閱讀下面的文章，完成文后各題

韓少功訪談錄（有刪改）

韓少功許風(fēng)海

　　許：來之前我翻看了你寫的一些散文和有關(guān)哲學(xué)經(jīng)濟(jì)方面的文章，發(fā)現(xiàn)你不只是一個純粹的作家，還是一個在思想領(lǐng)域里非?；钴S的思想者。你開始搞文學(xué)創(chuàng)作時，最初并沒有想到拓展的范圍會這么廣，是嗎?

韓：當(dāng)然沒有，最初只是寫寫小說覺得好玩而已，后來寫著寫著，就會有許多問題促發(fā)你去思考，而且小說有許多邊角余料用不上去的，就寫一些散文，而散文就需要一些思想去組織它，去保護(hù)它，這就需要思想。當(dāng)然作家是各種各樣的，沒有一定之規(guī)。在國外，今年得諾貝爾獎的德國作家格拉斯，他就寫了好多政論，寫了很多有關(guān)社會有關(guān)政治的書，而且他從來就是一個政治上非?；钴S的人物。往前數(shù)，19、20世紀(jì)的歐洲作家大多寫了很多文學(xué)之外的哲學(xué)，而且我們古代的文學(xué)家也是如此。比如蘇東坡，他是海南最熟悉的作家了，但蘇東坡其實是一個大政治家，寫了很多策論，給皇帝寫改革方略這種文章。而現(xiàn)在的作家就是寫一些小說、詩歌而已，但這也是一個短暫的現(xiàn)象，局部的現(xiàn)象。

許：在一些文章中，我很刻意地關(guān)注到你對傳統(tǒng)和現(xiàn)代關(guān)系的論述，這是不是現(xiàn)在新左派和自由主義論爭反映的一個方面?

韓：它也牽涉到這樣一些問題，比如說所謂的自由主義崇尚的是一種進(jìn)步主義，就是世界是不斷直線進(jìn)步的。其實進(jìn)步主義不光是自由主義，馬克思主義也是進(jìn)步主義的，因為馬克思說人的歷史有五個階段，一個階段比一個階段進(jìn)步，最后進(jìn)步到共產(chǎn)主義，也是一種直線前進(jìn)的形式。但“進(jìn)步”所帶來一個問題就是新的比舊的好，現(xiàn)代比傳統(tǒng)好，所以說不管是資本主義還是社會主義，基本上都普遍注重這種觀點，甚至成為我們潛意識里的思維定式：對“新”的崇拜。但這種進(jìn)步仔細(xì)分析也有問題。比如，你說三陪小姐是傳統(tǒng)是現(xiàn)代?再比如旅游文化，黎族老鄉(xiāng)現(xiàn)在已經(jīng)不住那種房子，還要造一些那樣的房子讓他們住進(jìn)去，這是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代?不是說傳統(tǒng)和現(xiàn)代在一切的地方都沒有區(qū)別，但是在很多地方，你會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是簡單地能夠分為兩種東西的，傳統(tǒng)中有現(xiàn)代，現(xiàn)代中有傳統(tǒng)，所以說簡單地按80年代確立的這種以現(xiàn)代反傳統(tǒng)，這種天不怕地不怕，沒有約束，沒有上帝的控制，你也可以說是一種活力的表現(xiàn)。什么麥當(dāng)勞，卡拉OK，學(xué)得可快了，這中間有很多負(fù)面的東西，有很多不該學(xué)或者學(xué)了不好的東西。

中國傳統(tǒng)文化的一個重要特點就是“無法無天”。無法就是沒有法制，無天就是沒有宗教。僅有的一點佛教、道教也很容易變成一些吃喝玩樂的東西，是一種很實用的送子娘娘、財神爺?shù)鹊?，而沒有真正的宗教。當(dāng)然你也可以說這一點使中國人很有活力。這是兩方面的東西，到底在將來會起到哪一種作用?

許：你是怎樣看待企業(yè)文化的?

韓：我寫過一篇文章，提到一個觀念，是說“更加看不見的手”。搞經(jīng)濟(jì)的都知道有一個“看不見的手”是指市場，我就說有一個“更加看不見的手”，就是文化。因為市場是文化塑造出來的，比方如現(xiàn)在的很多品牌，品牌是什么?為什么這包煙賣四塊錢，有的品牌的煙就賣四十塊錢?它真值四十塊錢嗎?它就是一種品牌。為什么大家都認(rèn)這個品牌?這就是很多文化的因素包括傳媒廣告包括電視新聞文學(xué)都在制造新的需求。你說市場講究供需平衡吧，供需關(guān)系決定了價格，決定了市場的運作，問題是這種需求是怎么產(chǎn)生的?傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以為需求是人的天然的本能的要求，比如說吃飯。吃飯肯定是天然的本能的，但是我吃漢堡包還是吃牛肉拉面，這種需求就不是天然就有的，而是一種文化塑造出來的。再比如我打高爾夫，我本來有這種需求嗎?沒有，但為什么大家要趨之若鶩地去打高爾夫，就是一種文化塑造出來的。如果人真是本能的天然的，人就會像動物狗貓牛，幾千年幾萬年它的需求都不會變，它們會去打高爾夫嗎?當(dāng)然不會，因為它沒有文化。所以我們說看不見的手后面有一個隱藏著的更加看不見的手，這就需要我們研究文化，你只有把文化研究出來，你才會知道我們市場的需求是怎樣變化的。很多人做曲線、研究圖表研究我們一天能吃多少飯，一天能穿多少衣，用這些東西來指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這么回事，你以為人就是簡單地吃幾頓飯穿幾件衣嗎?有的人一買車就買四輛，他有四臺車的需求嗎?有的人在新加坡那么熱的國家她買貂皮大衣買八件，她有這種需求嗎?這都是文化造就的一種市場需求。所以說現(xiàn)在搞經(jīng)濟(jì)的人最好還得研究文化，否則就處于一種半盲狀態(tài)。

韓少功對記者三個問題做了比較詳細(xì)的回答，這三段回答的文字中各有一個主要的觀點，請分別概括。（6分）

體會韓少功在回答企業(yè)文化的問題時所表現(xiàn)出來的語言修辭技巧。請選取其中一例簡要賞析。（3分）

韓少功認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化的一個重要特點就是‘無法無天’”，根據(jù)你所學(xué)的知識和對文意的理解，簡述韓少功這樣推斷的理由是什么？這種“無法無天”的文化到底在將來會起到什么作用？是積極的，還是消極的？抑或是二者兼而有之？請簡要說明。（6分）

閱讀下面的文字

傳統(tǒng)人倫情懷與現(xiàn)代作家的親情表達(dá)（何希凡）

①當(dāng)人類越過宇宙的洪荒向著社會化、文明化的進(jìn)程挺進(jìn)，當(dāng)人類告別了原初的動物性本能而以獨拔于萬類的思想和情感在地球上燃起了通天巨火之時，人類便開始擁有了與動物界不可同日而語的人倫親情意識。作為一種高級的思維形式，人倫親情意識是在親情表達(dá)與親情體驗和感知之間的雙向互動中形成的。當(dāng)人倫親情意識由個體拓展成為一種群體性的社會意識并作用于人們的思維方式和言行方式時，人倫親情便成為人自我創(chuàng)造而又能以此塑造自我的一種文化表征。正如甘陽先生對德國哲學(xué)家恩斯特•卡西爾《人論》一書的基本思想所概括的那樣：“人并沒有什么與生俱來的本質(zhì)，也沒有什么一成不變的永恒人性，人的本質(zhì)是永遠(yuǎn)處在制作之中的，它只存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞動之中。因此，人性并不是一種實體性的東西，而是人自我塑造的一種過程：真正的人性無非就是人的無限的創(chuàng)造性活動?！薄叭酥挥性趧?chuàng)造文化的活動中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動中，人才能獲得真正的‘自由’。”隨著世界文明的不斷推進(jìn)，人倫親情意識已在人類的整體性意識中成為全球化的文化意識，但因不同民族、不同國家的文化差異，相較之下中華民族的人倫親情意識所形成的文化傳統(tǒng)更為悠久，更具歷史的穿透力和現(xiàn)實的生命力。在中國傳統(tǒng)文化的復(fù)雜譜系中，盡管各家各派的文化思想呈現(xiàn)出明顯的分庭抗禮之勢，但在總體功能上都凸顯出對人倫的特別倚重，以至于成為歷代中國人自覺的精神追求或集體無意識的族群記憶。作為一種文化傳統(tǒng)的審美反映，人倫親情意識進(jìn)入中國文學(xué)藝術(shù)圣殿的歷史也同樣是悠久而綿長的。在我們最為熟悉的古代和現(xiàn)代文學(xué)記憶中，從《詩經(jīng)》“蓼莪”中的“欲報之德，昊天罔極”，到唐人孟郊《游子吟》中的“慈母手中線，游子身上衣”；從朱自清《背影》中兒子的凄涼之“心”與父親的衰頹之“影”，到余光中《日不落家》中的四個女兒跨越北美、西歐的離散之苦與父母固守孤島的空巢之悲……，這至真至純的情，至善至美的愛，都把人倫親情演繹成為一部美不勝收的神話，一部令人心旌搖蕩的羅曼史！

②然而，中國現(xiàn)代文人畢竟與中國傳統(tǒng)文化有了實質(zhì)性的分野，中國現(xiàn)代文學(xué)畢竟也逐漸掙脫了中國古代文學(xué)的母體而建構(gòu)了嶄新的文學(xué)工程。雖然在五四新文化運動中，中國現(xiàn)代作家出于對中華民族當(dāng)時所面臨的具體歷史情境，也出于現(xiàn)實的文化策略的考慮，提出了今天看來不無偏激和偏頗的一系列革命性主張，對傳統(tǒng)文化作出了過多的否定性評價，但歷史的車輪既離不開激進(jìn)的推動力，也離不開保守的摩擦力，不到百年的時間，來勢兇猛的文化保守主義又卷土重來，把昔日炙手可熱的文化激進(jìn)主義逼到了一個十分尷尬的境地。

③我無意自沉于保守和激進(jìn)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之爭的學(xué)術(shù)陷阱之中，只是想盡可能直面現(xiàn)代作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的事實，盡可能超越非此即彼的二元判斷而著力于對現(xiàn)代作家與傳統(tǒng)關(guān)系真相的窺探。透過這組現(xiàn)代作家的親情散文，我們將會真切地看到這樣的文學(xué)情境：不論現(xiàn)代作家在與傳統(tǒng)文化分手時的外在風(fēng)姿是決絕還是曖昧，當(dāng)他們進(jìn)入自己的親情場景時，他們的筆下都會縈繞著來自他們天性或文化傳統(tǒng)的人倫眷懷，有的甚至難以自抑地表達(dá)了對傳統(tǒng)文化人性養(yǎng)成的價值認(rèn)同和禮贊。這不僅說明傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代作家始終是一種擋不住的誘惑，也不僅說明人倫親情本身并不存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時空暌隔，而且還更生動地表明現(xiàn)代作家的實際文學(xué)創(chuàng)造并非是他們外在的文化宣言和主張可以簡單涵蓋的，實際的生命創(chuàng)造遠(yuǎn)比外在的文化姿態(tài)復(fù)雜得多，生動得多。從另一個角度講，現(xiàn)代作家之為現(xiàn)代作家的一個重要素質(zhì)，絕不在于他僅僅酣眠于傳統(tǒng)的溫情和沉醉于古典的詩意，而在于他把自己的現(xiàn)實生命體驗和傳統(tǒng)文化積淀整合為他進(jìn)行現(xiàn)代獨創(chuàng)的必備資源。

(選自《名作欣賞》2009年第7期)

1.下列有關(guān)“人倫情懷”的表述，不符合文意的兩項是（    ）（    ）（5分）

A．是否具有親情意識，是人類和動物最重要的區(qū)別之一。

B．人倫親情意識是人類與生俱來、永恒不變的一種本能。

C．親情表達(dá)對親情意識的形成具有不可或缺的重要作用。

D．人倫親情意識是由人創(chuàng)造的，又反過來塑造人類自身。

E．比較而言，中國具有更為悠久的重視人倫親情的傳統(tǒng)。

2.下列對文中引引用材料的理解和分析，錯誤的一項是（    ）（3分）

A．恩斯特•卡西爾認(rèn)為，唯有人類的文化創(chuàng)造活動，才使人成為真正意義上的人。

B．作者認(rèn)為，甘陽對《人論》基本思想的概括可以涵蓋人與親情意識的內(nèi)在關(guān)系。

C．引用《詩經(jīng)》“蓼莪”是為了證明先秦時期的中國人就已經(jīng)有了人倫親情意識。

D．《日不落家》說明中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)一樣，都很善于表現(xiàn)人倫親情意識。

3.作者對文化激進(jìn)主義的態(tài)度是一分為二貶中有褒的。請根據(jù)第2段內(nèi)容，從兩個方面概括作者對文化激進(jìn)主義的褒揚。（4分）

4.第3段中，作者說“現(xiàn)代作家的實際文學(xué)創(chuàng)造并非是他們外在的文化宣言和主張可以簡單涵蓋的”，這句話實際上指出了中國現(xiàn)代作家身上存在的一個矛盾現(xiàn)象。請根據(jù)文意，具體說明這是一個怎樣的矛盾。（4分）

閱讀下面的文字，完成小題。
徽州文化的商業(yè)精神
中國傳統(tǒng)文化精神是農(nóng)耕文明、倫理道德與宗族體制的結(jié)合體，它從本質(zhì)上是排斥商業(yè)精神的。統(tǒng)治者歷來奉行重農(nóng)抑商政策，并以政治力量人為地劃分“士農(nóng)工商”等級，浸透了“萬般皆下品，惟有讀書高”的價值取向。然而在徽州文化長河中，我們卻分明辨析出了宗族倫理和商業(yè)精神并行不悖、儒官商三位一體的對立統(tǒng)一機(jī)制，體現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)觀念的重要特征。
徽州傳統(tǒng)宗族制度與倫理道德精神堪稱正宗中華文化的代表。然而正是在傳統(tǒng)倫理宗族文化最濃厚、最穩(wěn)重嚴(yán)格的地方卻孕育出了中國古代最大的商業(yè)資本集團(tuán)。傳統(tǒng)社會中一直被視為末業(yè)的商業(yè)經(jīng)營在徽州卻獲得很高的評價，成為榮譽地位和影響力的源泉?；罩萑颂岢珷I利，他們對商業(yè)和資本的追求是．執(zhí)著的，“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利尤未厭焉?！边@些宗族社會中的徽州商人深深影響了徽州人乃至整個東南文化的社會風(fēng)習(xí)、價值體系和行為模式。
對這一矛盾現(xiàn)象如何詮釋或許能使我們對徽州文化乃至整個傳統(tǒng)文化有一番新的理解。
徽州商業(yè)文化發(fā)達(dá)，卻并非緣于臨海擅舟揖之利，而在于徽人不斷用新安文化調(diào)適傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)實之間以及綱常倫理與逐利之間的矛盾。他們對儒家傳統(tǒng)文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)系有著全新的認(rèn)識，在程朱理學(xué)綱常倫理的宗族理念中融入陽明新學(xué)的重商思想，創(chuàng)造出以血緣為核心、以地緣認(rèn)同為外延的宗族商業(yè)網(wǎng)：“以儒術(shù)飾賈事”，用禮義、誠信等信條協(xié)調(diào)商業(yè)活動中的人際關(guān)系。因而，明清時期的徽商獲得了“廉賈”、“儒賈”之美譽，不僅能“審積著，察低昂”，在商業(yè)活動中立于不敗之地，而且“掃盡市井俗態(tài)，雖不服儒服、冠儒冠，翩翩有士君子之風(fēng)焉”?；罩菸幕瘍?nèi)核并非是單一的商業(yè)文化，其文化特質(zhì)是多元的。在“服賈”的同時亦不忘“業(yè)儒”，特別是一些因商致富的大家族，更不惜重金從事宗族文化建設(shè)，以科舉仕進(jìn)為榮；鼓勵子弟精習(xí)書畫篆刻，許多名族保持著雕刻、版畫等技藝世代相傳的家學(xué)傳統(tǒng)。這種商業(yè)文化與儒家文化及宗族制度的合流以及儒官商三位一體的價值觀念，使得徽州文化多元發(fā)展，并且在商業(yè)資本領(lǐng)域和宦海仕途皆取得累累碩果。
徽商的巨大成功與徽州人的精神風(fēng)格是分不開的。他們不辭勞苦，打破傳統(tǒng)安土重遷觀念，經(jīng)?！盁o遠(yuǎn)弗屆”，“走死地如騖”，乃至“數(shù)年不歸”，“其貨無所不居，其地?zé)o所不至，其時無所不騖，其算無所不精，其利無所不專，其權(quán)無所不握”。正是這種奮發(fā)堅忍的開創(chuàng)精神促進(jìn)了徽州文化的全面繁榮。
盡管這一文化模式有其時代局限性，依附官本位的經(jīng)商謀略及儒官商三位一體導(dǎo)向?qū)崬榻y(tǒng)治政策樊籬下迫于無奈的選擇，難以突破傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)尺范，但是值得注意的是，徽商畢竟沒有放棄發(fā)展商業(yè)的沖動與最終追求，而且在一定程度上調(diào)適彌和了農(nóng)耕宗族社會結(jié)構(gòu)與商業(yè)精神的矛盾，更多發(fā)展了傳統(tǒng)文化靈活、變通、發(fā)展的一面，并以實踐活動作出了新的闡釋與探索。
【小題1】關(guān)于“徽州文化”的表述不符合原文意思的一項是（  ）（3分）

閱讀下面的文字，完成小題。
徽州文化的商業(yè)精神
中國傳統(tǒng)文化精神是農(nóng)耕文明、倫理道德與宗族體制的結(jié)合體，它從本質(zhì)上是排斥商業(yè)精神的。統(tǒng)治者歷來奉行重農(nóng)抑商政策，并以政治力量人為地劃分“士農(nóng)工商”等級，浸透了“萬般皆下品，惟有讀書高”的價值取向。然而在徽州文化長河中，我們卻分明辨析出了宗族倫理和商業(yè)精神并行不悖、儒官商三位一體的對立統(tǒng)一機(jī)制，體現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)觀念的重要特征。
徽州傳統(tǒng)宗族制度與倫理道德精神堪稱正宗中華文化的代表。然而正是在傳統(tǒng)倫理宗族文化最濃厚、最穩(wěn)重嚴(yán)格的地方卻孕育出了中國古代最大的商業(yè)資本集團(tuán)。傳統(tǒng)社會中一直被視為末業(yè)的商業(yè)經(jīng)營在徽州卻獲得很高的評價，成為榮譽地位和影響力的源泉?；罩萑颂岢珷I利，他們對商業(yè)和資本的追求是．執(zhí)著的，“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利尤未厭焉?！边@些宗族社會中的徽州商人深深影響了徽州人乃至整個東南文化的社會風(fēng)習(xí)、價值體系和行為模式。
對這一矛盾現(xiàn)象如何詮釋或許能使我們對徽州文化乃至整個傳統(tǒng)文化有一番新的理解。
徽州商業(yè)文化發(fā)達(dá)，卻并非緣于臨海擅舟揖之利，而在于徽人不斷用新安文化調(diào)適傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)實之間以及綱常倫理與逐利之間的矛盾。他們對儒家傳統(tǒng)文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)系有著全新的認(rèn)識，在程朱理學(xué)綱常倫理的宗族理念中融入陽明新學(xué)的重商思想，創(chuàng)造出以血緣為核心、以地緣認(rèn)同為外延的宗族商業(yè)網(wǎng)：“以儒術(shù)飾賈事”，用禮義、誠信等信條協(xié)調(diào)商業(yè)活動中的人際關(guān)系。因而，明清時期的徽商獲得了“廉賈”、“儒賈”之美譽，不僅能“審積著，察低昂”，在商業(yè)活動中立于不敗之地，而且“掃盡市井俗態(tài)，雖不服儒服、冠儒冠，翩翩有士君子之風(fēng)焉”。徽州文化內(nèi)核并非是單一的商業(yè)文化，其文化特質(zhì)是多元的。在“服賈”的同時亦不忘“業(yè)儒”，特別是一些因商致富的大家族，更不惜重金從事宗族文化建設(shè)，以科舉仕進(jìn)為榮；鼓勵子弟精習(xí)書畫篆刻，許多名族保持著雕刻、版畫等技藝世代相傳的家學(xué)傳統(tǒng)。這種商業(yè)文化與儒家文化及宗族制度的合流以及儒官商三位一體的價值觀念，使得徽州文化多元發(fā)展，并且在商業(yè)資本領(lǐng)域和宦海仕途皆取得累累碩果。
徽商的巨大成功與徽州人的精神風(fēng)格是分不開的。他們不辭勞苦，打破傳統(tǒng)安土重遷觀念，經(jīng)常“無遠(yuǎn)弗屆”，“走死地如騖”，乃至“數(shù)年不歸”，“其貨無所不居，其地?zé)o所不至，其時無所不騖，其算無所不精，其利無所不專，其權(quán)無所不握”。正是這種奮發(fā)堅忍的開創(chuàng)精神促進(jìn)了徽州文化的全面繁榮。
盡管這一文化模式有其時代局限性，依附官本位的經(jīng)商謀略及儒官商三位一體導(dǎo)向?qū)崬榻y(tǒng)治政策樊籬下迫于無奈的選擇，難以突破傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)尺范，但是值得注意的是，徽商畢竟沒有放棄發(fā)展商業(yè)的沖動與最終追求，而且在一定程度上調(diào)適彌和了農(nóng)耕宗族社會結(jié)構(gòu)與商業(yè)精神的矛盾，更多發(fā)展了傳統(tǒng)文化靈活、變通、發(fā)展的一面，并以實踐活動作出了新的闡釋與探索。
【小題1】關(guān)于“徽州文化”的表述不符合原文意思的一項是（  ）（3分）

閱讀下面的文字，完成小題。

徽州文化的商業(yè)精神

中國傳統(tǒng)文化精神是農(nóng)耕文明、倫理道德與宗族體制的結(jié)合體，它從本質(zhì)上是排斥商業(yè)精神的。統(tǒng)治者歷來奉行重農(nóng)抑商政策，并以政治力量人為地劃分“士農(nóng)工商”等級，浸透了“萬般皆下品，惟有讀書高”的價值取向。然而在徽州文化長河中，我們卻分明辨析出了宗族倫理和商業(yè)精神并行不悖、儒官商三位一體的對立統(tǒng)一機(jī)制，體現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)觀念的重要特征。

徽州傳統(tǒng)宗族制度與倫理道德精神堪稱正宗中華文化的代表。然而正是在傳統(tǒng)倫理宗族文化最濃厚、最穩(wěn)重嚴(yán)格的地方卻孕育出了中國古代最大的商業(yè)資本集團(tuán)。傳統(tǒng)社會中一直被視為末業(yè)的商業(yè)經(jīng)營在徽州卻獲得很高的評價，成為榮譽地位和影響力的源泉?；罩萑颂岢珷I利，他們對商業(yè)和資本的追求是．執(zhí)著的，“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利尤未厭焉?！边@些宗族社會中的徽州商人深深影響了徽州人乃至整個東南文化的社會風(fēng)習(xí)、價值體系和行為模式。

對這一矛盾現(xiàn)象如何詮釋或許能使我們對徽州文化乃至整個傳統(tǒng)文化有一番新的理解。

徽州商業(yè)文化發(fā)達(dá)，卻并非緣于臨海擅舟揖之利，而在于徽人不斷用新安文化調(diào)適傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)實之間以及綱常倫理與逐利之間的矛盾。他們對儒家傳統(tǒng)文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)系有著全新的認(rèn)識，在程朱理學(xué)綱常倫理的宗族理念中融入陽明新學(xué)的重商思想，創(chuàng)造出以血緣為核心、以地緣認(rèn)同為外延的宗族商業(yè)網(wǎng)：“以儒術(shù)飾賈事”，用禮義、誠信等信條協(xié)調(diào)商業(yè)活動中的人際關(guān)系。因而，明清時期的徽商獲得了“廉賈”、“儒賈”之美譽，不僅能“審積著，察低昂”，在商業(yè)活動中立于不敗之地，而且“掃盡市井俗態(tài)，雖不服儒服、冠儒冠，翩翩有士君子之風(fēng)焉”?；罩菸幕瘍?nèi)核并非是單一的商業(yè)文化，其文化特質(zhì)是多元的。在“服賈”的同時亦不忘“業(yè)儒”，特別是一些因商致富的大家族，更不惜重金從事宗族文化建設(shè)，以科舉仕進(jìn)為榮；鼓勵子弟精習(xí)書畫篆刻，許多名族保持著雕刻、版畫等技藝世代相傳的家學(xué)傳統(tǒng)。這種商業(yè)文化與儒家文化及宗族制度的合流以及儒官商三位一體的價值觀念，使得徽州文化多元發(fā)展，并且在商業(yè)資本領(lǐng)域和宦海仕途皆取得累累碩果。

徽商的巨大成功與徽州人的精神風(fēng)格是分不開的。他們不辭勞苦，打破傳統(tǒng)安土重遷觀念，經(jīng)?！盁o遠(yuǎn)弗屆”，“走死地如騖”，乃至“數(shù)年不歸”，“其貨無所不居，其地?zé)o所不至，其時無所不騖，其算無所不精，其利無所不專，其權(quán)無所不握”。正是這種奮發(fā)堅忍的開創(chuàng)精神促進(jìn)了徽州文化的全面繁榮。

盡管這一文化模式有其時代局限性，依附官本位的經(jīng)商謀略及儒官商三位一體導(dǎo)向?qū)崬榻y(tǒng)治政策樊籬下迫于無奈的選擇，難以突破傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)尺范，但是值得注意的是，徽商畢竟沒有放棄發(fā)展商業(yè)的沖動與最終追求，而且在一定程度上調(diào)適彌和了農(nóng)耕宗族社會結(jié)構(gòu)與商業(yè)精神的矛盾，更多發(fā)展了傳統(tǒng)文化靈活、變通、發(fā)展的一面，并以實踐活動作出了新的闡釋與探索。

1.關(guān)于“徽州文化”的表述不符合原文意思的一項是（  ）（3分）

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（  ）（3分）

3.根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項是（  ）（3分）

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徽州文化的商業(yè)精神

中國傳統(tǒng)文化精神是農(nóng)耕文明、倫理道德與宗族體制的結(jié)合體，它從本質(zhì)上是排斥商業(yè)精神的。統(tǒng)治者歷來奉行重農(nóng)抑商政策，并以政治力量人為地劃分“士農(nóng)工商”等級，浸透了“萬般皆下品，惟有讀書高”的價值取向。然而在徽州文化長河中，我們卻分明辨析出了宗族倫理和商業(yè)精神并行不悖、儒官商三位一體的對立統(tǒng)一機(jī)制，體現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)觀念的重要特征。

徽州傳統(tǒng)宗族制度與倫理道德精神堪稱正宗中華文化的代表。然而正是在傳統(tǒng)倫理宗族文化最濃厚、最穩(wěn)重嚴(yán)格的地方卻孕育出了中國古代最大的商業(yè)資本集團(tuán)。傳統(tǒng)社會中一直被視為末業(yè)的商業(yè)經(jīng)營在徽州卻獲得很高的評價，成為榮譽地位和影響力的源泉?；罩萑颂岢珷I利，他們對商業(yè)和資本的追求是．執(zhí)著的，“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利尤未厭焉?！边@些宗族社會中的徽州商人深深影響了徽州人乃至整個東南文化的社會風(fēng)習(xí)、價值體系和行為模式。

對這一矛盾現(xiàn)象如何詮釋或許能使我們對徽州文化乃至整個傳統(tǒng)文化有一番新的理解。

徽州商業(yè)文化發(fā)達(dá)，卻并非緣于臨海擅舟揖之利，而在于徽人不斷用新安文化調(diào)適傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)實之間以及綱常倫理與逐利之間的矛盾。他們對儒家傳統(tǒng)文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)系有著全新的認(rèn)識，在程朱理學(xué)綱常倫理的宗族理念中融入陽明新學(xué)的重商思想，創(chuàng)造出以血緣為核心、以地緣認(rèn)同為外延的宗族商業(yè)網(wǎng)：“以儒術(shù)飾賈事”，用禮義、誠信等信條協(xié)調(diào)商業(yè)活動中的人際關(guān)系。因而，明清時期的徽商獲得了“廉賈”、“儒賈”之美譽，不僅能“審積著，察低昂”，在商業(yè)活動中立于不敗之地，而且“掃盡市井俗態(tài)，雖不服儒服、冠儒冠，翩翩有士君子之風(fēng)焉”?；罩菸幕瘍?nèi)核并非是單一的商業(yè)文化，其文化特質(zhì)是多元的。在“服賈”的同時亦不忘“業(yè)儒”，特別是一些因商致富的大家族，更不惜重金從事宗族文化建設(shè)，以科舉仕進(jìn)為榮；鼓勵子弟精習(xí)書畫篆刻，許多名族保持著雕刻、版畫等技藝世代相傳的家學(xué)傳統(tǒng)。這種商業(yè)文化與儒家文化及宗族制度的合流以及儒官商三位一體的價值觀念，使得徽州文化多元發(fā)展，并且在商業(yè)資本領(lǐng)域和宦海仕途皆取得累累碩果。

徽商的巨大成功與徽州人的精神風(fēng)格是分不開的。他們不辭勞苦，打破傳統(tǒng)安土重遷觀念，經(jīng)?！盁o遠(yuǎn)弗屆”，“走死地如騖”，乃至“數(shù)年不歸”，“其貨無所不居，其地?zé)o所不至，其時無所不騖，其算無所不精，其利無所不專，其權(quán)無所不握”。正是這種奮發(fā)堅忍的開創(chuàng)精神促進(jìn)了徽州文化的全面繁榮。

盡管這一文化模式有其時代局限性，依附官本位的經(jīng)商謀略及儒官商三位一體導(dǎo)向?qū)崬榻y(tǒng)治政策樊籬下迫于無奈的選擇，難以突破傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)尺范，但是值得注意的是，徽商畢竟沒有放棄發(fā)展商業(yè)的沖動與最終追求，而且在一定程度上調(diào)適彌和了農(nóng)耕宗族社會結(jié)構(gòu)與商業(yè)精神的矛盾，更多發(fā)展了傳統(tǒng)文化靈活、變通、發(fā)展的一面，并以實踐活動作出了新的闡釋與探索。

1.關(guān)于“徽州文化”的表述不符合原文意思的一項是（  ）（3分）

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（  ）（3分）

3.根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項是（  ）（3分）

下列各句中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

A．一桌飯消費竟高達(dá)1．5萬余元，這張令人瞠目結(jié)舌的賬單是海南省有關(guān)部門聯(lián)合調(diào)查組在?？谝患揖频臧翟L公款高消費等問題時看到的。

B．在“國五條”發(fā)布以來的政策敏感期里，本市地產(chǎn)界的拿地大戶們似乎都對拿地抱持觀望的態(tài)度，土地交易市場呈現(xiàn)出一幅人去樓空的蕭條景象。

C．面對央視的曝光和輿論的批評，蘋果公司的聲明“假、大、空”，其傲慢的態(tài)度昭然若揭，這無疑是對監(jiān)督的嘲笑，是在給消費者的傷口撒鹽。

D．這篇雜文的作者對傳統(tǒng)文化有相當(dāng)深厚的積累，全文旁征博引，融古通今，其中的許多引證看似雪泥鴻爪，其實環(huán)環(huán)相扣，凸顯了文章主線。

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傳統(tǒng)人倫情懷與現(xiàn)代作家的親情表達(dá)（何希凡）
①當(dāng)人類越過宇宙的洪荒向著社會化、文明化的進(jìn)程挺進(jìn)，當(dāng)人類告別了原初的動物性本能而以獨拔于萬類的思想和情感在地球上燃起了通天巨火之時，人類便開始擁有了與動物界不可同日而語的人倫親情意識。作為一種高級的思維形式，人倫親情意識是在親情表達(dá)與親情體驗和感知之間的雙向互動中形成的。當(dāng)人倫親情意識由個體拓展成為一種群體性的社會意識并作用于人們的思維方式和言行方式時，人倫親情便成為人自我創(chuàng)造而又能以此塑造自我的一種文化表征。正如甘陽先生對德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾《人論》一書的基本思想所概括的那樣：“人并沒有什么與生俱來的本質(zhì)，也沒有什么一成不變的永恒人性，人的本質(zhì)是永遠(yuǎn)處在制作之中的，它只存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞動之中。因此，人性并不是一種實體性的東西，而是人自我塑造的一種過程：真正的人性無非就是人的無限的創(chuàng)造性活動?！薄叭酥挥性趧?chuàng)造文化的活動中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動中，人才能獲得真正的‘自由’?！彪S著世界文明的不斷推進(jìn)，人倫親情意識已在人類的整體性意識中成為全球化的文化意識，但因不同民族、不同國家的文化差異，相較之下中華民族的人倫親情意識所形成的文化傳統(tǒng)更為悠久，更具歷史的穿透力和現(xiàn)實的生命力。在中國傳統(tǒng)文化的復(fù)雜譜系中，盡管各家各派的文化思想呈現(xiàn)出明顯的分庭抗禮之勢，但在總體功能上都凸顯出對人倫的特別倚重，以至于成為歷代中國人自覺的精神追求或集體無意識的族群記憶。作為一種文化傳統(tǒng)的審美反映，人倫親情意識進(jìn)入中國文學(xué)藝術(shù)圣殿的歷史也同樣是悠久而綿長的。在我們最為熟悉的古代和現(xiàn)代文學(xué)記憶中，從《詩經(jīng)》“蓼莪”中的“欲報之德，昊天罔極”，到唐人孟郊《游子吟》中的“慈母手中線，游子身上衣”；從朱自清《背影》中兒子的凄涼之“心”與父親的衰頹之“影”，到余光中《日不落家》中的四個女兒跨越北美、西歐的離散之苦與父母固守孤島的空巢之悲……，這至真至純的情，至善至美的愛，都把人倫親情演繹成為一部美不勝收的神話，一部令人心旌搖蕩的羅曼史！
②然而，中國現(xiàn)代文人畢竟與中國傳統(tǒng)文化有了實質(zhì)性的分野，中國現(xiàn)代文學(xué)畢竟也逐漸掙脫了中國古代文學(xué)的母體而建構(gòu)了嶄新的文學(xué)工程。雖然在五四新文化運動中，中國現(xiàn)代作家出于對中華民族當(dāng)時所面臨的具體歷史情境，也出于現(xiàn)實的文化策略的考慮，提出了今天看來不無偏激和偏頗的一系列革命性主張，對傳統(tǒng)文化作出了過多的否定性評價，但歷史的車輪既離不開激進(jìn)的推動力，也離不開保守的摩擦力，不到百年的時間，來勢兇猛的文化保守主義又卷土重來，把昔日炙手可熱的文化激進(jìn)主義逼到了一個十分尷尬的境地。
③我無意自沉于保守和激進(jìn)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之爭的學(xué)術(shù)陷阱之中，只是想盡可能直面現(xiàn)代作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的事實，盡可能超越非此即彼的二元判斷而著力于對現(xiàn)代作家與傳統(tǒng)關(guān)系真相的窺探。透過這組現(xiàn)代作家的親情散文，我們將會真切地看到這樣的文學(xué)情境：不論現(xiàn)代作家在與傳統(tǒng)文化分手時的外在風(fēng)姿是決絕還是曖昧，當(dāng)他們進(jìn)入自己的親情場景時，他們的筆下都會縈繞著來自他們天性或文化傳統(tǒng)的人倫眷懷，有的甚至難以自抑地表達(dá)了對傳統(tǒng)文化人性養(yǎng)成的價值認(rèn)同和禮贊。這不僅說明傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代作家始終是一種擋不住的誘惑，也不僅說明人倫親情本身并不存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時空暌隔，而且還更生動地表明現(xiàn)代作家的實際文學(xué)創(chuàng)造并非是他們外在的文化宣言和主張可以簡單涵蓋的，實際的生命創(chuàng)造遠(yuǎn)比外在的文化姿態(tài)復(fù)雜得多，生動得多。從另一個角度講，現(xiàn)代作家之為現(xiàn)代作家的一個重要素質(zhì)，絕不在于他僅僅酣眠于傳統(tǒng)的溫情和沉醉于古典的詩意，而在于他把自己的現(xiàn)實生命體驗和傳統(tǒng)文化積淀整合為他進(jìn)行現(xiàn)代獨創(chuàng)的必備資源。
(選自《名作欣賞》2009年第7期)
【小題1】下列有關(guān)“人倫情懷”的表述，不符合文意的兩項是（   ）（   ）（5分）

下列各句中，畫線的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検?/h1>

1. A.
   一桌飯消費竟高達(dá)1．5萬余元，這張令人瞠目結(jié)舌的賬單是海南省有關(guān)部門聯(lián)合調(diào)查組在?？谝患揖频臧翟L公款高消費等問題時看到的。
2. B.
   在“國五條”發(fā)布以來的政策敏感期里，本市地產(chǎn)界的拿地大戶們似乎都對拿地抱持觀望的態(tài)度，土地交易市場呈現(xiàn)出一幅人去樓空的蕭條景象。
3. C.
   面對央視的曝光和輿論的批評，蘋果公司的聲明“假、大、空”，其傲慢的態(tài)度昭然若揭，這無疑是對監(jiān)督的嘲笑，是在給消費者的傷口撒鹽。
4. D.
   這篇雜文的作者對傳統(tǒng)文化有相當(dāng)深厚的積累，全文旁征博引，融古通今，其中的許多引證看似雪泥鴻爪，其實環(huán)環(huán)相扣，凸顯了文章主線。