形式立名。至于“曲子詞”、“曲子”、“今曲子”的別名，則強調(diào)其音樂屬性。從隋唐至宋，這一屬性是造就詞的雙重文化品格的基礎(chǔ)。南北朝是中華民族大融合的歷史階段，伴隨這一過程的完成。西域音樂在隋唐時代傳入中土，并與漢族的傳統(tǒng)音樂融合產(chǎn)生出與雅樂對立的燕樂。燕樂即俗樂，詞在初期就是與之相配的歌詞，其市井文化的品格不言而喻。明俞彥《愛園詞語》云：“詩亡，然后詞作，故曰余也，非詩亡，所以歌詠詩者亡者?！贝苏撘矎囊魳啡胧痔接懺~的產(chǎn)生。及言之，詞之所以能夠繼詩之后獲得演唱者或者吟詠者的青睞，又與其表現(xiàn)形式的靈活多樣密不可分。詞打破了古近體詩較為齊整的句式，參之以變化錯落，因而更適于倚聲弦歌與抒情達(dá)意。

　　作為配樂的歌詞，詞作者必須按照樂譜的音律、節(jié)拍進(jìn)行創(chuàng)作，才能用于演唱實踐，于是“倚聲”、“填詞”等相關(guān)術(shù)語就應(yīng)運而生了。詞的句法參差錯落，又有多種詞牌可供創(chuàng)作時選擇，因而在傳達(dá)人們復(fù)雜隱秘的內(nèi)心世界時，它就有了詩所無可比擬的靈活性。古人作文吟詩，往往正襟危坐，以體現(xiàn)“詩言志”的尊嚴(yán)，卻獨于倚聲填詞較少顧忌。這就是“詩莊詞媚”或“詞為艷科”說之由來。在反映社會生活的深度與廣度上，或許詞不如詩，但若表現(xiàn)復(fù)雜的感情世界，詞又有勝于詩的優(yōu)越性。王國維曾就此論道：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長?！彼爬ǔ鲈娕c詞的不同文體特征，的確很有見地。

　　詞的文體特征與其音樂屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能。當(dāng)其婉轉(zhuǎn)于歌伎之口以娛悅聽眾時，聽眾成分的復(fù)雜化要求詞的寫作須向俚俗靠攏。除字句易于聽懂外，情趣的共鳴也是不可或缺的。此外，耳聽與目治的接受方式的不同，也要求詞的寫作不宜晦澀艱深，而要有一定的口語化基礎(chǔ)。所有這些要求都無疑會令詞的市井文化品格得到加強，否則，詞將失去賴以發(fā)展的土壤，而成為純粹的供文人欣賞的案頭文學(xué)。柳永“假使重相見，還得似舊時么”，李清照的“不如向簾兒底下，聽人笑語”。前者寫戀人細(xì)語溫柔，纏綿悱惻，后者感人生蒼涼，寓愁于樂。詞句淺顯易懂，毫無費解之處，便于聽唱，如果用詩的形式表現(xiàn)，就很難傳達(dá)出個中細(xì)膩微妙的情愫。當(dāng)然，詞也并非只局限于風(fēng)月情懷或身世之愁的抒發(fā)中。在言志詠史與揮灑壯志的有關(guān)題材中，也有區(qū)別于詩的瀟灑風(fēng)度，蘇軾的“大江東去”的放歌，辛棄疾的“千古江山”的抒懷，皆可佐證。

（1）在第二段中，王國維說的“詩之境闊，詞之言長”中的“境”和“言”分別指的是什么？

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（2）第三段開頭“詞的文體特征與其音樂屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能”一句中的“雙重選擇”指的是什么？請具體說明。

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（3）試概括宋詞的市井文化品格的特點。（列出其中三點，每點不得超過16個字）

①________________________________________________________

②________________________________________________________

③________________________________________________________

（4）下列對這篇文章的理解正確的兩項是

[　　]

A．“詩余”，詞的另一別稱，約產(chǎn)生于南宋，意思是指古近體詩發(fā)展到唐代的頂峰時期之后，到了宋代便開始逐步消亡。

B．詞又稱“長短句”，是就它由古近體詩的整齊句式演變?yōu)閰⒉铄e落的句式而言的。

C．作者認(rèn)為，古人作文吟詩，為了體現(xiàn)“詩言志”的尊嚴(yán)，往往一本正經(jīng)，十分嚴(yán)肅，而在填詞時卻不怎么講究音律和內(nèi)容，較少顧忌，比較自由、開放。

D．“詩莊詞媚”或“詞為艷科”說，都是從詩和詞兩種體裁所表現(xiàn)的內(nèi)容方面進(jìn)行評析的。

E．詞在詠史言志的有關(guān)題材中，具有區(qū)別于詩的瀟灑風(fēng)度，是因為反映社會生活更有深度和廣度。