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秋天的心
林清玄
我喜歡《唐子西語錄》中的兩句詩：山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋。這是說山上的和尚不知道如何計(jì)算甲子日歷，只知道觀察自然，看到一片樹葉落下就知道天下都已是秋天了。從前讀賈島的詩，有“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安”之句，對秋天蕭瑟的景象頗有感觸，但說到氣派悠閑，就不如“一葉落知天下秋”了。
現(xiàn)代都市人正好相反，可以說是“落葉滿天不知秋，世人只會數(shù)甲子”。對現(xiàn)代人而言，時(shí)間觀念只剩下日歷，有時(shí)日歷也可有可無，而只剩下鐘表了，誰會去管是什么日子呢？三百多年前，當(dāng)漢人到臺灣來墾植的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)臺灣的平埔族山胞非但沒有日歷，甚至沒有年歲，不能分辨四時(shí)，而是以山上的刺桐花開來計(jì)年，過著逍遙自在的生活。初到的漢人想當(dāng)然的感慨其“文化”落后，逐漸同化了平埔族。到今天，平埔族已快要成為歷史名詞了，他們有了年歲，知道了四時(shí)，可是他們的后裔有很多已經(jīng)不知道什么是刺桐花了。
對歲月的感知變化由立體到平面可以如此迅速，怎不令人興嘆? 以現(xiàn)代人為例，在農(nóng)業(yè)社會還知道天氣、歲時(shí)、植物、種作等變化是和人密切相關(guān)的，但是，商業(yè)形態(tài)改變了我們，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五，晴天和雨天已經(jīng)沒有任何差別了。這雖使人離開了“看天吃飯”的陰影，卻也多少讓人失去了感時(shí)憂國的情懷和胸懷天下的襟抱。
記得住在鄉(xiāng)下的時(shí)候，大廳墻壁上總掛著一冊農(nóng)民歷，大人要辦事，大至播種耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都會去看農(nóng)民歷，因此，到了年尾，一本農(nóng)民歷差不多都翻爛了。這使我從小對農(nóng)民歷就有一種特別親切的感情，一直到現(xiàn)在，我還保持著看農(nóng)民歷的習(xí)慣，覺得讀農(nóng)民歷是快樂的事。就看秋天吧，從立秋、處暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美極了，那清晨田野中白色的露珠，黃昏林園里泛黃的落葉，不都是在說秋天嗎？所以，雖然時(shí)光不再，我們也不應(yīng)該失去農(nóng)民那種在自然中安身立命的心情。
城市不是沒有秋天，如果我們靜下心來就會知道，本來從東南方吹來的風(fēng)，現(xiàn)在轉(zhuǎn)到北方了；早晚氣候的寒涼，就如同北地里的霜降；早晨的旭日與黃昏的彩霞，都與夏天時(shí)大有不同了。變化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，漸漸地加深藍(lán)色的調(diào)子，云更高、更白，飄動的時(shí)候仿佛帶著輕微的風(fēng)。每天我走到陽臺抬頭看天空，知道這是真正的秋天，是童年田園記憶中的那個(gè)秋天，是平埔族刺桐花開的那個(gè)秋天，也是唐朝山僧在山上見到落葉的那個(gè)秋天。
若能感知天下，能與落葉飛花同呼吸，能保有在自然中謙卑的心情，就是住在最熱鬧的城市，秋天也不會遠(yuǎn)去，如果眼里只有手表、金錢、工作，即使在路上被落葉擊中，也見不到秋天的美。
秋天的美多少帶點(diǎn)蕭瑟之意，就像宋人吳文英寫的詞“何處合成愁？離人心上秋”。一般人認(rèn)為秋天的心情會有些愁惱肅殺。其實(shí)，秋天是禾熟的季節(jié)，何嘗沒有清朗圓滿的啟示呢？
我也喜歡韋應(yīng)物的一首描寫秋天的詩：
今朝郡齋冷，忽念山中客。
澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。
落葉滿空山，何處尋行跡？
在這風(fēng)云滔滔的人世，在秋天如此美麗清明的季節(jié)，要在空山的落葉中尋找朋友的足跡是多么困難!而在紅磚道上，淹沒在人潮車流之中，要找自己的足跡，更是艱辛呀!
1.本文在開篇和結(jié)尾兩處都各引用了詩句，請分別分析這樣寫有什么作用。（4分）
2.理解下面兩句話的含意。（4分）
(1)他們有了年歲，知道了四時(shí)，可是他們的后裔有很多已經(jīng)不知道什么是刺桐花了。（2分）
(2)春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五，晴天和雨天已經(jīng)沒有任何差別了。（2分）
3.文章的題目為“秋天的心”，請結(jié)合文本回答：作者所謂的“秋天的心”是怎樣的？
（6分）
4.作者最后說“而在紅磚道上，淹沒在人潮車流之中，要找自己的足跡，更是艱辛呀”，你認(rèn)為作者說得有道理嗎？請談?wù)勀銓Υ说睦斫狻＃?分）

 

（2009年廣東高三六校第二次聯(lián)考卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。

中國的桃花文化

桃花，作為一種自然物，本來不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動了中國人的某種情緒和情感，被滲透，融匯了審美主體的心理因素，并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體，世世代代承襲相傳，于是，如同中國的“梅文化”、“ 菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國的“ 桃花文化”。

中國的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的《詩經(jīng)·周南》中，就有一首關(guān)于桃花的詩?！疤抑藏病保鑼懨?、火紅的桃花，并用桃花來比喻年輕美貌的女子。春秋時(shí)代，息國的國君夫人息媯?cè)菝裁利?，被人稱作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護(hù)感傷不已，題詩慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩。還有清初孔尚任的著名悲劇《桃花扇》，曹雪芹在《紅樓夢》里為有黛玉葬花寫的《葬花辭》和《桃花行》。源遠(yuǎn)流長的桃花文化，從古代《詩經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。

在中國，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象，在民間吉祥喜慶活動，特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn)，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn)，早春二月，人們踏青采擷歸來，多是幾枝早開的桃花。至于與桃樹桃花桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無處不在：傳說桃都山有一巨大的桃樹叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國神話中，仙桃又是長壽的象征，神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多……

那么，中國桃花文化為何如此獨(dú)特呢？

桃花文化，反映了中國文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國文人對春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩文特別發(fā)達(dá)。而春天又美在桃花盛開的時(shí)節(jié)，于是，自我們所能見到的《詩經(jīng)》始，鋪陳春景，不能不寫桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識的對應(yīng)物加以抒寫。他們借桃花歌頌自然美、勞動美、創(chuàng)造美，表達(dá)對永恒自然和永恒生命的向往。

桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身” 是中國文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面，他們要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家 “修身齊家治國平天下”、“經(jīng)世致用”的人生理想；另一方面，由于現(xiàn)實(shí)不斷擊碎他們的理想之夢，于是造成了他們的失落心理，他們只好“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是，陶淵明的《桃花源記》，為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。桃花源作為中國文人的精神棲息之所，世世代代吸引著文人學(xué)士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問》一樣，上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式。

1．根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是(5分) （    ）（    ）

A．“桃花文化”貫穿了中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的全過程，尤其在表現(xiàn)女性方面。

B．“桃花文化”源遠(yuǎn)流長，代代沿襲，從先秦到今天，以至將來綿綿不絕。

C．中國文人雖有“經(jīng)世治國”的人生理想，但是現(xiàn)實(shí)往往擊碎他們的理想之夢，所以他們對桃花就有了一種特殊的情結(jié)。

D．獨(dú)特的中國“桃花文化”反映了中國文人對自然和社會的一種思考和認(rèn)識。

E．“桃都”、“蟠桃宴”、“桃李滿天下”等美好傳說都與民間“尚紅”的禮俗有關(guān)。

F．“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神體現(xiàn)了中國文人“入世”追求和自我解脫的矛盾統(tǒng)一。

2．根據(jù)文意，不符合中國“桃花文化”形成條件的一項(xiàng)是(3分) （    ）

A．桃花具有一種自然物的觀賞價(jià)值。

B．桃花俏麗的色彩和繽紛的落英會使人觸景生情，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。

C．人們用比喻、象征手法，把審美情感寄托于桃花，使其成為一種共同認(rèn)可的移情物。

D．在具備了以上條件之后，中國的“桃花文化”才有可能逐漸形成。

3．第三段寫桃花文化在民間有哪些現(xiàn)象？體現(xiàn)了中國人怎樣一種愿望？(4分)

                                                                                         

                                                                                        

4.中國的一些文人，“他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問》一樣，上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式?！弊髡甙盐娜藢W(xué)士尋找桃花源“上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式”的原因是什么？（4分）

                                                                                         

                                                                                          

閱讀下面的文字，完成小題。
中國的桃花文化
桃花，作為一種自然物，本來不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動了中國人的某種情緒和情感，被滲透、融匯了審美主體的心理因素，并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體，世世代代承襲相傳，于是，如同中國的“梅文化”、“菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國的“桃花文化”。
中國的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的《詩經(jīng)·周南》中，就有一首關(guān)于桃花的詩?！疤抑藏病?，描寫茂盛、火紅的桃花，并用桃花來比喻年輕美貌的女子。春秋時(shí)代，息國的國君夫人息媯?cè)菝裁利?，被人稱作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護(hù)感傷不已，題詩慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩。還有清初孔尚任的著名悲劇《桃花扇》，曹雪芹在《紅樓夢》里為黛玉葬花寫的《葬花辭》和《桃花行》。源遠(yuǎn)流長的桃花文化，從古代《詩經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。
在中國，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象，在民間吉祥喜慶活動特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn)，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn)，早春二月，人們踏青采擷歸來，多是幾枝早開的桃花。至于與桃樹桃花桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無處不在：傳說桃都山有一巨大的桃樹叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國神話中，仙桃又是長壽的象征，神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多……
那么，中國桃花文化為何如此獨(dú)特呢？
桃花文化，反映了中國文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國文人對春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩文特別發(fā)達(dá)，而春天又美在桃花盛開的時(shí)節(jié)，于是，自我們所能見到的《詩經(jīng)》始，鋪陳春景，不能不寫桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識的對應(yīng)物加以抒寫。他們借桃花歌頌自然美、勞動美、創(chuàng)造美，表達(dá)對永恒自然和永恒生命的向往。
桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中國文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面，他們要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家“修身齊家治國平天下”、“經(jīng)世致用”的人生理想；另一方面，由于現(xiàn)實(shí)不斷擊碎他們的理想之夢，于是造成了他們的失落心理，他們只好“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是，陶淵明的《桃花源記》，為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。桃花源作為中國文人的精神棲息之所，世世代代吸引著文人學(xué)士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問》一樣，上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式。
【小題1】根據(jù)文意，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)

A．中國的“桃花文化”和女性有不解之緣,因此源遠(yuǎn)流長的桃花文化，從古代《詩經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。

B．“桃都”、“蟠桃宴”、“桃李滿天下”等美好傳說都與民間“尚紅”的禮俗有關(guān)。

C．中國文人雖有“經(jīng)世治國”的人生理想，但是現(xiàn)實(shí)往往擊碎他們的理想之夢，所以他們對桃花就有了一種特殊的情結(jié)。

D．獨(dú)特的中國“桃花文化”反映了中國文人對自然和社會的一種思考和認(rèn)識。

【小題2】根據(jù)文意，不符合中國“桃花文化”形成條件的一項(xiàng)是（ ）(3分)

A．桃花俏麗的色彩和繽紛的落英會使人觸景生情，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。

B．人們用比喻、象征手法，把審美情感寄托于桃花，使其成為一種共同認(rèn)可的移情物。

C．桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，而與桃樹桃花桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，更是幾乎無處不在。

D．中國的“桃花文化”的形成要有世代沿襲相傳的民族積淀。

【小題3】對作者把文人學(xué)士尋找桃花源上升為“一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式?！钡脑蚶斫庥姓`的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．在中國，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象，融匯了審美主體的心理因素。

B．“桃花源”是一種理想社會的象征，探尋桃花源就是對理想社會的探尋和追求。

C．探尋桃花源，是中國文人的自然觀的反映，他們尋找桃花源，歌頌桃花，表達(dá)對永恒自然和永恒生命的向往。

D．探尋桃花源，體現(xiàn)了儒家與莊禪思想互補(bǔ)的人生哲學(xué)。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

閱讀下面文字，完成問題。

中國的桃花文化

桃花，作為一種自然物，本來不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動了中國人的某種情緒和情感，被滲透，融匯了審美主體的心理因素，并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體，世世代代承襲相傳，于是，如同中國的“梅文化”、“ 菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國的“ 桃花文化”。

中國的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的《詩經(jīng)·周南》中，就有一首關(guān)于桃花的詩。“桃之夭夭”，描寫茂盛、火紅的桃花，并用桃花來比喻年輕美貌的女子。春秋時(shí)代，息國的國君夫人息媯?cè)菝裁利?，被人稱作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護(hù)感傷不已，題詩慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩。還有清初孔尚任的著名悲劇《桃花扇》，曹雪芹在《紅樓夢》里為有黛玉葬花寫的《葬花辭》和《桃花行》。源遠(yuǎn)流長的桃花文化，從古代《詩經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。

 在中國，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象，在民間吉祥喜慶活動，特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn)，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn)，早春二月，人們踏青采擷歸來，多是幾枝早開的桃花。至于與桃樹桃花桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無處不在：傳說桃都山有一巨大的桃樹叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國神話中，仙桃又是長壽的象征，神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多……

那么，中國桃花文化為何如此獨(dú)特呢？

桃花文化，反映了中國文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國文人對春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩文特別發(fā)達(dá)。而春天又美在桃花盛開的時(shí)節(jié)，于是，自我們所能見到的《詩經(jīng)》始，鋪陳春景，不能不寫桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識的對應(yīng)物加以抒寫。他們借桃花歌頌自然美、勞動美、創(chuàng)造美，表達(dá)對永恒自然和永恒生命的向往。 

桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身” 是中國文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面，他們要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家 “修身齊家治國平天下”、“經(jīng)世致用”的人生理想；另一方面，由于現(xiàn)實(shí)不斷擊碎他們的理想之夢，于是造成了他們的失落心理，他們只好“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是，陶淵明的《桃花源記》，為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。桃花源作為中國文人的精神棲息之所，世世代代吸引著文人學(xué)士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問》一樣，上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式。

根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是

A．“桃花文化”貫穿了中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的全過程，尤其在表現(xiàn)女性方面。

B．“桃花文化”源遠(yuǎn)流長，代代沿襲，從先秦到今天，以至將來綿綿不絕。

C．中國文人雖有“經(jīng)世治國”的人生理想，但是現(xiàn)實(shí)往往擊碎他們的理想之夢，所以他們對桃花就有了一種特殊的情結(jié)。

D．獨(dú)特的中國“桃花文化”反映了中國文人對自然和社會的一種思考和認(rèn)識。

E．“桃都”、“蟠桃宴”、“桃李滿天下”等美好傳說都與民間“尚紅”的禮俗有關(guān)。

F．“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神體現(xiàn)了中國文人“入世”追求和自我解脫的矛盾統(tǒng)一。

根據(jù)文意，不符合中國“桃花文化”形成條件的一項(xiàng)是

A．桃花具有一種自然物的觀賞價(jià)值。

B．桃花俏麗的色彩和繽紛的落英會使人觸景生情，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。

C．人們用比喻、象征手法，把審美情感寄托于桃花，使其成為一種共同認(rèn)可的移情物。

D．在具備了以上條件之后，中國的“桃花文化”才有可能逐漸形成。

第三段寫桃花文化在民間有哪些現(xiàn)象？體現(xiàn)了中國人怎樣一種愿望？

中國的一些文人，“他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問》一樣，上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式。”作者把文人學(xué)士尋找桃花源“上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式”的原因是什么？

閱讀下面文字，完成問題。
中國的桃花文化
桃花，作為一種自然物，本來不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動了中國人的某種情緒和情感，被滲透，融匯了審美主體的心理因素，并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體，世世代代承襲相傳，于是，如同中國的“梅文化”、“ 菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國的“ 桃花文化”。
中國的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的《詩經(jīng)·周南》中，就有一首關(guān)于桃花的詩。“桃之夭夭”，描寫茂盛、火紅的桃花，并用桃花來比喻年輕美貌的女子。春秋時(shí)代，息國的國君夫人息媯?cè)菝裁利?，被人稱作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護(hù)感傷不已，題詩慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩。還有清初孔尚任的著名悲劇《桃花扇》，曹雪芹在《紅樓夢》里為有黛玉葬花寫的《葬花辭》和《桃花行》。源遠(yuǎn)流長的桃花文化，從古代《詩經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。
在中國，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象，在民間吉祥喜慶活動，特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn)，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn)，早春二月，人們踏青采擷歸來，多是幾枝早開的桃花。至于與桃樹桃花桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無處不在：傳說桃都山有一巨大的桃樹叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國神話中，仙桃又是長壽的象征，神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多……
那么，中國桃花文化為何如此獨(dú)特呢？
桃花文化，反映了中國文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國文人對春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩文特別發(fā)達(dá)。而春天又美在桃花盛開的時(shí)節(jié)，于是，自我們所能見到的《詩經(jīng)》始，鋪陳春景，不能不寫桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識的對應(yīng)物加以抒寫。他們借桃花歌頌自然美、勞動美、創(chuàng)造美，表達(dá)對永恒自然和永恒生命的向往。 
桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身” 是中國文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面，他們要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家 “修身齊家治國平天下”、“經(jīng)世致用”的人生理想；另一方面，由于現(xiàn)實(shí)不斷擊碎他們的理想之夢，于是造成了他們的失落心理，他們只好“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是，陶淵明的《桃花源記》，為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。桃花源作為中國文人的精神棲息之所，世世代代吸引著文人學(xué)士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問》一樣，上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式。
【小題1】根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是(5分)

A．“桃花文化”貫穿了中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的全過程，尤其在表現(xiàn)女性方面。

B．“桃花文化”源遠(yuǎn)流長，代代沿襲，從先秦到今天，以至將來綿綿不絕。

C．中國文人雖有“經(jīng)世治國”的人生理想，但是現(xiàn)實(shí)往往擊碎他們的理想之夢，所以他們對桃花就有了一種特殊的情結(jié)。

D．獨(dú)特的中國“桃花文化”反映了中國文人對自然和社會的一種思考和認(rèn)識。

E．“桃都”、“蟠桃宴”、“桃李滿天下”等美好傳說都與民間“尚紅”的禮俗有關(guān)。
F．“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神體現(xiàn)了中國文人“入世”追求和自我解脫的矛盾統(tǒng)一。
【小題2】根據(jù)文意，不符合中國“桃花文化”形成條件的一項(xiàng)是(3分)

A．桃花具有一種自然物的觀賞價(jià)值。

B．桃花俏麗的色彩和繽紛的落英會使人觸景生情，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。

C．人們用比喻、象征手法，把審美情感寄托于桃花，使其成為一種共同認(rèn)可的移情物。

D．在具備了以上條件之后，中國的“桃花文化”才有可能逐漸形成。

【小題3】第三段寫桃花文化在民間有哪些現(xiàn)象？體現(xiàn)了中國人怎樣一種愿望？(4分)
【小題4】中國的一些文人，“他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問》一樣，上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式。”作者把文人學(xué)士尋找桃花源“上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式”的原因是什么？（5分）

閱讀下面的文字，完成小題。

中國的桃花文化

桃花，作為一種自然物，本來不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動了中國人的某種情緒和情感，被滲透、融匯了審美主體的心理因素，并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體，世世代代承襲相傳，于是，如同中國的“梅文化”、“菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國的“桃花文化”。

中國的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的《詩經(jīng)·周南》中，就有一首關(guān)于桃花的詩?！疤抑藏病?，描寫茂盛、火紅的桃花，并用桃花來比喻年輕美貌的女子。春秋時(shí)代，息國的國君夫人息媯?cè)菝裁利悾蝗朔Q作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護(hù)感傷不已，題詩慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩。還有清初孔尚任的著名悲劇《桃花扇》，曹雪芹在《紅樓夢》里為黛玉葬花寫的《葬花辭》和《桃花行》。源遠(yuǎn)流長的桃花文化，從古代《詩經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。

在中國，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象，在民間吉祥喜慶活動特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn)，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn)，早春二月，人們踏青采擷歸來，多是幾枝早開的桃花。至于與桃樹桃花桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無處不在：傳說桃都山有一巨大的桃樹叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國神話中，仙桃又是長壽的象征，神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多……

那么，中國桃花文化為何如此獨(dú)特呢？

桃花文化，反映了中國文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國文人對春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩文特別發(fā)達(dá)，而春天又美在桃花盛開的時(shí)節(jié)，于是，自我們所能見到的《詩經(jīng)》始，鋪陳春景，不能不寫桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識的對應(yīng)物加以抒寫。他們借桃花歌頌自然美、勞動美、創(chuàng)造美，表達(dá)對永恒自然和永恒生命的向往。

桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中國文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面，他們要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家“修身齊家治國平天下”、“經(jīng)世致用”的人生理想；另一方面，由于現(xiàn)實(shí)不斷擊碎他們的理想之夢，于是造成了他們的失落心理，他們只好“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是，陶淵明的《桃花源記》，為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。桃花源作為中國文人的精神棲息之所，世世代代吸引著文人學(xué)士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問》一樣，上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式。

1.根據(jù)文意，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)

A．中國的“桃花文化”和女性有不解之緣,因此源遠(yuǎn)流長的桃花文化，從古代《詩經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。

B．“桃都”、“蟠桃宴”、“桃李滿天下”等美好傳說都與民間“尚紅”的禮俗有關(guān)。

C．中國文人雖有“經(jīng)世治國”的人生理想，但是現(xiàn)實(shí)往往擊碎他們的理想之夢，所以他們對桃花就有了一種特殊的情結(jié)。

D．獨(dú)特的中國“桃花文化”反映了中國文人對自然和社會的一種思考和認(rèn)識。

2.根據(jù)文意，不符合中國“桃花文化”形成條件的一項(xiàng)是（ ）(3分)

A．桃花俏麗的色彩和繽紛的落英會使人觸景生情，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。

B．人們用比喻、象征手法，把審美情感寄托于桃花，使其成為一種共同認(rèn)可的移情物。

C．桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，而與桃樹桃花桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，更是幾乎無處不在。

D．中國的“桃花文化”的形成要有世代沿襲相傳的民族積淀。

3.對作者把文人學(xué)士尋找桃花源上升為“一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式?！钡脑蚶斫庥姓`的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．在中國，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象，融匯了審美主體的心理因素。

B．“桃花源”是一種理想社會的象征，探尋桃花源就是對理想社會的探尋和追求。

C．探尋桃花源，是中國文人的自然觀的反映，他們尋找桃花源，歌頌桃花，表達(dá)對永恒自然和永恒生命的向往。

D．探尋桃花源，體現(xiàn)了儒家與莊禪思想互補(bǔ)的人生哲學(xué)?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

 

閱讀下面的文章
秋天的心
林清玄
我喜歡《唐子西語錄》中的兩句詩：山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋。這是說山上的和尚不知道如何計(jì)算甲子日歷，只知道觀察自然，看到一片樹葉落下就知道天下都已是秋天了。從前讀賈島的詩，有“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安”之句，對秋天蕭瑟的景象頗有感觸，但說到氣派悠閑，就不如“一葉落知天下秋”了。
現(xiàn)代都市人正好相反，可以說是“落葉滿天不知秋，世人只會數(shù)甲子”。對現(xiàn)代人而言，時(shí)間觀念只剩下日歷，有時(shí)日歷也可有可無，而只剩下鐘表了，誰會去管是什么日子呢？三百多年前，當(dāng)漢人到臺灣來墾植的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)臺灣的平埔族山胞非但沒有日歷，甚至沒有年歲，不能分辨四時(shí)，而是以山上的刺桐花開來計(jì)年，過著逍遙自在的生活。初到的漢人想當(dāng)然的感慨其“文化”落后，逐漸同化了平埔族。到今天，平埔族已快要成為歷史名詞了，他們有了年歲，知道了四時(shí)，可是他們的后裔有很多已經(jīng)不知道什么是刺桐花了。
對歲月的感知變化由立體到平面可以如此迅速，怎不令人興嘆? 以現(xiàn)代人為例，在農(nóng)業(yè)社會還知道天氣、歲時(shí)、植物、種作等變化是和人密切相關(guān)的，但是，商業(yè)形態(tài)改變了我們，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五，晴天和雨天已經(jīng)沒有任何差別了。這雖使人離開了“看天吃飯”的陰影，卻也多少讓人失去了感時(shí)憂國的情懷和胸懷天下的襟抱。
記得住在鄉(xiāng)下的時(shí)候，大廳墻壁上總掛著一冊農(nóng)民歷，大人要辦事，大至播種耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都會去看農(nóng)民歷，因此，到了年尾，一本農(nóng)民歷差不多都翻爛了。這使我從小對農(nóng)民歷就有一種特別親切的感情，一直到現(xiàn)在，我還保持著看農(nóng)民歷的習(xí)慣，覺得讀農(nóng)民歷是快樂的事。就看秋天吧，從立秋、處暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美極了，那清晨田野中白色的露珠，黃昏林園里泛黃的落葉，不都是在說秋天嗎？所以，雖然時(shí)光不再，我們也不應(yīng)該失去農(nóng)民那種在自然中安身立命的心情。
城市不是沒有秋天，如果我們靜下心來就會知道，本來從東南方吹來的風(fēng)，現(xiàn)在轉(zhuǎn)到北方了；早晚氣候的寒涼，就如同北地里的霜降；早晨的旭日與黃昏的彩霞，都與夏天時(shí)大有不同了。變化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，漸漸地加深藍(lán)色的調(diào)子，云更高、更白，飄動的時(shí)候仿佛帶著輕微的風(fēng)。每天我走到陽臺抬頭看天空，知道這是真正的秋天，是童年田園記憶中的那個(gè)秋天，是平埔族刺桐花開的那個(gè)秋天，也是唐朝山僧在山上見到落葉的那個(gè)秋天。
若能感知天下，能與落葉飛花同呼吸，能保有在自然中謙卑的心情，就是住在最熱鬧的城市，秋天也不會遠(yuǎn)去，如果眼里只有手表、金錢、工作，即使在路上被落葉擊中，也見不到秋天的美。
秋天的美多少帶點(diǎn)蕭瑟之意，就像宋人吳文英寫的詞“何處合成愁？離人心上秋”。一般人認(rèn)為秋天的心情會有些愁惱肅殺。其實(shí)，秋天是禾熟的季節(jié)，何嘗沒有清朗圓滿的啟示呢？
我也喜歡韋應(yīng)物的一首描寫秋天的詩：
今朝郡齋冷，忽念山中客。
澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。
落葉滿空山，何處尋行跡？
在這風(fēng)云滔滔的人世，在秋天如此美麗清明的季節(jié)，要在空山的落葉中尋找朋友的足跡是多么困難!而在紅磚道上，淹沒在人潮車流之中，要找自己的足跡，更是艱辛呀!
【小題1】本文在開篇和結(jié)尾兩處都各引用了詩句，請分別分析這樣寫有什么作用。（4分）
【小題2】理解下面兩句話的含意。（4分）
(1)他們有了年歲，知道了四時(shí)，可是他們的后裔有很多已經(jīng)不知道什么是刺桐花了。（2分）
(2)春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五，晴天和雨天已經(jīng)沒有任何差別了。（2分）
【小題3】文章的題目為“秋天的心”，請結(jié)合文本回答：作者所謂的“秋天的心”是怎樣的？
（6分）
【小題4】作者最后說“而在紅磚道上，淹沒在人潮車流之中，要找自己的足跡，更是艱辛呀”，你認(rèn)為作者說得有道理嗎？請談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）

閱讀下面文字，完成問題。
中國的桃花文化
桃花，作為一種自然物，本來不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動了中國人的某種情緒和情感，被滲透，融匯了審美主體的心理因素，并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體，世世代代承襲相傳，于是，如同中國的“梅文化”、“ 菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國的“ 桃花文化”。
中國的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的《詩經(jīng)·周南》中，就有一首關(guān)于桃花的詩?！疤抑藏病?，描寫茂盛、火紅的桃花，并用桃花來比喻年輕美貌的女子。春秋時(shí)代，息國的國君夫人息媯?cè)菝裁利悾蝗朔Q作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護(hù)感傷不已，題詩慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩。還有清初孔尚任的著名悲劇《桃花扇》，曹雪芹在《紅樓夢》里為有黛玉葬花寫的《葬花辭》和《桃花行》。源遠(yuǎn)流長的桃花文化，從古代《詩經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。
在中國，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象，在民間吉祥喜慶活動，特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn)，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn)，早春二月，人們踏青采擷歸來，多是幾枝早開的桃花。至于與桃樹桃花桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無處不在：傳說桃都山有一巨大的桃樹叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國神話中，仙桃又是長壽的象征，神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多……
那么，中國桃花文化為何如此獨(dú)特呢？
桃花文化，反映了中國文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國文人對春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩文特別發(fā)達(dá)。而春天又美在桃花盛開的時(shí)節(jié)，于是，自我們所能見到的《詩經(jīng)》始，鋪陳春景，不能不寫桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識的對應(yīng)物加以抒寫。他們借桃花歌頌自然美、勞動美、創(chuàng)造美，表達(dá)對永恒自然和永恒生命的向往。 
桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身” 是中國文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面，他們要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家 “修身齊家治國平天下”、“經(jīng)世致用”的人生理想；另一方面，由于現(xiàn)實(shí)不斷擊碎他們的理想之夢，于是造成了他們的失落心理，他們只好“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是，陶淵明的《桃花源記》，為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。桃花源作為中國文人的精神棲息之所，世世代代吸引著文人學(xué)士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問》一樣，上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式。
1.根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是(5分)

A．“桃花文化”貫穿了中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的全過程，尤其在表現(xiàn)女性方面。

B．“桃花文化”源遠(yuǎn)流長，代代沿襲，從先秦到今天，以至將來綿綿不絕。

C．中國文人雖有“經(jīng)世治國”的人生理想，但是現(xiàn)實(shí)往往擊碎他們的理想之夢，所以他們對桃花就有了一種特殊的情結(jié)。

D．獨(dú)特的中國“桃花文化”反映了中國文人對自然和社會的一種思考和認(rèn)識。

E．“桃都”、“蟠桃宴”、“桃李滿天下”等美好傳說都與民間“尚紅”的禮俗有關(guān)。
F．“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神體現(xiàn)了中國文人“入世”追求和自我解脫的矛盾統(tǒng)一。
2.根據(jù)文意，不符合中國“桃花文化”形成條件的一項(xiàng)是(3分)

A．桃花具有一種自然物的觀賞價(jià)值。

B．桃花俏麗的色彩和繽紛的落英會使人觸景生情，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。

C．人們用比喻、象征手法，把審美情感寄托于桃花，使其成為一種共同認(rèn)可的移情物。

D．在具備了以上條件之后，中國的“桃花文化”才有可能逐漸形成。

3.第三段寫桃花文化在民間有哪些現(xiàn)象？體現(xiàn)了中國人怎樣一種愿望？(4分)
4.中國的一些文人，“他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問》一樣，上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式。”作者把文人學(xué)士尋找桃花源“上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式”的原因是什么？（5分）

 

閱讀下面的文章
秋天的心
林清玄
我喜歡《唐子西語錄》中的兩句詩：山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋。這是說山上的和尚不知道如何計(jì)算甲子日歷，只知道觀察自然，看到一片樹葉落下就知道天下都已是秋天了。從前讀賈島的詩，有“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安”之句，對秋天蕭瑟的景象頗有感觸，但說到氣派悠閑，就不如“一葉落知天下秋”了。
現(xiàn)代都市人正好相反，可以說是“落葉滿天不知秋，世人只會數(shù)甲子”。對現(xiàn)代人而言，時(shí)間觀念只剩下日歷，有時(shí)日歷也可有可無，而只剩下鐘表了，誰會去管是什么日子呢？三百多年前，當(dāng)漢人到臺灣來墾植的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)臺灣的平埔族山胞非但沒有日歷，甚至沒有年歲，不能分辨四時(shí)，而是以山上的刺桐花開來計(jì)年，過著逍遙自在的生活。初到的漢人想當(dāng)然的感慨其“文化”落后，逐漸同化了平埔族。到今天，平埔族已快要成為歷史名詞了，他們有了年歲，知道了四時(shí)，可是他們的后裔有很多已經(jīng)不知道什么是刺桐花了。
對歲月的感知變化由立體到平面可以如此迅速，怎不令人興嘆? 以現(xiàn)代人為例，在農(nóng)業(yè)社會還知道天氣、歲時(shí)、植物、種作等變化是和人密切相關(guān)的，但是，商業(yè)形態(tài)改變了我們，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五，晴天和雨天已經(jīng)沒有任何差別了。這雖使人離開了“看天吃飯”的陰影，卻也多少讓人失去了感時(shí)憂國的情懷和胸懷天下的襟抱。
記得住在鄉(xiāng)下的時(shí)候，大廳墻壁上總掛著一冊農(nóng)民歷，大人要辦事，大至播種耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都會去看農(nóng)民歷，因此，到了年尾，一本農(nóng)民歷差不多都翻爛了。這使我從小對農(nóng)民歷就有一種特別親切的感情，一直到現(xiàn)在，我還保持著看農(nóng)民歷的習(xí)慣，覺得讀農(nóng)民歷是快樂的事。就看秋天吧，從立秋、處暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美極了，那清晨田野中白色的露珠，黃昏林園里泛黃的落葉，不都是在說秋天嗎？所以，雖然時(shí)光不再，我們也不應(yīng)該失去農(nóng)民那種在自然中安身立命的心情。
城市不是沒有秋天，如果我們靜下心來就會知道，本來從東南方吹來的風(fēng)，現(xiàn)在轉(zhuǎn)到北方了；早晚氣候的寒涼，就如同北地里的霜降；早晨的旭日與黃昏的彩霞，都與夏天時(shí)大有不同了。變化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，漸漸地加深藍(lán)色的調(diào)子，云更高、更白，飄動的時(shí)候仿佛帶著輕微的風(fēng)。每天我走到陽臺抬頭看天空，知道這是真正的秋天，是童年田園記憶中的那個(gè)秋天，是平埔族刺桐花開的那個(gè)秋天，也是唐朝山僧在山上見到落葉的那個(gè)秋天。
若能感知天下，能與落葉飛花同呼吸，能保有在自然中謙卑的心情，就是住在最熱鬧的城市，秋天也不會遠(yuǎn)去，如果眼里只有手表、金錢、工作，即使在路上被落葉擊中，也見不到秋天的美。
秋天的美多少帶點(diǎn)蕭瑟之意，就像宋人吳文英寫的詞“何處合成愁？離人心上秋”。一般人認(rèn)為秋天的心情會有些愁惱肅殺。其實(shí)，秋天是禾熟的季節(jié)，何嘗沒有清朗圓滿的啟示呢？
我也喜歡韋應(yīng)物的一首描寫秋天的詩：
今朝郡齋冷，忽念山中客。
澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。
落葉滿空山，何處尋行跡？
在這風(fēng)云滔滔的人世，在秋天如此美麗清明的季節(jié)，要在空山的落葉中尋找朋友的足跡是多么困難!而在紅磚道上，淹沒在人潮車流之中，要找自己的足跡，更是艱辛呀!
【小題1】本文在開篇和結(jié)尾兩處都各引用了詩句，請分別分析這樣寫有什么作用。（4分）
【小題2】理解下面兩句話的含意。（4分）
(1)他們有了年歲，知道了四時(shí)，可是他們的后裔有很多已經(jīng)不知道什么是刺桐花了。（2分）
(2)春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五，晴天和雨天已經(jīng)沒有任何差別了。（2分）
【小題3】文章的題目為“秋天的心”，請結(jié)合文本回答：作者所謂的“秋天的心”是怎樣的？
【小題4】作者最后說“而在紅磚道上，淹沒在人潮車流之中，要找自己的足跡，更是艱辛呀”，你認(rèn)為作者說得有道理嗎？請談?wù)勀銓Υ说睦斫狻＃?分）

閱讀下面的文章
秋天的心
林清玄
我喜歡《唐子西語錄》中的兩句詩：山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋。這是說山上的和尚不知道如何計(jì)算甲子日歷，只知道觀察自然，看到一片樹葉落下就知道天下都已是秋天了。從前讀賈島的詩，有“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安”之句，對秋天蕭瑟的景象頗有感觸，但說到氣派悠閑，就不如“一葉落知天下秋”了。
現(xiàn)代都市人正好相反，可以說是“落葉滿天不知秋，世人只會數(shù)甲子”。對現(xiàn)代人而言，時(shí)間觀念只剩下日歷，有時(shí)日歷也可有可無，而只剩下鐘表了，誰會去管是什么日子呢？三百多年前，當(dāng)漢人到臺灣來墾植的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)臺灣的平埔族山胞非但沒有日歷，甚至沒有年歲，不能分辨四時(shí)，而是以山上的刺桐花開來計(jì)年，過著逍遙自在的生活。初到的漢人想當(dāng)然的感慨其“文化”落后，逐漸同化了平埔族。到今天，平埔族已快要成為歷史名詞了，他們有了年歲，知道了四時(shí)，可是他們的后裔有很多已經(jīng)不知道什么是刺桐花了。
對歲月的感知變化由立體到平面可以如此迅速，怎不令人興嘆? 以現(xiàn)代人為例，在農(nóng)業(yè)社會還知道天氣、歲時(shí)、植物、種作等變化是和人密切相關(guān)的，但是，商業(yè)形態(tài)改變了我們，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五，晴天和雨天已經(jīng)沒有任何差別了。這雖使人離開了“看天吃飯”的陰影，卻也多少讓人失去了感時(shí)憂國的情懷和胸懷天下的襟抱。
記得住在鄉(xiāng)下的時(shí)候，大廳墻壁上總掛著一冊農(nóng)民歷，大人要辦事，大至播種耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都會去看農(nóng)民歷，因此，到了年尾，一本農(nóng)民歷差不多都翻爛了。這使我從小對農(nóng)民歷就有一種特別親切的感情，一直到現(xiàn)在，我還保持著看農(nóng)民歷的習(xí)慣，覺得讀農(nóng)民歷是快樂的事。就看秋天吧，從立秋、處暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美極了，那清晨田野中白色的露珠，黃昏林園里泛黃的落葉，不都是在說秋天嗎？所以，雖然時(shí)光不再，我們也不應(yīng)該失去農(nóng)民那種在自然中安身立命的心情。
城市不是沒有秋天，如果我們靜下心來就會知道，本來從東南方吹來的風(fēng)，現(xiàn)在轉(zhuǎn)到北方了；早晚氣候的寒涼，就如同北地里的霜降；早晨的旭日與黃昏的彩霞，都與夏天時(shí)大有不同了。變化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，漸漸地加深藍(lán)色的調(diào)子，云更高、更白，飄動的時(shí)候仿佛帶著輕微的風(fēng)。每天我走到陽臺抬頭看天空，知道這是真正的秋天，是童年田園記憶中的那個(gè)秋天，是平埔族刺桐花開的那個(gè)秋天，也是唐朝山僧在山上見到落葉的那個(gè)秋天。
若能感知天下，能與落葉飛花同呼吸，能保有在自然中謙卑的心情，就是住在最熱鬧的城市，秋天也不會遠(yuǎn)去，如果眼里只有手表、金錢、工作，即使在路上被落葉擊中，也見不到秋天的美。
秋天的美多少帶點(diǎn)蕭瑟之意，就像宋人吳文英寫的詞“何處合成愁？離人心上秋”。一般人認(rèn)為秋天的心情會有些愁惱肅殺。其實(shí)，秋天是禾熟的季節(jié)，何嘗沒有清朗圓滿的啟示呢？
我也喜歡韋應(yīng)物的一首描寫秋天的詩：
今朝郡齋冷，忽念山中客。
澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。
落葉滿空山，何處尋行跡？
在這風(fēng)云滔滔的人世，在秋天如此美麗清明的季節(jié)，要在空山的落葉中尋找朋友的足跡是多么困難!而在紅磚道上，淹沒在人潮車流之中，要找自己的足跡，更是艱辛呀!
1.本文在開篇和結(jié)尾兩處都各引用了詩句，請分別分析這樣寫有什么作用。（4分）
2.理解下面兩句話的含意。（4分）
(1)他們有了年歲，知道了四時(shí)，可是他們的后裔有很多已經(jīng)不知道什么是刺桐花了。（2分）
(2)春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五，晴天和雨天已經(jīng)沒有任何差別了。（2分）
3.文章的題目為“秋天的心”，請結(jié)合文本回答：作者所謂的“秋天的心”是怎樣的？
4.作者最后說“而在紅磚道上，淹沒在人潮車流之中，要找自己的足跡，更是艱辛呀”，你認(rèn)為作者說得有道理嗎？請談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）