閱讀下面的文字，歸納要點(diǎn)，分析問(wèn)題。

    住房和大白菜有何不同？從直觀看，住房是不動(dòng)產(chǎn)，而大白菜則可在國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)流通。

因此，自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是無(wú)法在相同的位置生產(chǎn)出更多的相同質(zhì)量的住房的，既然無(wú)法重復(fù)生產(chǎn)，自由競(jìng)爭(zhēng)又怎能產(chǎn)生作用呢？其次，如果北京的大白菜突然價(jià)格上升，全國(guó)其他地方的大白菜就會(huì)運(yùn)到北京，其價(jià)格是由市場(chǎng)充分交易后決定的。住宅則不一樣，一個(gè)住宅區(qū)的價(jià)格漲跌實(shí)際上是由當(dāng)時(shí)交易的住宅價(jià)格決定的，其價(jià)格是非常容易被操縱的。還有，大白菜的價(jià)格波動(dòng)符合一般價(jià)格波動(dòng)規(guī)律。如果大白菜的價(jià)格上漲、利潤(rùn)豐厚，就會(huì)吸引更多人種植，供大于求使市場(chǎng)價(jià)格下跌，回到均衡點(diǎn)。但住房?jī)r(jià)格的不斷上漲會(huì)吸引更多的投資資金進(jìn)入，在市場(chǎng)的供給增加的同時(shí)，需求增加更快，刺激價(jià)格更快上漲，出現(xiàn)“非理性繁榮”的局面，直到泡沫破滅。

正是因?yàn)槿绱?，世界各?guó)對(duì)待住房都不會(huì)任其像大白菜那樣完全市場(chǎng)化。市場(chǎng)化解決不了住房問(wèn)題。隨著工業(yè)革命的深入，以英國(guó)為首的主要工業(yè)化國(guó)家面臨巨大的住房危機(jī)，社會(huì)公眾強(qiáng)烈要求政府干預(yù)住房市場(chǎng)。但當(dāng)時(shí)自由主義的信念與迫使政府對(duì)住房進(jìn)行干預(yù)的社會(huì)力量之間存在很大的矛盾。沖突使人們逐漸意識(shí)到，無(wú)拘無(wú)束的自由競(jìng)爭(zhēng)并不會(huì)自動(dòng)帶來(lái)福利的最大化，在住房市場(chǎng)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，住房的供給與需求并不會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)而達(dá)到某種合意的均衡。政府開(kāi)始動(dòng)用力量將大量的精力投入到住房干預(yù)，明確了自己在住房市場(chǎng)中的角色與定位。不少國(guó)家把公民享有住房的權(quán)利寫(xiě)入了憲法。

1．為什么說(shuō)“市場(chǎng)化解決不了住房問(wèn)題”？

答：                                                                        

2．從文中看，解決我國(guó)當(dāng)前的住房問(wèn)題應(yīng)該采取哪些措施？

答：                                                                       

閱讀文本材料并回答問(wèn)題(15分)

不管人們喜歡或不喜歡孔子和儒家，事實(shí)是，在中國(guó)過(guò)去兩千多年的歷史上，儒家在中國(guó)社會(huì)和文化中占據(jù)了突出的地位，在中國(guó)文化的形成上起了主要的作用；以至于人們有時(shí)把儒家傳統(tǒng)作為中國(guó)文化的代表，以孔子作為文化認(rèn)同的象征。另一個(gè)事實(shí)是，二十世紀(jì)的革命運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化變革，給孔子和儒學(xué)的命運(yùn)帶來(lái)了根本的變化；在二十世紀(jì)的文化運(yùn)動(dòng)中，對(duì)孔子和儒家思想的反省、批判可以說(shuō)占了主導(dǎo)的地位。而跨入新的世紀(jì)以來(lái)，‘隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)上世界地位的提高，要求對(duì)孔子和儒家思想文化重新認(rèn)識(shí)的呼聲也不斷出現(xiàn)。在這樣一個(gè)呼喚“文化自覺(jué)”的時(shí)代，我們期待把孔子和儒家的問(wèn)題放進(jìn)古老文明現(xiàn)代發(fā)展的縱深視野，置諸全球化的現(xiàn)實(shí)處境，以理論思考和實(shí)踐關(guān)懷相結(jié)合的態(tài)度，把對(duì)這一問(wèn)題的思考推進(jìn)到一個(gè)更深入的水平。

如果說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“復(fù)古”批判具有當(dāng)時(shí)政治的針對(duì)性，那么，今天任何對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)注，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種救治和補(bǔ)充，沒(méi)有人要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上回復(fù)到古代。事實(shí)上，歷史上的所謂復(fù)古也大都是變革的一種形式，人們從來(lái)都是“古為今用”的。無(wú)論如何，傳統(tǒng)是不可或缺的，但傳統(tǒng)不是完美的；傳統(tǒng)是延續(xù)的，但傳統(tǒng)不是固定不變的；傳統(tǒng)既要經(jīng)過(guò)接受，也要經(jīng)過(guò)修改；發(fā)展、變化、轉(zhuǎn)化充滿了傳統(tǒng)傳延的過(guò)程。而且傳統(tǒng)的傳延更依賴于詮釋?zhuān)忈尶偸欠从持鴷r(shí)代的新的變化，包含著新的發(fā)展。我們所期待的是，人文學(xué)者和社會(huì)科學(xué)學(xué)者密切交流，以理性的態(tài)度、開(kāi)放的心態(tài)，在學(xué)理上深入探討有關(guān)儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的各種課題，以適應(yīng)、促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的更好發(fā)展。

(節(jié)選自《孔子與當(dāng)代中國(guó)》，《讀書(shū)》2007年11期)

6．中國(guó)人對(duì)孔子和儒家思想的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段?試作簡(jiǎn)要概括。(6分)

7．根據(jù)這段文字有關(guān)“傳統(tǒng)”的論述，談?wù)劗?dāng)代中國(guó)應(yīng)如何對(duì)待孔子和儒家思想。(9分)

閱讀甲、乙兩則文字，完成下面小題。（6分）
甲
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
（1）有若認(rèn)為實(shí)踐“仁”的根本是什么?（1分）
                                                                                      
（2）結(jié)合第二段文字，簡(jiǎn)要分析孔子對(duì)“孝”的主張。（3分）
                                                                              
                                                                                         
乙
中庸是孔子和儒家的重要思想，作為一種道德觀念，這是孔子和儒家文化尤為提倡的。中庸，即以中為用、取用其中的意思。指在生活中不走極端，凡事折中，處處調(diào)和。只有這樣做才符合儒家的中庸思想。
上面這段文字對(duì)儒家“中庸”思想的理解是否正確？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(3分)
                                                                                         
                                                                                         

閱讀下面語(yǔ)段，按要求回答問(wèn)題：

孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局。孔子理想人格的基本內(nèi)容是“禮”和“仁”。“禮”是外在的行為規(guī)范，“仁”是內(nèi)在的精神原則。。

填入橫線上最恰當(dāng)?shù)氖牵ā　。?/p>

A.孔子發(fā)展了前人的學(xué)說(shuō)，把禮和仁統(tǒng)一起來(lái)了

B.孔子認(rèn)為禮和仁是區(qū)分庸人與圣賢的根本標(biāo)志

C.孔子把禮視為立身之本，并用仁來(lái)補(bǔ)充規(guī)定禮

D.孔子的理想人格就是內(nèi)仁外禮的“仁—禮”人格

閱讀甲、乙兩則文字，完成下面小題。（6分）
甲
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
（1）有若認(rèn)為實(shí)踐“仁”的根本是什么?（1分）
                                                                                      
（2）結(jié)合第二段文字，簡(jiǎn)要分析孔子對(duì)“孝”的主張。（3分）
                                                                              
                                                                                         
乙
中庸是孔子和儒家的重要思想，作為一種道德觀念，這是孔子和儒家文化尤為提倡的。中庸，即以中為用、取用其中的意思。指在生活中不走極端，凡事折中，處處調(diào)和。只有這樣做才符合儒家的中庸思想。
上面這段文字對(duì)儒家“中庸”思想的理解是否正確？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(3分)
                                                                                         
                                                                                         

閱讀下面的文字，完成下列各題。（9分，每小題3分）

  “天”的概念在我國(guó)思想史上是變化的，從宗教之天、義理之天到自然之天，統(tǒng)統(tǒng)謂之“天”。在人類(lèi)社會(huì)初期，由于受認(rèn)識(shí)水平的限制，人們面對(duì)大自然，只有畏懼和依從，認(rèn)為天就是上帝。但是到了商、周時(shí)期，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人與天之間是存在一定聯(lián)系的，天的神秘色彩才稍稍有所弱化。春秋晚期，孔子則明確地將天解釋為自然之天，這可算是孔子的最大貢獻(xiàn)之一。

   《中庸》中論道小人沒(méi)有了“畏天命”之心，就會(huì)肆意妄為，既會(huì)破壞人與人之間的關(guān)系，也會(huì)破壞人與自然之間的關(guān)系，于是出現(xiàn)了人倫喪盡、生態(tài)破壞等當(dāng)今世界一系列所謂的“道德危機(jī)”、“信仰危機(jī)”和“生態(tài)危機(jī)”等現(xiàn)象。在孔子看來(lái)，要使人與萬(wàn)物的關(guān)系處于和諧并存的境地，只有意識(shí)到天即大自然的獨(dú)立存在，喚起人們對(duì)“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，變得肆虐妄為，輕舉妄動(dòng)。否則，將“獲罪于天，無(wú)所禱也”。

“孔子的思想體系也可以說(shuō)是中國(guó)古代最早研究‘人道’的大學(xué)問(wèn)，從研究‘人道’出發(fā)所賦予天的含義就是‘自然之天’和‘哲理之天’居主導(dǎo)方面。這個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)孔子和歷代儒家的倡導(dǎo)，已成為中華民族的文化心理素質(zhì)方面的一個(gè)重要特點(diǎn)?！痹诳鬃幽抢铮瑢?duì)于天的解釋除了“自然之天”，還有“義理之天”之義，也就是說(shuō)，賦予天以倫理性，把天的特性和人的道德緊緊相連。

 選自《孔子生態(tài)倫理思想的理論前提—自然的天》有刪改

1.下列對(duì)于“天”的認(rèn)識(shí)情況的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A． “天”的概念在我國(guó)思想史上是變化的，從人類(lèi)社會(huì)初期的畏懼和依從，認(rèn)為天就是上帝，到后來(lái)對(duì)天的神秘色彩稍稍有所弱化，我們很能夠發(fā)現(xiàn)對(duì)天的認(rèn)識(shí)的變化的。

B．從宗教之天、義理之天到自然之天，統(tǒng)統(tǒng)謂之“天”，是“天”的概念在我國(guó)思想史上發(fā)展變化的表象。

C．人類(lèi)社會(huì)初期人們面對(duì)大自然，只有畏懼和依從，認(rèn)為天就是上帝。而開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人與天之間是存在一定聯(lián)系的，天的神秘色彩才稍稍有所弱化則是到了商、周時(shí)期。

D．對(duì)于天的認(rèn)識(shí)孔子的最大貢獻(xiàn)之一是明確地將天解釋為自然之天，這也是他對(duì)天理解和體認(rèn)。

2.下列對(duì)原文的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A． 孔子沒(méi)有從概念上明確提出“天”的概念，他對(duì)天最深切的理解和體認(rèn)是“四時(shí)行焉，百物生焉”。

B．孔子對(duì)天最深切的理解和體認(rèn),他否定了天是超自然的上帝，明確肯定天是包括四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)在內(nèi)的自然界，人與萬(wàn)物都是自然界的產(chǎn)物。

C．孔子和儒家哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)是人與萬(wàn)物都是自然界的產(chǎn)物，自然之天的概念建立在對(duì)天與人的概念的基礎(chǔ)上，這恰好把天的特性和人的道德緊緊相連 。  

D．“天命”是一種客觀必然性，“知天命”就是對(duì)自然規(guī)律的了解和掌握，君子把“知天命”看做應(yīng)具備的美德，“畏天命”要求人們按自然規(guī)律辦事。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．經(jīng)孔子和歷代儒家的倡導(dǎo)的從研究“人道”出發(fā)所賦予天的含義就是“自然之天”和“哲理之天”居主導(dǎo)方面，已成為中華民族的文化心理素質(zhì)方面的一個(gè)重要特點(diǎn)。

B．孔子賦予天以倫理性，把天的特性和人的道德緊緊相連就是在孔子對(duì)于天的解釋除了“自然之天”，還有“義理之天”之義。

C?？鬃诱J(rèn)為要使人與萬(wàn)物的關(guān)系處于和諧并存的境地只要意識(shí)到天即大自然的獨(dú)立存在，喚起人們對(duì)“天命”的敬畏之情，就不至于在“天”或“天命”面前，變得肆虐妄為，輕舉妄動(dòng)。

D．《中庸》中論道“畏天命”之心很重要，小人缺失“畏天命”之心就會(huì)肆意妄為，既會(huì)破壞人與人之間的關(guān)系，也會(huì)破壞人與自然之間的關(guān)系，于是出現(xiàn)了人倫喪盡、生態(tài)破壞等當(dāng)今世界一系列所謂的“道德危機(jī)”、“信仰危機(jī)”和“生態(tài)危機(jī)”等現(xiàn)象。

閱讀下面的文字，完成下列各題。（9分，每小題3分）
“天”的概念在我國(guó)思想史上是變化的，從宗教之天、義理之天到自然之天，統(tǒng)統(tǒng)謂之“天”。在人類(lèi)社會(huì)初期，由于受認(rèn)識(shí)水平的限制，人們面對(duì)大自然，只有畏懼和依從，認(rèn)為天就是上帝。但是到了商、周時(shí)期，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人與天之間是存在一定聯(lián)系的，天的神秘色彩才稍稍有所弱化。春秋晚期，孔子則明確地將天解釋為自然之天，這可算是孔子的最大貢獻(xiàn)之一。
《中庸》中論道小人沒(méi)有了“畏天命”之心，就會(huì)肆意妄為，既會(huì)破壞人與人之間的關(guān)系，也會(huì)破壞人與自然之間的關(guān)系，于是出現(xiàn)了人倫喪盡、生態(tài)破壞等當(dāng)今世界一系列所謂的“道德危機(jī)”、“信仰危機(jī)”和“生態(tài)危機(jī)”等現(xiàn)象。在孔子看來(lái)，要使人與萬(wàn)物的關(guān)系處于和諧并存的境地，只有意識(shí)到天即大自然的獨(dú)立存在，喚起人們對(duì)“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，變得肆虐妄為，輕舉妄動(dòng)。否則，將“獲罪于天，無(wú)所禱也”。
“孔子的思想體系也可以說(shuō)是中國(guó)古代最早研究‘人道’的大學(xué)問(wèn)，從研究‘人道’出發(fā)所賦予天的含義就是‘自然之天’和‘哲理之天’居主導(dǎo)方面。這個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)孔子和歷代儒家的倡導(dǎo)，已成為中華民族的文化心理素質(zhì)方面的一個(gè)重要特點(diǎn)?！痹诳鬃幽抢铮瑢?duì)于天的解釋除了“自然之天”，還有“義理之天”之義，也就是說(shuō)，賦予天以倫理性，把天的特性和人的道德緊緊相連。
選自《孔子生態(tài)倫理思想的理論前提—自然的天》有刪改
【小題1】下列對(duì)于“天”的認(rèn)識(shí)情況的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“天”的概念在我國(guó)思想史上是變化的，從人類(lèi)社會(huì)初期的畏懼和依從，認(rèn)為天就是上帝，到后來(lái)對(duì)天的神秘色彩稍稍有所弱化，我們很能夠發(fā)現(xiàn)對(duì)天的認(rèn)識(shí)的變化的。

B．從宗教之天、義理之天到自然之天，統(tǒng)統(tǒng)謂之“天”，是“天”的概念在我國(guó)思想史上發(fā)展變化的表象。

C．人類(lèi)社會(huì)初期人們面對(duì)大自然，只有畏懼和依從，認(rèn)為天就是上帝。而開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人與天之間是存在一定聯(lián)系的，天的神秘色彩才稍稍有所弱化則是到了商、周時(shí)期。

D．對(duì)于天的認(rèn)識(shí)孔子的最大貢獻(xiàn)之一是明確地將天解釋為自然之天，這也是他對(duì)天理解和體認(rèn)。

閱讀下面語(yǔ)段，按要求回答問(wèn)題：

孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局。孔子理想人格的基本內(nèi)容是“禮”和“仁”。“禮”是外在的行為規(guī)范，“仁”是內(nèi)在的精神原則。______。

填入橫線上最恰當(dāng)?shù)氖?    )。

A．孔子發(fā)展了前人的學(xué)說(shuō)，把禮和仁統(tǒng)一起來(lái)了  B．孔子認(rèn)為禮和仁是區(qū)分庸人和圣賢的根本標(biāo)志

C．孔子把禮視為立身之本，并用仁來(lái)補(bǔ)充規(guī)定禮    D．孔子的理想人格就是內(nèi)仁外禮的“仁—禮”人格

閱讀下面語(yǔ)段，按要求回答問(wèn)題：

孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局?？鬃永硐肴烁竦幕緝?nèi)容是“禮”和“仁”?！岸Y”是外在的行為規(guī)范，“仁”是內(nèi)在的精神原則。                 。

填入橫線上最恰當(dāng)?shù)氖?/p>

1. A.
   孔子發(fā)展了前人的學(xué)說(shuō)，把禮和仁統(tǒng)一起來(lái)了
2. B.
   孔子認(rèn)為禮和仁是區(qū)分庸人與圣賢的根本標(biāo)志
3. C.
   孔子把禮視為立身之本，并用仁來(lái)補(bǔ)充規(guī)定禮
4. D.
   孔子的理想人格就是內(nèi)仁外禮的“仁—禮”人格

（三）閱讀下面的文章，完成文后題。

從曲阜向北走不遠(yuǎn)，就到了規(guī)模不小的顏廟。那里供奉著被稱(chēng)為“復(fù)圣”的孔子的學(xué)生顏回。廟里有塊石碑，上書(shū)“陋巷故址”；有眼古井，稱(chēng)“陋巷井”。望著井下幽幽綽綽的黯黯水影，心里不由響起那句千載盤(pán)旋的蒼老的喟嘆聲：“賢哉，回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”那么，顏回“一瓢飲”，飲的便該是這井里的水了。井因人而著名而成為圣物；這了保衛(wèi)圣物，明代嘉靖年間建起了一座亭子。平地壘起的石基，六根木柱撐起一個(gè)形制樸素的六角檐頂。亭中井旁立一石碑，正面書(shū)“陋巷井”三字，北面鐫著有關(guān)建亭的文字。

我在亭里默坐許久，覺(jué)得它很有些意味。

想起孩子時(shí)候，聽(tīng)爺爺講過(guò)孔夫子和他弟子的故事，童真無(wú)邪，當(dāng)時(shí)最感興趣的是公冶長(zhǎng)，傳說(shuō)他能聽(tīng)懂鳥(niǎo)兒說(shuō)話；最動(dòng)心同情的算閔子騫，他體貼孝敬父母；對(duì)顏回呢，只知道他家里窮，卻好學(xué)不倦，此外并沒(méi)有留下多少深的印象。后來(lái)書(shū)讀得多了些，知道孔子最器重的弟子是顏回。顏回總有一種什么東西，長(zhǎng)久起一種激勵(lì)人、鼓舞人的作用，恐怕不單單由于他家貧仍然不倦追求學(xué)問(wèn)。

后來(lái)看到臺(tái)灣柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》，作者在批評(píng)孔子和儒家思想的弊端，即“不思改造社會(huì)，輕視競(jìng)爭(zhēng)”，提倡“安貧樂(lè)道”時(shí)，譏彈說(shuō)：“只把窮得叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)念伝叵壬?，?dāng)作活寶，努力贊揚(yáng)他的安貧氣質(zhì)。”柏楊似乎也把顏回的作為當(dāng)作中國(guó)人的“丑陋”之一例加以指責(zé)，我看了不大舒服，這種指責(zé)有失公允。

其實(shí)孔子從來(lái)沒(méi)有一味地勸人安貧，號(hào)召大家一起過(guò)苦日子?？鬃雍苄蕾p的另一大弟子端木賜，就下海經(jīng)商，成了春秋時(shí)期很有名的大款?？鬃雍退牟簧俚茏悠髦仡伝兀饕?yàn)樗禺惖囊庵竞筒偈?。為了鉆研治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)，或者說(shuō)潛心于學(xué)術(shù)吧，顏回虛懷若谷全力投入，堅(jiān)忍不拔，毫不被富貴權(quán)位享受等所誘惑，這是多么值得贊佩的精神境界！歷史上以如此專(zhuān)攻不旁騖的心態(tài)鉆研科學(xué)技術(shù)的人被認(rèn)為精英，以同樣心態(tài)鉆研人文學(xué)問(wèn)，為“天下歸仁”的理想而獻(xiàn)身，不同樣應(yīng)當(dāng)被視為人類(lèi)的民族的精英嗎？縱觀20世紀(jì)痛揭中國(guó)人的丑陋，即國(guó)民劣根性，有誰(shuí)可同魯迅先生相比并？而魯迅先生說(shuō)，“我們自古以來(lái)就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”，歷史掩不住他們的光輝，先生盛譽(yù)他們堪稱(chēng)“中國(guó)的脊梁”。顏回不正屬于這一“脊梁”的行列嗎？他是美好的中國(guó)人。

陋巷、陋巷井、陋巷井亭，這里標(biāo)識(shí)的“陋”，只在于指不盡如人意的物質(zhì)條件。不厭其陋，不懼其陋，而為了改變這陋，以堅(jiān)忍精神去進(jìn)取的人，永遠(yuǎn)有資格成為人群的楷模。

后來(lái)我又有機(jī)會(huì)拜謁顏廟，特意為井亭拍了照片，很出乎意料，這一次我知道一件事。

有位自稱(chēng)是顏回第七十五代孫，在該市的“顏氏聯(lián)誼會(huì)”擔(dān)任著職務(wù)的老者，對(duì)歸國(guó)“尋根”的一位顏姓先生說(shuō)，他們顏姓要高于孔姓五百多年?？鬃拥哪赣H叫顏征在，那么細(xì)論起來(lái)，孔圣人還是顏家的外甥哩。他還矜夸：顏姓人自六十一代開(kāi)始經(jīng)皇上詔準(zhǔn)，行輩排名依次用30個(gè)字，輪轉(zhuǎn)至今。這位老者又說(shuō)，顏回幫助過(guò)孔子治《春秋》，編《周易》，連儒學(xué)界的人也承認(rèn)顏回學(xué)問(wèn)高過(guò)孔子。

我不禁想，“不幸短命死矣”的顏回，果若有靈，聽(tīng)到20世紀(jì)他的第七十五代孫有人在孔圣誕生地大發(fā)如此高論，他會(huì)怎樣想呢？恐怕跑到陋巷井跳下去，再死一回。

我照了幾張顏回井亭照片，我愿銘記這座簡(jiǎn)樸的亭，只是為了牢牢記住一句話：巷陋，井陋、亭陋，全沒(méi)有關(guān)系，不須在乎；只是心靈——人的靈魂，絕然不能安于其陋！

（吳繼路《顏回井亭新記》，有改動(dòng)）

1.作者說(shuō)童年時(shí)代聽(tīng)爺爺講故事，“最感興趣”的是公冶長(zhǎng)，“最動(dòng)心同情”的是閔子騫；對(duì)顏回卻“并沒(méi)有留下多少深的印象”，這是用了什么表現(xiàn)手法？這樣寫(xiě)的作用是什么？

2.本文第三段寫(xiě)道：“顏回總有一種什么東西，長(zhǎng)久起一種激勵(lì)人、鼓舞人的作用，恐怕不單單由于他家貧仍然不倦追求學(xué)問(wèn)”。請(qǐng)結(jié)合下文，具體說(shuō)明還有什么原因？

3.①請(qǐng)說(shuō)說(shuō)第五段劃線句的主要意思是什么？②劃線句中“專(zhuān)攻不旁騖的心態(tài)”是一種怎樣的心態(tài)？

①                        。

②                       。

4.文章多次寫(xiě)“巷陋、井陋、亭陋”有什么作用？

閱讀甲、乙兩則文字，完成下列各題（4分）

甲

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?3.6）

子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保?5.15）

1.（1）從上述文字中，找出與韓愈《原毀》中的“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”思想相通的一句。（1分）

（2）請(qǐng)用一成語(yǔ)概括上述材料，并談?wù)勀愕睦斫?。?分）

乙

中庸思想是孔子和儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)“過(guò)猶不及”，他不贊成偏激行為，就是讓我們不講原則，四面討好。

2.上面這段文字對(duì)儒家“中庸”思想理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

閱讀甲、乙兩則文字，完成下列各題（4分）
甲
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?3.6）
子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保?5.15）
【小題1】（1）從上述文字中，找出與韓愈《原毀》中的“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”思想相通的一句。（1分）
（2）請(qǐng)用一成語(yǔ)概括上述材料，并談?wù)勀愕睦斫?。?分）
乙
中庸思想是孔子和儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。孔子說(shuō)“過(guò)猶不及”，他不贊成偏激行為，就是讓我們不講原則，四面討好。
【小題2】上面這段文字對(duì)儒家“中庸”思想理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

閱讀甲、乙兩則文字，完成下列各題

甲

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（13.6）

子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保?5.15）

（1）從上述文字中，找出與韓愈《原毀》中的“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”思想相通的一句。

（2）請(qǐng)用一成語(yǔ)概括上述材料，并談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

乙

中庸思想是孔子和儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。孔子說(shuō)“過(guò)猶不及”，他不贊成偏激行為，就是讓我們不講原則，四面討好。

上面這段文字對(duì)儒家“中庸”思想理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

　　從曲阜向北走不遠(yuǎn)，就到了規(guī)模不小的顏廟。那里供奉著被稱(chēng)為“復(fù)圣”的孔子的學(xué)生顏回。廟里有塊石碑，上書(shū)“陋巷故址”；有眼古井，稱(chēng)“陋巷井”。望著井下幽幽綽綽的黯黯水影，心里不由響起那句千載盤(pán)旋的蒼老的喟嘆聲：“賢哉，回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”那么，顏回“一瓢飲”，飲的便該是這井里的水了。井因人而著名而成為圣物；為了保衛(wèi)圣物，明代嘉靖年間建起了一座亭子。平地壘起的石基，六根木柱撐起一個(gè)形制樸素的六角檐頂。亭中井旁立一石碑，正面書(shū)“陋巷井”三字，北面鐫著有關(guān)建亭的文字。

　　我在亭里默坐許久，覺(jué)得它很有些意味。

　　想起孩子時(shí)候，聽(tīng)爺爺講過(guò)孔夫子和他弟子的故事，童真無(wú)邪，當(dāng)時(shí)最感興趣的是公冶長(zhǎng)，傳說(shuō)他能聽(tīng)懂鳥(niǎo)兒說(shuō)話；最動(dòng)心同情的算閔子騫，他體貼孝敬父母；對(duì)顏回呢，只知道他家里窮，卻好學(xué)不倦，此外并沒(méi)有留下多少深的印象。后來(lái)書(shū)讀得多了些，知道孔子最器重的弟子是顏回。顏回總有一種什么東西，長(zhǎng)久起一種激勵(lì)人、鼓舞人的作用，恐怕不單單由于他家貧仍然不倦追求學(xué)問(wèn)。

　　后來(lái)看到臺(tái)灣柏?fù)P先生的《丑陋的中國(guó)人》，作者在批評(píng)孔子和儒家思想的弊端，即“不思改造社會(huì)，輕視競(jìng)爭(zhēng)”，提倡“安貧樂(lè)道”時(shí)，譏彈說(shuō)：“只把窮得叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)念伝叵壬?，?dāng)作活寶，努力贊揚(yáng)他的安貧氣質(zhì)?！卑?fù)P似乎也把顏回的作為當(dāng)作中國(guó)人的“丑陋”之一例加以指責(zé)，我看了不大舒服，這種指責(zé)有失公允。

　　其實(shí)孔子從來(lái)沒(méi)有一味地勸人安貧，號(hào)召大家一起過(guò)苦日子?？鬃雍苄蕾p的另一大弟子端木賜，就下海經(jīng)商，成了春秋時(shí)期很有名的大款?？鬃雍退牟簧俚茏悠髦仡伝?，主要因?yàn)樗禺惖囊庵竞筒偈?。為了鉆研治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)，或者說(shuō)潛心于學(xué)術(shù)吧，顏回虛懷若谷，全力投入，堅(jiān)忍不拔，毫不被富貴權(quán)位享受等所誘惑，這是多么值得贊佩的精神境界！歷史上以如此專(zhuān)攻不旁騖的心態(tài)鉆研科學(xué)技術(shù)的人被認(rèn)為精英，以同樣心態(tài)鉆研人文學(xué)問(wèn)，為“天下歸仁”的理想而獻(xiàn)身，不同樣應(yīng)當(dāng)被視為人類(lèi)的民族的精英嗎？縱觀20世紀(jì)痛揭中國(guó)人的丑陋，即國(guó)民劣根性，有誰(shuí)可同魯迅先生相比并？而魯迅先生說(shuō)，“我們自古以來(lái)就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”，歷史掩不住他們的光輝，先生盛譽(yù)他們堪稱(chēng)“中國(guó)的脊梁”。顏回不正屬于這一“脊梁”的行列嗎？他是美好的中國(guó)人。

　　陋巷、陋巷井、陋巷井亭，這里標(biāo)識(shí)的“陋”，只在于指不盡如人意的物質(zhì)條件。不厭其陋，不懼其陋，而為了改變這陋，以堅(jiān)忍精神去進(jìn)取的人，永遠(yuǎn)有資格成為人群的楷模。

　　后來(lái)我又有機(jī)會(huì)拜謁顏廟，特意為井亭拍了照片，很出乎意料，這一次我知道了一件事。

　　有位自稱(chēng)是顏回第七十五代孫，在該市的“顏氏聯(lián)誼會(huì)”擔(dān)任著職務(wù)的老者，對(duì)歸國(guó)“尋根”的一位顏姓先生說(shuō)，他們顏姓要高于孔姓五百多年?？鬃拥哪赣H叫顏征在，那么細(xì)論起來(lái)，孔圣人還是顏家的外甥哩。他還矜夸：顏姓人自六十一代開(kāi)始經(jīng)皇上詔準(zhǔn)，行輩排名依次用30個(gè)字，輪轉(zhuǎn)至今。這位老者又說(shuō)，顏回幫助過(guò)孔子治《春秋》，編《周易》，連儒學(xué)界的人也承認(rèn)顏回學(xué)問(wèn)高過(guò)孔子。

　　我不禁想，“不幸短命死矣”的顏回，果若有靈，聽(tīng)到20世紀(jì)他的第七十五代孫有人在孔圣誕生地大發(fā)如此高論，他會(huì)怎樣想呢？恐怕跑到陋巷井跳下去，再死一回。

　　我照了幾張顏回井亭照片，我愿銘記這座簡(jiǎn)樸的亭，只是為了牢牢記住一句話：巷陋、井陋、亭陋，全沒(méi)有關(guān)系，不須在乎；只是心靈——人的靈魂，絕然不能安于其陋！

　?。▍抢^路《顏回井亭新記》，有改動(dòng)）

1．作者說(shuō)童年時(shí)代聽(tīng)爺爺講故事，“最感興趣”的是公冶長(zhǎng)，“最動(dòng)心同情”的是閔子騫；對(duì)顏回卻“并沒(méi)有留下多少深的印象”，這是用了什么表現(xiàn)手法？這樣寫(xiě)的作用是什么？

2．本文第三段寫(xiě)道：“顏回總有一種什么東西，長(zhǎng)久起一種激勵(lì)人、鼓舞人的作用，恐怕不單單由于他家貧仍然不倦追求學(xué)問(wèn)。”請(qǐng)結(jié)合下文，具體說(shuō)明還有什么原因？

3．（1）請(qǐng)說(shuō)說(shuō)第五段畫(huà)線句的主要意思是什么？

（2）畫(huà)線句中“專(zhuān)攻不旁騖的心態(tài)”是一種怎樣的心態(tài)？

4．文章多次寫(xiě)“巷陋、井陋、亭陋”有什么作用？

閱讀下面的文字，完成1——4題。

　　從曲阜向北走不遠(yuǎn)，就到了規(guī)模不小的顏廟。那里供奉著被稱(chēng)為“復(fù)圣”的孔子的學(xué)生顏回。廟里有塊石碑，上書(shū)“陋巷故址”；有眼古井，稱(chēng)“陋巷井”。望著井下幽幽綽綽的黯黯水影，心里不由響起那句千載盤(pán)旋的蒼老的喟嘆聲：“賢哉，回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”那么，顏回“一瓢飲”，飲的便該是這井里的水了。井因人而著名而成為圣物；為了保衛(wèi)圣物，明代嘉靖年間建起了一座亭子。平地壘起的石基，六根木柱撐起一個(gè)形制樸素的六角檐頂。亭中井旁立一石碑，正面書(shū)“陋巷井”三字，北面鐫著有關(guān)建亭的文字。

　　我在亭里默坐許久，覺(jué)得它很有些意味。

　　想起孩子時(shí)候，聽(tīng)爺爺講過(guò)孔夫子和他弟子的故事，童真無(wú)邪，當(dāng)時(shí)最感興趣的是公冶長(zhǎng)，傳說(shuō)他能聽(tīng)懂鳥(niǎo)兒說(shuō)話；最動(dòng)心同情的算閔子騫，他體貼孝敬父母；對(duì)顏回呢，只知道他家里窮，卻好學(xué)不倦，此外并沒(méi)有留下多少深的印象。后來(lái)書(shū)讀得多了些，知道孔子最器重的弟子是顏回。顏回總有一種什么東西，長(zhǎng)久起一種激勵(lì)人、鼓舞人的作用，恐怕不單單由于他家貧仍然不倦追求學(xué)問(wèn)。

　　后來(lái)看到臺(tái)灣柏?fù)P先生的《丑陋的中國(guó)人》，作者在批評(píng)孔子和儒家思想的弊端，即“不思改造社會(huì)，輕視競(jìng)爭(zhēng)”，提倡“安貧樂(lè)道”時(shí)，譏彈說(shuō)：“只把窮得叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)念伝叵壬?，?dāng)作活寶，努力贊揚(yáng)他的安貧氣質(zhì)?！卑?fù)P似乎也把顏回的作為當(dāng)作中國(guó)人的“丑陋”之一例加以指責(zé)，我看了不大舒服，這種指責(zé)有失公允。

　　其實(shí)孔子從來(lái)沒(méi)有一味地勸人安貧，號(hào)召大家一起過(guò)苦日子?？鬃雍苄蕾p的另一大弟子端木賜，就下海經(jīng)商，成了春秋時(shí)期很有名的大款。孔子和他的不少弟子器重顏回，主要因?yàn)樗禺惖囊庵竞筒偈?。為了鉆研治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)，或者說(shuō)潛心于學(xué)術(shù)吧，顏回虛懷若谷全力投入，堅(jiān)忍不拔，毫不被富貴權(quán)位享受等所誘惑，這是多么值得贊佩的精神境界！歷史上以如此專(zhuān)攻不旁鶩的心態(tài)鉆研科學(xué)技術(shù)的人被認(rèn)為精英，以同樣心態(tài)的鉆研從文學(xué)問(wèn)，為“天下歸仁”的理想而獻(xiàn)身，不同樣應(yīng)當(dāng)被視為人類(lèi)的民族的精英嗎？縱觀20世紀(jì)痛揭中國(guó)人的丑陋，即國(guó)民劣根性，有誰(shuí)可同魯迅先生相比并？而魯迅先生說(shuō)，“我們自古以來(lái)就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”，歷史掩不住他們的光輝，先生盛譽(yù)他們堪稱(chēng)“中國(guó)的脊梁”。顏回不正屬于這一“脊梁”的行列嗎？他是美好的中國(guó)人。

　　陋巷、陋巷井、陋巷井亭，這里標(biāo)識(shí)的“陋”，只在于指不盡如人意的物質(zhì)條件。不厭其陋，不懼其陋，而為了改變這陋，以堅(jiān)忍精神去進(jìn)取的人，永遠(yuǎn)有資格成為人群的楷模。

　　后來(lái)我又有機(jī)會(huì)拜謁顏廟，特意為井亭拍了照片，很出乎意料，這一次我知道一件事。

　　有位自稱(chēng)是顏回第七十五代孫，在該市的“顏氏聯(lián)誼會(huì)”擔(dān)任著職務(wù)的老者，對(duì)歸國(guó)“尋根”的一位顏姓先生說(shuō)，他們顏姓要高于孔姓五百多年?？鬃拥哪赣H叫顏征在，那么細(xì)論起來(lái)，孔圣人還是顏家的外甥哩。他還矜夸：顏姓人自六十一代開(kāi)始經(jīng)皇上詔準(zhǔn)，行輩排名依次用30個(gè)字，輪轉(zhuǎn)至今。這位老者又說(shuō)，顏回幫助過(guò)孔子治《春秋》，編《周易》，連儒學(xué)界的人也承認(rèn)顏回學(xué)問(wèn)高過(guò)孔子。

　　我不禁想，“不幸短命死矣”的顏回，果若有靈，聽(tīng)到二十世紀(jì)他的第七十五代孫有人在孔圣誕生地大發(fā)如此高論，他會(huì)怎樣想呢？恐怕跑到陋巷井跳下去，再死一回。

　　我照了幾張顏回井亭照片，我愿銘記這座簡(jiǎn)樸的亭，只是為了牢牢記住一句話：巷陋，井陋、亭陋，全沒(méi)有關(guān)系，不須在乎；只是心靈——人的靈魂，絕然不能安于其陋！

（吳繼路《顏回井亭新記》，有改動(dòng)）

（1）作者說(shuō)童年時(shí)代聽(tīng)爺爺講故事，“最感興趣”的是公冶長(zhǎng)，“最動(dòng)心同情”的是閔子騫；對(duì)顏回卻“并沒(méi)有留下多少深的印象”，這是用了什么表現(xiàn)手法？這樣寫(xiě)的作用是什么？

（2）本文第三段寫(xiě)道：“顏回總有一種什么東西，長(zhǎng)久起一種激勵(lì)人、鼓舞人的作用，恐怕不單單由于他家貧仍然不倦追求學(xué)問(wèn)”。請(qǐng)結(jié)合下文，具體說(shuō)明還有什么原因？

（3）①請(qǐng)說(shuō)說(shuō)第五段畫(huà)線句的主要意思是什么？

　　 ②劃線句中“專(zhuān)攻不旁騖的心態(tài)”是一種怎樣的心態(tài)？

（4）文章多次寫(xiě)“巷陋、井陋、亭陋”有什么作用？

閱讀下面的文字，完成1——4題。

　　從曲阜向北走不遠(yuǎn)，就到了規(guī)模不小的顏廟。那里供奉著被稱(chēng)為“復(fù)圣”的孔子的學(xué)生顏回。廟里有塊石碑，上書(shū)“陋巷故址”；有眼古井，稱(chēng)“陋巷井”。望著井下幽幽綽綽的黯黯水影，心里不由響起那句千載盤(pán)旋的蒼老的喟嘆聲：“賢哉，回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”那么，顏回“一瓢飲”，飲的便該是這井里的水了。井因人而著名而成為圣物；為了保衛(wèi)圣物，明代嘉靖年間建起了一座亭子。平地壘起的石基，六根木柱撐起一個(gè)形制樸素的六角檐頂。亭中井旁立一石碑，正面書(shū)“陋巷井”三字，北面鐫著有關(guān)建亭的文字。

　　我在亭里默坐許久，覺(jué)得它很有些意味。

　　想起孩子時(shí)候，聽(tīng)爺爺講過(guò)孔夫子和他弟子的故事，童真無(wú)邪，當(dāng)時(shí)最感興趣的是公冶長(zhǎng)，傳說(shuō)他能聽(tīng)懂鳥(niǎo)兒說(shuō)話；最動(dòng)心同情的算閔子騫，他體貼孝敬父母；對(duì)顏回呢，只知道他家里窮，卻好學(xué)不倦，此外并沒(méi)有留下多少深的印象。后來(lái)書(shū)讀得多了些，知道孔子最器重的弟子是顏回。顏回總有一種什么東西，長(zhǎng)久起一種激勵(lì)人、鼓舞人的作用，恐怕不單單由于他家貧仍然不倦追求學(xué)問(wèn)。

　　后來(lái)看到臺(tái)灣柏?fù)P先生的《丑陋的中國(guó)人》，作者在批評(píng)孔子和儒家思想的弊端，即“不思改造社會(huì)，輕視競(jìng)爭(zhēng)”，提倡“安貧樂(lè)道”時(shí)，譏彈說(shuō)：“只把窮得叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)念伝叵壬?，?dāng)作活寶，努力贊揚(yáng)他的安貧氣質(zhì)?！卑?fù)P似乎也把顏回的作為當(dāng)作中國(guó)人的“丑陋”之一例加以指責(zé)，我看了不大舒服，這種指責(zé)有失公允。

　　其實(shí)孔子從來(lái)沒(méi)有一味地勸人安貧，號(hào)召大家一起過(guò)苦日子?？鬃雍苄蕾p的另一大弟子端木賜，就下海經(jīng)商，成了春秋時(shí)期很有名的大款?？鬃雍退牟簧俚茏悠髦仡伝兀饕?yàn)樗禺惖囊庵竞筒偈?。為了鉆研治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)，或者說(shuō)潛心于學(xué)術(shù)吧，顏回虛懷若谷全力投入，堅(jiān)忍不拔，毫不被富貴權(quán)位享受等所誘惑，這是多么值得贊佩的精神境界！歷史上以如此專(zhuān)攻不旁鶩的心態(tài)鉆研科學(xué)技術(shù)的人被認(rèn)為精英，以同樣心態(tài)的鉆研從文學(xué)問(wèn)，為“天下歸仁”的理想而獻(xiàn)身，不同樣應(yīng)當(dāng)被視為人類(lèi)的民族的精英嗎？縱觀20世紀(jì)痛揭中國(guó)人的丑陋，即國(guó)民劣根性，有誰(shuí)可同魯迅先生相比并？而魯迅先生說(shuō)，“我們自古以來(lái)就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”，歷史掩不住他們的光輝，先生盛譽(yù)他們堪稱(chēng)“中國(guó)的脊梁”。顏回不正屬于這一“脊梁”的行列嗎？他是美好的中國(guó)人。

　　陋巷、陋巷井、陋巷井亭，這里標(biāo)識(shí)的“陋”，只在于指不盡如人意的物質(zhì)條件。不厭其陋，不懼其陋，而為了改變這陋，以堅(jiān)忍精神去進(jìn)取的人，永遠(yuǎn)有資格成為人群的楷模。

　　后來(lái)我又有機(jī)會(huì)拜謁顏廟，特意為井亭拍了照片，很出乎意料，這一次我知道一件事。

　　有位自稱(chēng)是顏回第七十五代孫，在該市的“顏氏聯(lián)誼會(huì)”擔(dān)任著職務(wù)的老者，對(duì)歸國(guó)“尋根”的一位顏姓先生說(shuō)，他們顏姓要高于孔姓五百多年。孔子的母親叫顏征在，那么細(xì)論起來(lái)，孔圣人還是顏家的外甥哩。他還矜夸：顏姓人自六十一代開(kāi)始經(jīng)皇上詔準(zhǔn)，行輩排名依次用30個(gè)字，輪轉(zhuǎn)至今。這位老者又說(shuō)，顏回幫助過(guò)孔子治《春秋》，編《周易》，連儒學(xué)界的人也承認(rèn)顏回學(xué)問(wèn)高過(guò)孔子。

　　我不禁想，“不幸短命死矣”的顏回，果若有靈，聽(tīng)到二十世紀(jì)他的第七十五代孫有人在孔圣誕生地大發(fā)如此高論，他會(huì)怎樣想呢？恐怕跑到陋巷井跳下去，再死一回。

　　我照了幾張顏回井亭照片，我愿銘記這座簡(jiǎn)樸的亭，只是為了牢牢記住一句話：巷陋，井陋、亭陋，全沒(méi)有關(guān)系，不須在乎；只是心靈——人的靈魂，絕然不能安于其陋！

（吳繼路《顏回井亭新記》，有改動(dòng)）

（1）作者說(shuō)童年時(shí)代聽(tīng)爺爺講故事，“最感興趣”的是公冶長(zhǎng)，“最動(dòng)心同情”的是閔子騫；對(duì)顏回卻“并沒(méi)有留下多少深的印象”，這是用了什么表現(xiàn)手法？這樣寫(xiě)的作用是什么？

（2）本文第三段寫(xiě)道：“顏回總有一種什么東西，長(zhǎng)久起一種激勵(lì)人、鼓舞人的作用，恐怕不單單由于他家貧仍然不倦追求學(xué)問(wèn)”。請(qǐng)結(jié)合下文，具體說(shuō)明還有什么原因？

（3）①請(qǐng)說(shuō)說(shuō)第五段畫(huà)線句的主要意思是什么？

　　 ②劃線句中“專(zhuān)攻不旁騖的心態(tài)”是一種怎樣的心態(tài)？

（4）文章多次寫(xiě)“巷陋、井陋、亭陋”有什么作用？

顏 廟

從曲阜向北走不遠(yuǎn)，就到了規(guī)模不小的顏廟。那里供奉著被稱(chēng)為“復(fù)圣”的孔子的學(xué)生顏回。廟里有塊石碑，上書(shū)“陋巷故址”；有眼古井，稱(chēng)“陋巷井”。望著井下幽幽綽綽的黯黯水影，心里不由響起那句千載盤(pán)旋的蒼老的喟嘆聲：“賢哉，回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”那么，顏回“一瓢飲”，飲的便該是這井里的水了。井因人而著名而成為圣物；為了保衛(wèi)圣物，明代嘉靖年間建起了一座亭子。平地壘起的石基，六根木柱撐起一個(gè)形似樸素的六角檐頂。亭中井旁立一石碑，正面書(shū)“陋巷井”三字，北面鐫著有關(guān)建亭的文字。

我在亭里默坐許久，覺(jué)得它很有些意味。

想起孩子時(shí)候，聽(tīng)爺爺講過(guò)孔夫子和他弟子的故事，童真無(wú)邪，當(dāng)時(shí)最感興趣的是公冶長(zhǎng)，傳說(shuō)他能聽(tīng)懂鳥(niǎo)兒說(shuō)話；最動(dòng)心同情的算閔子騫，他體貼孝敬父母；對(duì)顏回呢，只知道他家里窮，卻好學(xué)不倦，此外并沒(méi)有留下多少深的印象。后來(lái)書(shū)讀得多了些，知道孔子最器重的弟子是顏回。顏回總有一種什么東西，長(zhǎng)久起一種激勵(lì)人、鼓舞人的作用，恐怕不單單由于他家貧仍然不倦追求學(xué)問(wèn)。

后來(lái)看到臺(tái)灣柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》，作者在批評(píng)孔子和儒家思想的弊端，即“不思改造社會(huì)，輕視競(jìng)爭(zhēng)”，提倡“安貧樂(lè)道”時(shí)，譏彈說(shuō)：“只把窮得叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)念伝叵壬?，?dāng)作活寶，努力贊揚(yáng)他的安貧氣質(zhì)?！卑貤钏坪跻舶杨伝氐摹奥弊鳛楫?dāng)作中國(guó)人的“丑陋”之一例加以指責(zé)，我看了不大舒服，這種指責(zé)有失公允。

其實(shí)孔子從來(lái)沒(méi)有一味地勸人安貧，號(hào)召大家一起過(guò)苦日子?？鬃雍苄蕾p的另一大弟子端木賜，就下海經(jīng)商，成了春秋時(shí)期很有名的大款。孔子和他的不少弟子器重顏回，主要因?yàn)樗禺惖囊庵竞筒偈?。為了鉆研治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)，或者說(shuō)潛心于學(xué)術(shù)吧，顏回虛懷若谷全力投入，堅(jiān)忍不拔，毫不被富貴權(quán)位享受等所誘惑，這是多么值得贊佩的精神境界！歷史上以如此專(zhuān)攻不旁騖的心態(tài)鉆研科學(xué)技術(shù)的人被認(rèn)為精英，以同樣心態(tài)鉆研人文學(xué)問(wèn)，為“天下歸仁”的理想而獻(xiàn)身，不同樣應(yīng)當(dāng)被視為人類(lèi)的民族的精英嗎？縱觀20世紀(jì)痛揭中國(guó)人的丑陋，即國(guó)民劣根性，有誰(shuí)可同魯迅先生相比并？而魯迅先生說(shuō)，“我們自古以來(lái)就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”，歷史掩不住他們的光輝，先生盛譽(yù)他們堪稱(chēng)“中國(guó)的脊梁”。顏回不正屬于這一“脊梁”的行列嗎？他是美好的中國(guó)人。

陋巷、陋巷井、陋巷井亭，這里標(biāo)識(shí)的“陋”，只在于指不盡如人意的物質(zhì)條件。不厭其陋，不懼其陋，而為了改變這陋，以堅(jiān)忍精神去進(jìn)取的人，永遠(yuǎn)有資格成為人群的楷模。

后來(lái)我又有機(jī)會(huì)拜謁顏廟，特意為井亭拍了照片，很出乎意料，這一次我知道一件事。有位自稱(chēng)是顏回第七十五代孫，在該市的“顏氏聯(lián)誼會(huì)”擔(dān)任著職務(wù)的老者，對(duì)歸國(guó)“尋根”的一位顏姓先生說(shuō)，他們顏姓要高于孔姓五百多年?？鬃拥哪赣H叫顏征在，那么細(xì)論起來(lái)，孔圣人還是顏家的外甥哩。他還矜夸：顏姓人自六十一代開(kāi)始經(jīng)皇上詔準(zhǔn)，行輩排名依次用30個(gè)字，輪轉(zhuǎn)至今。這位老者又說(shuō)，顏回幫助過(guò)孔子治《春秋》，編《周易》，連儒學(xué)界的人也承認(rèn)顏回學(xué)問(wèn)高過(guò)孔子。

我不禁想，“不幸短命死矣”的顏回，果若有靈，聽(tīng)到20世紀(jì)他的第七十五代孫有人在孔圣誕生地大發(fā)如此高論，他會(huì)怎樣想呢？恐怕跑到陋巷井跳下去，再死一回。

我照了幾張顏回井亭照片，我愿銘記這座簡(jiǎn)樸的亭，只是為了牢牢記住一句話：巷陋、井陋、亭陋，全沒(méi)有關(guān)系，不須在乎；只是心靈——人的靈魂，絕然不能安于其陋！

（吳繼路《顏回井亭新記》，有改動(dòng)）

1.作者說(shuō)童年時(shí)代聽(tīng)爺爺講故事，“最感興趣”的是公冶長(zhǎng)，“最動(dòng)心同情”的是閔子騫；對(duì)顏回卻“并沒(méi)有留下多少深的印象”，這是用了什么表現(xiàn)手法？這樣寫(xiě)的作用是什么？

2.本文第三段寫(xiě)道：“顏回總有一種什么東西，長(zhǎng)久起一種激勵(lì)人、鼓舞人的作用，恐怕不單單由于他家貧仍然不倦追求學(xué)問(wèn)?！闭?qǐng)結(jié)合下文，具體說(shuō)明還有什么原因？

3.（1）請(qǐng)說(shuō)說(shuō)第五段畫(huà)線句的主要意思是什么？

（2）畫(huà)線句中“專(zhuān)攻不旁騖的心態(tài)”是一種怎樣的心態(tài)？

4.文章多次寫(xiě)“巷陋、井陋、亭陋”有什么作用？

閱讀下面的文字，完成下題。

　　從曲阜向北走不遠(yuǎn)，就到了規(guī)模不小的顏廟。那里供奉著被稱(chēng)為“復(fù)圣”的孔子的學(xué)生顏回。廟里有塊石碑，上書(shū)“陋巷故址”；有眼古井，稱(chēng)“陋巷井”。望著井下幽幽綽綽的黯黯水影，心里不由響起那句千載盤(pán)旋的蒼老的喟嘆聲：“賢哉，回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”那么，顏回“一瓢飲”，飲的便該是這井里的水了。井因人而著名而成為圣物；為了保衛(wèi)圣物，明代嘉靖年間建起了一座亭子。平地壘起的石基，六根木柱撐起一個(gè)形制樸素的六角檐頂。亭中井旁立一石碑，正面書(shū)“陋巷井”三字，北面鐫著有關(guān)建亭的文字。

　　我在亭里默坐許久，覺(jué)得它很有些意味。

　　想起孩子時(shí)候，聽(tīng)爺爺講過(guò)孔夫子和他弟子的故事，童真無(wú)邪，當(dāng)時(shí)最感興趣的是公冶長(zhǎng)，傳說(shuō)他能聽(tīng)懂鳥(niǎo)兒說(shuō)話；最動(dòng)心同情的算閔子騫，他體貼孝敬父母；對(duì)顏回呢，只知道他家里窮，卻好學(xué)不倦，此外并沒(méi)有留下多少深的印象。后來(lái)書(shū)讀得多了些，知道孔子最器重的弟子是顏回。顏回總有一種什么東西，長(zhǎng)久起一種激勵(lì)人，鼓舞人的作用，恐怕不單單由于他家貪仍然不倦追求學(xué)問(wèn)。

　　后來(lái)看到臺(tái)灣柏?fù)P先生的《丑陋的中國(guó)人》，作者在批評(píng)孔子和儒家思想的弊端，即“不思改造社會(huì)，輕視競(jìng)爭(zhēng)”，提倡“安貧樂(lè)道”時(shí)，譏彈說(shuō)：“只把窮得叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)念伝叵壬?，?dāng)作活寶，努力贊揚(yáng)他的安貧氣質(zhì)?！卑?fù)P似乎也把顏回的作為當(dāng)作中國(guó)人的“丑陋”之一例加以指責(zé)，我看了不大舒服，這種指責(zé)有失公允。

　　其實(shí)孔子從來(lái)沒(méi)有一味地勸人安貧，號(hào)召大家一起過(guò)苦日子?？鬃雍苄蕾p的另一大弟子端木賜，就下海經(jīng)商，成了春秋時(shí)期很有名的大款?？鬃雍退牟簧俚茏悠髦仡伝兀饕?yàn)樗禺惖囊庵竞筒偈?。為了鉆研治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)，或者說(shuō)潛心于學(xué)術(shù)吧，顏回虛懷若谷，全力投入，堅(jiān)忍不拔，毫不被富貴權(quán)位享受等所誘惑，這是多么值得贊佩的精神境界！歷史上以如此專(zhuān)攻不旁騖的心態(tài)鉆研科學(xué)技術(shù)的人被認(rèn)為精英，以同樣心態(tài)鉆研人文學(xué)問(wèn)，為“天下歸仁”的理想而獻(xiàn)身，不同樣應(yīng)當(dāng)被視為人類(lèi)的民族的精英嗎？縱觀20世紀(jì)痛揭中國(guó)人的丑陋，即國(guó)民劣根性，有誰(shuí)可同魯迅先生相比并？而魯迅先生說(shuō)，“我們自古以來(lái)就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”，歷史掩不住他們的光輝，先生盛譽(yù)他們堪稱(chēng)“中國(guó)的脊梁”。顏回不正屬于這一“脊梁”的行列嗎？他是美好的中國(guó)人。

　　陋巷、陋巷井、陋巷井亭，這里標(biāo)識(shí)的“陋”，只在于指不盡如人意的物質(zhì)條件。不厭其陋，不懼其陋，而為了改變這陋，以堅(jiān)忍精神去進(jìn)取的人，永遠(yuǎn)有資格成為人群的楷模。

　　后來(lái)我又有機(jī)會(huì)拜謁顏廟，特意為井亭拍了照片，很出乎意料，這一次我知道一件事。

　　有位自稱(chēng)上顏回第七十五代孫，在該市的“顏氏聯(lián)誼會(huì)”擔(dān)任著職務(wù)的老者，對(duì)歸國(guó)“尋根”的一位顏姓先生說(shuō)，他們顏姓要高于孔姓五百多年?？鬃拥哪赣H叫顏征在，那么細(xì)論起來(lái)，孔圣人還是顏家的外甥哩。他還矜夸：顏姓人自六十一代開(kāi)始經(jīng)皇上詔準(zhǔn)，行輩排名依次用30個(gè)字，輪轉(zhuǎn)至今。這位老者又說(shuō)，顏回幫助過(guò)孔子治《春秋》，編《周易》，連儒學(xué)界的人也承認(rèn)顏回學(xué)問(wèn)高過(guò)孔子。

　　我不禁想，“不幸短命死矣”的顏回，果若有靈，聽(tīng)到20世紀(jì)他的第七十五代孫有人在孔圣誕生地大發(fā)如此高論，他會(huì)怎樣想呢？恐怕跑到陋巷井跳下去，再死一回。

　　我照了幾張顏回井亭照片，我愿銘記這座簡(jiǎn)樸的亭，只是為了牢牢記住一句話：巷陋，井陋、亭陋，全沒(méi)有關(guān)系，不須在乎；只是心靈人的靈魂，絕然不能安于其陋！

（吳繼路《顏回井亭新記》，有改動(dòng)）

1．作者說(shuō)童年時(shí)代聽(tīng)爺爺講故事，“最感興趣”的是公冶長(zhǎng)，“最動(dòng)心同情”的是閔子騫；對(duì)顏回卻“并沒(méi)有留下多少深的印象”，這是用了什么表現(xiàn)手法？這樣寫(xiě)的作用是什么？

2．本文第三段寫(xiě)道：“顏回總有一種什么東西，長(zhǎng)久起一種激勵(lì)人、鼓舞人的作用，恐怕不單單由于他家貧仍然不倦追求學(xué)問(wèn)”。請(qǐng)結(jié)合下文，具體說(shuō)明還有什么原因？

3．①請(qǐng)說(shuō)說(shuō)第五段加粗句的主要意思是什么？

②加粗句中“專(zhuān)攻不旁騖的心態(tài)”是一種怎樣的心態(tài)？

4．文章多次寫(xiě)“巷陋、井陋、亭陋”有什么作用？