唐明宗時期開始才有的靠背椅子，被魏文帝曹丕垂足而坐；西漢武帝時才從西域傳入內(nèi)地的葡萄，被戰(zhàn)國初年的年輕女性以托盤盛放……日前，安陽師范學(xué)院歷史系副教授劉樸兵研究發(fā)現(xiàn)，人教版小學(xué)一至六年級各冊語文課本里，都存在配圖史實細(xì)節(jié)錯誤。其中，五年級下冊語文課本錯誤出現(xiàn)10處，四年級下冊有9處錯誤。人教版小學(xué)語文課本也玩“穿越”。
請你就“人教版小學(xué)語文課本玩‘穿越’”談?wù)効捶?。①觀點明確；條理清晰②語言表達(dá)簡明、得體（4分）

唐明宗時期開始才有的靠背椅子，被魏文帝曹丕垂足而坐；西漢武帝時才從西域傳入內(nèi)地的葡萄，被戰(zhàn)國初年的年輕女性以托盤盛放……日前，安陽師范學(xué)院歷史系副教授劉樸兵研究發(fā)現(xiàn)，人教版小學(xué)一至六年級各冊語文課本里，都存在配圖史實細(xì)節(jié)錯誤。其中，五年級下冊語文課本錯誤出現(xiàn)10處，四年級下冊有9處錯誤。人教版小學(xué)語文課本也玩“穿越”。

請你就“人教版小學(xué)語文課本玩‘穿越’”談?wù)効捶?。①觀點明確；條理清晰②語言表達(dá)簡明、得體（4分）

一、讀一讀。

               朱家瓏

    《鄭和遠(yuǎn)航》是蘇教版小學(xué)語文教科書五年級下冊的一篇課文，為什么要安排這篇課文？其中有沒有什么特別的用意？在這里我想跟同學(xué)們談?wù)勎业目捶ā?/p>

   鄭和遠(yuǎn)航的偉大壯舉發(fā)生在明朝初年，距今已有600多年。在公元1405年至1433年短短的28年間，三保太監(jiān)鄭和率領(lǐng)中國的船隊，共進(jìn)行了七次英雄式的遠(yuǎn)航，足跡遍及南中國海及印度洋，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲南部的好望角和中東的波斯灣。鄭和船隊的七次遠(yuǎn)航，30多個陌生國家的駐泊，9萬里波瀾壯闊的行程，譜寫了那個年代世界航海事業(yè)最輝煌的篇章。鄭和倡導(dǎo)公平貿(mào)易，互通有無，用中國的絲綢、 茶葉、瓷器換回玻璃、藥品等貨物；鄭和主張平等外交，創(chuàng)造出“中外通和，萬國來朝，四海一家，共享太平”的嶄新外交局面。鄭和船隊“和”的思想和“禮”的精神，為世界航海事業(yè)留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，鄭和遠(yuǎn)航也因此永垂史冊。

   鄭和遠(yuǎn)航的偉大壯舉之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因為當(dāng)時中國擁有舉世無雙的強大 海軍。在歐洲大冒險大擴張時代到來前的100年間，中國就已經(jīng)有機會成為世界強國，可是中國沒有這么做。善良的中國人并沒有企圖憑借一支所向無敵的艦隊 去征服歐洲，征服世界。相反，正是鄭和的航海經(jīng)驗和他主持繪制的航海圖，以及中國人所掌握的先進(jìn)的航海知識、航?？萍?，極大地豐富了人類的知識寶庫，推動了人類文明的發(fā)展，給后來的航海探險家的探險活動提供了非常重要的依據(jù)。

    令人扼腕的是:在鄭和開創(chuàng)了遠(yuǎn)航的先河以后，中國的皇帝卻下令禁海，停止遠(yuǎn)洋寶船的修繕和建造。這一舉動導(dǎo)致曾經(jīng)擁有強大海軍的中國，在不到100年的時間內(nèi)退出了海上強國的舞臺，摧毀她的不是別國，而恰恰是自己。從此，中國沿海飽受倭寇的襲擾，?；疾粩唷Ｖ钡?00年后的19世紀(jì)，中國才再次組建了北洋水師，試圖保衛(wèi)自己的海疆不受侵犯。但在清政府的腐敗統(tǒng)治下，這支號稱“亞 洲第一艦隊”的海軍卻敗在了日本人的手下，上演了全軍覆沒的悲劇。此后，中國的萬里海疆乃至內(nèi)陸江河都成了列強的游戲場。

    新中國成立后，特別是改革開放30多年來，隨著國力的提升，中國正在朝著建 設(shè)一支強大海軍的目標(biāo)挺進(jìn)。只要人人心中都有強國的夢想，人人都為這個夢想去拼搏去奮斗，我們就不但能夠建設(shè)強大的海軍，而且能夠再創(chuàng)中華民族的輝煌。

    強國的夢想不是一蹴而就的，需要幾代人的努力和付出。編者之所以將這篇 課文安排在五年級下冊，是考慮到同學(xué)們已經(jīng)11歲了，已經(jīng)初步懂得“家事國事天下事，事事關(guān)心”的道理，希望通過這篇課文的學(xué)習(xí)，能給你們健康的肌體植入文化基因，在你們的頭腦中自然而然地形成一種觀念，一種努力去謀劃國家大事的價值 取向。試想一個人從小就能夠關(guān)心國家大事，能夠把自己的小理想和民族的大目標(biāo)結(jié)合起來，那是多么了不起?。?/p>

    同學(xué)們，你們承載著民族的未來，讓你們的夢想隨著《鄭和遠(yuǎn)航》這篇課文一起 遠(yuǎn)航吧！

綜合性學(xué)習(xí)（10分）

初三某班在學(xué)習(xí)了語文九年級上冊的第一單元詩歌后開展了“好讀詩，讀好詩”語文綜合性學(xué)習(xí)活動，學(xué)生在語文老師的指導(dǎo)下分成三個小組開展活動。

1.活動一：為了了解初三學(xué)生詩歌的閱讀情況，第一小組對本校初三學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查。請分析下面的統(tǒng)計表，用簡要的語言說說你從中得出的結(jié)論，并提出解決問題的建議（3分）

你主動積累詩詞名句嗎嗎？

你是否主動背誦詩詞？

你課外有興趣閱讀詩詞嗎？

結(jié)論及建議：

2.活動二：第二小組要求制作一份“好讀詩詞，讀好詩詞”手抄報，現(xiàn)收集一些和讀詩有關(guān)的名言用于制作手抄報，以下是學(xué)生收集的名言：（4分）

A、使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。 B、讀史書使人明智，讀詩書使人靈秀。

C、讀詩的最佳方法，是把它當(dāng)詩來讀。 D、腹有詩書氣自華

E、頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。

F、美學(xué)大師朱光潛所說：“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最好從讀詩入手。能欣賞詩，自然能欣賞小說及其他種類的文學(xué)?！?/span>

以上名言可編入“讀詩作用”板塊的選項是

以上名言可編入“讀詩方法”板塊的選項是

3.活動三：第三小組學(xué)《詞五首》后，用學(xué)到的鑒賞詞的方法完成了一首詞的鑒賞。（4分）

定風(fēng)波

（宋）蘇軾

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

上闋“一蓑煙雨任平生”一句道出了作者怎樣的情懷？

（2分）

下闋“也無風(fēng)雨也無晴”一句中“風(fēng)雨”一語雙關(guān)，既指 又指 。（2分）

閱讀下面的文字，完成下面試題。

重在引領(lǐng) 貴在自覺

仲呈祥

從去年開始，一部不趨時、不媚俗的被稱為“三無”(無女角色、無婚外戀、無明星偶像)的電視劇《士兵突擊》火爆熒屏，并持續(xù)到了今年，引發(fā)了一種蔚為壯觀的社會文化現(xiàn)象：從電視臺的文化類談話節(jié)目到大學(xué)生論壇，從部隊到工廠、機關(guān)和社會大眾，人們都在議論“許三多藝術(shù)形象”的審美價值。一部文藝作品引發(fā)一種波及上億觀眾主動參與的社會文化現(xiàn)象，這在當(dāng)下并不多見、且值得珍視。彪炳人類文藝史冊的古希臘喜劇游樂活動，參與者不過數(shù)以萬計，而今憑著現(xiàn)代傳媒優(yōu)勢的電視劇藝術(shù)，得到了具有欣賞章回小說和連臺本戲劇藝術(shù)傳統(tǒng)的中國人的青睞。究其原由是歷史品位、美學(xué)品位使然。這部作品最終社會效益的完美實現(xiàn)，不僅在于作家、藝術(shù)家及其作品自身的創(chuàng)造，有時也必須靠讀者、觀眾及全社會一起共同創(chuàng)造。惟其如此，重視對一部文藝作品引發(fā)的社會文化現(xiàn)象的正確引領(lǐng)，極為重要。

譬如如何認(rèn)識和評價“許三多藝術(shù)形象”?如何從這一獨特的藝術(shù)形象中獲取精神營養(yǎng)?這里面有個“引領(lǐng)”課題。我孤陋寡聞，也至少耳聞目睹了幾種不同的聲音——在一家省級衛(wèi)視面向全國觀眾的談話專欄節(jié)目中，年輕漂亮的主持人向在場的觀眾發(fā)出這樣的提問：“諸位女嘉賓，你愿意嫁給許三多嗎?”全場嘩然，然后無人應(yīng)答。稍頃，一位勇敢的時髦女性站起來應(yīng)對：“我愿意!”主持人追問其由。再答：“第一，許三多憨，不怕苦，我可以叫他玩命掙錢，供我花；第二，許三多實，不怕累，我可以叫他全包家務(wù)活，我輕松?！贝甬?，一片笑聲，并無辯難。此可謂一種“引領(lǐng)”。另一種，某大學(xué)研究生論壇上，莘莘學(xué)子與編劇、導(dǎo)演、制片人對話，探討“許三多性格”的文化意蘊和審美價值，你一言，我一語，認(rèn)為其性格既有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“抱定宗旨”“自強不息”的因子，又有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“上善若水”“厚德載物”的因子，且在改革開放后的人民軍隊熔爐中鍛造而升華為一種具有當(dāng)今時代精神和現(xiàn)代人文精神的理想人格，它在一定程度土反映出時代與人民的呼喚和現(xiàn)實社會道德的某種缺失。此可謂又一種引領(lǐng)。

兩種“引領(lǐng)”，孰高孰低，不言自明。應(yīng)當(dāng)說，盛世文化，乃包容多樣的文化。一個成功的典型藝術(shù)形象，引發(fā)各種社會輿論，不足為怪。但各種輿論與見解的高下是非，確須引領(lǐng)分辨。上面某電視臺談話節(jié)目中主持人面對那位年輕女士以庸俗的實惠主義去選擇和理解“許三多形象”一言不發(fā)、一笑了之好呢，還是與人為善、外柔內(nèi)剛地引領(lǐng)在場有高見的觀眾入情入理地加以辯難好呢?我看，作為黨和人民的喉舌的電視臺，還是理應(yīng)堅持先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，堅守人類神圣的精神家園，永遠(yuǎn)不忘胡錦濤同志早已闡明的“必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活”的偉大真理。

能否在一切文藝活動中真正做到以先進(jìn)文化引領(lǐng)整個文化建設(shè)，關(guān)鍵在于我們是否真正做到了文化自覺。著名社會學(xué)家費孝通先生臨終前深刻總結(jié)了“五四”一代知識分子近一個世紀(jì)以來的文化建設(shè)經(jīng)驗，認(rèn)為可以歸結(jié)為“文化自覺”這個大題目，并明言這便是他“要過的最后一重山”，并以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來闡釋何為“文化自覺”。這確為至理名言。惟其有了美自己民族文化之美、借鑒學(xué)習(xí)其他民族文化之美，并善于在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐中將這兩種美交融、整合、創(chuàng)新的自覺性，才能真正做到以先進(jìn)文化引領(lǐng)和諧文化建設(shè)，以達(dá)到天下大同，即社會和諧。

重在“引領(lǐng)”，貴在“自覺”——這是我們在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮中，須銘記在懷的—條要訣。

(節(jié)選自2008年2月14日《人民日報》)

16．根據(jù)原文下列推斷正確的一項是

A．上億觀眾對“許三多藝術(shù)形象”的議論，引發(fā)了一種蔚壯觀的社會文化現(xiàn)象。

B．《士兵突擊》之所以火爆熒屏，是因為它是一部不趨時、不媚俗的“三無”電視劇。

C．如何認(rèn)識和評價“許三多藝術(shù)形象”，這里面有個如何正確“引領(lǐng)”的課題。

D．正確引領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)是胡錦濤同志早已闡明的“必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活”的偉大真理。

17．下列對“文化自覺”表述不當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A．“文化自覺”是“五四”一代知識分子近一個世紀(jì)以來的文化建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié)。

B．“文化自覺”是著名社會科學(xué)家費孝通先生臨終前歸結(jié)出來的大題目。

C．“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是費孝通先生對“文化自覺”的闡釋。

D．“文化自覺”是以先進(jìn)文化引領(lǐng)和諧文化建設(shè)的方針和政策。

18．從文中可以看出“許三多性格”的文化意蘊和審美價值有哪些?(分條回答)

19．文中說“兩種‘引領(lǐng)’，孰高孰低，不言自明”，到底誰“高”誰“低”?請你用自己的語言進(jìn)行闡述。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

斑駁都江鎮(zhèn)

張勁

①21世紀(jì)的皮鞋叩擊在18世紀(jì)的石板路上，踏響的并非都是歷史的回聲。這取決于歷史對于現(xiàn)實的觸發(fā)，以及來訪者對于歷史的興趣。

②我們在三都縣都江鎮(zhèn)上流連。裝飾一新的音響店里，正播放著愛死愛活的流行歌曲；繽紛的時裝鋪面，正叫賣著綠肥紅瘦的女裙男衫；延伸出去的街面上，正斑駁著汽車、拖拉機和摩托車留下的車轍、油跡……古鎮(zhèn)已興奮在時尚之中。當(dāng)時尚在歷史上面趾高氣揚的時候，歷史索性埋下頭去，閉目養(yǎng)起神來。

③穿過古舊的城門洞，步入老城的上江街，我們才聽到了歷史的短嘆長吟。街身已經(jīng)凹陷，一如老人癟皺的臉，五官歪斜，但鱗次櫛比的木房、磚房仍頑強而艱難地?fù)纬种?，關(guān)閉了近三個世紀(jì)的嘴角，默守著心中的萬語千言。雍正九年（1731年），實行“改土歸流”的清政府，曾在這里設(shè)立都江廳，建筑城垣，駐扎綠營兵鎮(zhèn)守。廳城初為土城，為防止苗民造反，兩年后改為石城。石城周長三里七分，設(shè)城門、城樓各四，炮臺八座，城內(nèi)諸般官廨齊備。都江廳所轄地界“廣七十里，袤一百八十里”。至乾隆年間，城內(nèi)再建文昌閣、關(guān)帝廟、城隍廟、萬壽宮等，時“商旅出于途，漢苗雜于市”，廳城已成為都柳江上游一帶的軍事重鎮(zhèn)和商貿(mào)重鎮(zhèn)。 

④如今，270多年時光流去，古鎮(zhèn)只剩下東西南北四座城門和一小段城墻遺跡了。立于城樓之上，四顧蒼茫。迎接我們這些隔世目光的，除了山坡下的都柳江水，四面的層巒疊嶂，剩下的便是秋陽與秋風(fēng)了。秋陽下的斷墻殘垣，像一截干枯的蛇蛻，蜷伏在叢莽之中，任憑著野草、荊棘的蔓延與承包。浩蕩秋風(fēng)頻頻入懷，它在向來客表示禮節(jié)性問候的同時，也在反反復(fù)復(fù)地敘說著一個主題——戰(zhàn)爭與和平的故事。

⑤清咸豐五年（1855年），本地苗族首領(lǐng)羅光明等人在太平天國運動影響下，組織“齋教”義軍，反抗清政府的暴虐統(tǒng)治，其根據(jù)地便設(shè)在附近大坪山上。義軍數(shù)次攻克都江廳城及周邊州、縣，拉鋸戰(zhàn)持續(xù)了十六年之久，至同治十年（1871年）方告失敗。我們腳下便是當(dāng)年的古戰(zhàn)場，昔日帳前鳴戰(zhàn)馬，今朝城下泣秋蟲，那些紛紜殺氣，淋漓鮮血，早都交與冷月秋風(fēng)了。據(jù)《三都縣志》等資料記載，咸豐、同治年間上江城內(nèi)常住人口約1800余戶，6000余人，有地方官吏、綠營兵士及其家屬，也有經(jīng)商、務(wù)農(nóng)和從事手工業(yè)生產(chǎn)的市民。綠營兵士、商販，多為江西、湖廣等外籍漢人，家屬和普通市民則多為本地漢人和世居的少數(shù)民族同胞。戰(zhàn)亂結(jié)束后，只見“田地荒蕪，人煙蕭索，枯骨枕野，慘不堪言”，于是便有了后繼官員的治理，有了“城鄉(xiāng)義?！奔础叭f人墳”的誕生。

⑥“萬人墳”是戰(zhàn)爭創(chuàng)傷結(jié)的痂。它不高大，卻甚有名，圓形土丘掩映在松柏叢中，站立成南門外的一道特別的風(fēng)景。墳?zāi)篂橥问辏?873年）地方官吏配合當(dāng)?shù)厥考澦?。?jù)碑文顯示，當(dāng)時“城廂內(nèi)外，尸骸遍野”，十余年無人拾撿，墓內(nèi)所葬，乃收集來的“枯骨數(shù)十擔(dān)”。引起我興趣的是，這數(shù)十擔(dān)枯骨，有陣亡的綠營兵官軍，有無辜市民，也有不少起義軍將士，而墓碑上皆以“萬古流芳”頌之，以“祭掃維新”、“體魄長存”悼之。這種不分?jǐn)澄?、不問民族、不管階級、不計尊卑貴賤，無論生前怎樣，死后都被定格在同一座墳?zāi)估锏淖龇?，是因為白骨纏野，確實難以區(qū)分所致，還是因為本就不想?yún)^(qū)分，一律皆視之為大清子民，同墓合葬，以顯示勝利者的大度仁心所致……這就只好交給歷史學(xué)家去研究了。

⑦“萬人墳”不遠(yuǎn)的岡巒上，有民族小學(xué)一所，小學(xué)就建在當(dāng)年都江廳通判衙門的舊址上。它三重石階引路，一對石獅把門，居高而立，面對碧水青山，氣勢仍頗為雄壯。學(xué)校前身原為廳城義學(xué)，開辦于清雍正十年（1732年）。當(dāng)時貴州巡撫奏準(zhǔn)辦“苗疆義學(xué)”，計劃吸收苗、水等少數(shù)民族子弟入學(xué)，除武力征服外，再施以文治教化。但義學(xué)所收實際只為城內(nèi)綠營官兵子弟和外籍商販子弟，與原來的設(shè)想大相徑庭。到咸豐五年，羅光明義軍反清戰(zhàn)事起后，義學(xué)也就停辦了。至戰(zhàn)亂結(jié)束，“萬人墳”修建之時，也恰是義學(xué)恢復(fù)之日。因此，前者恰似一部舊書的后記，而后者，則如一冊新著的序言了。此時義學(xué)的學(xué)生，有廳城官兵、居民的子弟，也有附近村寨的少數(shù)民族子弟。直到后來義學(xué)被新式小學(xué)取代，學(xué)校歷史也與都江古鎮(zhèn)一樣地久長。

⑧我們?nèi)W(xué)校參觀時，適逢學(xué)生中午放學(xué)。下課的鐘聲在空氣中敲出了層層漣漪，秋風(fēng)里有淡淡桂香彌漫。學(xué)生們正是花季少年，個個都出落得活潑可愛。他們誰是綠營官兵的子孫，誰是本地少數(shù)民族的后裔，誰家爺爺?shù)臓敔攣碜在M、湘、蜀、桂、粵，誰家奶奶的奶奶來自水、苗、瑤、侗、布依，不但我們弄不清楚，就連他們自己也不十分明白。時代的發(fā)展，民族的融合，已如山腳下的都柳江水，只見到它奔騰不息，而無法確知其沿途經(jīng)歷了多少坎坎坷坷，接納了多少山溪流泉了。

（選自《散文選刊》2008年第11期）

“穿過古舊的城門洞，步入老城的上江街，我們才聽到了歷史的短嘆長吟”，這里“歷史的短嘆長吟”包括那些內(nèi)容？請結(jié)合全文分條概括。

                                  ▲                                     

                                  ▲                                     

請解釋第⑦節(jié)中“前者恰似一部舊書的后記，而后者，則如一冊新著的序言了”一句的具體含義。

                                  ▲                                     

                                  ▲                                     

在文章最后作者提到都柳江水，“只見到它奔騰不息，而無法確知其沿途經(jīng)歷了多少坎坎坷坷，接納了多少山溪流泉了”，這句話在文中有什么作用？

                                  ▲                                     

                                  ▲                                      

                                  ▲                                     

第⑥節(jié)中，對于“萬人墳”做法的原因，作者說“這就只好交給歷史學(xué)家去研究了”，作者為什么這樣說？

                                  ▲                                     

                                  ▲                                     

                                  ▲                                     

閱讀下面的文字，完成11—14題。
斑駁都江鎮(zhèn)
張勁
①21世紀(jì)的皮鞋叩擊在18世紀(jì)的石板路上，踏響的并非都是歷史的回聲。這取決于歷史對于現(xiàn)實的觸發(fā)，以及來訪者對于歷史的興趣。
②我們在三都縣都江鎮(zhèn)上流連。裝飾一新的音響店里，正播放著愛死愛活的流行歌曲；繽紛的時裝鋪面，正叫賣著綠肥紅瘦的女裙男衫；延伸出去的街面上，正斑駁著汽車、拖拉機和摩托車留下的車轍、油跡……古鎮(zhèn)已興奮在時尚之中。當(dāng)時尚在歷史上面趾高氣揚的時候，歷史索性埋下頭去，閉目養(yǎng)起神來。
③穿過古舊的城門洞，步入老城的上江街，我們才聽到了歷史的短嘆長吟。街身已經(jīng)凹陷，一如老人癟皺的臉，五官歪斜，但鱗次櫛比的木房、磚房仍頑強而艱難地?fù)纬种?，關(guān)閉了近三個世紀(jì)的嘴角，默守著心中的萬語千言。雍正九年（1731年），實行“改土歸流”的清政府，曾在這里設(shè)立都江廳，建筑城垣，駐扎綠營兵鎮(zhèn)守。廳城初為土城，為防止苗民造反，兩年后改為石城。石城周長三里七分，設(shè)城門、城樓各四，炮臺八座，城內(nèi)諸般官廨齊備。都江廳所轄地界“廣七十里，袤一百八十里”。至乾隆年間，城內(nèi)再建文昌閣、關(guān)帝廟、城隍廟、萬壽宮等，時“商旅出于途，漢苗雜于市”，廳城已成為都柳江上游一帶的軍事重鎮(zhèn)和商貿(mào)重鎮(zhèn)。 
④如今，270多年時光流去，古鎮(zhèn)只剩下東西南北四座城門和一小段城墻遺跡了。立于城樓之上，四顧蒼茫。迎接我們這些隔世目光的，除了山坡下的都柳江水，四面的層巒疊嶂，剩下的便是秋陽與秋風(fēng)了。秋陽下的斷墻殘垣，像一截干枯的蛇蛻，蜷伏在叢莽之中，任憑著野草、荊棘的蔓延與承包。浩蕩秋風(fēng)頻頻入懷，它在向來客表示禮節(jié)性問候的同時，也在反反復(fù)復(fù)地敘說著一個主題——戰(zhàn)爭與和平的故事。
⑤清咸豐五年（1855年），本地苗族首領(lǐng)羅光明等人在太平天國運動影響下，組織“齋教”義軍，反抗清政府的暴虐統(tǒng)治，其根據(jù)地便設(shè)在附近大坪山上。義軍數(shù)次攻克都江廳城及周邊州、縣，拉鋸戰(zhàn)持續(xù)了十六年之久，至同治十年（1871年）方告失敗。我們腳下便是當(dāng)年的古戰(zhàn)場，昔日帳前鳴戰(zhàn)馬，今朝城下泣秋蟲，那些紛紜殺氣，淋漓鮮血，早都交與冷月秋風(fēng)了。據(jù)《三都縣志》等資料記載，咸豐、同治年間上江城內(nèi)常住人口約1800余戶，6000余人，有地方官吏、綠營兵士及其家屬，也有經(jīng)商、務(wù)農(nóng)和從事手工業(yè)生產(chǎn)的市民。綠營兵士、商販，多為江西、湖廣等外籍漢人，家屬和普通市民則多為本地漢人和世居的少數(shù)民族同胞。戰(zhàn)亂結(jié)束后，只見“田地荒蕪，人煙蕭索，枯骨枕野，慘不堪言”，于是便有了后繼官員的治理，有了“城鄉(xiāng)義?！奔础叭f人墳”的誕生。
⑥“萬人墳”是戰(zhàn)爭創(chuàng)傷結(jié)的痂。它不高大，卻甚有名，圓形土丘掩映在松柏叢中，站立成南門外的一道特別的風(fēng)景。墳?zāi)篂橥问辏?873年）地方官吏配合當(dāng)?shù)厥考澦?。?jù)碑文顯示，當(dāng)時“城廂內(nèi)外，尸骸遍野”，十余年無人拾撿，墓內(nèi)所葬，乃收集來的“枯骨數(shù)十擔(dān)”。引起我興趣的是，這數(shù)十擔(dān)枯骨，有陣亡的綠營兵官軍，有無辜市民，也有不少起義軍將士，而墓碑上皆以“萬古流芳”頌之，以“祭掃維新”、“體魄長存”悼之。這種不分?jǐn)澄?、不問民族、不管階級、不計尊卑貴賤，無論生前怎樣，死后都被定格在同一座墳?zāi)估锏淖龇?，是因為白骨纏野，確實難以區(qū)分所致，還是因為本就不想?yún)^(qū)分，一律皆視之為大清子民，同墓合葬，以顯示勝利者的大度仁心所致……這就只好交給歷史學(xué)家去研究了。
⑦“萬人墳”不遠(yuǎn)的岡巒上，有民族小學(xué)一所，小學(xué)就建在當(dāng)年都江廳通判衙門的舊址上。它三重石階引路，一對石獅把門，居高而立，面對碧水青山，氣勢仍頗為雄壯。學(xué)校前身原為廳城義學(xué)，開辦于清雍正十年（1732年）。當(dāng)時貴州巡撫奏準(zhǔn)辦“苗疆義學(xué)”，計劃吸收苗、水等少數(shù)民族子弟入學(xué)，除武力征服外，再施以文治教化。但義學(xué)所收實際只為城內(nèi)綠營官兵子弟和外籍商販子弟，與原來的設(shè)想大相徑庭。到咸豐五年，羅光明義軍反清戰(zhàn)事起后，義學(xué)也就停辦了。至戰(zhàn)亂結(jié)束，“萬人墳”修建之時，也恰是義學(xué)恢復(fù)之日。因此，前者恰似一部舊書的后記，而后者，則如一冊新著的序言了。此時義學(xué)的學(xué)生，有廳城官兵、居民的子弟，也有附近村寨的少數(shù)民族子弟。直到后來義學(xué)被新式小學(xué)取代，學(xué)校歷史也與都江古鎮(zhèn)一樣地久長。
⑧我們?nèi)W(xué)校參觀時，適逢學(xué)生中午放學(xué)。下課的鐘聲在空氣中敲出了層層漣漪，秋風(fēng)里有淡淡桂香彌漫。學(xué)生們正是花季少年，個個都出落得活潑可愛。他們誰是綠營官兵的子孫，誰是本地少數(shù)民族的后裔，誰家爺爺?shù)臓敔攣碜在M、湘、蜀、桂、粵，誰家奶奶的奶奶來自水、苗、瑤、侗、布依，不但我們弄不清楚，就連他們自己也不十分明白。時代的發(fā)展，民族的融合，已如山腳下的都柳江水，只見到它奔騰不息，而無法確知其沿途經(jīng)歷了多少坎坎坷坷，接納了多少山溪流泉了。
（選自《散文選刊》2008年第11期）
【小題1】“穿過古舊的城門洞，步入老城的上江街，我們才聽到了歷史的短嘆長吟”，這里“歷史的短嘆長吟”包括那些內(nèi)容？請結(jié)合全文分條概括。（6分）
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【小題2】請解釋第⑦節(jié)中“前者恰似一部舊書的后記，而后者，則如一冊新著的序言了”一句的具體含義。（6分）
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【小題3】在文章最后作者提到都柳江水，“只見到它奔騰不息，而無法確知其沿途經(jīng)歷了多少坎坎坷坷，接納了多少山溪流泉了”，這句話在文中有什么作用？（5分）
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【小題4】第⑥節(jié)中，對于“萬人墳”做法的原因，作者說“這就只好交給歷史學(xué)家去研究了”，作者為什么這樣說？（6分）
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閱讀下面的文字，完成11—14題。
斑駁都江鎮(zhèn)
張勁
①21世紀(jì)的皮鞋叩擊在18世紀(jì)的石板路上，踏響的并非都是歷史的回聲。這取決于歷史對于現(xiàn)實的觸發(fā)，以及來訪者對于歷史的興趣。
②我們在三都縣都江鎮(zhèn)上流連。裝飾一新的音響店里，正播放著愛死愛活的流行歌曲；繽紛的時裝鋪面，正叫賣著綠肥紅瘦的女裙男衫；延伸出去的街面上，正斑駁著汽車、拖拉機和摩托車留下的車轍、油跡……古鎮(zhèn)已興奮在時尚之中。當(dāng)時尚在歷史上面趾高氣揚的時候，歷史索性埋下頭去，閉目養(yǎng)起神來。
③穿過古舊的城門洞，步入老城的上江街，我們才聽到了歷史的短嘆長吟。街身已經(jīng)凹陷，一如老人癟皺的臉，五官歪斜，但鱗次櫛比的木房、磚房仍頑強而艱難地?fù)纬种?，關(guān)閉了近三個世紀(jì)的嘴角，默守著心中的萬語千言。雍正九年（1731年），實行“改土歸流”的清政府，曾在這里設(shè)立都江廳，建筑城垣，駐扎綠營兵鎮(zhèn)守。廳城初為土城，為防止苗民造反，兩年后改為石城。石城周長三里七分，設(shè)城門、城樓各四，炮臺八座，城內(nèi)諸般官廨齊備。都江廳所轄地界“廣七十里，袤一百八十里”。至乾隆年間，城內(nèi)再建文昌閣、關(guān)帝廟、城隍廟、萬壽宮等，時“商旅出于途，漢苗雜于市”，廳城已成為都柳江上游一帶的軍事重鎮(zhèn)和商貿(mào)重鎮(zhèn)。 
④如今，270多年時光流去，古鎮(zhèn)只剩下東西南北四座城門和一小段城墻遺跡了。立于城樓之上，四顧蒼茫。迎接我們這些隔世目光的，除了山坡下的都柳江水，四面的層巒疊嶂，剩下的便是秋陽與秋風(fēng)了。秋陽下的斷墻殘垣，像一截干枯的蛇蛻，蜷伏在叢莽之中，任憑著野草、荊棘的蔓延與承包。浩蕩秋風(fēng)頻頻入懷，它在向來客表示禮節(jié)性問候的同時，也在反反復(fù)復(fù)地敘說著一個主題——戰(zhàn)爭與和平的故事。
⑤清咸豐五年（1855年），本地苗族首領(lǐng)羅光明等人在太平天國運動影響下，組織“齋教”義軍，反抗清政府的暴虐統(tǒng)治，其根據(jù)地便設(shè)在附近大坪山上。義軍數(shù)次攻克都江廳城及周邊州、縣，拉鋸戰(zhàn)持續(xù)了十六年之久，至同治十年（1871年）方告失敗。我們腳下便是當(dāng)年的古戰(zhàn)場，昔日帳前鳴戰(zhàn)馬，今朝城下泣秋蟲，那些紛紜殺氣，淋漓鮮血，早都交與冷月秋風(fēng)了。據(jù)《三都縣志》等資料記載，咸豐、同治年間上江城內(nèi)常住人口約1800余戶，6000余人，有地方官吏、綠營兵士及其家屬，也有經(jīng)商、務(wù)農(nóng)和從事手工業(yè)生產(chǎn)的市民。綠營兵士、商販，多為江西、湖廣等外籍漢人，家屬和普通市民則多為本地漢人和世居的少數(shù)民族同胞。戰(zhàn)亂結(jié)束后，只見“田地荒蕪，人煙蕭索，枯骨枕野，慘不堪言”，于是便有了后繼官員的治理，有了“城鄉(xiāng)義?！奔础叭f人墳”的誕生。
⑥“萬人墳”是戰(zhàn)爭創(chuàng)傷結(jié)的痂。它不高大，卻甚有名，圓形土丘掩映在松柏叢中，站立成南門外的一道特別的風(fēng)景。墳?zāi)篂橥问辏?873年）地方官吏配合當(dāng)?shù)厥考澦ā?jù)碑文顯示，當(dāng)時“城廂內(nèi)外，尸骸遍野”，十余年無人拾撿，墓內(nèi)所葬，乃收集來的“枯骨數(shù)十擔(dān)”。引起我興趣的是，這數(shù)十擔(dān)枯骨，有陣亡的綠營兵官軍，有無辜市民，也有不少起義軍將士，而墓碑上皆以“萬古流芳”頌之，以“祭掃維新”、“體魄長存”悼之。這種不分?jǐn)澄?、不問民族、不管階級、不計尊卑貴賤，無論生前怎樣，死后都被定格在同一座墳?zāi)估锏淖龇?，是因為白骨纏野，確實難以區(qū)分所致，還是因為本就不想?yún)^(qū)分，一律皆視之為大清子民，同墓合葬，以顯示勝利者的大度仁心所致……這就只好交給歷史學(xué)家去研究了。
⑦“萬人墳”不遠(yuǎn)的岡巒上，有民族小學(xué)一所，小學(xué)就建在當(dāng)年都江廳通判衙門的舊址上。它三重石階引路，一對石獅把門，居高而立，面對碧水青山，氣勢仍頗為雄壯。學(xué)校前身原為廳城義學(xué)，開辦于清雍正十年（1732年）。當(dāng)時貴州巡撫奏準(zhǔn)辦“苗疆義學(xué)”，計劃吸收苗、水等少數(shù)民族子弟入學(xué)，除武力征服外，再施以文治教化。但義學(xué)所收實際只為城內(nèi)綠營官兵子弟和外籍商販子弟，與原來的設(shè)想大相徑庭。到咸豐五年，羅光明義軍反清戰(zhàn)事起后，義學(xué)也就停辦了。至戰(zhàn)亂結(jié)束，“萬人墳”修建之時，也恰是義學(xué)恢復(fù)之日。因此，前者恰似一部舊書的后記，而后者，則如一冊新著的序言了。此時義學(xué)的學(xué)生，有廳城官兵、居民的子弟，也有附近村寨的少數(shù)民族子弟。直到后來義學(xué)被新式小學(xué)取代，學(xué)校歷史也與都江古鎮(zhèn)一樣地久長。
⑧我們?nèi)W(xué)校參觀時，適逢學(xué)生中午放學(xué)。下課的鐘聲在空氣中敲出了層層漣漪，秋風(fēng)里有淡淡桂香彌漫。學(xué)生們正是花季少年，個個都出落得活潑可愛。他們誰是綠營官兵的子孫，誰是本地少數(shù)民族的后裔，誰家爺爺?shù)臓敔攣碜在M、湘、蜀、桂、粵，誰家奶奶的奶奶來自水、苗、瑤、侗、布依，不但我們弄不清楚，就連他們自己也不十分明白。時代的發(fā)展，民族的融合，已如山腳下的都柳江水，只見到它奔騰不息，而無法確知其沿途經(jīng)歷了多少坎坎坷坷，接納了多少山溪流泉了。
（選自《散文選刊》2008年第11期）
1.“穿過古舊的城門洞，步入老城的上江街，我們才聽到了歷史的短嘆長吟”，這里“歷史的短嘆長吟”包括那些內(nèi)容？請結(jié)合全文分條概括。（6分）
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2.請解釋第⑦節(jié)中“前者恰似一部舊書的后記，而后者，則如一冊新著的序言了”一句的具體含義。（6分）
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3.在文章最后作者提到都柳江水，“只見到它奔騰不息，而無法確知其沿途經(jīng)歷了多少坎坎坷坷，接納了多少山溪流泉了”，這句話在文中有什么作用？（5分）
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4.第⑥節(jié)中，對于“萬人墳”做法的原因，作者說“這就只好交給歷史學(xué)家去研究了”，作者為什么這樣說？（6分）
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閱讀下面的文字，完成16―19題。

重在引領(lǐng)  貴在自覺

     仲呈祥

從去年開始，一部不趨時、不媚俗的被稱為“三無”(無女角色、無婚外戀、無明星偶像)的電視劇《士兵突擊》火爆熒屏，并持續(xù)到了今年，引發(fā)了一種蔚為壯觀的社會文化現(xiàn)象：從電視臺的文化類談話節(jié)目到大學(xué)生論壇，從部隊到工廠、機關(guān)和社會大眾，人們都在議論“許三多藝術(shù)形象”的審美價值。一部文藝作品引發(fā)一種波及上億觀眾主動參與的社會文化現(xiàn)象，這在當(dāng)下并不多見、且值得珍視。彪炳人類文藝史冊的古希臘喜劇游樂活動，參與者不過數(shù)以萬計，而今憑著現(xiàn)代傳媒優(yōu)勢的電視劇藝術(shù)，得到了具有欣賞章回小說和連臺本戲劇藝術(shù)傳統(tǒng)的中國人的青睞。究其原由是歷史品位、美學(xué)品位使然。這部作品最終社會效益的完美實現(xiàn)，不僅在于作家、藝術(shù)家及其作品自身的創(chuàng)造，有時也必須靠讀者、觀眾及全社會一起共同創(chuàng)造。惟其如此，重視對一部文藝作品引發(fā)的社會文化現(xiàn)象的正確引領(lǐng)，極為重要。

譬如如何認(rèn)識和評價“許三多藝術(shù)形象”?如何從這一獨特的藝術(shù)形象中獲取精神營養(yǎng)?這里面有個“引領(lǐng)”課題。我孤陋寡聞，也至少耳聞目睹了幾種不同的聲音――在一家省級衛(wèi)視面向全國觀眾的談話專欄節(jié)目中，年輕漂亮的主持人向在場的觀眾發(fā)出這樣的提問：“諸位女嘉賓，你愿意嫁給許三多嗎?”全場嘩然，然后無人應(yīng)答。稍頃，一位勇敢的時髦女性站起來應(yīng)對：“我愿意!”主持人追問其由。再答：“第一，許三多憨，不怕苦，我可以叫他玩命掙錢，供我花；第二，許三多實，不怕累，我可以叫他全包家務(wù)活，我輕松。”答畢，一片笑聲，并無辯難。此可謂一種“引領(lǐng)”。另一種，某大學(xué)研究生論壇上，莘莘學(xué)子與編劇、導(dǎo)演、制片人對話，探討“許三多性格”的文化意蘊和審美價值，你一言，我一語，認(rèn)為其性格既有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“抱定宗旨”“自強不息”的因子，又有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“上善若水”“厚德載物”的因子，且在改革開放后的人民軍隊熔爐中鍛造而升華為一種具有當(dāng)今時代精神和現(xiàn)代人文精神的理想人格，它在一定程度土反映出時代與人民的呼喚和現(xiàn)實社會道德的某種缺失。此可謂又一種引領(lǐng)。

兩種“引領(lǐng)”，孰高孰低，不言自明。應(yīng)當(dāng)說，盛世文化，乃包容多樣的文化。一個成功的典型藝術(shù)形象，引發(fā)各種社會輿論，不足為怪。但各種輿論與見解的高下是非，確須引領(lǐng)分辨。上面某電視臺談話節(jié)目中主持人面對那位年輕女士以庸俗的實惠主義去選擇和理解“許三多形象”一言不發(fā)、一笑了之好呢，還是與人為善、外柔內(nèi)剛地引領(lǐng)在場有高見的觀眾入情入理地加以辯難好呢?我看，作為黨和人民的喉舌的電視臺，還是理應(yīng)堅持先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，堅守人類神圣的精神家園，永遠(yuǎn)不忘胡錦濤同志早已闡明的“必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活”的偉大真理。   

能否在一切文藝活動中真正做到以先進(jìn)文化引領(lǐng)整個文化建設(shè)，關(guān)鍵在于我們是否真正做到了文化自覺。著名社會學(xué)家費孝通先生臨終前深刻總結(jié)了“五四”一代知識分子近一個世紀(jì)以來的文化建設(shè)經(jīng)驗，認(rèn)為可以歸結(jié)為“文化自覺”這個大題目，并明言這便是他“要過的最后一重山”，并以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來闡釋何為“文化自覺”。這確為至理名言。惟其有了美自己民族文化之美、借鑒學(xué)習(xí)其他民族文化之美，并善于在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐中將這兩種美交融、整合、創(chuàng)新的自覺性，才能真正做到以先進(jìn)文化引領(lǐng)和諧文化建設(shè)，以達(dá)到天下大同，即社會和諧。

 重在“引領(lǐng)”，貴在“自覺”――這是我們在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮中，須銘記在懷的―條要訣。

                                        (節(jié)選自2008年2月14日《人民日報》)

16．根據(jù)原文下列推斷正確的一項是(3分)

A．上億觀眾對“許三多藝術(shù)形象”的議論，引發(fā)了一種蔚壯觀的社會文化現(xiàn)象。

B．《士兵突擊》之所以火爆熒屏，是因為它是一部不趨時、不媚俗的“三無”電視劇。

C．如何認(rèn)識和評價“許三多藝術(shù)形象”，這里面有個如何正確“引領(lǐng)”的課題。

D．正確引領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)是胡錦濤同志早已闡明的“必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活”的偉大真理。

17．下列對“文化自覺”表述不當(dāng)?shù)囊豁検?3分)

A．“文化自覺”是“五四”一代知識分子近一個世紀(jì)以來的文化建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié)。

B．“文化自覺”是著名社會科學(xué)家費孝通先生臨終前歸結(jié)出來的大題目。

C．“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是費孝通先生對“文化自覺”的闡釋。

D．“文化自覺”是以先進(jìn)文化引領(lǐng)和諧文化建設(shè)的方針和政策。

18．從文中可以看出“許三多性格”的文化意蘊和審美價值有哪些?(分條回答)(6分)

19．文中說“兩種‘引領(lǐng)’，孰高孰低，不言自明”，到底誰“高”誰“低”?請你用自己的語言進(jìn)行闡述。(6分)

閱讀下面的文字，完成1——4題。

重在引領(lǐng) 貴在自覺

仲呈祥

從去年開始，一部不趨時、不媚俗的被稱為“三無”(無女角色、無婚外戀、無明星偶像)的電視劇《士兵突擊》火爆熒屏，并持續(xù)到了今年，引發(fā)了一種蔚為壯觀的社會文化現(xiàn)象：從電視臺的文化類談話節(jié)目到大學(xué)生論壇，從部隊到工廠、機關(guān)和社會大眾，人們都在議論“許三多藝術(shù)形象”的審美價值。一部文藝作品引發(fā)一種波及上億觀眾主動參與的社會文化現(xiàn)象，這在當(dāng)下并不多見、且值得珍視。彪炳人類文藝史冊的古希臘喜劇游樂活動，參與者不過數(shù)以萬計，而今憑著現(xiàn)代傳媒優(yōu)勢的電視劇藝術(shù)，得到了具有欣賞章回小說和連臺本戲劇藝術(shù)傳統(tǒng)的中國人的青睞。究其原由是歷史品位、美學(xué)品位使然。這部作品最終社會效益的完美實現(xiàn)，不僅在于作家、藝術(shù)家及其作品自身的創(chuàng)造，有時也必須靠讀者、觀眾及全社會一起共同創(chuàng)造。惟其如此，重視對一部文藝作品引發(fā)的社會文化現(xiàn)象的正確引領(lǐng)，極為重要。

譬如如何認(rèn)識和評價“許三多藝術(shù)形象”?如何從這一獨特的藝術(shù)形象中獲取精神營養(yǎng)?這里面有個“引領(lǐng)”課題。我孤陋寡聞，也至少耳聞目睹了幾種不同的聲音——在一家省級衛(wèi)視面向全國觀眾的談話專欄節(jié)目中，年輕漂亮的主持人向在場的觀眾發(fā)出這樣的提問：“諸位女嘉賓，你愿意嫁給許三多嗎?”全場嘩然，然后無人應(yīng)答。稍頃，一位勇敢的時髦女性站起來應(yīng)對：“我愿意!”主持人追問其由。再答：“第一，許三多憨，不怕苦，我可以叫他玩命掙錢，供我花；第二，許三多實，不怕累，我可以叫他全包家務(wù)活，我輕松。”答畢，一片笑聲，并無辯難。此可謂一種“引領(lǐng)”。另一種，某大學(xué)研究生論壇上，莘莘學(xué)子與編劇、導(dǎo)演、制片人對話，探討“許三多性格”的文化意蘊和審美價值，你一言，我一語，認(rèn)為其性格既有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“抱定宗旨”“自強不息”的因子，又有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“上善若水”“厚德載物”的因子，且在改革開放后的人民軍隊熔爐中鍛造而升華為一種具有當(dāng)今時代精神和現(xiàn)代人文精神的理想人格，它在一定程度土反映出時代與人民的呼喚和現(xiàn)實社會道德的某種缺失。此可謂又一種引領(lǐng)。

兩種“引領(lǐng)”，孰高孰低，不言自明。應(yīng)當(dāng)說，盛世文化，乃包容多樣的文化。一個成功的典型藝術(shù)形象，引發(fā)各種社會輿論，不足為怪。但各種輿論與見解的高下是非，確須引領(lǐng)分辨。上面某電視臺談話節(jié)目中主持人面對那位年輕女士以庸俗的實惠主義去選擇和理解“許三多形象”一言不發(fā)、一笑了之好呢，還是與人為善、外柔內(nèi)剛地引領(lǐng)在場有高見的觀眾入情入理地加以辯難好呢?我看，作為黨和人民的喉舌的電視臺，還是理應(yīng)堅持先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，堅守人類神圣的精神家園，永遠(yuǎn)不忘胡錦濤同志早已闡明的“必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活”的偉大真理。

能否在一切文藝活動中真正做到以先進(jìn)文化引領(lǐng)整個文化建設(shè)，關(guān)鍵在于我們是否真正做到了文化自覺。著名社會學(xué)家費孝通先生臨終前深刻總結(jié)了“五四”一代知識分子近一個世紀(jì)以來的文化建設(shè)經(jīng)驗，認(rèn)為可以歸結(jié)為“文化自覺”這個大題目，并明言這便是他“要過的最后一重山”，并以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來闡釋何為“文化自覺”。這確為至理名言。惟其有了美自己民族文化之美、借鑒學(xué)習(xí)其他民族文化之美，并善于在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐中將這兩種美交融、整合、創(chuàng)新的自覺性，才能真正做到以先進(jìn)文化引領(lǐng)和諧文化建設(shè)，以達(dá)到天下大同，即社會和諧。

重在“引領(lǐng)”，貴在“自覺”——這是我們在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮中，須銘記在懷的—條要訣。

(節(jié)選自2008年2月14日《人民日報》)

1．根據(jù)原文下列推斷正確的一項是(　 )

A．上億觀眾對“許三多藝術(shù)形象”的議論，引發(fā)了一種蔚壯觀的社會文化現(xiàn)象。

B．《士兵突擊》之所以火爆熒屏，是因為它是一部不趨時、不媚俗的“三無”電視劇。

C．如何認(rèn)識和評價“許三多藝術(shù)形象”，這里面有個如何正確“引領(lǐng)”的課題。

D．正確引領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)是胡錦濤同志早已闡明的“必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活”的偉大真理。

2．下列對“文化自覺”表述不當(dāng)?shù)囊豁検? )

A．“文化自覺”是“五四”一代知識分子近一個世紀(jì)以來的文化建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié)。

B．“文化自覺”是著名社會科學(xué)家費孝通先生臨終前歸結(jié)出來的大題目。

C．“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是費孝通先生對“文化自覺”的闡釋。

D．“文化自覺”是以先進(jìn)文化引領(lǐng)和諧文化建設(shè)的方針和政策。

3．從文中可以看出“許三多性格”的文化意蘊和審美價值有哪些?(分條回答)

4．文中說“兩種‘引領(lǐng)’，孰高孰低，不言自明”，到底誰“高”誰“低”?請你用自己的語言進(jìn)行闡述。

閱讀下面的文字，完成后面小題。

按時看日出的人

王開嶺

上世紀(jì)的一個黎明，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮燈的木屋里，福樓拜在給最親密的女友寫信：“我拼命工作，天天洗澡，不接待來訪，不看報紙，按時看日出……”

“按時看日出”，我被這句話猝然擊中了。

一位面壁寫作的世界級文豪，一個如此吝惜時間的人，卻每天惦記著日出，把再平常不過的景象當(dāng)做一門必修課來面對……為什么？

我竭力去想象、去模擬那情景，并久久地揣摩、體味它——

剛剛蘇醒的樹木，略含咸味兒的風(fēng)，玻璃般的草葉，潮濕的土腥味兒，清脆的雀啾，充滿果汁甜香的空氣……還有遠(yuǎn)處閃光的河帶，岸邊的薄霧，怒放的凌霄，絳紫或淡藍(lán)的牽?；ǎ堑皻ぐ惚”〉撵o……

從詞的意義上說，黑夜意味著“偃息”和“孕育”；而日出，則象征著一種“誕生”，一種“升?！焙汀耙潦肌保烁挥袆痈?、汁液和青春性的一個詞。它意味著你的生命畫冊又添置了新的頁碼，你的體能電池又充滿了新的熱力。

正像分娩決不重復(fù)，“日出”也從不重復(fù)。它拒絕抄襲和雷同，因為它是藝術(shù)，是大自然的最重視的一幅杰作。

黎明，擁有一天中最純澈、最鮮澤、最讓人激動的光線，那是生命最易受鼓舞、最能添置信心和熱望的時刻，也是最能讓青春蕩漾、幻念勃發(fā)的時刻。像含有神性的水晶球，它喚醒了我們對生命的原初印象，喚醒體內(nèi)某種沉睡的細(xì)胞，使我們看到遠(yuǎn)方的事物，看清了險些忘卻的東西，看清了夢想、光陰、生機和道路……

迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗；不僅僅是人對自然的欣賞，更是大自然以其神奇力量作用于生命的一輪撞擊。它意味著一場相遇，讓我們有機會和生命完成一次對視，有機會認(rèn)真地打量自己，獲得對個體更細(xì)膩、清新的感受。它意味著一次洗禮，一記被照耀和沐浴的儀式，賦予生命以新的索引，新的知覺，新的閃念、啟示與發(fā)現(xiàn)……

透過那桔色晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美剪影：一個人在給自己的生命舉行升旗！

與福樓拜相比，我們又是怎樣過的呢？在一個普通人的生涯中，有過多少沐浴晨曦的體驗？我們創(chuàng)造過多少這樣的機會？

或許只有寥寥幾次吧，比如某個剛下火車的早晨（可能是怎樣的疲憊和不情愿?。?，或偶爾登山觀景之時。而更多的人或許一次都沒有！一生中的那個時刻，我們無不蜷縮在被子里，在昏迷，在蒙頭大睡，在冷漠地打著呼?！谝蝗f次、第幾萬次地打著呼嚕！

放棄早晨，意味著什么呢？

意味著你已被遺棄了。意味著你所看到的世界是“舊”的，和昨天一模一樣的“陳”。仿佛一個人老是吃經(jīng)年發(fā)霉的糧食，永遠(yuǎn)輪不上新，永遠(yuǎn)只會把新的變成舊的。意味著不等你開始，不等你在起點上，就已被拋至中場，就像一個人未諳童趣即已步入中年。

多少年，我都沒有因光線而激動的經(jīng)歷了。上班的路上，擠車的當(dāng)口，迎來的已是煮熟的光線，中年的光線。

即使你偶爾起大早，忽萌看日出的念頭，又能怎樣呢？

都市的晨曦，不知從何時起，早已變了質(zhì)——

高樓大廈奪走了地平線，灰蒙蒙的塵埃，空氣中老有黏黏糊糊的感覺，老有揮之不散的汽油味兒，即使你捂起了耳朵，也擋不住出租車的喇叭聲……沒有純潔的泥土，沒有曠野遠(yuǎn)山，沒有莊稼地，只有牛角一樣粗硬的黑水泥和鋼化磚。所有的景色，所有的目擊物，皆無水洗過的那種鮮艷與亮澤、那種蔬菜般的翠綠與寂靜……你意識不到一種“新”，感受不到嬰兒蘇醒時的那種清新與好奇，即使你大睜著眼，仍覺像在沉沉的昏睡中。

從這個意義上說，福樓拜比我們幸運得多。

“按時看日出”，是生命健康與積極性情的一個標(biāo)志，更精神明亮的標(biāo)志！它不僅僅代表了一種生存姿態(tài)，更昭示著一種熱受生活的理念，是一種生命哲學(xué)和精神美學(xué)。

讓我們呼喚真正的日出，愿我們在那一刻能真正醒來。

1.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?）（ ）

A．這篇文章的題目是《按時看日出》，在文中，重點寫了人如何看日出，同時寫了人經(jīng)?？慈粘鲆馕吨裁?。寫作角度獨到，主題開拓深遠(yuǎn)。

B．本文寫作中運用了通感、比喻等修辭手法。如作者說早晨的靜是“那蛋殼般薄薄的靜使視覺上無形的“靜”變成了聽覺上有形的“靜”，充滿美感。

C．本文以敘述為主，由福樓拜信中的一句話寫起，接著與普通人的生活進(jìn)行對比與反思，昭示人們激活生命，清潔內(nèi)心世界，做一個有活力，有熱量，有激情的人。

D．文章中有許多警策雋永的語句，耐人尋味。尤其是作者在結(jié)尾處深情地呼喚大家作一個真正醒著的人，一個精神上蘇醒的人。

E．文章多處體現(xiàn)了作者微妙的想象和感受。例如他把上班時迎接的陽光稱為“煮熟的光線，中年的光線”，形象又不失深沉，發(fā)人深思。

2.“從這個意義上說，福樓拜比我們幸運得多?！苯Y(jié)合全文來看，作者說的“幸運”如何理解？

3.文章的第五自然段是筆墨集中的景物描寫，這段景物描寫在文中的作用是什么？

4.作者從福樓拜的信中獲得了精神啟示——“按時看日出”。結(jié)合全文，談?wù)勀銓Α鞍磿r看日出”的理解。

閱讀下面的文言文，完成小題

陳從易，字簡夫，泉州晉江人。進(jìn)士及第，為嵐州團練推官，再調(diào)彭州軍事推官。王均盜據(jù)成都，連陷綿、漢諸郡，彭人謀殺兵馬都監(jiān)以應(yīng)之。時從易攝州事，斬其首謀者，召余黨曉以禍福，貰之，眾皆呼悅。乃率厲將吏，修嚴(yán)守械，戒其家僮積薪舍后，曰：“吾力不足以守，當(dāng)死于此?！辟\聞其有備，不敢入境。賊平，安撫使王欽若以狀聞，召為秘書省著作佐郎、大理寺詳斷官。遷太常博士，出知邵武軍。預(yù)修《冊府元龜》，改監(jiān)察御史。真宗宴近臣崇和殿，召從易預(yù)，賦詩稱旨。遷侍御史，改刑部員外郎、直史館、知虔州。會歲大饑，有持杖盜取民谷者，請一切減死論，凡生者千余人。

天禧中，坐薦別頭進(jìn)士?失實，降工部員外郎。以父老，求鄉(xiāng)郡。宰相寇準(zhǔn)惡其疏己，除吉州，從易因?qū)ψ匝愿母Ｖ?。未行，遭父喪，服除，糾察在京刑獄，出為湖南轉(zhuǎn)運使，徙知荊南，擢太常少卿、直昭文館、知廣州。又坐嘗課校太清樓書字非偽誤而從易妄判竄之，降直史館。明年復(fù)職。在廣三年，以清德聞。入為左司郎中、知制誥。

初，景德后，文士以雕靡相尚，一時學(xué)者鄉(xiāng)之，而從易獨守不變。與楊大雅?相厚善，皆好古篤行，時朝廷矯文章之弊，故并進(jìn)二人，以風(fēng)天下。兼史館修撰，遷左諫議大夫。命使契丹，以年老，辭不行。又辭職請補郡，進(jìn)龍圖閣直學(xué)士、知杭州，卒。

從易好學(xué)強記，為人激直少容，喜別白是非，多面折人，或尤其過，從易終不變。王欽若最善之，嘗謂人曰：“數(shù)日不見簡夫，輒忽忽不懌。”及廢居南京，時丁謂方用事，人畏謂，無敢往見欽若者。從易將使湖南，欲過之，遇汴水旱涸，遂告謂曰：“從易愿使湖外者，非獨為貧也，亦以王公在宋，故就省之爾。今汴涸，義不可從他道進(jìn)，幸公許少留。”謂即大喜曰：“王公之門，獨君為知我者?！绷魴?quán)糾察刑獄，從易不敢當(dāng)，乃聽歸館，須汴通乃行。

時寇準(zhǔn)貶道州，謂又謂從易曰：“廬陵之事，可以釋憾矣?！睆囊讓υ唬骸爱?dāng)以故相事之爾?！敝^有愧色。其行志多類此。所著《泉山集》二十卷，《中書制稿》五卷，《西清奏議》三卷。 （選自《宋史》）

【注】①楊大雅（965年－1033年），本名侃，因避宋真宗舊名改大雅，字子正。錢塘人。②別頭進(jìn)士：古代貢舉考試方式之一。凡禮部試、鄉(xiāng)試、漕試等考官和有關(guān)官員的子弟、親戚、門客，應(yīng)試時必須回避，另派考官別設(shè)場屋考試，稱“別頭試”，中進(jìn)士的稱“別頭進(jìn)士”。

1.對下列句子中加橫線詞語的解釋，不正確的一項是（ ）

A.時從易攝州事 攝：管轄

B.召從易預(yù)，賦詩稱旨 預(yù)：參與

C.故就省之爾 ?。悍词?/p>

D.乃聽歸館 聽：聽任

2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的是（ ）

A.進(jìn)士是科舉考試的最高功名,及第指科舉考試應(yīng)試中選?？婆e殿試時錄取分 為三甲：分別賜“進(jìn)士及第”“進(jìn)士出身”“同進(jìn)士出身”的稱號。一部分文人是進(jìn)士出身，如王維,但仍有很多不是，比如李白，杜甫。

B.大理寺，官署名。掌刑獄案件審理。北齊為大理寺，歷代因之，明清時期與刑部、都察院并稱為“三法司”。狄仁杰就曾在此任職。

C.服除，指守喪期滿。古制規(guī)定父母、祖父母甚至兄弟姊妹去世，均要守喪， 是為丁憂，時間視親疏而定；丁憂期間不能為官，已為官者則需停職守制。

D.擢，提升官職，其他如“除”“遷”“拜”也指官職的提升，“改”“徙”“知”等都可以表示官職的變動，而“出”特指離京外調(diào)，“入”則指入京為官。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）

A.陳從易為人不計舊惡。宰相寇準(zhǔn)憎惡他曾上疏說自己的壞話，后借事將其貶至吉州；后寇準(zhǔn)被貶，他卻依然像準(zhǔn)為宰相時一樣對待他。

B.陳從易為官雖清德有聞，但也有貶職或降級的遭遇。一因推薦不當(dāng)被降職，二因勘校不當(dāng)被降職，后又被廢棄官職，住在南京。

C.陳從易不僅帶領(lǐng)得力將吏，修理守械，而且又告誡自己的家仆在屋后堆滿柴草，準(zhǔn)備與城共存亡，嚇退了準(zhǔn)備攻城的賊軍。

D.陳從易好學(xué)強記，參與修訂了《龜府元冊》，有著作留世；當(dāng)時文士崇尚的雕琢奢靡之風(fēng)，并沒有使他的文風(fēng)改變。

4.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）與楊大雅相厚善，皆好古篤行，時朝廷矯文章之弊，故并進(jìn)二人，以風(fēng)天下。

（2）為人激直少容，喜別白是非，多面折人，或尤其過，從易終不變。