閱讀下列材料：

材料一：《天仙配》是黃梅戲的一個(gè)優(yōu)秀劇目。其中的男女主人公董永和七仙女唱到：

女：樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)，      男：綠水清山帶笑顏。

女：從此不再受那奴役苦，    男：夫妻雙雙把家還。

女：你耕田來(lái)我織布，        男：我挑水來(lái)你澆園。

女：寒窯雖破能避風(fēng)雨，      男：夫妻恩愛(ài)苦也甜。

材料二：1953年春，中國(guó)土地改革基本完成，獲得土地的農(nóng)民有著極大的生產(chǎn)積極性，但分散、脆弱的農(nóng)業(yè)個(gè)體經(jīng)濟(jì)既不能滿足工業(yè)發(fā)展對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的需求，又有兩極分化的危險(xiǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)認(rèn)為只有組織起來(lái)互助合作，才能發(fā)展生產(chǎn)，共同富裕。1953年，先后發(fā)布了《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議》和《中共中央關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)合作社的決議》，中國(guó)農(nóng)村開(kāi)始了互助合作運(yùn)動(dòng)。到1956年底，基本實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)合作化。

材料三： 北戴河會(huì)議以后，全國(guó)農(nóng)村一哄而起，大辦人民公社。沒(méi)有經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，只有一個(gè)多月的時(shí)間就基本實(shí)現(xiàn)公社化。人民公社的特點(diǎn)叫“一大二公”，實(shí)際上就是搞“一平二調(diào)”。所謂大，就是將原來(lái)一二百戶的合作社合并成四五千戶以至一二萬(wàn)戶的人民公社。一般是一鄉(xiāng)一社。所謂公，就是將幾十上百個(gè)經(jīng)濟(jì)條件、貧富水平不同的合作社合并后，一切財(cái)產(chǎn)上交公社，多者不退，少者不補(bǔ)，在全社范圍內(nèi)統(tǒng)一核算，統(tǒng)一分配，實(shí)行部分的供給制（包括大辦公共食堂、吃飯不要錢(qián)，叫做共產(chǎn)主義因素），造成原來(lái)的各個(gè)合作社（合并后叫大隊(duì)或小隊(duì)）之間、社員與社員之間嚴(yán)重的平均主義。同時(shí)，社員的自留地、家畜、果樹(shù)等，也都被收歸社有。

――摘自胡繩主編《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》

（1）材料一這段歌詞反映了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要經(jīng)營(yíng)方式是什么？（2分）

（2）材料一反映的這種經(jīng)濟(jì)在19世紀(jì)中期開(kāi)始迅速解體的最主要因素是什么？最終解體的時(shí)間于何時(shí)？（3分）

（3）材料二對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造的方式是什么？據(jù)材料二分析，過(guò)渡時(shí)期我國(guó)為什么要對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造？（2分）

（4）結(jié)合材料三并從生產(chǎn)資料所有制和分配方式兩個(gè)方面概括指出人民公社化運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤及其危害。（3分）

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成問(wèn)題：

材料一　《天仙配》是中國(guó)的一個(gè)美麗神話故事，它寄托著下層勞動(dòng)人民對(duì)自由純真愛(ài)情的向往。其中膾炙人口的歌詞唱道：

七仙女：樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)，董永：綠水青山帶笑顏。

七仙女：從今不再受那奴役苦，董永：夫妻雙雙把家還。

七仙女：你耕田來(lái)我織布，董永：我挑水來(lái)你澆園。

七仙女：寒窯雖破能避風(fēng)雨，董永：夫妻恩愛(ài)苦也甜。

材料二　農(nóng)夫早出暮入，耕稼樹(shù)藝，多聚菽粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績(jī)積纟壬，多治麻絲葛緒捆布黲，此其分事也。

——《墨子》

材料三　春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役。春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍。四時(shí)之間，亡日休息，又私自送往迎來(lái)，吊死問(wèn)疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮當(dāng)具。有者半賈而賣(mài)，亡者取倍稱之息。于是有賣(mài)田宅、鬻于孫以償責(zé)者。

——晁錯(cuò)《論貴粟疏》

（1）董永和七仙女的生活體現(xiàn)了中國(guó)古代的什么生產(chǎn)方式？這種生產(chǎn)方式最早出現(xiàn)在什么時(shí)候?出現(xiàn)的原因是什么?

（2）從三則材料可以看出，這種生產(chǎn)方式有何特點(diǎn)?

（3）根據(jù)材料二歸納這種生產(chǎn)方式下生產(chǎn)者的處境。

黃梅戲《天仙配》的唱詞中，最能夠反映我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)男耕女織特點(diǎn)的是：

A.樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)，綠水青山帶笑顏   B.從今不再受那奴役苦，夫妻雙雙把家還

C.你耕田來(lái)我織布，我挑水來(lái)你澆園     D.寒窯雖破能避風(fēng)雨，夫妻恩愛(ài)苦也甜

材料一：《天仙配》是中國(guó)的一個(gè)美麗神話故事，它寄托著下層勞動(dòng)人民對(duì)自由純真愛(ài)情的向往。其中膾炙人口的歌詞唱道：

七仙女：樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)，    董永：綠水青山帶笑顏。

七仙女：從今不再受那奴役苦，  董永：夫妻雙雙把家還。

七仙女：你耕田來(lái)我織布，    　董永：我挑水來(lái)你澆園。

七仙女：寒窯雖破能避風(fēng)雨，    董永：夫妻恩愛(ài)苦也甜。

材料二：春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府。給徭役。春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱．秋不得避陰雨。冬不得避寒凍。四時(shí)之間，亡日休息，又私自送往迎來(lái)。吊死問(wèn)疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)在其中。勤苦如此。尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急征暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。

------- 西漢晁錯(cuò)《論貴粟疏》

請(qǐng)回答：

(1)董永和七仙女的生活體現(xiàn)了中國(guó)古代的什么生活方式?（2分）你能說(shuō)說(shuō)這種生活方式的特點(diǎn)嗎?（6分） 

(2)以上兩則材料哪個(gè)更能反映小農(nóng)的生產(chǎn)生活狀況?（2分）概括該則材料的觀點(diǎn)。（3分）

(3)歷代明智的封建統(tǒng)治者都采取“重農(nóng)”政策，根本目的何在？（2分）

材料一：《天仙配》是中國(guó)的一個(gè)美麗神話故事，它寄托著下層勞動(dòng)人民對(duì)自由純真愛(ài)情的向往。其中膾炙人口的歌詞唱道：
七仙女：樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)，董永：綠水青山帶笑顏。
七仙女：從今不再受那奴役苦，董永：夫妻雙雙把家還。
七仙女：你耕田來(lái)我織布， 董永：我挑水來(lái)你澆園。
七仙女：寒窯雖破能避風(fēng)雨，董永：夫妻恩愛(ài)苦也甜。
材料二：春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府。給徭役。春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱.秋不得避陰雨。冬不得避寒凍。四時(shí)之間，亡日休息，又私自送往迎來(lái)。吊死問(wèn)疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)在其中。勤苦如此。尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急征暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。
-------西漢晁錯(cuò)《論貴粟疏》
請(qǐng)回答：

（1）董永和七仙女的生活體現(xiàn)了中國(guó)古代的什么生活方式?你能說(shuō)說(shuō)這種生活方式的特點(diǎn)嗎?

（2）以上兩則材料哪個(gè)更能反映小農(nóng)的生產(chǎn)生活狀況?概括該則材料的觀點(diǎn)。

（3）歷代明智的封建統(tǒng)治者都采取“重農(nóng)”政策，根本目的何在？

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題：

   材料一：    《天仙配》是我國(guó)一個(gè)美麗的神話故事，它寄托著下層勞動(dòng)人民對(duì)自由純真愛(ài)情的向往。其中膾炙人口的歌詞唱道：

     七仙女：樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)，

     董永：綠水青山帶笑顏。

    七仙女：從此不再受那奴役苦，

     董永;夫妻雙雙把家還。

     七仙女：你耕田來(lái)我織布，

     董永：我挑水來(lái)你澆園。

    七仙女：寒窯雖破能避風(fēng)雨，

     董永：夫妻恩愛(ài)苦也甜。

  材料二：   春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役。春不得避風(fēng)塵，夏不得避寒暑，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍。四時(shí)之間，亡日休息，又私自送往迎來(lái)，吊死問(wèn)疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。

                                                               ――晁錯(cuò)《論貴粟疏》

 （1）董永和七仙女的生活體現(xiàn)了中國(guó)古代的什么生活方式？（2分）你能說(shuō)說(shuō)這種生活方式的特點(diǎn)嗎？（4分）

 （2）以上兩則材料哪個(gè)更能反映小農(nóng)的生產(chǎn)生活狀況？（1分）概括該則材料的觀點(diǎn)。（5分）

黃梅戲《天仙配》的唱詞中，最能夠反映我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)男耕女織特點(diǎn)的是：

黃梅戲《天仙配》的唱詞中，最能夠反映我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)男耕女織特點(diǎn)的是：

1. A.
   樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)，綠水青山帶笑顏
2. B.
   從今不再受那奴役苦，夫妻雙雙把家還
3. C.
   你耕田來(lái)我織布，我挑水來(lái)你澆園
4. D.
   寒窯雖破能避風(fēng)雨，夫妻恩愛(ài)苦也甜

閱讀下列材料：

材料一：把黨內(nèi)群眾中的政治思想工作抓緊抓好，把工農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 和其他各項(xiàng)工作抓緊抓好，……更加自覺(jué)地貫徹毛主席的革命路線，凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決擁護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝的遵循，……牢牢抓住揭批“四人幫”這個(gè)綱，去奪取天下大治的新的偉大勝利。

——摘自1977年2月7日 《人民日?qǐng)?bào)》、《紅旗》雜志、《解放軍報(bào)》社論

材料二：革命導(dǎo)師并不認(rèn)為自己提出的理論是已經(jīng)完善了的絕對(duì)真理或頂峰，可以不受實(shí)踐檢驗(yàn)；并不認(rèn)為他們作出的結(jié)論不管實(shí)際情況如何都不能改變；更不用說(shuō)那些根據(jù)個(gè)別情況作出的個(gè)別論斷。他們處處時(shí)時(shí)用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己的理論、論斷、批示……他們從不允許別人把他們的言論當(dāng)作“圣經(jīng)”來(lái)崇拜。

       ——摘自1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員文章《標(biāo)準(zhǔn)》(簡(jiǎn)稱)

材料三：目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，實(shí)際上也是要不要解放思想的爭(zhēng)論?！莻€(gè)思想路線問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到全黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題。實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。

——摘自1978年12月鄧小平《在中共中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的講話》

材料四：真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，對(duì)于我們這幾年來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)、組織等方面進(jìn)行的一系列改革，對(duì)于我們?cè)诟鳁l戰(zhàn)線上取得顯著成績(jī)，起了極大的推動(dòng)作用。

——摘自1980年12月鄧小平《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》

材料五：改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況：

請(qǐng)回答：

（1）材料一反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)政治狀況的特點(diǎn)是什么？

（2）材料二與材料一的觀點(diǎn)有何不同？這種不同反映出的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題是什么？

（3）材料三、四中鄧小平是如何看待真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的？結(jié)合材料五談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

材料一：孝文帝在遷都過(guò)程中，受到了一些元老貴族為首的保守勢(shì)力的激烈反對(duì)，太子拓跋恂反對(duì)尤為激烈，孝文帝先將太子廢掉，然后又把他處死。同時(shí)，孝文帝還鎮(zhèn)壓了一批反對(duì)派，借機(jī)打擊反對(duì)改革的保守勢(shì)力。493年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，終于遷都洛陽(yáng)。孝文帝在改革中禁用鮮卑語(yǔ)，以漢語(yǔ)為正音，他知道30歲以上的鮮卑官吏改口比較困難，同意暫緩；但30歲以下在朝做官的，則強(qiáng)令改說(shuō)漢語(yǔ)，如有違反將受到降職或撤職處理。

材料二：王安石在做宰相最初幾年，凡他認(rèn)為應(yīng)該做的事，如得不到宋神宗的同意，必定要與之力爭(zhēng)。在改革過(guò)程中，以“天變不足懼，人言不足恤，祖宗之法不足守”的“三不足”精神推行新法，沖破重重阻力，百折不撓，人稱“拗相公”。其改革遭到反對(duì)派的強(qiáng)烈抨擊，曾先后兩次被罷相位，但卻從未動(dòng)搖過(guò)變法的決心。

請(qǐng)回答：

（1）材料一反映了孝文帝改革中的什么措施（一項(xiàng)即可），除此之外還有哪些措施？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要回答。（4分）

（2）歸納概括王安石變法的主要內(nèi)容。（4分）

（3）綜合以上材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為兩位改革家的哪些精神值得我們學(xué)習(xí)？（2分）

 閱讀下列材料：

材料一　(歐洲)古典文化中的民主和法制精神對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而持久的影響，可以說(shuō)，中世紀(jì)的市民民主和法律體系，以至近現(xiàn)代社會(huì)的民主和法律體系，都是在它的直接或間接影響下經(jīng)過(guò)發(fā)展和演變而確立起來(lái)的。

材料二　雅典民主政體的根本缺陷在于它把權(quán)力交給所有的公民，不需要國(guó)家管理者具有專長(zhǎng)，不要求他們具有真知灼見(jiàn)。一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)由既有專業(yè)知識(shí)又有道德的人去治理。統(tǒng)治不是有王笏的人，不是偶然選中的人，不是攫取財(cái)富的人，不是使用強(qiáng)術(shù)騙術(shù)的人，而是有統(tǒng)治知識(shí)的人    ——蘇格拉底

請(qǐng)回答：

(1)依據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析雅典民主制的積極作用。

(2)依據(jù)材料二，分析蘇格拉底對(duì)民主制的批判著眼于什么。

 閱讀下列關(guān)于西方人文主義思潮的幾則材料。

材料一　(智者學(xué)派中的)另一些人則把自然與法律對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)自然(注：這里指“人的本性”)是不可抗拒的。……因此，他們要求廢棄約束和違反自然的法律、習(xí)俗和倫理，建立起與自然相符的法律和習(xí)俗。普羅泰格拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的，國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性。

材料二　蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德即知識(shí)”(或“道德即知識(shí)”)。其涵義是，他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德?！x也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能處理人與人之間的關(guān)系，處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開(kāi)克制欲望、了解需求、嚴(yán)于律己的知識(shí)。

——《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書(shū)》

材料三　 康德認(rèn)為法律作為社會(huì)生活中的“普遍必然”使個(gè)人行為與普遍道德法則協(xié)調(diào)一致。所以，法律是個(gè)人自由與他人自由共存的條件和制度。法律與道德的不同在于：道德是內(nèi)在的、自覺(jué)的，它推動(dòng)人們應(yīng)該這樣行動(dòng)；法律是外在的、強(qiáng)制的、它限制人們?nèi)プ瞿呈?。法律的完善是社?huì)進(jìn)步的標(biāo)志?？档孪Ｍ⒁粋€(gè)在法律之下的個(gè)人與他人具有同樣自由的統(tǒng)一的政治制度。然而，這個(gè)理想制度不是通過(guò)直接的政治實(shí)現(xiàn)，而是通過(guò)道德的不斷完善來(lái)實(shí)現(xiàn)。

——《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書(shū)》

請(qǐng)回答：

(1)根據(jù)材料一，分析智者學(xué)派中的這些人的觀點(diǎn)有何局限性。

(2)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德的作用，其背景如何？目的何在？

(3)依據(jù)材料二、三，比較康德與蘇格拉底思想的異同。

 (4)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)個(gè)人自由的認(rèn)識(shí)。

閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。

材料一  歐洲一體化進(jìn)程部分大事記：

1967年——?dú)W洲共同體創(chuàng)立，有6個(gè)成員國(guó)。

1993年——?dú)W洲聯(lián)盟成立。

2002年1月——?dú)W元正式在歐盟12國(guó)流通。

2003年5月1日——?dú)W盟成員國(guó)擴(kuò)大到25個(gè)。

2005年——法國(guó)和荷蘭全民公決否決了《歐盟憲法條約》，一體化進(jìn)程陷入僵局。

2007年12月13日，再次擴(kuò)大后的27個(gè)成員國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人簽署了《里斯本條約》，2009年《里斯本條約》的生效為歐盟重啟一體化進(jìn)程提供了法律保障。

2009年11月19日——?dú)W盟選舉赫爾曼·范龍佩擔(dān)任歐洲理事會(huì)主席，凱瑟琳·阿什頓女士被任命為歐盟外交和安全政策高級(jí)代表。

材料二  政治上的考慮根源于這樣一個(gè)信念，即只有通過(guò)超國(guó)家組織的建立才能一勞永逸地消除歐洲大國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，歐洲各國(guó)若想恢復(fù)原先在國(guó)際事務(wù)中的地位，就必須學(xué)會(huì)用一個(gè)聲音講話，并擁有足可與美國(guó)相抗衡的人力和物力。

——龍多·卡梅倫、拉里·尼爾《世界經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史》

材料三  歐盟的成立建立在一系列的超國(guó)家機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)上。比如歐洲理事會(huì)、歐盟委員會(huì)、歐洲議會(huì)、歐洲法院等?！捎诩w決策機(jī)制，各國(guó)將基于本國(guó)利益提出各項(xiàng)應(yīng)對(duì)措施，繁冗的決策程序、不可避免的討價(jià)還價(jià)帶來(lái)了巨大的決策成本，并且無(wú)法在最短的時(shí)間內(nèi)達(dá)成有效的應(yīng)對(duì)。               

——姜艷霞《從歐洲債務(wù)危機(jī)看歐元區(qū)的制度困境》

請(qǐng)回答：

(1)據(jù)材料一概括歐洲一體化進(jìn)程中的特點(diǎn)。(3分)

(2)據(jù)材料二指出當(dāng)時(shí)歐洲走向聯(lián)合的目的，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其對(duì)世界的影響。(5分)

(3)依據(jù)材料三指出造成當(dāng)前歐洲債務(wù)危機(jī)的制度困境。(2分)

(4)當(dāng)前歐債危機(jī)愈演愈烈，不少人認(rèn)為歐洲一體化會(huì)出現(xiàn)重大倒退，也有人認(rèn)為渡過(guò)危機(jī)后的歐洲，一體化將得到加強(qiáng)。結(jié)合上述材料及回答，談?wù)勀愕目捶ā?4分)

儒家思想作為中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治思想，經(jīng)歷了一個(gè)曲折漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，對(duì)中國(guó)、亞洲乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如今，其精華部分仍然是中華民族最寶貴的精神財(cái)富，值得我們借鑒傳承。閱讀材料回答問(wèn)題

材料一  子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

子曰：“道之以政，齊之以禮，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z(yǔ)》

材料二  啟蒙思想家伏爾泰說(shuō)：“在這個(gè)地球上曾有過(guò)得最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代?！?/em>……以儒家思想文化為武器，抨擊基督教的專制。在他心目中，奉行儒家的中國(guó)是開(kāi)明的專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道，大家相安無(wú)事，政府只管社會(huì)風(fēng)化，從不規(guī)定民間的宗教信仰。他還說(shuō)中國(guó)人是“所有人中最有理性的人”。……伏爾泰還看到，孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的信條，……顯然，這就是“博愛(ài)”的本義，因而也就和“自由”與“平等”的信條息息相通了。