閱讀下面語段，完成文后各題。

外科學(xué)家裘法祖

襲法祖(1914—2008)，浙江杭州人。1 9 33年，母親死于闌尾炎，裘法祖立志要做一名醫(yī)生，解除千萬個(gè)母親的病痛。18歲考入上海同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科，他課余時(shí)間全都在圖書館度過，被同學(xué)們戲稱為“圖書館長”。l 936年，他只身遠(yuǎn)赴德國，僅靠獎學(xué)金維持極為儉樸的生活，1939年通過德國嚴(yán)格的國家考試和論文答辯，以優(yōu)異成績獲得德國慕尼黑大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。

次年，裘法祖正式進(jìn)入他的外科生涯，在施瓦本醫(yī)院擔(dān)任外科醫(yī)師。一年后，導(dǎo)師才允許他做第一個(gè)闌尾切除手術(shù)。第三個(gè)闌尾切除手術(shù)的術(shù)后第五天，病人突然死去。盡管尸體解剖沒有發(fā)現(xiàn)手術(shù)方面有任何問題，但導(dǎo)師說：“裘，這是一位四個(gè)小孩子的媽媽?！边@句話讓他記了一輩子。留德期間，裘法祖設(shè)計(jì)營救出4 0多位被關(guān)押在集中營的猶太人，被猶太人稱為“中國神醫(yī)”。

1946年，裘法祖攜妻兒回到中國。6 0多年來，他創(chuàng)立的“裘氏刀法”點(diǎn)燃了一個(gè)個(gè)患者的生命之燈。裘氏刀法以精確見長，“若要劃破兩張紙，第三張紙一定完好無損”。他是“中國外科之父”，被認(rèn)為是外科全才，精心鉆研而改進(jìn)的手術(shù)操作超過20種，開創(chuàng)了很多被稱作“裘派”的新的手術(shù)方法。

在中國，最早邁出器官移植第一步的就是裘法祖。上世紀(jì)80年代，他創(chuàng)建了我國第一所器官移植研究所，創(chuàng)辦了我國第一本器官移植雜志。直到現(xiàn)在，他主持的肝移植仍然保持著兩項(xiàng)全國紀(jì)錄：例數(shù)最多，存活時(shí)間最長。裘法祖呼吁，如果我國能使國際上通用的“腦死亡就等于機(jī)體整體死亡”的概念獲得社會輿論和法律的承認(rèn)與支持，將腦死亡者作為器官來源，則將有千千萬萬的病人能得到有效的器官移植治療而獲得新生。

裘法祖是《中華器官移植雜志》等多種醫(yī)學(xué)雜志的創(chuàng)辦人，主編了《黃家駟外科學(xué)》等多部外科學(xué)經(jīng)典著作，創(chuàng)辦了我國第一本醫(yī)學(xué)科普刊物《大眾醫(yī)學(xué)》，并擔(dān)任主編達(dá)十年之久。

“德不近佛者不可以為醫(yī)，才不近仙者不足以為醫(yī)?！彼H身趴在病床邊觀察病人的小便流量。每位農(nóng)民病人的來信，他都親自回復(fù)。就在去世前20多天，裘老還在為四川災(zāi)區(qū)來武漢的傷員查房診斷。他把自己100多萬元獎金全部捐出，設(shè)立了“普通外科醫(yī)學(xué)青年基金”。

1．下列關(guān)于裘法祖留德期間經(jīng)歷的解說，正確的一項(xiàng)是

A．裘法祖學(xué)習(xí)刻苦，課余時(shí)間全都在圖書館里度過，被同學(xué)們戲稱為“圖書館長”。

B．由于種族歧視，一年以后，裘法祖的導(dǎo)師才允許他做第一個(gè)闌尾切除手術(shù)。

C．裘法祖導(dǎo)師的話是告誡他：醫(yī)生應(yīng)該有愛心，對病人要極其負(fù)責(zé)。

D．由于裘法祖以高超的醫(yī)術(shù)拯救了許多猶太人，他被猶太人稱為“中國神醫(yī)”。

2．下列有關(guān)裘法祖回國后從醫(yī)經(jīng)歷的表述，正確的一項(xiàng)是

A．裘法祖是我國器官移植手術(shù)的開拓者，他主持的器官移植仍然保持著例數(shù)最多和存活時(shí)間最長的全國記錄。

B．裘法祖認(rèn)為，我國采用的死亡標(biāo)準(zhǔn)與國際通用的標(biāo)準(zhǔn)不同，這不利于器官移植手術(shù)的推廣。

C．裘法祖參與了黃家駟主持的《黃家駟外科學(xué)》的編寫工作，這本著作成為外科學(xué)的經(jīng)典。

D．裘法祖創(chuàng)辦了《中華器官移植雜志》、《大眾醫(yī)學(xué)》等多種外科學(xué)雜志。

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
為中國著迷的傅吾康
李雪濤    ①生于1912年7月24日的傅吾康是德國福蘭閣教授的子女中唯一子承父業(yè)的。作為漢學(xué)家的幼子，他的孩提時(shí)代的一切好像都是跟中國有著千絲萬縷的聯(lián)系的。1930年中學(xué)畢業(yè)之后，他毅然選擇了漢學(xué)作為自己的終身事業(yè)。
    ②傅吾康在漢堡大學(xué)和柏林大學(xué)師從顏復(fù)禮、佛爾克、許勒等著名漢學(xué)家。1935年傅吾康完成了題為《康有為及其學(xué)派的國家政治革新嘗試》的博士論文，該論文后來發(fā)表在《東方語言學(xué)院通訊》，贏得了眾多的書評甚至著名漢學(xué)家戴聞達(dá)教授也親自撰文評論，這對年輕的漢學(xué)家傅吾康來講，的確是極大的獎掖。
    ③1937年，在大量西方人撤出中國的時(shí)侯，傅吾康只身來到中國。此時(shí)，日本已開始全面侵華。目睹了日本侵華給中國帶來的累累創(chuàng)傷，傅吾康在一部著作中對他親身經(jīng)歷的這段中國歷史描述道：“抗日戰(zhàn)爭開始時(shí)，一種抵抗到底的民族感和決心彌漫了全中國。統(tǒng)一戰(zhàn)線的口號克服了一切中國國內(nèi)的糾紛。因此，中國人對進(jìn)犯的敵人所作的抵抗超出日本人最初的一切預(yù)料。”
    ④1941年夏天，傅吾康與胡雋吟女士相識相愛，按照當(dāng)時(shí)德國的法律，日耳曼人是不能娶非雅利安人為妻的，否則傅吾康就會被除去中德學(xué)會的職務(wù)。1944年，傅吾康向時(shí)任中德學(xué)會的常務(wù)編輯兼翻譯的胡雋吟求婚。后來胡回憶說：“我們結(jié)婚，正是表明我們反對民族優(yōu)越主義的短視政見。我很受他的鼓舞，也翻騰起國破家亡的憤慨！”
    ⑤抗戰(zhàn)勝利后。傅吾康先后在北平輔仁大學(xué)、國立四川大學(xué)、北京大學(xué)等校任教。在北大期間，傅吾康與李羨林等學(xué)者建立了終生的友誼
    ⑥戰(zhàn)后的德國百廢待興，漢堡大學(xué)也在著手重新建立已透破壞的漢學(xué)系。傅吾康于1950年回到漢堡，接任漢堡大學(xué)漢學(xué)系主任一職。來北平時(shí)只是孤寂一身的傅吾康，此時(shí)攜妻帶子回到了闊別十三載的漢堡。在漢堡大學(xué)漢學(xué)系主任位置上，傅吾康一直做到了1977年退休
    ⑦傅吾康可謂著作等身。早在1947年他就發(fā)表了用英文編寫的《明代史籍會考》，1950年回德國之后，他又出版了《中國的文化革命--1919年的五四運(yùn)動》《1851一1949-中國革命的百年》《中國科舉制度革廢考》《中國與西方》等一系列研究中國近代史的著作。
    ⑧作為歷史學(xué)家，傅吾康總是試圖讓歐洲學(xué)界盡可能多地理解遠(yuǎn)東文明。在《中國與西方》一書中。他提到：“跟中國人的西方觀相比較在書中我更深入探討的是西方人的中國觀。因此這本小冊子署為《中國與西方》而不足反過來的《西方與中國》．我的首要任務(wù)是要讓讀者理解中國的立場以及面對西方時(shí)的中國態(tài)度?！备鷮⒅袊闯墒且欢褮v史的古典文明的看法不同，傅吾康一直在努力尋找古代、現(xiàn)代以及當(dāng)代中國發(fā)展的歷史軌跡。在這一點(diǎn)上傅吾康依然秉承著他父親的觀點(diǎn)，亦即中國歷史是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。傅吾康對近現(xiàn)代中國研究以及現(xiàn)代漢語的重視，實(shí)際上也開創(chuàng)了德國中國學(xué)研究的先河•
    ⑨作為文化學(xué)者，傅吾康盡可能地杜絕各種各樣的偏見，對中國文化以及中國人抱有跟當(dāng)時(shí)大多數(shù)殖民主義者不同的態(tài)度。傅吾康從一開始就不嘉歡柏林的另外一位漢學(xué)家海尼士，這除了學(xué)術(shù)主張有異外，更重要的是他認(rèn)為海尼士對中國人的態(tài)度是他沒有辦法接受的。他在自傳《為中國著迷》中寫道，當(dāng)海尼士談到“中國人”時(shí)，與在中國通商口岸生活的外國人通常所做的一樣，以同樣的無知和輕蔑談?wù)摗爸袊恕薄?br />    ⑩1972年，作為德國外交代表團(tuán)的一員，傅吾康回到了他22年來日思夢想的中國，1977年5月又再次回到中國。27年后再對自己曾生活過13年的“家鄉(xiāng)”做細(xì)致的考察，讓傅吾康有別于一般的記者或旅行者對中國的認(rèn)識，他對中國的熱愛，可謂是跨越了種族、政治、文化等等因素。傅吾康說告別中國對他來講不是一件容易的事情。實(shí)際上他一輩子都沒有真正告別過中國。
【相關(guān)健接】
    ①我還記得，有一次海尼士在課堂上對馮•奎納爾發(fā)表在《東亞雜志》上的文章《德譯中國詩歌》提出了批評，態(tài)度很輕蔑。馮•查納爾在文章中指出，中文詩歌共有較為豐富的多種含義，國此要進(jìn)行翻譯是比較困難的。查納爾的說法令人非常信服。
（傅吾康《為中國看迷-一位漢學(xué)家的自傳》）    ②傅吾康以其對漢語出神入化的掌握程度，長年來獲得的有關(guān)中國的知識和文化的堅(jiān)實(shí)根基，每每令吾輩折服。因?yàn)檫@些能力對我們戰(zhàn)后一代的漢學(xué)家來講是望塵莫及的。他同樣令人信服的有多年來在北平所鑄就的一位歷史學(xué)家的國際視好，正是這樣的國際視野決定了他的《中國手冊》的偏撰方案。
（漢學(xué)家馬漢茂為傅吾康晚年回憶錄《為中國著迷-一位漢學(xué)家的自傳》所寫序言節(jié)選）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是ED
A傅吾康的父親福蘭閣教授是著名的漢學(xué)家，希望他能子承父業(yè)，傅吾康沒有令其失望，中學(xué)畢業(yè)后，選擇了漢學(xué)作為自己的終身事業(yè)。
B．傅吾康師從名家，打下了扎實(shí)的漢學(xué)研究基礎(chǔ)，他撰寫的博士論文具有較高的學(xué)術(shù)水平，反映了傅吾康在漢學(xué)研究上有一定天分。
C．傅吾康在北大任教期間與季羨林等學(xué)者建立了友誼，這對他的學(xué)術(shù)研究有很大的幫助，促使他在1947年就寫出了《明代史籍會考》
D傅吾康于1950年回到漢堡，接任漢堡大學(xué)漢學(xué)系主任一職，撰寫并出版了一系列學(xué)術(shù)著作，成就斐然，其功底和視野令人嘆服
E．傅吾康與海尼士的學(xué)術(shù)主張及對中國人的態(tài)度有所不同，晚年出版的《為中國著迷》中還對海尼士的某些看法提出了含蓄的批評
（2）傅吾康對中國的認(rèn)識與態(tài)度在哪些方面與眾不同，請結(jié)合文本概述。
（3）文中③④⑧段的引用對表現(xiàn)傳主有什么作用，請結(jié)合材料分別簡析。
（4）作者認(rèn)為“實(shí)際上他（傅吾康）一輩子都沒有真正告別過中國”。結(jié)合材料，談?wù)勀銓@一論斷的理解。

（34分）在許多方面，宋朝在中國歷史上都是個(gè)激動的時(shí)代，它所統(tǒng)轄的是一個(gè)前所未見的發(fā)展、創(chuàng)新和文化繁盛的時(shí)期。閱讀下列材料，回答問題。

材料一  宋朝時(shí)期值得注意的是，發(fā)生了一場名副其實(shí)的商業(yè)革命，對整個(gè)歐亞大陸有重大意義。商業(yè)革命的根源在于中國經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)率顯著提高。技術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提高了傳統(tǒng)工業(yè)的產(chǎn)量……水稻早熟品種的引進(jìn)……經(jīng)濟(jì)活動的迅速發(fā)展還增加了貿(mào)易量。中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政為中心的大城市……尤其是宋朝，對外貿(mào)易量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往任何時(shí)候。

——摘自《全球通史》

材料二  英國科學(xué)院院士李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》中說：“中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)·在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平?！?/p>

材料三  日本學(xué)者藪內(nèi)清在《中國·科學(xué)·文明》中說：“北宋時(shí)代……儒學(xué)方面興起了后來被稱作宋學(xué)或朱子學(xué)的新儒學(xué)?！?nbsp;  

新儒學(xué)講究由心而發(fā)，格物致知，在文學(xué)藝術(shù)和社會生活方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

材料四  蘇軾認(rèn)為．“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕(缺)一，不為成書也”，強(qiáng)調(diào)書法的精神氣度，他還認(rèn)為，“我書意造本無法，自出新意，不踐古人”。

材料五  宋徽宗趙佶以花鳥擅長，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。如一次出考題：“野水無人渡，孤舟盡日橫?！鲍@得第一名的卻畫著船夫躺在船尾．獨(dú)自吹著笛子，畫家要表達(dá)題中的“無”，是“非無舟人，只無行人”。

材料六  天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類，無非這理。

——《朱子語類》

材料七 馬克思、恩格斯指出：“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。”

（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識，概括指出宋朝“商業(yè)革命”的主要表現(xiàn)。(8分)

（2）結(jié)合所學(xué)知識，舉例說明宋朝的科技發(fā)展“已呈巔峰狀態(tài)”及對世界文明進(jìn)步所起的重要作用。（6分）

（3）根據(jù)材料三、四、五，概括指出新儒學(xué)的產(chǎn)生對宋代文人書法、繪畫的影響。（4分）

（4）明代晚期，思想家李贄對統(tǒng)治階級極力推崇的新儒學(xué)大加鞭撻，痛斥孔子為“庸眾人類”。結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)劺钯椷@樣做的社會原因。(6分)

（5）理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料六說明其“新”在何處。（2分）

（6）根據(jù)材料七并結(jié)合所學(xué)知識，分析宋代在科技、思想、文學(xué)、繪畫等方面的新變化。（8分）

 

閱讀下面的文章，完成(1)—(4)題。

孟憲實(shí)談歷史教育

學(xué)者孟憲實(shí)與作家阿城聯(lián)手創(chuàng)作的電視劇《貞觀之治》，叫好卻不叫座。單講唐太宗李世民的故事，就有可能是一部“和尚戲”，為此他們曾設(shè)計(jì)了兩條輔線——竇建德的女兒進(jìn)宮替父報(bào)仇，卻與李世民陷入愛情糾葛；李元吉一子僥幸逃脫劫難，輾轉(zhuǎn)民間，最后入宮，掀動各種陰謀。宮廷、政變、復(fù)仇、情愛，所有吸引眼球的戲劇元素都具備了，可距離歷史也就越來越遠(yuǎn)了。要收視率，還是要?dú)v史，孟憲實(shí)他們咬牙選擇了后者。相形之下，《貞觀長歌》更叫座。身為中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授的孟憲實(shí)不以為然：“我認(rèn)為歷史資源與自然環(huán)境一樣，應(yīng)該合理開發(fā)，杜絕污染?！?/p>

“原罪”的驅(qū)動力

后人基本都以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚(yáng)他從善如流，廣為納諫，創(chuàng)造貞觀之治。這些業(yè)績，讓人很難把李世民與玄武門殺兄挾父的那個(gè)人聯(lián)系在一起。孟憲實(shí)認(rèn)為，李世民正是對玄武門“原罪”耿耿于懷，在這件事的鞭策下，他才借鑒歷史，實(shí)行仁政，勵(lì)精圖治。

有史料為證。貞觀二十年，唐太宗主持修《晉書》，他親自為王羲之傳記寫了幾段史評，感慨道：“古人有云：積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下?？刹恢^然乎！”

“一日之惡”與“三年之善”，相去天壤，可是人們?yōu)槭裁纯偸歉匾暻罢吣?？李世民認(rèn)為這不公平。孟憲實(shí)認(rèn)為，李世民是在為自己鳴不平。他的“一日之惡”只能是玄武門之變，“三年之善”當(dāng)然是貞觀之治。

《二十四史》有八部史書主要是在貞觀時(shí)期完成的。身為皇帝的李世民非常在意后人會怎么看待他，從他對歷史的熟悉程度，能看出他是在尋找自己的歷史定位。他能客觀指出，秦始皇有點(diǎn)迷信，漢武帝有些窮兵黷武。他還說就打天下來看，只有漢光武帝可以與自己媲美，只是光武帝登基時(shí)已三十多歲，他自己則18歲上戰(zhàn)場，28歲當(dāng)皇帝。

歷史教育的虛無

孟憲實(shí)有感于一千多年前的中國曾經(jīng)有那么一段開明美好的時(shí)光。“在古代帝王中，像李世民那樣理性運(yùn)用最高國家權(quán)力的，獨(dú)一無二。對于中國古代政治家來說，了解歷史、懂得歷史是基本素質(zhì)。我們現(xiàn)在的歷史學(xué)變成純學(xué)術(shù)，象牙塔里面的擺設(shè)，距離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)?！?/p>

在整個(gè)義務(wù)教育階段重實(shí)用、輕素質(zhì)的大氛圍下，歷史教育的位置正在逐步萎縮?！爸袑W(xué)歷史教科書，就像政治教育，只是灌輸了一些片面的歷史觀點(diǎn)和概念，講知識少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對待自己的歷史?！?/p>

進(jìn)入大學(xué)后，《中國通史》干脆沒有列入必修課，過去北大中文系與歷史系一起上通史課，現(xiàn)在非歷史專業(yè)的歷史課程比例都在壓縮。“大概是考慮到歷史學(xué)沒什么用吧”，孟憲實(shí)認(rèn)為理想的歷史教育，應(yīng)該讓學(xué)生們看到真實(shí)的歷史過程，而不是經(jīng)過“剪輯”的。

在日本，第一流的歷史學(xué)家像谷川道雄，都會參與中學(xué)教科書編寫工作。1996年，孟憲實(shí)到日本訪問，看到當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)設(shè)有古典課程，講的全是中國《論語》《孟子》和諸子百家。他很詫異日本人為什么會對中國這些傳統(tǒng)文化感興趣。結(jié)果他被告知原因——中國是儒家的故鄉(xiāng)?！岸覀兙嚯x這種教育太遙遠(yuǎn)了，我們現(xiàn)存教育體制中沒有這部分?，F(xiàn)在中學(xué)生、大學(xué)生了解西方比中國歷史還要多，讀外語的課外讀物，講的都是西方的風(fēng)土人情?！?/p>

(節(jié)選自《南方周末》)

(1)下列對文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(　　)

A．文章由一部歷史劇的創(chuàng)作引申談及整個(gè)歷史教育，表達(dá)了孟憲實(shí)對我國歷史普及的思考與期望。

B．具備了宮廷、政變、復(fù)仇、情愛等諸多吸引眼球的戲劇元素是《貞觀長歌》更叫座的主要原因。

C．后人由于對史實(shí)缺少足夠的了解，所以多以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚(yáng)他從善如流，廣為納諫。

D．本文作者認(rèn)為，中學(xué)歷史教科書，就像政治教育，講知識少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對待自己的歷史。

E．作者用“輔線”一詞，含蓄地譏諷當(dāng)下電視劇片面追求收視率而背離歷史史實(shí)的錯(cuò)誤做法。

(2)“原罪”一詞來自基督教的傳說，指人類生而俱來的、洗脫不了的罪行，在文章中具體指什么？作者指出“《二十四史》有八部史書主要是在貞觀時(shí)期完成”意在說明什么？

答：________________________________________________________________________　

(3)文章中反映出孟憲實(shí)什么樣的歷史觀？試舉例說明。

答：________________________________________________________________________　

(4)電視劇《貞觀之治》為什么“叫好卻不叫座”？什么人在“叫好”？什么人在“叫座”？這背后反映了什么樣的問題？結(jié)合你的看法，談?wù)勅绾蚊鎸@種現(xiàn)狀。

答：________________________________________________________________________　

1.閱讀下面的文章，完成（1）—（4）題。

孟憲實(shí)談歷史教育

    學(xué)者孟憲實(shí)與作家阿城聯(lián)手創(chuàng)作的電視劇《貞觀之治》，叫好卻不叫座。單講唐太宗李世民的故事，就有可能是一部“和尚戲”，為此他們曾設(shè)計(jì)了兩條輔線——竇建德的女兒進(jìn)宮替父報(bào)仇，卻與李世民陷入愛情糾葛；李元吉一子僥幸逃脫劫難，輾轉(zhuǎn)民間，最后入宮，掀動各種陰謀。宮廷．政變．復(fù)仇．情愛，所有吸引眼球的戲劇元素都具備了，可距離歷史也就越來越遠(yuǎn)了。要收視率，還是要?dú)v史，孟憲實(shí)他們咬牙選擇了后者。相形之下，《貞觀長歌》更叫座。身為中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授的孟憲實(shí)不以為然：“我認(rèn)為歷史資源與自然環(huán)境一樣，應(yīng)該合理開發(fā)，杜絕污染。”  

“原罪”的驅(qū)動力

    后人基本都以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚(yáng)他從善如流，廣為納諫，創(chuàng)造貞觀之治。這些業(yè)績，讓人很難把李世民與玄武門殺兄挾父的那個(gè)人聯(lián)系在一起。孟憲實(shí)認(rèn)為，李世民正是對玄武門“原罪”耿耿于懷，在這件事的鞭策下，他才借鑒歷史，實(shí)行仁政，勵(lì)精圖治。

    有史料為證。貞觀二十年，唐太宗主持修《晉書》，他親自為王羲之傳記寫了幾段史評，感慨道：“古人有云：積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下?？刹恢^然乎!”

    “一日之惡”與“三年之善”，相去天壤，可是人們?yōu)槭裁纯偸歉匾暻罢吣?李世民認(rèn)為這不公平。孟憲實(shí)認(rèn)為，李世民是在為自己鳴不平。他的“一日之惡”只能是玄武門之變，“三年之善”當(dāng)然是貞觀之治。

    《二十四史》有八部史書主要是在貞觀時(shí)期完成的。身為皇帝的李世民非常在意后人會怎么看待他，從他對歷史的熟悉程度，能看出他是在尋找自己的歷史定位。他能客觀指出，秦始皇有點(diǎn)迷信，漢武帝有些窮兵黷武。他還說就打天下來看，只有漢光武帝可以與自己媲美，只是光武帝登基時(shí)已三十多歲，他自己則18歲上戰(zhàn)場，28歲當(dāng)皇帝。

歷史教育的虛無

    孟憲實(shí)有感于一千多年前的中國曾經(jīng)有那么一段開明美好的時(shí)光?！霸诠糯弁踔?，像李世民那樣理性運(yùn)用最高國家權(quán)力的，獨(dú)一無二。對于中國古代政治家來說，了解歷史．懂得歷史是基本素質(zhì)。我們現(xiàn)在的歷史學(xué)變成純學(xué)術(shù)，象牙塔里面的擺設(shè)，距離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)?！?/p>

    在整個(gè)義務(wù)教育階段重實(shí)用．輕素質(zhì)的大氛圍下，歷史教育的位置正在逐步萎縮?！爸袑W(xué)歷史教科書，就像政治教育，只是灌輸了一些片面的歷史觀點(diǎn)和概念，講知識少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對待自己的歷史?！?/p>

    進(jìn)入大學(xué)后，《中國通史》干脆沒有列入必修課，過去北大中文系與歷史系一起上通史課，現(xiàn)在非歷史專業(yè)的歷史課程比例都在壓縮。“大概是考慮到歷史學(xué)沒什么用吧”，孟憲實(shí)認(rèn)為理想的歷史教育，應(yīng)該讓學(xué)生們看到真實(shí)的歷史過程，而不是經(jīng)過“剪輯”的。

    在日本，第一流的歷史學(xué)家像谷川道雄，都會參與中學(xué)教科書編寫工作。1996年，孟憲實(shí)到日本訪問，看到當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)設(shè)有古典課程，講的全是中國《論語》《孟子》和諸子百家。他很詫異日本人為什么會對中國這些傳統(tǒng)文化感興趣。結(jié)果他被告知原因——中國是儒家的故鄉(xiāng)?！岸覀兙嚯x這種教育太遙遠(yuǎn)了，我們現(xiàn)存教育體制中沒有這部分?，F(xiàn)在中學(xué)生．大學(xué)生了解西方比中國歷史還要多，讀外語的課外讀物，講的都是西方的風(fēng)土人情?！?/p>

                                                         （節(jié)選自《南方周末》）

   （1）下列對文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（     ）（    ）（5分）

  A．文章由一部歷史劇的創(chuàng)作引申談及整個(gè)歷史教育，表達(dá)了孟憲實(shí)對我國歷史普及的思考與期望。

  B．具備了宮廷．政變．復(fù)仇．情愛等諸多吸引眼球的戲劇元素是《貞觀長歌》更叫座的主要原因。

  C．后人由于對史實(shí)缺少足夠的了解，所以多以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚(yáng)他從善如流，廣為納諫。

  D．本文作者認(rèn)為，中學(xué)歷史教科書，就像政治教育，講知識少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對待自己的歷史。

  E．作者用“輔線”一詞，含蓄地譏諷當(dāng)下電視劇片面追求收視率而背離歷史史實(shí)的錯(cuò)誤做法。

   （2）“原罪”一詞來自基督教的傳說，指人類生而俱來的．洗脫不了的罪行，在文章中具體指什么？作者指出“《二十四史》有八部史書主要是在貞觀時(shí)期完成”意在說明什么?（6分）   

 

 

 

   （3）文章中反映出孟憲實(shí)什么樣的歷史觀?試舉例說明。

 

 

 

   （4）電視劇《貞觀之治》為什么“叫好卻不叫座”?什么人在“叫好”?什么人在“叫座”?這背后反映了什么樣的問題?結(jié)合你的看法，談?wù)勅绾蚊鎸@種現(xiàn)狀。