下面文段的畫線句子中，有的在語言表達(dá)上存在錯(cuò)誤，請找出4處，先寫出有錯(cuò)誤句子的序號，然后加以修改。(4分)
①西方的莎翁名劇，我國的四大名著這樣的經(jīng)典作品必然會被后世反復(fù)解讀、改編與重塑是概莫能外的，②但是，對經(jīng)典作品的改編必須準(zhǔn)確傳達(dá)和把握原著的精神實(shí)質(zhì)。在當(dāng)代社會，最常見的名著改編行為是影視劇創(chuàng)作。③以《西游記》為例，20世紀(jì)以來曾多次被推向影視屏幕。動畫片《大鬧天宮》、戲曲片《三打白骨精》、周星馳《大話西游》等電影、央視版和張紀(jì)中版《西游記》等電視劇，都改變著人們對《西游記》的固有認(rèn)知，④孫悟空在造反英雄、兒童偶像和后現(xiàn)代情圣等形象之間穿梭變化著。但是，正如孫悟空固然有七十二變，他對自由平等的向往以及疾惡如仇、積極樂觀的英雄氣概沒有變一樣，⑤名著改編固然會隨著時(shí)代的發(fā)展、人們觀念的變化而隨之不斷呈現(xiàn)出新風(fēng)貌，⑥但名著固有的優(yōu)秀精神品格和藝術(shù)風(fēng)格則是一成不變的。

下面文段的畫線句子中，有的在語言表達(dá)上存在錯(cuò)誤，請找出4處，先寫出有錯(cuò)誤句子的序號，然后加以修改。(4分)

①西方的莎翁名劇，我國的四大名著這樣的經(jīng)典作品必然會被后世反復(fù)解讀、改編與重塑是概莫能外的，②但是，對經(jīng)典作品的改編必須準(zhǔn)確傳達(dá)和把握原著的精神實(shí)質(zhì)。在當(dāng)代社會，最常見的名著改編行為是影視劇創(chuàng)作。③以《西游記》為例，20世紀(jì)以來曾多次被推向影視屏幕。動畫片《大鬧天宮》、戲曲片《三打白骨精》、周星馳《大話西游》等電影、央視版和張紀(jì)中版《西游記》等電視劇，都改變著人們對《西游記》的固有認(rèn)知，④孫悟空在造反英雄、兒童偶像和后現(xiàn)代情圣等形象之間穿梭變化著。但是，正如孫悟空固然有七十二變，他對自由平等的向往以及疾惡如仇、積極樂觀的英雄氣概沒有變一樣，⑤名著改編固然會隨著時(shí)代的發(fā)展、人們觀念的變化而隨之不斷呈現(xiàn)出新風(fēng)貌，⑥但名著固有的優(yōu)秀精神品格和藝術(shù)風(fēng)格則是一成不變的。

 

下面文段的畫線句子中，有的在語言表達(dá)上存在錯(cuò)誤，請找出4處，先寫出有錯(cuò)誤句子的序號，然后加以修改。（4分）

①西方的莎翁名劇，我國的四大名著這樣的經(jīng)典作品必然會被后世反復(fù)解讀、改編與重塑是概莫能外的，②但是，對經(jīng)典作品的改編必須準(zhǔn)確傳達(dá)和把握原著的精神實(shí)質(zhì)。在當(dāng)代社會，最常見的名著改編行為是影視劇創(chuàng)作。③以《西游記》為例，20世紀(jì)以來曾多次被推向影視屏幕。動畫片《大鬧天宮》、戲曲片《三打白骨精》、周星馳《大話西游》等電影、央視版和張紀(jì)中版《西游記》等電視劇，都改變著人們對《西游記》的固有認(rèn)知，④孫悟空在造反英雄、兒童偶像和后現(xiàn)代情圣等形象之間穿梭變化著。但是，正如孫悟空固然有七十二變，他對自由平等的向往以及疾惡如仇、積極樂觀的英雄氣概沒有變一樣，⑤名著改編固然會隨著時(shí)代的發(fā)展、人們觀念的變化而隨之不斷呈現(xiàn)出新風(fēng)貌，⑥但名著固有的優(yōu)秀精神品格和藝術(shù)風(fēng)格則是一成不變的。

閱讀下面的文字，完成后面小題。

林語堂傳（節(jié)選）

林太乙

編一部好詞典，是父親林語堂數(shù)十年的心愿。早在1930年代，他便請三伯憾廬及張海戈編一部像《牛津簡明字典》的中文詞典，但是編成之后，由于中日戰(zhàn)爭，文稿毀于兵火，六十冊的稿子，只剩下父親帶到美國的十三冊。

對于編纂漢英詞典，父親說：

“國語必有詳確記載國語的詞書，這個(gè)觀念與字書完全不同。中國字書，一概以字為本位，不以語文中之詞為本位。所以到現(xiàn)在，還沒有由現(xiàn)代語言學(xué)觀點(diǎn)編成的一本中國語文詞典的專書。西方的英文、法文‘字典’，都是以那些的國語為本體，凡國語中的詞的用法及文法詞類，及其變化，都記載詳盡。我國的詞書，如《辭源》、《辭海》，雖然以詞為單位，內(nèi)容卻偏于百科全書性質(zhì)，未能就詞論詞，研究其在句中之文法地位及變化，也不能于單音組及數(shù)音組綴合所成之詞，加以整理反分析?！?/p>

“中國向來無國語，因國語尚未統(tǒng)一。經(jīng)五十年來國語統(tǒng)一會諸公的高瞻遠(yuǎn)矚，不斷地討論，始定北平話為國語。1932年《國音常用字匯》，1947年《中華新韻》頒布出版，而后讀音始有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。又跟著1918年頒布的注音字母各處推行，始有今日普遍承認(rèn)之國語注音法。又自從文學(xué)革命以來，以白話為文學(xué)工具，教育部乃成立中國大辭典編纂處，經(jīng)三十年之搜集材料始由汪怡主編《國語辭典》，在抗戰(zhàn)期間由1937年出版第一冊，至1945年出版第四冊，而后我們可以說中國國語有一部詳盡準(zhǔn)確的詞書。對于已往的白話文學(xué)及現(xiàn)代北平國音所有的材料都已有系統(tǒng)的紀(jì)錄。這是開山的工作，前人篳路藍(lán)縷之功，我們后學(xué)乃受其賜。所以我才敢夢想做一本更合時(shí)代的漢英詞典?！?/p>

父親編纂《當(dāng)代漢英詞典》是由香港中文大學(xué)贊助的。當(dāng)時(shí)只有兩種漢英詞典在國際間流行通用。一是1892年翟理斯編的《漢英詞典》，以及1932年麥?zhǔn)暇幍摹尔準(zhǔn)蠞h英大辭典》。這兩部字典已經(jīng)不足以應(yīng)付當(dāng)代的需要。1967年春，父親受聘為中文大學(xué)的研究教授，主持詞典的編纂工作。

在雙城街的辦公室工作人員馬驥伸、黃肇珩，他們擔(dān)任收集資料、查核，后來添了陳石孚，他在英文方面有所貢獻(xiàn)。北外還有秘書、抄寫陳守荊和施佩英。

父親認(rèn)為編詞典的工作“如牛羊在山坡上遨游覓食，尋發(fā)真理，自有其樂”。事實(shí)上，這份工作龐大艱難，也許連他自己都沒有料到。

他擬了詞典的藍(lán)圖，即編輯體例的概念，與馬驥伸、黃肇珩商量，要他們仔細(xì)研究，提出意見。最初六個(gè)月，大概都花在體例問題上，父親不憚繁瑣，一再提出修正意見，經(jīng)過討論，最后決定了“大樣”。這時(shí)，編輯小組開始試稿。他們幫助父親選擇單字和詞句，加以注釋，寫在單張的稿紙上面，并依國語注音符號的次序排列起來。這一切做好之后，把稿子交給父親，由他審定，再譯成英文。凡在草稿中有疑問，他必反復(fù)問明出處、用法。偶爾觸發(fā)靈感，想到佳妙詞語，他便拔電話問辦公室的同仁，是否已采錄。譯到得心應(yīng)手，他會將紙片交司機(jī)送到雙城街，供大家共賞。所有原稿自始至終他都一一過目、修改，并且一校再校。

這部被父親認(rèn)為是他寫作生涯的巔峰之作《當(dāng)代漢英詞典》，于1972年10月由香港中文大學(xué)出版，全書約1800頁。詞典用的檢字法是根據(jù)父親發(fā)明“明快打字機(jī)”時(shí)所發(fā)明的“上下形檢字法”再修訂的。所采用的拼音法（簡化國語羅馬字）也是將他當(dāng)年參與制定的國語注音法簡化而成的，他首創(chuàng)的五十部首則成為這本詞典的另一特色。

（有刪改）

相關(guān)鏈接

①在汪怡的《國語辭典》之前，《國音常用字匯》也是推廣北京語音為標(biāo)淮的國音的，但由于只收單字，作用受到很大局限?！秶Z辭典》著眼于詞，除為單字注音外，凡立為條目的詞或短語都按北京話的實(shí)際讀音注出，這在以前的詞典中是沒有過的。（韋冰《槐市云煙錄》）

②林語堂的“上下形檢字法”，將取字之左旁最高筆形及右旁最低筆形，將漢字分門別類，以便索檢。他發(fā)明“明快中文打字機(jī)”，根據(jù)這個(gè)檢字法設(shè)計(jì)鍵盤，只需三鍵便可以打出一個(gè)字。著名的語言學(xué)家趙元任寫信對林語堂說，“這是個(gè)了不起的發(fā)明”，它的“好處是這鍵盤不用學(xué)便可打。”（施建偉《林語堂傳》）

1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）

A．林語堂編一部好詞典的心愿，是源于他認(rèn)為當(dāng)時(shí)還沒有一部根據(jù)現(xiàn)代語言學(xué)觀點(diǎn)的編成國語詞典?！懂?dāng)代漢英詞典》出版圓了他的心愿。

B．林語堂認(rèn)為，英文、法文的“字典”不是詞書但對他的詞典編寫有啟發(fā)，《詞源》、《辭?！冯m是詞書但對他的詞典編寫沒有借鑒價(jià)值。

C．林語堂對詞典編寫體例的創(chuàng)設(shè)十分重視，為此花了大量時(shí)間。林語堂《當(dāng)代漢英詞典》的詞語條目是依漢字的筆畫筆順來分類排列的。，

D．“上下形檢字法”是林語堂在漢字索檢法上的主要貢獻(xiàn)，其原理是依漢字特j的形狀將漢字分門別類，優(yōu)點(diǎn)是索檢較為快捷。

E．本文列舉《當(dāng)代英漢詞典》的編寫人員及其分工，意在表現(xiàn)團(tuán)隊(duì)力量在編寫中作用，也體現(xiàn)了傳記的真實(shí)性、客觀性。

2.“對于編纂漢英詞典”，林語堂從現(xiàn)代語言學(xué)的角度提出了哪幾個(gè)方面的看法？請簡要回答并舉例說明。

3.本文對傳記材料的選擇側(cè)重在哪些方面？其用意是什么？請結(jié)合材料簡要分析。

4.林語堂說，汪怡主編《國語辭典》，“我們后學(xué)乃受其賜”。請結(jié)合材料，談?wù)劻终Z堂從哪些方面對汪怡主編的《國語辭典》有所繼承和創(chuàng)新。

2．下面文段的畫線句子中，有的在語言表達(dá)上存在錯(cuò)誤，請找出4處，先寫出有錯(cuò)誤句子的序號，然后加以修改。
    ①西方的莎翁名劇，我國的四大名著這樣的經(jīng)典作品必然會被后世反復(fù)解讀、改編與重塑是概莫能外的，②但是，對經(jīng)典作品的改編必須準(zhǔn)確傳達(dá)和把握原著的精神實(shí)質(zhì)。在當(dāng)代社會，最常見的名著改編行為是影視劇創(chuàng)作．③以《西游記》為例，20世紀(jì)以來曾多次被推向影視屏幕。動畫片《大鬧天宮》、戲曲片《三打白骨精》、周星馳《大話西游》等電影、央視版和張紀(jì)中版《西游記》等電視劇，都改變著人們對《西游記》的固有認(rèn)知，④孫悟空在造反英雄、兒童偶像和后現(xiàn)代情圣等形象之間穿梭變化著。但是，正如孫悟空固然有七十二變，他對自由平等的向往以及疾惡如仇、積極樂觀的英雄氣概沒有變一樣，⑤名著改編固然會隨著時(shí)代的發(fā)展、人們觀念的變化而隨之不斷呈現(xiàn)出新風(fēng)貌，⑥但名著固有的優(yōu)秀精神品格和藝術(shù)風(fēng)格則是一成不變的。

　　　　　　　　　　　　　 文人的“面子”與文化的“底子”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 王呈偉

　 (1)這個(gè)時(shí)代的一些文化名人很講究面子。尤其憑借著電視傳媒載體提供的便利，更加耐不住寂寞，踢開冷板凳，直走到熒屏前弄景，還不無感慨地說：這比先哲孔子坐牛車奔波于各國的講學(xué)可進(jìn)步多了。其實(shí)那種凡事緊張的功利心態(tài)，不知道距離孔子的從容淡定要有多遠(yuǎn)。

　 (2)近日看了幾次電視訪談節(jié)目，節(jié)目主持人解釋體育比賽說，運(yùn)動員在比賽中所以有戰(zhàn)勝美國隊(duì)的強(qiáng)烈欲望，就是因?yàn)樗麄兤綍r(shí)面對渾身優(yōu)越感的美國人丟失了面子，硬要在賽場上找回來!原本屬于體育范疇的競技精神，竟被曲解成政治的附庸和民族的快意恩仇!對于這樣明顯的謬誤，作為節(jié)目嘉賓的一位當(dāng)今快成了電視明星的文化名人，不僅贊同并且以文化的名義給以附會闡釋。這對于一個(gè)以傳播文化為己任的文化人，面對自己不甚精通的文化領(lǐng)域隨意進(jìn)行比附是很失體面的。現(xiàn)在的一些文化名人啊，只要在某一領(lǐng)域有了知名度，人們就期待著他能詮釋世間萬象，而文化名人為了面子也就毫不猶豫地強(qiáng)撐著，這真是一個(gè)“粉絲”崇拜明星的時(shí)代!

　 (3)其實(shí)，中國傳統(tǒng)的文化名人并不是這樣的，他們都是很注重文化內(nèi)涵的。盡管過去的紙質(zhì)媒介無法和現(xiàn)在的信息傳播同日而語，但在古人身上透顯出極強(qiáng)的自信，這是因?yàn)樗麄冎皇窃谧约荷瞄L的領(lǐng)域張揚(yáng)個(gè)性，高蹈理想，仰天大笑也能立在天地間，人們倍感清爽。李白的“天生我材必有用”、“我輩豈是蓬蒿人”的狂放；王勃雖“三尺微命，一介書生”，然當(dāng)仁不讓，舍我其誰的率性讓后人企羨。他們流傳千古就是因?yàn)橛刑亓ⅹ?dú)行的人格，有著極深厚的文化底子，哪里需要外在面子上的裝點(diǎn)?，F(xiàn)代文人與其在面子上強(qiáng)撐，不如好好修修自家功課。中國古代的優(yōu)秀文化人物都秉承了這個(gè)基本素質(zhì)，摒棄了面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，把學(xué)識深厚且不拘禮法當(dāng)成一種文化性格寫進(jìn)典籍中世代傳承。

　 (4)因此，看道家學(xué)派的人跑到深山密林去歸隱，做閑云野鶴一樣的文人，倒也灑脫。寂寞了找?guī)讉€(gè)朋友聚聚，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，雖說也有些作秀的嫌疑，但畢竟是給野外的山水注入了書卷氣，身子是清潔的，表情是閑適的。即使少了些人前露臉的機(jī)會，但他們那極有韻味的瑯瑯書聲也能跋山涉水地來到世人面前，有的競穿越千古，流傳至今。你看莊子走在山陰道上的神態(tài)，那種優(yōu)游和氣度不僅傾倒了奉命恭請他做官的楚國使臣，更讓一代又一代的讀書人仰望。雖槁項(xiàng)黃馘，卻口吐蓮花，心游萬仞；即使取類設(shè)喻，也能落崖驚風(fēng)，幻化萬方，那真是站在文化長河上游的一道絕佳風(fēng)景，他太真實(shí)了，直把面子承載的沉重負(fù)擔(dān)盡甩腦后，而守住的是自由的高貴，人性的尊嚴(yán)。

　 (5)其實(shí)，越是有成就的人越是顧及臉面，這是常理，只是有些人能清醒地認(rèn)識到生命之中有比面子更重要的；魚和熊掌不可兼得，就舍一時(shí)之面子，而成就千古之大業(yè)。例如唐太宗對待魏征，……。

　 (6)注重面子，關(guān)鍵是要在足夠的文化底子之上來整容，這樣言談舉止中才能流露出人們期待的驚喜。盡管不同文化都在宣揚(yáng)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但這種價(jià)值的體現(xiàn)都是講究文化內(nèi)涵的。文化人要得到社會的承認(rèn)，受世人的尊重，作為一種文化的路標(biāo)立在那里，就必須要注重自己的文化底子。

(摘自《人民日報(bào)》，2007-01-11)

13．下列對古代人不講究“面子”的解說不正確的一項(xiàng)是　 （　　 ）(3分)

A．孔子坐牛車奔波于各國講學(xué)，雖然使用的工具落后，但他卻能從容淡定。

B．李白、王勃摒棄面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，以特立獨(dú)行的人格和極深厚的文化底子透顯出極強(qiáng)的自信。

C．莊子深山密林歸隱，寧愿少些人前露臉的機(jī)會，也要守住自由的高貴和人性的尊嚴(yán)。

D．唐太宗在魚和熊掌不可兼得時(shí)，寧愿舍一時(shí)之面子，而謀求成就千古之大業(yè)。

14．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是　 （　　 ）(3分)

　 A．本文的中心論點(diǎn)是：現(xiàn)代文化人要得到社會的承認(rèn)，受到世人的尊重，不能只求臉面，必須要注重自己的文化底子。

　 B．本文最主要的論證方法是對比論證和例證法。全文把今人和古人對比，正反結(jié)合，并多處選取典型事例，事實(shí)勝于雄辯，給人以不可辯駁的說服力。

　 C．第二段作者想要論述的觀點(diǎn)是體育就應(yīng)該是體育，它有自己的個(gè)性文化，沒有理由把很政治的東西強(qiáng)加到體育的層面來解讀輸贏。

D．論述類文章，有時(shí)因表述事例的需要，允許有適量的描寫篇幅，文章第四段中對莊子的描寫即是如此。

15．下面一段論述文字是原文中的一個(gè)獨(dú)立段落，如果還原到原文中，應(yīng)該放在何處?為什么?(6分)　

　　 中國現(xiàn)代文人特愛面子確實(shí)丟了一些本該繼承的傳統(tǒng)。眼睛太關(guān)注一些面子上的東西，胸襟就變狹窄了，做事也少了章法。礙于情面，現(xiàn)代人的例子不好舉，姑且以一個(gè)古人的例子給大家會意：據(jù)《世說新語·容止》載，三國時(shí)曹操接見匈奴使臣，“自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國，使崔季硅代，帝自捉刀立床頭?！苯哟戤?，曹操派人問使臣對魏王的印象如何，使臣回答：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。”若早知別人有如此的慧眼，何苦要制造些假象裝門面?且不管這個(gè)故事真實(shí)與否，但是給那些太愛面子的人上了一課：能否“雄遠(yuǎn)國”，面子真沒太大作用，相反，過于注重面子上的掩飾往往成為點(diǎn)綴史實(shí)的笑話。不知今人能否從上面的例子中悟出些道理。

　

16．文章第五段舉了唐太宗和魏征這一論據(jù)，但沒有展開，請你簡述事例，并作簡要論證。(6分)

閱讀下面的文字，完成各題。

胡適之

溫源寧文 林語堂譯

適之綽號“胡大哥”并非偶然。梁漱溟多骨，胡適之多肉，梁漱溟莊嚴(yán)， 胡適之豪邁，梁漱溟應(yīng)入儒林， 胡適之應(yīng)入文苑。學(xué)者也好，文苑也好，但適之是決不能做隱士的。一人性格， 大概難于分類，也大可不必分類。我想六分學(xué)者，四分才子， 二分盎格魯撒克遜留學(xué)生，約略可以盡之。也許加了三分學(xué)究氣，減了三分才子氣，適之的應(yīng)酬可以少一點(diǎn)，學(xué)術(shù)著作可以豐富一點(diǎn)，但如此便少了一團(tuán)藹然可親之氣，而不成其為胡大哥了。這卻何苦來！這一股才子氣，又被他六分的學(xué)究氣壓下， 所以若稱之為“風(fēng)流才子”也不甚適用， 因?yàn)樗牧⑸硇惺?，也頗謹(jǐn)嚴(yán)，如對冬秀之始終如一，便可以看出。然而適之對女子，又不是像漱溟、雨生那樣一副面孔。在女子前獻(xiàn)殷勤， 打招呼， 入其室， 必致候夫人， 這是許多學(xué)者所不會而是適之的特長。見女生衣薄，必下講臺為關(guān)課室窗戶，這是適之的溫柔處，但是也不超過盎格魯撒克遜所謂“紳士”的范圍。用這種體貼溫柔于同輩及少輩，“胡大哥”之名便成了。

適之為人好交，又善盡主誼。近來他米糧庫的住宅，在星期日早上，總算公開的了。無論誰，學(xué)生、共產(chǎn)青年、安福①余孽、同鄉(xiāng)商客，強(qiáng)盜乞丐都進(jìn)得去，也都可滿意歸來。窮窘者，他肯解囊相助；狂狷者，他肯當(dāng)面教訓(xùn)；求差者，他肯修書介紹；問學(xué)者，他肯指導(dǎo)門徑；無聊不自量者，他也能隨口談?wù)剮拙渌自?。到了夜闌人靜時(shí)，才執(zhí)筆做他的考證或?qū)懰娜沼?。但是因此，他遂善做上卷書?/p>

今年似是四十四吧？氣色雖然不甚紅潤，不像養(yǎng)尊處優(yōu)的老爺，但也不像漱溟一般的瘦馬相，只有一點(diǎn)青白氣色，這大概是他焚膏繼晷燈下用功之遺跡。衣服雖不講究，也不故表名士氣。一副相貌，倒可以令佳人傾心，天平是那么高，兩眼是那么大，光耀照人，毫無陰險(xiǎn)氣，嘴唇豐滿而常帶著幽默的蹤影。他的悟力極敏，你說上句他已懂到下句了。笑聲不是像豈明②的低微，是呵呵式的。

適之所以不能成為詩人就是這個(gè)緣故。在他呵呵笑的聲中，及他坦白的眼光中，我們看不見他的靈魂深處。他不像志摩，不會有沉痛的悲哀與熱狂的情緒。在那眼光中，我們看出理智的光輝，那兀突不定的嘴唇，也老是閃過機(jī)智者會心的微笑。這樣是不合做詩的。所以他的散文，也是清順明暢，像一泓秋水一般，晶澈可愛，卻很少波瀾曲折，闡理則有余，抒情則不足。人還是規(guī)矩人，所以文也老實(shí)。布風(fēng)說過“文如其人”，正是此意。因此他的思想，也是近于厚重穩(wěn)健，非近于犀利急進(jìn)，他的觀點(diǎn)是演化的（即所謂歷史癖），非革命的。在此種地方，最可看出他盎格羅撒克遜的素養(yǎng)。丁在君、胡適之都是這一派思想的好代表，于是“高等華人”的徽號便落在他的身上。在普羅作家，甚至在一切急進(jìn)派作家眼光中，這種紳士氣是極討厭。但是，適之的態(tài)度，是極誠懇極負(fù)責(zé)的。這從他的刊物名稱《努力》可以看出來的。它這種態(tài)度，使他常傻頭傻腦作文章，見要人，向一般急進(jìn)派所認(rèn)為根本無望的官僚軍閥作勸告，不免太不脫化。然而在這好人極少的中國中，我們不能不承認(rèn)他是一位不甘自棄的好人，而發(fā)生愛惜甚至景仰之意。

適之寫的英文，似比他的中文漂亮。

（選自新緣文學(xué)社編《名家傳記》，1934年12月版）

【注】①安福，即安福系，是中國北洋軍閥時(shí)期依附于皖系軍閥的官僚政客集團(tuán)。②豈明，人名。

1.下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是（ ）（5分）

A．胡適綽號“胡大哥”，是因?yàn)樵谂忧皽厝岬孬I(xiàn)殷勤是他的特長。

B．胡適寫書有上卷沒下卷，作者認(rèn)為是因?yàn)樗媒煌v義氣，應(yīng)酬太多。

C．引用布風(fēng)的名言“文如其人”，意在解釋胡適天生不適合做詩的原因。

D．這篇傳記寫胡適，拿梁漱溟、徐志摩等和他作比較，來突出他的個(gè)性。

E．經(jīng)過認(rèn)真比較，作者認(rèn)為胡適英文的寫作成就比中文的還要高一些。

2.請對文中畫橫線的語句的作用作簡要分析。（4分）

3.評論家白振奎認(rèn)為胡適處處表現(xiàn)出一種凜然不可侵犯的紳士風(fēng)度。讀完本文，就胡適“紳士風(fēng)度”的成因，以及作者的態(tài)度，說說你的看法。（6分）

閱讀下面的文字，完成ll一l4題。

文人的“面子”與文化的“底子”

王呈偉

    (1)這個(gè)時(shí)代的一些文化名人很講究面子。尤其憑借著電視傳媒載體提供的便利，更加耐不住寂寞，踢開冷板凳，直走到熒屏前弄景，還不無感慨地說：這比先哲孔子坐牛車奔波于各國的講學(xué)可進(jìn)步多了。其實(shí)那種凡事緊張的功利心態(tài)，不知道距離孔子的從容淡定要有多遠(yuǎn)。

    (2)近日看了幾次電視訪談節(jié)目，節(jié)目主持人解釋體育比賽說，運(yùn)動員在比賽中所以有戰(zhàn)勝美國隊(duì)的強(qiáng)烈欲望，就是因?yàn)樗麄兤綍r(shí)面對渾身優(yōu)越感的美國人丟失了面子，硬要在賽場上找回來!原本屬于體育范疇的競技精神，竟被曲解成政治的附庸和民族的快意恩仇!對于這樣明顯的謬誤，作為節(jié)目嘉賓的一位當(dāng)今快成了電視明星的文化名人，不僅贊同并且以文化的名義給以附會闡釋。這對于一個(gè)以傳播文化為己任的文化人，面對自己不甚精通的文化領(lǐng)域隨意進(jìn)行比附是很失體面的。現(xiàn)在的一些文化名人啊，只要在某一領(lǐng)域有了知名度，人們就期待著他能詮釋世間萬象，而文化名人為了面子也就毫不猶豫地強(qiáng)撐著，這真是一個(gè)“粉絲”崇拜明星的時(shí)代!

    (3)其實(shí)，中國傳統(tǒng)的文化名人并不是這樣的，他們都是很注重文化內(nèi)涵的。盡管過去的紙質(zhì)媒介無法和現(xiàn)在的信息傳播同日而語，但在古人身上透顯出極強(qiáng)的自信，這是因?yàn)樗麄冎皇窃谧约荷瞄L的領(lǐng)域張揚(yáng)個(gè)性，高蹈理想，仰天大笑也能立在天地間，人們倍感清爽。李白的“天生我材必有用”、“我輩豈是蓬蒿人”的狂放；王勃雖“三尺微命，一介書生”，然當(dāng)仁不讓，舍我其誰的率性讓后人企羨。他們流傳千古就是因?yàn)橛刑亓ⅹ?dú)行的人格，有著極深厚的文化底子，哪里需要外在面子上的裝點(diǎn)。現(xiàn)代文人與其在面子上強(qiáng)撐，不如好好修修自家功課。中國古代的優(yōu)秀文化人物都秉承了這個(gè)基本素質(zhì)，摒棄了面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，把學(xué)識深厚且不拘禮法當(dāng)成一種文化性格寫進(jìn)典籍中世代傳承。

    (4)因此，看道家學(xué)派的人跑到深山密林去歸隱，做閑云野鶴一樣的文人，倒也灑脫。寂寞了找?guī)讉€(gè)朋友聚聚，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，雖說也有些作秀的嫌疑，但畢竟是給野外的山水注入了書卷氣，身子是清潔的，表情是閑適的。即使少了些人前露臉的機(jī)會，但他們那極有韻味的瑯瑯書聲也能跋山涉水地來到世人面前，有的競穿越千古，流傳至今。你看莊子走在山陰道上的神態(tài)，那種優(yōu)游和氣度不僅傾倒了奉命恭請他做官的楚國使臣，更讓一代又一代的讀書人仰望。雖槁項(xiàng)黃馘，卻口吐蓮花，心游萬仞；即使取類設(shè)喻，也能落崖驚風(fēng)，幻化萬方，那真是站在文化長河上游的一道絕佳風(fēng)景，他太真實(shí)了，直把面子承載的沉重負(fù)擔(dān)盡甩腦后，而守住的是自由的高貴，人性的尊嚴(yán)。

    (5)其實(shí)，越是有成就的人越是顧及臉面，這是常理，只是有些人能清醒地認(rèn)識到生命之中有比面子更重要的；魚和熊掌不可兼得，就舍一時(shí)之面子，而成就千古之大業(yè)。例如唐太宗對待魏征，……。

    (6)注重面子，關(guān)鍵是要在足夠的文化底子之上來整容，這樣言談舉止中才能流露出人們期待的驚喜。盡管不同文化都在宣揚(yáng)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但這種價(jià)值的體現(xiàn)都是講究文化內(nèi)涵的。文化人要得到社會的承認(rèn)，受世人的尊重，作為一種文化的路標(biāo)立在那里，就必須要注重自己的文化底子。

(摘自《人民日報(bào)》，2007-01-11)

13．下列對古代人不講究“面子”的解說不正確的一項(xiàng)是   （     ）(3分)

A．孔子坐牛車奔波于各國講學(xué)，雖然使用的工具落后，但他卻能從容淡定。

B．李白、王勃摒棄面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，以特立獨(dú)行的人格和極深厚的文化底子透顯出極強(qiáng)的自信。

C．莊子深山密林歸隱，寧愿少些人前露臉的機(jī)會，也要守住自由的高貴和人性的尊嚴(yán)。

D．唐太宗在魚和熊掌不可兼得時(shí)，寧愿舍一時(shí)之面子，而謀求成就千古之大業(yè)。

14．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是   （     ）(3分)

    A．本文的中心論點(diǎn)是：現(xiàn)代文化人要得到社會的承認(rèn)，受到世人的尊重，不能只求臉面，必須要注重自己的文化底子。

    B．本文最主要的論證方法是對比論證和例證法。全文把今人和古人對比，正反結(jié)合，并多處選取典型事例，事實(shí)勝于雄辯，給人以不可辯駁的說服力。

    C．第二段作者想要論述的觀點(diǎn)是體育就應(yīng)該是體育，它有自己的個(gè)性文化，沒有理由把很政治的東西強(qiáng)加到體育的層面來解讀輸贏。

D．論述類文章，有時(shí)因表述事例的需要，允許有適量的描寫篇幅，文章第四段中對莊子的描寫即是如此。

15．下面一段論述文字是原文中的一個(gè)獨(dú)立段落，如果還原到原文中，應(yīng)該放在何處?為什么?(6分)   

     中國現(xiàn)代文人特愛面子確實(shí)丟了一些本該繼承的傳統(tǒng)。眼睛太關(guān)注一些面子上的東西，胸襟就變狹窄了，做事也少了章法。礙于情面，現(xiàn)代人的例子不好舉，姑且以一個(gè)古人的例子給大家會意：據(jù)《世說新語·容止》載，三國時(shí)曹操接見匈奴使臣，“自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國，使崔季硅代，帝自捉刀立床頭?！苯哟戤叄懿倥扇藛柺钩紝ξ和醯挠∠笕绾?，使臣回答：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！比粼缰獎e人有如此的慧眼，何苦要制造些假象裝門面?且不管這個(gè)故事真實(shí)與否，但是給那些太愛面子的人上了一課：能否“雄遠(yuǎn)國”，面子真沒太大作用，相反，過于注重面子上的掩飾往往成為點(diǎn)綴史實(shí)的笑話。不知今人能否從上面的例子中悟出些道理。

   

16．文章第五段舉了唐太宗和魏征這一論據(jù)，但沒有展開，請你簡述事例，并作簡要論證。(6分)

閱讀下面的文字，完成ll一l4題。

文人的“面子”與文化的“底子”

王呈偉

(1)這個(gè)時(shí)代的一些文化名人很講究面子。尤其憑借著電視傳媒載體提供的便利，更加耐不住寂寞，踢開冷板凳，直走到熒屏前弄景，還不無感慨地說：這比先哲孔子坐牛車奔波于各國的講學(xué)可進(jìn)步多了。其實(shí)那種凡事緊張的功利心態(tài)，不知道距離孔子的從容淡定要有多遠(yuǎn)。

(2)近日看了幾次電視訪談節(jié)目，節(jié)目主持人解釋體育比賽說，運(yùn)動員在比賽中所以有戰(zhàn)勝美國隊(duì)的強(qiáng)烈欲望，就是因?yàn)樗麄兤綍r(shí)面對渾身優(yōu)越感的美國人丟失了面子，硬要在賽場上找回來!原本屬于體育范疇的競技精神，竟被曲解成政治的附庸和民族的快意恩仇!對于這樣明顯的謬誤，作為節(jié)目嘉賓的一位當(dāng)今快成了電視明星的文化名人，不僅贊同并且以文化的名義給以附會闡釋。這對于一個(gè)以傳播文化為己任的丈化人，面對自己不甚精通的文化領(lǐng)域隨意進(jìn)行比附是很失體面的?，F(xiàn)在的一些文化名人啊，只要在某一領(lǐng)域有了知名度，人們就期待著他能詮釋世間萬象，而文化名人為了面子也就毫不猶豫地強(qiáng)撐著，這真是一個(gè)“粉絲”崇拜明星的時(shí)代!

 (3)其實(shí)，中國傳統(tǒng)的文化名人并不是這樣的，他們都是很注重文化內(nèi)涵的。盡管過去的紙質(zhì)媒介無法和現(xiàn)在的信息傳播同日而語，但在古人身上透顯出極強(qiáng)的自信，這是因?yàn)樗麄冎皇窃谧约荷瞄L的領(lǐng)域張揚(yáng)個(gè)性，高蹈理想，仰天大笑也能立在天地間，人們倍感清爽。李白的“天生我材必有用”、“我輩豈是蓬蒿人”的狂放；王勃雖“三尺微命，一介書生”，然當(dāng)仁不讓，舍我其誰的率性讓后人企羨。他們流傳千古就是因?yàn)橛刑亓ⅹ?dú)行的人格，有著極深厚的文化底子，哪里需要外在面子上的裝點(diǎn)。現(xiàn)代文人與其在面子上強(qiáng)撐，不如好好修修自家功課。中國古代的優(yōu)秀文化人物都秉承了這個(gè)基本素質(zhì)，摒棄了面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，把學(xué)識深厚且不拘禮法當(dāng)成一種文化性格寫進(jìn)典籍中世代傳承。

(4)因此，看道家學(xué)派的人跑到深山密林去歸隱，做閑云野鶴一樣的文人，倒也灑脫。寂寞了找?guī)讉€(gè)朋友聚聚，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，雖說也有些作秀的嫌疑，但畢竟是給野外的山水注入了書卷氣，身子是清潔的，表情是閑適的。即使少了些人前露臉的機(jī)會，但他們那極有韻味的瑯瑯書聲也能跋山涉水地來到世人面前，有的競穿越千古，流傳至今。你看莊子走在山陰道上的神態(tài)，那種優(yōu)游和氣度不僅傾倒了奉命恭請他做官的楚國使臣，更讓一代又一代的讀書人仰望。雖槁項(xiàng)黃馘，卻口吐蓮花，心游萬仞；即使取類設(shè)喻，也能落崖驚風(fēng)，幻化萬方，那真是站在文化長河上游的一道絕佳風(fēng)景，他太真實(shí)了，直把面子承載的沉重負(fù)擔(dān)盡甩腦后，而守住的是自由的高貴，人性的尊嚴(yán)。

 (5)其實(shí)，越是有成就的人越是顧及臉面，這是常理，只是有些人能清醒地認(rèn)識到生命之中有比面子更重要的；魚和熊掌不可兼得，就舍一時(shí)之面子，而成就千古之大業(yè)。例如唐太宗對待魏征，……。

 (6)注重面子，關(guān)鍵是要在足夠的文化底子之上來整容，這樣言談舉止中才能流露出人們期待的驚喜。盡管不同文化都在宣揚(yáng)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但這種價(jià)值的體現(xiàn)都是講究文化內(nèi)涵的。文化人要得到社會的承認(rèn)，受N-m-z．的尊重，作為一種文化的路標(biāo)立在那里，就必須要注重自己的文化底子。

 (摘自《人民日報(bào)》，2007-01-11)

11．下列對古代人不講究“面子”的解說不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．孔子坐牛車奔波于各國講學(xué)，雖然使用的工具落后，但他卻能從容淡定。

B．李白、王勃摒棄面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，以特立獨(dú)行的人格和極深厚的文化底子透顯出極強(qiáng)的自信。    

C．莊子深山密林歸隱，寧愿少些人前露臉的機(jī)會，也要守住自由的高貴和人性的尊嚴(yán)。   

D．唐太宗在魚和熊掌不可兼得時(shí)，寧愿舍一時(shí)之面子，而謀求成就千古之大業(yè)。

12．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

A．本文的中心論點(diǎn)是：現(xiàn)代文化人要得到社會的承認(rèn)，受到世人的尊重，不能只求臉面，必須要注重自己的文化底子。

B．本文最主要的論證方法是對比論證和例證法。全文把今人和古人對比，正反結(jié)合，并多處選取典型事例，事實(shí)勝于雄辯，給人以不可辯駁的說服力。

C．第二段作者想要論述的觀點(diǎn)是體育就應(yīng)該是體育，它有自己的個(gè)性文化，沒有理由把很政治的東西強(qiáng)加到體育的層面來解讀輸贏。

D．論述類文章，有時(shí)因表述事例的需要，允許有適量的描寫篇幅，文章第四段中對莊子的描寫即是如此。

13．下面一段論述文字是原文中的一個(gè)獨(dú)立段落，如果還原到原文中，應(yīng)該放在何處?為什么?(6分)  

中國現(xiàn)代文人特愛面子確實(shí)丟了一些本該繼承的傳統(tǒng)。眼睛太關(guān)注一些面子上的東西，胸襟就變狹窄了，做事也少了章法。礙于情面，現(xiàn)代人的例子不好舉，姑且以一個(gè)古人的例子給大家會意：據(jù)《世說新語?容止》載，三國時(shí)曹操接見匈奴使臣，“自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國，使崔季硅代，帝自捉刀立床頭?！苯哟戤?，曹操派人問使臣對魏王的印象如何，使臣回答：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。”若早知別人有如此的慧眼，何苦要制造些假象裝門面?且不管這個(gè)故事真實(shí)與否，但是給那些太愛面子的人上了一課：能否“雄遠(yuǎn)國”，面子真沒太大作用，相反，過于注重面子上的掩飾往往成為點(diǎn)綴史實(shí)的笑話。不知今人能否從上面的例子中悟出些道理。

14．文章第五段舉了唐太宗和魏征這一論據(jù)，但沒有展開，請你簡述事例，并作簡要論證。(6分)

 

閱讀下面的文字，完成l3一l6題。

文人的“面子”與文化的“底子”

王呈偉

    (1)這個(gè)時(shí)代的一些文化名人很講究面子。尤其憑借著電視傳媒載體提供的便利，更加耐不住寂寞，踢開冷板凳，直走到熒屏前弄景，還不無感慨地說：這比先哲孔子坐牛車奔波于各國的講學(xué)可進(jìn)步多了。其實(shí)那種凡事緊張的功利心態(tài)，不知道距離孔子的從容淡定要有多遠(yuǎn)。

    (2)近日看了幾次電視訪談節(jié)目，節(jié)目主持人解釋體育比賽說，運(yùn)動員在比賽中所以有戰(zhàn)勝美國隊(duì)的強(qiáng)烈欲望，就是因?yàn)樗麄兤綍r(shí)面對渾身優(yōu)越感的美國人丟失了面子，硬要在賽場上找回來!原本屬于體育范疇的競技精神，竟被曲解成政治的附庸和民族的快意恩仇!對于這樣明顯的謬誤，作為節(jié)目嘉賓的一位當(dāng)今快成了電視明星的文化名人，不僅贊同并且以文化的名義給以附會闡釋。這對于一個(gè)以傳播文化為己任的文化人，面對自己不甚精通的文化領(lǐng)域隨意進(jìn)行比附是很失體面的?，F(xiàn)在的一些文化名人啊，只要在某一領(lǐng)域有了知名度，人們就期待著他能詮釋世間萬象，而文化名人為了面子也就毫不猶豫地強(qiáng)撐著，這真是一個(gè)“粉絲”崇拜明星的時(shí)代!

    (3)其實(shí)，中國傳統(tǒng)的文化名人并不是這樣的，他們都是很注重文化內(nèi)涵的。盡管過去的紙質(zhì)媒介無法和現(xiàn)在的信息傳播同日而語，但在古人身上透顯出極強(qiáng)的自信，這是因?yàn)樗麄冎皇窃谧约荷瞄L的領(lǐng)域張揚(yáng)個(gè)性，高蹈理想，仰天大笑也能立在天地間，人們倍感清爽。李白的“天生我材必有用”、“我輩豈是蓬蒿人”的狂放；王勃雖“三尺微命，一介書生”，然當(dāng)仁不讓，舍我其誰的率性讓后人企羨。他們流傳千古就是因?yàn)橛刑亓ⅹ?dú)行的人格，有著極深厚的文化底子，哪里需要外在面子上的裝點(diǎn)?，F(xiàn)代文人與其在面子上強(qiáng)撐，不如好好修修自家功課。中國古代的優(yōu)秀文化人物都秉承了這個(gè)基本素質(zhì)，摒棄了面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，把學(xué)識深厚且不拘禮法當(dāng)成一種文化性格寫進(jìn)典籍中世代傳承。

    (4)因此，看道家學(xué)派的人跑到深山密林去歸隱，做閑云野鶴一樣的文人，倒也灑脫。寂寞了找?guī)讉€(gè)朋友聚聚，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，雖說也有些作秀的嫌疑，但畢竟是給野外的山水注入了書卷氣，身子是清潔的，表情是閑適的。即使少了些人前露臉的機(jī)會，但他們那極有韻味的瑯瑯書聲也能跋山涉水地來到世人面前，有的競穿越千古，流傳至今。你看莊子走在山陰道上的神態(tài)，那種優(yōu)游和氣度不僅傾倒了奉命恭請他做官的楚國使臣，更讓一代又一代的讀書人仰望。雖槁項(xiàng)黃馘，卻口吐蓮花，心游萬仞；即使取類設(shè)喻，也能落崖驚風(fēng)，幻化萬方，那真是站在文化長河上游的一道絕佳風(fēng)景，他太真實(shí)了，直把面子承載的沉重負(fù)擔(dān)盡甩腦后，而守住的是自由的高貴，人性的尊嚴(yán)。

    (5)其實(shí)，越是有成就的人越是顧及臉面，這是常理，只是有些人能清醒地認(rèn)識到生命之中有比面子更重要的；魚和熊掌不可兼得，就舍一時(shí)之面子，而成就千古之大業(yè)。例如唐太宗對待魏征，……。

    (6)注重面子，關(guān)鍵是要在足夠的文化底子之上來整容，這樣言談舉止中才能流露出人們期待的驚喜。盡管不同文化都在宣揚(yáng)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但這種價(jià)值的體現(xiàn)都是講究文化內(nèi)涵的。文化人要得到社會的承認(rèn)，受世人的尊重，作為一種文化的路標(biāo)立在那里，就必須要注重自己的文化底子。

(摘自《人民日報(bào)》，2007-01-11)

13．下列對古代人不講究“面子”的解說不正確的一項(xiàng)是   （     ）(3分)

A．孔子坐牛車奔波于各國講學(xué)，雖然使用的工具落后，但他卻能從容淡定。

B．李白、王勃摒棄面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，以特立獨(dú)行的人格和極深厚的文化底子透顯出極強(qiáng)的自信。

C．莊子深山密林歸隱，寧愿少些人前露臉的機(jī)會，也要守住自由的高貴和人性的尊嚴(yán)。

D．唐太宗在魚和熊掌不可兼得時(shí)，寧愿舍一時(shí)之面子，而謀求成就千古之大業(yè)。

14．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是   （     ）(3分)

    A．本文的中心論點(diǎn)是：現(xiàn)代文化人要得到社會的承認(rèn)，受到世人的尊重，不能只求臉面，必須要注重自己的文化底子。

    B．本文最主要的論證方法是對比論證和例證法。全文把今人和古人對比，正反結(jié)合，并多處選取典型事例，事實(shí)勝于雄辯，給人以不可辯駁的說服力。

    C．第二段作者想要論述的觀點(diǎn)是體育就應(yīng)該是體育，它有自己的個(gè)性文化，沒有理由把很政治的東西強(qiáng)加到體育的層面來解讀輸贏。

D．論述類文章，有時(shí)因表述事例的需要，允許有適量的描寫篇幅，文章第四段中對莊子的描寫即是如此。

15．下面一段論述文字是原文中的一個(gè)獨(dú)立段落，如果還原到原文中，應(yīng)該放在何處?為什么?(6分)   

     中國現(xiàn)代文人特愛面子確實(shí)丟了一些本該繼承的傳統(tǒng)。眼睛太關(guān)注一些面子上的東西，胸襟就變狹窄了，做事也少了章法。礙于情面，現(xiàn)代人的例子不好舉，姑且以一個(gè)古人的例子給大家會意：據(jù)《世說新語?容止》載，三國時(shí)曹操接見匈奴使臣，“自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國，使崔季硅代，帝自捉刀立床頭?！苯哟戤?，曹操派人問使臣對魏王的印象如何，使臣回答：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！比粼缰獎e人有如此的慧眼，何苦要制造些假象裝門面?且不管這個(gè)故事真實(shí)與否，但是給那些太愛面子的人上了一課：能否“雄遠(yuǎn)國”，面子真沒太大作用，相反，過于注重面子上的掩飾往往成為點(diǎn)綴史實(shí)的笑話。不知今人能否從上面的例子中悟出些道理。

   

 

16．文章第五段舉了唐太宗和魏征這一論據(jù)，但沒有展開，請你簡述事例，并作簡要論證。(6分)

 

9．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。
林語堂傳（節(jié)選）
林太乙
    編一部好詞典，是父親林語堂數(shù)十年的心愿。早在1930年代，他便請三伯憾廬及張海戈編一部像《牛津簡明字典》的中文詞典，但是編成之后，由于中日戰(zhàn)爭，文稿毀于兵火，六十冊的稿子，只剩下父親帶到美國的十三冊。
    對于編纂漢英詞典，父親說：
    “國語必有詳確記載國語的詞書，這個(gè)觀念與字書完全不同。中國字書，一概以字為本位，不以語文中之詞為本位。所以到現(xiàn)在，還沒有由現(xiàn)代語言學(xué)觀點(diǎn)編成的一本中國語文詞典的專書。西方的英文、法文‘字典’，都是以那些的國語為本體，凡國語中的詞的用法及文法詞類，及其變化，都記載詳盡。我國的詞書，如《辭源》、《辭海》，雖然以詞為單位，內(nèi)容卻偏于百科全書性質(zhì)，未能就詞論詞，研究其在句中之文法地位及變化，也不能于單音組及數(shù)音組綴合所成之詞，加以整理及分析?！?br />    “中國向來無國語，因國語尚未統(tǒng)一。經(jīng)五十年來國語統(tǒng)一會諸公的高瞻遠(yuǎn)矚，不斷地討論，始定北平話為國語。1932年《國音常用字匯》，1947年《中華新韻》頒布出版，而后讀音始有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。又跟著1918年頒布的注音字母各處推行，始有今日普遍承認(rèn)之國語注音法。又自從文學(xué)革命以來，以白話為文學(xué)工具，教育部乃成立中國大辭典編纂處，經(jīng)三十年之搜集材料始由汪怡主編《國語辭典》，在抗戰(zhàn)期間由1937年出版第一冊，至1945年出版第四冊，而后我們可以說中國國語有一部詳盡準(zhǔn)確的詞書。對于已往的白話文學(xué)及現(xiàn)代北平國音所有的材料都已有系統(tǒng)的紀(jì)錄。這是開山的工作，前人篳路藍(lán)縷之功，我們后學(xué)乃受其賜。所以我才敢夢想做一本更合時(shí)代的漢英詞典。”
    父親編纂《當(dāng)代漢英詞典》是由香港中文大學(xué)贊助的。當(dāng)時(shí)只有兩種漢英詞典在國際間流行通用。一是1892年翟理斯編的《漢英詞典》，以及1932年麥?zhǔn)暇幍摹尔準(zhǔn)蠞h英大辭典》．這兩部字典已經(jīng)不足以應(yīng)付當(dāng)代的需要。1967年春，父親受聘為中文大學(xué)的研究教授，主持詞典的編纂工作。
    在雙城街的辦公室工作人員馬驥伸、黃肇珩，他們擔(dān)任收集資料、查核，后來添了陳石孚，他在英文方面有所貢獻(xiàn)。此外還有秘書、抄寫陳守荊和施佩英。
    父親認(rèn)為編詞典的工作“如牛羊在山坡上遨游覓食，尋發(fā)真理，自有其樂”。事實(shí)上，這份工作龐大艱難，也許連他自己都沒有料到。
    他擬了詞典的藍(lán)圖，即編輯體例的概念，與馬驥伸、黃肇珩商量，要他們仔細(xì)研究，提出意見。最初六個(gè)月，大概都花在體例問題上，父親不憚繁瑣，一再提出修正意見，經(jīng)過討論，最后決定了“大樣”。這時(shí)，編輯小組開始試稿。他們幫助父親選擇單字和詞句，加以注釋，寫在單張的稿紙上面，并依國語注音符號的次序排列起來。這一切做好之后，把稿子交給父親，由他審定，再譯成英文。凡在草稿中有疑問，他必反復(fù)問明出處、用法。偶爾觸發(fā)靈感，想到佳妙詞語，他便撥電話問辦公室的同仁，是否已采錄。譯到得心應(yīng)手，他會將紙片交司機(jī)送到雙城街，供大家共賞。所有原稿自始至終他都一一過目、修改，并且一校再校。
    這部被父親認(rèn)為是他寫作生涯的巔峰之作《當(dāng)代漢英詞典》，于1972年10月由香港中文大學(xué)出版，全書約1800頁。詞典用的檢字法是根據(jù)父親發(fā)明“明快打字機(jī)”時(shí)所發(fā)明的“上下形檢字法”再修訂的。所采用的拼音法（簡化國語羅馬字）也是將他當(dāng)年參與制定的國語注音法簡化而成的，他首創(chuàng)的五十部首則成為這本詞典的另一特色。
（有刪改）【相關(guān)鏈接】
    ①在《國語辭典》之前，《國音常用字匯》也是推廣北京語音為標(biāo)準(zhǔn)的國音的，但由于只收單字，作用受到很大局限?！秶Z辭典》著眼于詞，除為單字注音外，凡立為條目的詞或短語都按北京話的實(shí)際讀音注出，這在以前的詞典中是沒有過的。
（韋冰《槐市云煙錄》）
    ②林語堂的“上下形檢字法”，將取字之左旁最高筆形及右旁最低筆形，將漢字分門別類，以便索檢。他發(fā)明“明快中文打字機(jī)”，根據(jù)這個(gè)檢字法設(shè)計(jì)鍵盤，只需三鍵便可以打出一個(gè)字。著名的語言學(xué)家趙元任寫信對林語堂說，“這是個(gè)了不起的發(fā)明”，它的“好處是這鍵盤不用學(xué)便可打?！?br />（施建偉《林語堂傳》）
（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是DE。
A．林語堂編一部好詞典的心愿，是源于他認(rèn)為當(dāng)時(shí)還沒有一部根據(jù)現(xiàn)代語言學(xué)觀點(diǎn)的編成國語詞典?！懂?dāng)代漢英詞典》出版圓了他的心愿。
B．林語堂認(rèn)為，英文、法文的“字典”不是詞書但對他的詞典編寫有啟發(fā)，《詞源》、《辭海》雖是詞書但對他的詞典編寫沒有借鑒價(jià)值。
C．林語堂對詞典編寫體例的創(chuàng)設(shè)十分重視，為此花了大量時(shí)間。林語堂《當(dāng)代漢英詞典》的詞語條目是依漢字的筆畫筆順來分類排列的。
D．“上下形檢字法”是林語堂在漢字索檢法上的主要貢獻(xiàn)，其原理是依漢字特定筆畫的形狀將漢字分門別類，優(yōu)點(diǎn)是索檢較為快捷。
E．本文列舉《當(dāng)代英漢詞典》的編寫人員及其分工，意在表現(xiàn)團(tuán)隊(duì)力量在編寫中的作用，也體現(xiàn)了傳記的真實(shí)性、客觀性。
（2）“對于編纂漢英詞典”，林語堂從現(xiàn)代語言學(xué)的角度提出了哪幾個(gè)方面的看法？請簡要回答并舉例說明。
（3）本文對傳記材料的選擇側(cè)重在哪些方面？為什么？請結(jié)合材料簡要分析。
（4）林語堂說，汪怡主編《國語辭典》，“我們后學(xué)乃受其賜”。請結(jié)合材料，談?wù)劻终Z堂從哪些方面對汪怡主編的《國語辭典》有所繼承和創(chuàng)新。

閱讀下文，完成后面的問題。

棋  王

王  斌

①但凡稱王之人必有獨(dú)到之處。

②紅山峪道班老班長常嘯天號稱棋王有過之而無不及。常嘯天從小好弈，天資聰穎，悟性極高，15歲已取得全國象棋冠軍。一路殺下來，棋藝已是爐火純青，到了這會兒更是已臻化境。

③在人們及家人眼里，常嘯天是個(gè)棋癡。除了養(yǎng)路，就是下棋。國家棋協(xié)早有招賢之意，可他執(zhí)意不肯。照他的話，參加那徒有虛名的棋協(xié)有啥意思。修路架橋生女育兒，那是積德行善的大事。人生一世，草木一秋，短短幾十年就過去了，咋活著順心咋活。修路、下棋，下棋、修路。閑著時(shí)就教那些徒子徒孫擺棋陣，破棋局，研習(xí)各路頂尖棋手的風(fēng)格走勢，相互對弈。十幾年來常嘯天培養(yǎng)出來的棋壇名將不計(jì)其數(shù)。這些年輕的棋手從小城四面出擊，大都以優(yōu)秀成績奠定了常氏走法在中國當(dāng)代象棋史上的地位。常嘯天是小城的名人，因?yàn)橛辛顺[天這樣的名人，小城走出了更多的名人。他從不輸棋，幾十年來也沒有見他輸過，棋王視贏棋為自己的生命。常嘯天是小城人的驕傲與自豪，也是人們心中永不失敗的棋王。

④棋王的日子過得平淡而又充滿意義。他要的就是這種自由自在的生活。其他人下班后甩撲克、打麻將、看電視，他則不厭其煩地研習(xí)各類棋譜。古時(shí)的、當(dāng)代的，上至象棋大師的精妙走法，下至散落民間的妙手奇招，徹夜地自我對弈。但有一條，常嘯天絲毫不影響上班。頭晚熬個(gè)通宵，第二天照舊按時(shí)上班，努力工作。作為班長，他一定要為手底下的工友做出榜樣。他掛在嘴邊的一句話是，公路上雖是良心活，但咱上要對得起國家，下要對得起自己。常嘯天的一雙大手伸展開來就像一把黑黃的鐵爪，手掌到處布滿堅(jiān)硬的發(fā)黃的老繭，手背上的肉皮開裂。但就是這雙丑陋的大手不知用壞了多少鋼锨鎬，也就是這雙大手不知使多少英雄豪杰心悅誠服。

⑤如果不是因?yàn)橛腥颂魬?zhàn)，老棋王常嘯天的晚年就會在平靜中度過，但只要有象棋存在，就會有挑戰(zhàn)與廝殺。

⑥肖克——一位神秘的異鄉(xiāng)青年。

⑦那年常嘯天55歲，正好辦理了退休，也就是世紀(jì)之交的臘月三十。

⑧棋王挑戰(zhàn)賽就設(shè)在小城棋協(xié)。那天，小城沸沸揚(yáng)揚(yáng)的，過年一般熱鬧。上至各路棋壇高手，下至粗懂下棋之法的平民百姓都擁滿了小城。老棋王常嘯天那天著一身嶄新的偉志西裝，銀灰色領(lǐng)帶，皮鞋锃亮，刮了臉修了發(fā)，身披一件鐵灰色風(fēng)衣，滿面紅光，神采奕奕。七大弟子簇?fù)?，一派宗師風(fēng)度。

⑨棋賽開始。常嘯天以守為攻，穩(wěn)扎穩(wěn)打。肖克初生牛犢，棋風(fēng)威猛，咄咄逼人。但他找不出常嘯天絲毫破綻。先失一馬，后折一炮，不得已中盤認(rèn)輸，眾人一陣唏噓。第二盤中局之后，常嘯天才發(fā)現(xiàn)這位肖克是位頂尖高手，上局失利，只不過醉翁之意不在酒。此局頗具常嘯天的走法，以守為攻，以不變應(yīng)萬變。任常嘯天幾十年的經(jīng)驗(yàn)竟然找不到肖克任何可攻之處。迫不得已，連拼車馬炮之后，和棋已成定局。

⑩可惜可惜！圍觀的人們大多遺憾，在眾人眼里，全國冠軍與一位無名小卒走成和局，那么前者就是輸家。

11常嘯天聽到耳里，淡淡一笑。

12決勝局開始，肖克棋風(fēng)驟變，現(xiàn)出了真的風(fēng)格——古怪、刁鉆，妙著迭出卻又滴水不漏。常嘯天暗暗叫好，執(zhí)紅子步步后退。雖沒折一子，但卻聚集在己方沿江死守。肖克一路殺將過來，形成全力圍殲之勢。老棋王畢竟深不可測，雖處處被動，但肖克一根針都扎不進(jìn)去——牽一發(fā)而動全身，雙方只要走錯(cuò)一步，就有鋪天蓋地的進(jìn)攻而最終慘敗。

13棋局開始僵化，只要雙方不主動進(jìn)攻，這盤棋又是一盤和局。常嘯天不動聲色，照舊緩緩移動棋子，把防線守得鐵桶一般。

14周圍靜得能聽到空氣的流動聲。很久，很久，雙方才挪動一下棋子。這盤棋已下了四個(gè)小時(shí)零一刻，眾人腦子已開始發(fā)熱發(fā)痛，他們已看不出棋局的一星點(diǎn)端倪，他們等待的只是最終的結(jié)果。

15常嘯天眼望遠(yuǎn)方，靜靜地思忖良久。終于，慢慢地提起一馬開始反攻。肖克抓住機(jī)會，先棄一車后，馬踏連營，雙炮緊逼，配合單車直逼紅方老帥。到第十三步的時(shí)候，肖克輕輕喊一聲“將”。眾人急忙凝視，只見紅帥大受靖康之辱。這一步是，一手舍車將軍的死棋。只有移帥。

16空氣仿佛凝滯了一般，常嘯天手中裊裊升起的煙霧在他發(fā)潮的眼前彌散，忽然兩顆渾濁的老淚滾落下來，他緩緩地站起身，伸出布滿老繭的大手顫抖著聲音說：“祝賀你！小伙子，我輸了。”說罷，在弟子的簇?fù)硐嘛h然而去。

17“哼，全國冠軍，徒有虛名?。?/span>”

18“棋王，真他媽的，連個(gè)無名小卒都敵不過，此地?zé)o人啊。”

19……

20剎時(shí)，嘲諷聲如潮水一般。

21但畢竟大伙經(jīng)不住高手殘局的誘惑，齊刷刷地凝望棋盤。只見有人把紅帥一移，剎時(shí)奇跡出現(xiàn)了！紅帥一動，與周圍所有的棋子立刻形成一個(gè)醒目巨大的字——“路”。那字?jǐn)[得遒勁有力又瀟灑自如。但字?jǐn)[得再好也無濟(jì)于事，在眾人眼里，再沒有比棋王輸棋更慘的事了。

22自此，老棋王常嘯天在眾人心目中的神圣地位倒塌了。但常嘯天照舊每天快樂地生活，照舊研究他的常氏走法。

23不知何故，半月后，肖克拜在常嘯天門下，成了常嘯天的關(guān)門弟子。

1.①段作者指出：“但凡稱王之人必有獨(dú)到之處。”試分析“棋王”有何獨(dú)到之處。

2.在棋賽的進(jìn)展過程中，1116兩段分別刻畫了棋王常嘯天的“淡淡一笑”和流淚的神情，這兩處細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)了人物怎樣的思想感情？

3.第1521段中描寫到“常嘯天眼望遠(yuǎn)方，靜靜地思忖良久”，常嘯天可能想了什么？試簡要回答。

4.怎樣理解第段中畫橫線的語句的表達(dá)作用？

 

閱讀下文，完成后面的問題。

棋  王

王  斌

①但凡稱王之人必有獨(dú)到之處。

②紅山峪道班老班長常嘯天號稱棋王有過之而無不及。常嘯天從小好弈，天資聰穎，悟性極高，15歲已取得全國象棋冠軍。一路殺下來，棋藝已是爐火純青，到了這會兒更是已臻化境。

③在人們及家人眼里，常嘯天是個(gè)棋癡。除了養(yǎng)路，就是下棋。國家棋協(xié)早有招賢之意，可他執(zhí)意不肯。照他的話，參加那徒有虛名的棋協(xié)有啥意思。修路架橋生女育兒，那是積德行善的大事。人生一世，草木一秋，短短幾十年就過去了，咋活著順心咋活。修路、下棋，下棋、修路。閑著時(shí)就教那些徒子徒孫擺棋陣，破棋局，研習(xí)各路頂尖棋手的風(fēng)格走勢，相互對弈。十幾年來常嘯天培養(yǎng)出來的棋壇名將不計(jì)其數(shù)。這些年輕的棋手從小城四面出擊，大都以優(yōu)秀成績奠定了常氏走法在中國當(dāng)代象棋史上的地位。常嘯天是小城的名人，因?yàn)橛辛顺[天這樣的名人，小城走出了更多的名人。他從不輸棋，幾十年來也沒有見他輸過，棋王視贏棋為自己的生命。常嘯天是小城人的驕傲與自豪，也是人們心中永不失敗的棋王。

④棋王的日子過得平淡而又充滿意義。他要的就是這種自由自在的生活。其他人下班后甩撲克、打麻將、看電視，他則不厭其煩地研習(xí)各類棋譜。古時(shí)的、當(dāng)代的，上至象棋大師的精妙走法，下至散落民間的妙手奇招，徹夜地自我對弈。但有一條，常嘯天絲毫不影響上班。頭晚熬個(gè)通宵，第二天照舊按時(shí)上班，努力工作。作為班長，他一定要為手底下的工友做出榜樣。他掛在嘴邊的一句話是，公路上雖是良心活，但咱上要對得起國家，下要對得起自己。常嘯天的一雙大手伸展開來就像一把黑黃的鐵爪，手掌到處布滿堅(jiān)硬的發(fā)黃的老繭，手背上的肉皮開裂。但就是這雙丑陋的大手不知用壞了多少鋼锨鎬，也就是這雙大手不知使多少英雄豪杰心悅誠服。

⑤如果不是因?yàn)橛腥颂魬?zhàn)，老棋王常嘯天的晚年就會在平靜中度過，但只要有象棋存在，就會有挑戰(zhàn)與廝殺。

⑥肖克——一位神秘的異鄉(xiāng)青年。

⑦那年常嘯天55歲，正好辦理了退休，也就是世紀(jì)之交的臘月三十。

⑧棋王挑戰(zhàn)賽就設(shè)在小城棋協(xié)。那天，小城沸沸揚(yáng)揚(yáng)的，過年一般熱鬧。上至各路棋壇高手，下至粗懂下棋之法的平民百姓都擁滿了小城。老棋王常嘯天那天著一身嶄新的偉志西裝，銀灰色領(lǐng)帶，皮鞋锃亮，刮了臉修了發(fā)，身披一件鐵灰色風(fēng)衣，滿面紅光，神采奕奕。七大弟子簇?fù)?，一派宗師風(fēng)度。

⑨棋賽開始。常嘯天以守為攻，穩(wěn)扎穩(wěn)打。肖克初生牛犢，棋風(fēng)威猛，咄咄逼人。但他找不出常嘯天絲毫破綻。先失一馬，后折一炮，不得已中盤認(rèn)輸，眾人一陣唏噓。第二盤中局之后，常嘯天才發(fā)現(xiàn)這位肖克是位頂尖高手，上局失利，只不過醉翁之意不在酒。此局頗具常嘯天的走法，以守為攻，以不變應(yīng)萬變。任常嘯天幾十年的經(jīng)驗(yàn)竟然找不到肖克任何可攻之處。迫不得已，連拼車馬炮之后，和棋已成定局。

⑩可惜可惜！圍觀的人們大多遺憾，在眾人眼里，全國冠軍與一位無名小卒走成和局，那么前者就是輸家。

11常嘯天聽到耳里，淡淡一笑。

12決勝局開始，肖克棋風(fēng)驟變，現(xiàn)出了真的風(fēng)格——古怪、刁鉆，妙著迭出卻又滴水不漏。常嘯天暗暗叫好，執(zhí)紅子步步后退。雖沒折一子，但卻聚集在己方沿江死守。肖克一路殺將過來，形成全力圍殲之勢。老棋王畢竟深不可測，雖處處被動，但肖克一根針都扎不進(jìn)去——牽一發(fā)而動全身，雙方只要走錯(cuò)一步，就有鋪天蓋地的進(jìn)攻而最終慘敗。

13棋局開始僵化，只要雙方不主動進(jìn)攻，這盤棋又是一盤和局。常嘯天不動聲色，照舊緩緩移動棋子，把防線守得鐵桶一般。

14周圍靜得能聽到空氣的流動聲。很久，很久，雙方才挪動一下棋子。這盤棋已下了四個(gè)小時(shí)零一刻，眾人腦子已開始發(fā)熱發(fā)痛，他們已看不出棋局的一星點(diǎn)端倪，他們等待的只是最終的結(jié)果。

15常嘯天眼望遠(yuǎn)方，靜靜地思忖良久。終于，慢慢地提起一馬開始反攻。肖克抓住機(jī)會，先棄一車后，馬踏連營，雙炮緊逼，配合單車直逼紅方老帥。到第十三步的時(shí)候，肖克輕輕喊一聲“將”。眾人急忙凝視，只見紅帥大受靖康之辱。這一步是，一手舍車將軍的死棋。只有移帥。

16空氣仿佛凝滯了一般，常嘯天手中裊裊升起的煙霧在他發(fā)潮的眼前彌散，忽然兩顆渾濁的老淚滾落下來，他緩緩地站起身，伸出布滿老繭的大手顫抖著聲音說：“祝賀你！小伙子，我輸了。”說罷，在弟子的簇?fù)硐嘛h然而去。

17“哼，全國冠軍，徒有虛名??！”

18“棋王，真他媽的，連個(gè)無名小卒都敵不過，此地?zé)o人啊。”

19……

20剎時(shí)，嘲諷聲如潮水一般。

21但畢竟大伙經(jīng)不住高手殘局的誘惑，齊刷刷地凝望棋盤。只見有人把紅帥一移，剎時(shí)奇跡出現(xiàn)了！紅帥一動，與周圍所有的棋子立刻形成一個(gè)醒目巨大的字——“路”。那字?jǐn)[得遒勁有力又瀟灑自如。但字?jǐn)[得再好也無濟(jì)于事，在眾人眼里，再沒有比棋王輸棋更慘的事了。

22自此，老棋王常嘯天在眾人心目中的神圣地位倒塌了。但常嘯天照舊每天快樂地生活，照舊研究他的常氏走法。

23不知何故，半月后，肖克拜在常嘯天門下，成了常嘯天的關(guān)門弟子。

1.①段作者指出：“但凡稱王之人必有獨(dú)到之處。”試分析“棋王”有何獨(dú)到之處。

2.在棋賽的進(jìn)展過程中，1116兩段分別刻畫了棋王常嘯天的“淡淡一笑”和流淚的神情，這兩處細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)了人物怎樣的思想感情？

3.第1521段中描寫到“常嘯天眼望遠(yuǎn)方，靜靜地思忖良久”，常嘯天可能想了什么？試簡要回答。

4.怎樣理解第段中畫橫線的語句的表達(dá)作用？

 

19．論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列各題
從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦    幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。
    不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而會自覺修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。
    將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記•大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。
    以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓罚载?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。
節(jié)選自《人民日報(bào)》2016年7月22日（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是C
A． 先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等人就已經(jīng)通過論述形成了深刻的幸福觀。這種幸福觀對后世的許多中國人影響很大。
B． 先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神層面的快樂則是必須的，是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。
C． “格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》中提出的觀點(diǎn)說明個(gè)人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標(biāo)。
D． 先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，其原因就在于他們對天下百姓的幸福念念不忘。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是C
A． 什么是幸福、怎樣才能實(shí)現(xiàn)幸福，即便是在今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識這些問題仍有重要的啟示意義。
B． 不沉溺于物質(zhì)享受不等同于不追求物質(zhì)財(cái)富方面的幸福，先秦諸子在這方面強(qiáng)調(diào)的是要持一種淡泊的態(tài)度，因?yàn)樗麄兏粗鼐窨鞓贰?br />C． 認(rèn)清了幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略了精神的高貴，從而修身行道，先秦諸子認(rèn)為這樣做就不會沉溺于物質(zhì)享受。
D． 荀子認(rèn)為“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！彼鲝埿纬衫硐肴烁褚詫?shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，心懷天下為社會謀福利。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是B
A． 孔子高度贊賞安貧樂道的弟子，孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。
B． 墨子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，所以，他反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀。
C． 在先秦諸子看來，只有不因外在的誘惑而喪失氣節(jié)，不因外在的壓力而改變主見，才有真正的快樂、真正的幸福。
D． 苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，這是一個(gè)追求幸福之人責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。

閱讀下面的課文選段，完成小題。

你一定會聽見的

桂文亞

你聽過蒲公英梳頭的聲音嗎？蒲公英有一蓬金黃色的頭發(fā)，當(dāng)起風(fēng)的時(shí)候，頭發(fā)互相輕觸著，像磨砂紙那樣沙沙地一陣細(xì)響，轉(zhuǎn)眼間，她的頭發(fā)，全被風(fēng)兒梳掉了！

你聽過80只螞蟻小跑步的聲音嗎？那一天，螞蟻們排列在紅紅的楓葉上準(zhǔn)備做體操，“噗”，一粒小酸果從頭頂落下，“不好，炸彈來啦！”頃刻間，它們?nèi)由⒘耍?/p>

你聽過雪花飄落的聲音嗎？一個(gè)寧靜的冬夜，一朵小小的雪花，從天上輕輕地、輕輕地飄下，飄啊飄，飄落在路邊一盞孤燈的面頰上，微微地一陣暖意，小雪花滿足而溫柔地融化了……

如果你問，這都是想象的聲音嗎？我怎么聽不出來呢？那么我再說清楚一點(diǎn)吧：

你總聽過風(fēng)吹的聲音吧？當(dāng)微風(fēng)吹過柳梢，當(dāng)清風(fēng)拂過明月，當(dāng)狂風(fēng)掃過巨浪，當(dāng)臺風(fēng)橫越山嶺，你總聽到些什么吧？

你總聽過動物的聲音吧？當(dāng)小狗忙著啃骨頭，小金魚用尾巴撥水，金絲雀在窗沿唱歌，當(dāng)兩只老貓?jiān)趬︻^吵架，三只蘆花雞在啄米吃，你總聽到些什么吧？打從你初生那一刻哇哇大哭咯咯傻笑起，你就在聽，就不得不聽。你學(xué)著聽奶奶搖搖籃的聲音，媽媽沖奶粉的聲音，爸爸打噴嚏的聲音；學(xué)著聽開門、關(guān)燈、上樓梯、電話鈴的響聲，還有弟弟被打屁股的聲音。這些，隨時(shí)在你身邊發(fā)出的響聲，你怎么會聽不見呢？

你當(dāng)然知道，聲音就是物體震動時(shí)，與空氣相激蕩所發(fā)出的聲響發(fā)出的聲音，而每一種聲響，每一種聲音，都代表了不同的意思。從聲音里，人學(xué)會了分辨、感受各種喜怒哀樂，也吸收了知識。愉快動聽的聲音，帶給我們快樂；嘈雜無聊的聲音，也同樣使人痛苦。在聲音里，我們逐漸成長。

人有耳朵，聽八方，加上眼睛，觀四方。用心聽，用心看，也用心想，構(gòu)成了一個(gè)豐富奇妙的世界。

可是，說也奇怪，當(dāng)一個(gè)人長期習(xí)慣了一種聲音或者潛意識里抗拒某種聲音的時(shí)候，這些竟然也會不知不覺地消失。例如，馬路上急馳而過的汽車聲，隔壁工廠轟隆隆的馬達(dá)聲，老奶奶嘮嘮叨叨的抱怨聲，久而久之，左耳進(jìn)右耳出，人，開始了聲音的“過濾”。聰明的人，知道什么時(shí)候該聽，什么時(shí)候不該聽，這是因?yàn)樗凇奥牎钡某砷L過程里，學(xué)會了選擇和思考。他聽進(jìn)心里的聲音，不僅“好聽”，也是“有益的”——這些聲音，充實(shí)了他的生活，使他得到很多樂趣。

可是對一個(gè)不用心聽又沒有興趣聽的人來說呢？久而久之，就成了“沒有感覺”的人。當(dāng)大家說“好”的時(shí)候，他盲目地跟著鼓掌；大家批評的時(shí)候，他也跟著搖頭。鳥叫蟲鳴，只是一種“聲音”，即使美妙的音樂，也只不過是幾種樂器的組合。想想看，如果一個(gè)“充耳不聞”的人，對外界的一切已經(jīng)無動于衷，必然也是一個(gè)“視而不見”的人了。當(dāng)一個(gè)人喪失了接收“世界聲音”的能力，他不就成了一個(gè)不折不扣的木頭人嗎？
1.下列選項(xiàng)中，對作者所要表達(dá)的思想，理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）

A.要學(xué)會傾聽大自然里各種美妙的聲音。

B.聲音伴隨著我們逐漸成長。

C.生活中存在著豐富多彩、奇妙無窮的聲音。

D.用心聽，也用心想，會充實(shí)生活、獲得樂趣。
2.下列對選文理解和分析不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）

A.選文前三段列舉了三種聲音，化表面的“無聲”為實(shí)際的“有聲”，收到了“狀難寫之景如在目前，含不盡之意于言外”的效果。

B.聰明的人，知道什么時(shí)候該聽，什么時(shí)候不該聽，學(xué)會有選擇性地聽，才稱得上善于用耳。

C.當(dāng)一個(gè)人對外界的一切都無動于衷，封閉了自己的內(nèi)心世界，成了一個(gè)不折不扣的木頭人，他就會變成一個(gè)“沒有感覺”的人。

D.“全被風(fēng)兒梳掉了!”“不好，炸彈來啦!”“小雪花滿足而溫柔地融化了”，運(yùn)用了擬人的修辭手法賦予人的情態(tài)動作，語言活潑、風(fēng)趣、優(yōu)美、形象。
3.下列說法中，與選文思想不相符的一項(xiàng)是（ ）

A.一個(gè)三歲的小女孩學(xué)拉小提琴，孩子年幼，精力不易集中。老師教育她“用心聽”，孩子滿臉狐疑，稚氣地問道：“老師，人是用耳朵聽聲音的，用心聽怎么能聽得見呢？”老師意味深長地說：“孩子，用心聽，你一定會聽見的！”

B.美國作家海倫·凱勒，自幼失明，但她說：“淅淅瀝瀝的雨下，有母親撐起的傘；冷冷清清的深夜，有父親守候的路，有愛我的人創(chuàng)造的世界……沒有這學(xué)會了傾聽的心，這將會是五官五感永遠(yuǎn)無法涉及的禁地。

C.世界著名指揮家小澤征爾聽罷《二泉映月》，曾被感動得潸然淚下，一方面是由于阿炳創(chuàng)作的樂曲具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，另一方面也是由于小澤征爾是用心靈去聽音樂，才聽出凡人無法聽出的高一層的境界。

D.歌手楊光，8個(gè)月就因?yàn)椴《p目失明，直到現(xiàn)在，他的頭腦里沒有任何顏色的概念，但他很有音樂天賦，父母就把他這一特長發(fā)展和發(fā)揮到極致，找準(zhǔn)了發(fā)展的方向，從而成功地登上了《星光大道》的舞臺。

閱讀下文，完成下題。 神奇的稀土 　　①稀土是非常寶貴的資源。稀土的英文名直譯過來就是“稀少的土”，其實(shí)質(zhì)是化學(xué)元素周期表中鑭系元素再加上性質(zhì)相近的鈧、釔等17種元素的總稱。每種稀土元素都有著極豐富的光、電、熱、磁特性。 　?、谙⊥翑?shù)量稀少。雖然理論上的稀土全球儲量絕對值并不小，但是高含量的稀土僅存在于特定的礦藏中，且分布極不均勻。真正能集中開采的稀土礦主要集中在中國、美國、俄羅斯和印度等國。 　?、巯⊥磷饔镁薮?。目前，稀土已被廣泛用于電子信息、石油化工、冶金、機(jī)械、能源等13個(gè)領(lǐng)域40多個(gè)行業(yè)，尤其是在功能材料應(yīng)用上有著極為特殊的地位。稀土在工業(yè)上雖然總體用量少，但是對于提高各領(lǐng)域產(chǎn)品和系統(tǒng)的功能上效果很明顯，起著“四兩撥千斤”的增效作用。 　?、苋欢?，稀土之所以成為資源爭奪的焦點(diǎn)，很大程度上還是因?yàn)樗軓V泛應(yīng)用于導(dǎo)彈、智能武器、噴氣發(fā)動機(jī)、導(dǎo)航儀及其它高新技術(shù)上?？梢哉f，稀土廣泛應(yīng)用在陸?？仗觳筷?duì)的武器裝備中。 　?、菰陉戃姷奈淦餮b備中，稀土元素可用于裝甲用鋼材料。如我國上個(gè)世紀(jì)60年代研究出的稀土碳鋼，由其制成的裝甲鋼抗擊力提高了70％左右。而包含稀土元素的可延展性球磨鑄鐵制造的迫擊炮炮彈殺傷力大大提高。 　　⑥稀土元素還可以用在火控瞄準(zhǔn)系統(tǒng)中，如美國引以為豪的M1A2坦克憑借自身先進(jìn)的火控系統(tǒng)，能夠在戰(zhàn)場上做到先敵發(fā)現(xiàn)和先敵開火，主要是它裝備了獨(dú)特的激光測距儀，這就要用到稀土金屬釔元素。在海灣戰(zhàn)爭中，美軍M1A2坦克的激光測距儀測距距離為4000米，而伊拉克T－72坦克的激光測距儀只能達(dá)到2000米。同時(shí)，美軍坦克還裝備了含有稀土金屬鑭元素的夜視儀。結(jié)果，在沙塵漫天的戰(zhàn)場上，無論白天還是黑夜，美軍坦克都占有無可比擬的絕對技術(shù)優(yōu)勢。 　?、咴诳哲姷奈淦餮b備中，稀土應(yīng)用的程度更深。17種稀土元素在航空維修領(lǐng)域都有用途。其中鏑、釹、鋱、銪、釔是飛機(jī)上最重要的5種稀土金屬元素，它們可用于飛機(jī)的熱障涂層、有色熒光材料和電機(jī)永磁材料。而稀土金屬的高強(qiáng)度和高耐用性，還大大減輕了飛機(jī)的自重。如在美軍的F－22戰(zhàn)機(jī)上，機(jī)體和發(fā)動機(jī)都大量采用了稀土錸元素，以滿足超音速巡航對機(jī)身堅(jiān)固性的高要求。在機(jī)載精確制導(dǎo)彈藥中，含有釤、鈷稀土元素的永磁發(fā)動機(jī)則在武器的操控中起著至關(guān)重要的作用。 　?、嘣诤＼姷奈淦餮b備中，也有稀土金屬大顯身手之地。錸元素可以極大地強(qiáng)化鈦合金，從而用于制造極高航速和較大潛深的合金潛艇。蘇聯(lián)上世紀(jì)60、70年代制造的P級、“阿爾法”級、M級和S級潛艇都屬于鈦合金潛艇。這些潛艇的航速普遍達(dá)到40節(jié)以上，潛深可至400～600米，遠(yuǎn)比當(dāng)時(shí)魚雷25～40節(jié)的平均航速和最大400米的潛深優(yōu)越得多。這種魚雷追不上、夠不著的潛艇，一度成為美國海軍的心頭大患。 　?、嵩诤教焐希糟f元素為主的二硫化鉬能夠適應(yīng)太空的高真空和宇宙射線的強(qiáng)輻射，成為各類航天器上必不可少的軸承潤滑劑。 　?、庥纱丝梢姡⊥恋能娛聭?yīng)用，不但范圍廣，而且用途關(guān)鍵。這是其成為世界各國，尤其是軍工大國關(guān)注焦點(diǎn)的主要原因。 （作者：王鵬、許蕾有改動） (1) 本文說明的重點(diǎn)內(nèi)容是 [　　] A． 稀土的價(jià)值和作用 B． 稀土在高科技領(lǐng)域的作用 C． 稀土在現(xiàn)代工業(yè)中的作用 D． 稀土在軍事領(lǐng)域的作用 (2) 稀土的運(yùn)用能起到“四兩撥千斤”的增效作用。下列選項(xiàng)中不符合此意的一項(xiàng)是 [　　] A． 我國上世紀(jì)60年代研究出的稀土碳鋼，由其制成的裝甲鋼抗擊力提高了70％左右。 B． 美軍坦克裝備了含有稀土金屬釔元素的激光測距儀和稀土金屬鑭元素的夜視儀，從而具有絕對的技術(shù)優(yōu)勢。 C． 稀土能廣泛應(yīng)用于導(dǎo)彈、智能武器、噴氣發(fā)動機(jī)、導(dǎo)航儀及其它高新技術(shù)上。 D． 美軍F－22戰(zhàn)機(jī)的機(jī)體和發(fā)動機(jī)都大量采用了稀土錸元素，從而增強(qiáng)了機(jī)身堅(jiān)固性。 (3) 細(xì)讀全文，與本文不相符的一項(xiàng)是 [　　] A． 稀土是非常寶貴的資源，每種稀土元素都有著極豐富的光、電、熱、磁特性。 B． 稀土之所以成為資源爭奪的焦點(diǎn)，是由于稀土資源稀少，并廣泛應(yīng)用于各生產(chǎn)行業(yè)。 C． 理論上的稀土全球儲量絕對值并不小，但可供開采的稀土礦不多。 D． 我國是一個(gè)稀土資源豐富的國家。 (4) 下面是關(guān)于本文說明方法或說明語言的理解，有誤的一項(xiàng)是 [　　] A． 第①段中的畫線句運(yùn)用了作詮釋的說明方法。 B． 第⑥段中的畫線句運(yùn)用了列數(shù)字和作比較的說明方法。 C． “雖然理論上的稀土全球儲量絕對值并不小”一句中“理論上”一詞體現(xiàn)了說明文語言的準(zhǔn)確性。 D． “在海軍的武器裝備中，也有稀土金屬大顯身手之地”一句中“大顯身手”運(yùn)用了擬人手法，體現(xiàn)了說明文語言的嚴(yán)密性。