同學們在家肯定是經(jīng)常上網(wǎng)的，這樣可以使我們擴大視野、了解知識，你可曾想過我們上網(wǎng)使用的寬帶為什么叫寬帶嗎？它究竟有多“寬”呢？閱讀下面的文章，然后回答問題。

　　海內(nèi)知己，是個美麗的夢；天涯比鄰，是首動情的詩。大漠孤煙，斷腸人心寄何處；胡天雪凈，游子路悲情誰訴。那一段時空，曾讓歲月剝蝕了激情，幼年的人類，從此懂得了珍惜生命。在失去和收獲中，人類進行著探索；在無奈和執(zhí)著里，我們?nèi)〉贸晒ΑＲ粋€個光輝的名字，一盞盞巍巍的燈塔，他們已經(jīng)延伸了人類的感官，卻還在指引我們的航程。今天的我們，腳下的路從網(wǎng)絡(luò)開始，從光纖開始，從寬帶開始……

　　寬帶，顧名思義是傳輸帶寬很寬的意思。通常是相對于傳統(tǒng)的窄帶的電信網(wǎng)而言的，其本身其實并沒有很嚴格的定義，主要是指在同一傳輸介質(zhì)上，使用特殊的技術(shù)或者設(shè)備，利用不同的頻道進行多重（并行）傳輸，并且速率在256Kbps以上。至于到底多少速率以上算作寬帶，目前沒有國際標準，有人說大于56K就是寬帶，有人說1Mbps以上才能算寬帶，并沒有定論。

　　寬帶的通信質(zhì)量和能力都遠遠超越了我們目前普遍使用的窄帶通信系統(tǒng)，主要表現(xiàn)在數(shù)據(jù)通信能力、圖像通信能力方面。我們可以想象眨眼之間就看到紐約、東京證交所的大屏，每一處細微的抖動都清晰可見；我們也可以想象在家里隨時點播某一曲MTV或是一部好萊塢大片；寬帶網(wǎng)甚至可以為分布在世界各地的人召開電視會議，看清彼此的動作、表情、語氣，就像只相距1米。換句話說，只要帶寬足夠?qū)挘魏涡畔⒍寄軌蜃钛杆俸蜏蚀_的傳遞。

　　那世界上轟轟烈烈的寬帶革命到底能為我們帶來些什么呢？如果小區(qū)物業(yè)管理部門征求你是否安裝寬帶接入設(shè)備的意見，你肯定得算一筆明白帳，到底每月150元左右的包月費能使你的生活受到哪些改變？除了在社區(qū)寬帶網(wǎng)內(nèi)可以得到比撥號上網(wǎng)快幾十倍的速度登錄因特網(wǎng)，寬帶還能讓您享受到哪些增值服務(wù)？

　　寬帶能為我們帶來的主要有：

　　一、娛樂內(nèi)容吸引力巨大

　　提到享受寬帶，坐在家中點擊鼠標就能從網(wǎng)上直接看電影恐怕是普通百姓最先想到的寬帶服務(wù)。不少寬帶小區(qū)的局域網(wǎng)都有VOD點播業(yè)務(wù)，用戶依照網(wǎng)站提供的片源點播了想看的電影后，計費軟件會通過用戶已注冊的用戶名稱來記錄費用狀況。同時，VOD系統(tǒng)還可用于物業(yè)單位宣傳資料和培訓資料應(yīng)用。還可以與專業(yè)網(wǎng)絡(luò)游戲網(wǎng)站合作，在社區(qū)寬帶網(wǎng)絡(luò)環(huán)境內(nèi)提供網(wǎng)絡(luò)對戰(zhàn)游戲。可以根據(jù)住戶的要求，配置網(wǎng)絡(luò)連接服務(wù)和游戲限制系統(tǒng)，以免因貪玩游戲耽誤孩子學習。

　　除了看電影和玩游戲，提供家庭音樂共享服務(wù)也是寬帶網(wǎng)的一大特色?？焖傧螺d音樂和在線看MTV，都是最直接吸引用戶的地方。

　　二、網(wǎng)絡(luò)教育跟進最快

　　與寬帶內(nèi)容提供商談未來的業(yè)務(wù)發(fā)展，很多廠商都看中了網(wǎng)絡(luò)教育。通過社區(qū)網(wǎng)絡(luò)圖書館，用戶可以選擇年卡、季卡、月卡的方式進行數(shù)字化閱讀，坐在家里就可以博覽群書，查詢科研資料了。另外通過與各著名網(wǎng)校的合作，在社區(qū)寬帶網(wǎng)絡(luò)上可提供豐富的多媒體學習資源。并且利用社區(qū)寬帶網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)光盤服務(wù)系統(tǒng)與教育光盤商合作，實現(xiàn)社區(qū)內(nèi)的教育光盤共享功能，讓用戶以很低的價格就可以享受及時更新的多媒體教育光盤了。

　　三、大戶室搬進家

　　雖然不少窄帶網(wǎng)站都能提供炒股軟件和咨詢，但是網(wǎng)上的股市大盤走向總是稍慢于現(xiàn)場大盤。有了寬帶就不同，可以實現(xiàn)實時的大盤走勢而不會有延遲現(xiàn)象。已經(jīng)有不少股民加入到網(wǎng)上的大戶室里，免去了往返于證券交易所的辛苦。

　　四、從寬帶來的油鹽醬醋

　　也許您從來不會為買一瓶醬油而撥號上網(wǎng)點擊頁面，如果您家24小時都在網(wǎng)上，而且社區(qū)里也有相應(yīng)的服務(wù)內(nèi)容和信息，也許您會改變一下舊的觀念，過一把電子商務(wù)的癮。在小區(qū)的寬帶局域網(wǎng)上，通過點擊，您可以在上班的時候訂購需要的物品，登記了到家的時間后，配送人員就會把商品在您下班后送貨上門。還可以享受醫(yī)療保健服務(wù)和買到藥品。用戶可以直接點擊藥品，下了訂單，就會有藥店的工作人員把藥品送到家中。

　　豐富多彩的寬帶網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是蘊藏金礦的聚寶盆，中國龐大的消費人群為寬帶市場提供了飛速生長的土壤。據(jù)統(tǒng)計，僅僅是在北京一個城市，可以使用有線電視網(wǎng)絡(luò)接入寬帶的用戶就已經(jīng)達到了500萬！移動電話用戶雪崩似的發(fā)展將在寬帶市場接入上重演，目前中國近1億個手機用戶就是最有力的證據(jù)。因此，寬帶技術(shù)的發(fā)展無論在世界還是在我國，都將給人們帶來無限的便利。

　　(1)你能說出短文開頭的“海內(nèi)知己”“天涯比鄰”“大漠孤煙”“胡天雪凈”等詞出自哪些古詩嗎？你能背出全詩嗎？

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　　(2)有同學認為，文章開頭的抒情和后面介紹寬帶網(wǎng)沒有關(guān)系。你同意這種觀點嗎？為什么？

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　　(3)對于“寬帶”表述不正確的一項是：　　　　　　　　    [　　]

　　A.寬帶是傳輸帶寬很寬的意思，通常是相對于傳統(tǒng)的窄帶的電信網(wǎng)而言的

　　B.指在同一傳輸介質(zhì)上，使用特殊的技術(shù)或者設(shè)備，利用不同的頻道進行多重（并行）傳輸，并且速率在256Kbps以上。

　　C.傳輸速率大于56K就是寬帶，且在1Mbps以上的才能算寬帶。

　　D.寬帶其本身其實并沒有很嚴格、很正規(guī)的定義。

　　(4)下列各項中，表述正確的一項是：　　　　　　　　　　    [　　]

　　A.寬帶的通信質(zhì)量和能力都遠遠超越了我們目前普遍使用的窄帶通信系統(tǒng)，主要表現(xiàn)在數(shù)據(jù)通信能力方面。

　　B.社區(qū)寬帶網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)光盤服務(wù)系統(tǒng)與教育光盤商合作，用戶選擇年卡、季卡、月卡的方式就可以享受及時更新的多媒體教育光盤了。

　　C.北京已有500萬用戶使用有線電視網(wǎng)絡(luò)接入寬帶，享受到增值服務(wù)了。

　　D.無論任何信息都能夠最迅速、最準確、最及時的傳遞，只要在帶寬足夠?qū)挼那闆r下。

　　(5)寬帶讓我們享受的增值服務(wù)主要包括哪些？

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　　(6)你如何理解“從寬帶來的油鹽醬醋”這句話？

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　　(7)選文題目“寬帶究竟有多‘寬’？”作者最終找到答案了嗎？寬帶究竟有多“寬”呢？

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閱讀下面的文章（12分）
哲學視野中的藝術(shù)
柳延延
①人類最早的知識之樹是藝術(shù)（儀式）、神話。即便是原始先民，都沒有僅僅滿足于他們所使用的工具和武器的實用功能，而是極力進行裝飾和美化，于是才有我們現(xiàn)在看到的洞穴中的壁畫、器具上雕刻的圖案。因此，人類這種存在物既有動物性的一面，也有通過藝術(shù)、宗教、哲學超越其動物性，追求精神價值的一面。正是這一特點，打破了重復的、千篇一律的常規(guī)生活，而與生活的最終本質(zhì)相聯(lián)系。如果我們將文化看成是由人的自由的首創(chuàng)精神所創(chuàng)造的，則各個民族、各個地域的文化的基本功能應(yīng)該都是雙向度的，一個向度是維持人的生命存在，提供日常勞作的規(guī)范與程序，另一個向度是超越日常勞作的規(guī)范，為人的存在提供意義、價值和美感。如亞里士多德所說：整個生活被分解為兩個部分——事功和閑暇，戰(zhàn)爭與和平，某種以必然和有用的東西為目的的行為與某種以“美”的東西為目的的行為。確實，我們對世界的態(tài)度，首先是實際的。但是人對生活從一開始就有另外的不講狹隘實用目的的態(tài)度，在這種時刻，我們對事物和人并沒有任何要求，而是作為審美情感的基礎(chǔ)，是對世界無私的享受。某種意義上，美，是更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實。
②如果說科學是逐漸發(fā)展并不斷進步的，那么藝術(shù)則不是這樣?？茖W是不斷更新的，其成果往往不能經(jīng)久持年，或遲或早注定要被更好更新的成果所取代。與此相反，由于藝術(shù)的特性，其作品則可能永葆青春。關(guān)于這一點，1923年畢加索如此評論說：“對我來說，藝術(shù)上并無過去和未來之分。如果某件藝術(shù)品現(xiàn)在沒有永久生命，就根本不要考慮它。希臘、埃及和以往偉大畫家們的藝術(shù)并不是往昔的藝術(shù)；恐怕現(xiàn)在它們比以往任何時代都更富于活力。”
③藝術(shù)與整個文明的進程有很大的關(guān)系，真正的藝術(shù)最先敏感到時代的特征，因此，要想理解我們的歷史和時代，到藝術(shù)作品中去尋找是不會錯的。
④19世紀中葉以后，科學的發(fā)展開始加速，且其轉(zhuǎn)化為技術(shù)的能力越來越強大，技術(shù)對人的統(tǒng)治開始全面侵入社會生活的各個領(lǐng)域。在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰性作用的同時，傳統(tǒng)人文知識則相對衰落了。許多人對20世紀以來出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)感到不能理解，可是我們不要忘記，每一個時代都會把生活于其中的人的形象投射到這一時代的藝術(shù)之中。在當代方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們能夠毫不含糊地捕捉到一種心靈趨于瓦解、破壞沖動抬頭的傾向，它表現(xiàn)為蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而代之以標新立異和歇斯底里。
⑤既然今天是科學理性方式統(tǒng)領(lǐng)著一切，為什么現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代哲學卻呈現(xiàn)出強烈的非理性或關(guān)注非理性的特征?在這方面存在主義提出了生存的荒誕性，馬克思主義提出了人的“物化”和“異化”本質(zhì)，其實所有這一切恰恰都是當代真正的思想家、藝術(shù)家對抗這種統(tǒng)領(lǐng)一切的技術(shù)理性思想方式的努力。需要進一步追問的是，這種努力是我們的出路嗎？
⑥有人說，現(xiàn)代人已被自己創(chuàng)造的技術(shù)牢籠所囚禁。這種背景下，我們到哪里去尋找使人們脫離困境的力量？
⑦如何使人文價值成為科學的內(nèi)在基礎(chǔ)，是當代哲學和一切理論探討的重大使命?，F(xiàn)代藝術(shù)家們意識到了自己的使命嗎？里爾克將詩人的工作闡釋為“我贊美”，這也許可看成是對今天的藝術(shù)家的懇求：別忘了“文學、藝術(shù)、繪畫的使命是呈現(xiàn)無法顯示的東西——崇高”。
【小題1】下列說法符合文意的兩項是（   ）（   ）（4分）

閱讀下面的文章（12分）

哲學視野中的藝術(shù)

柳延延

    ①人類最早的知識之樹是藝術(shù)（儀式）、神話。即便是原始先民，都沒有僅僅滿足于他們所使用的工具和武器的實用功能，而是極力進行裝飾和美化，于是才有我們現(xiàn)在看到的洞穴中的壁畫、器具上雕刻的圖案。因此，人類這種存在物既有動物性的一面，也有通過藝術(shù)、宗教、哲學超越其動物性，追求精神價值的一面。正是這一特點，打破了重復的、千篇一律的常規(guī)生活，而與生活的最終本質(zhì)相聯(lián)系。如果我們將文化看成是由人的自由的首創(chuàng)精神所創(chuàng)造的，則各個民族、各個地域的文化的基本功能應(yīng)該都是雙向度的，一個向度是維持人的生命存在，提供日常勞作的規(guī)范與程序，另一個向度是超越日常勞作的規(guī)范，為人的存在提供意義、價值和美感。如亞里士多德所說：整個生活被分解為兩個部分——事功和閑暇，戰(zhàn)爭與和平，某種以必然和有用的東西為目的的行為與某種以“美”的東西為目的的行為。確實，我們對世界的態(tài)度，首先是實際的。但是人對生活從一開始就有另外的不講狹隘實用目的的態(tài)度，在這種時刻，我們對事物和人并沒有任何要求，而是作為審美情感的基礎(chǔ)，是對世界無私的享受。某種意義上，美，是更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實。

    ②如果說科學是逐漸發(fā)展并不斷進步的，那么藝術(shù)則不是這樣?？茖W是不斷更新的，其成果往往不能經(jīng)久持年，或遲或早注定要被更好更新的成果所取代。與此相反，由于藝術(shù)的特性，其作品則可能永葆青春。關(guān)于這一點，1923年畢加索如此評論說：“對我來說，藝術(shù)上并無過去和未來之分。如果某件藝術(shù)品現(xiàn)在沒有永久生命，就根本不要考慮它。希臘、埃及和以往偉大畫家們的藝術(shù)并不是往昔的藝術(shù)；恐怕現(xiàn)在它們比以往任何時代都更富于活力?！?/p>

    ③藝術(shù)與整個文明的進程有很大的關(guān)系，真正的藝術(shù)最先敏感到時代的特征，因此，要想理解我們的歷史和時代，到藝術(shù)作品中去尋找是不會錯的。

④19世紀中葉以后，科學的發(fā)展開始加速，且其轉(zhuǎn)化為技術(shù)的能力越來越強大，技術(shù)對人的統(tǒng)治開始全面侵入社會生活的各個領(lǐng)域。在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰性作用的同時，傳統(tǒng)人文知識則相對衰落了。許多人對20世紀以來出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)感到不能理解，可是我們不要忘記，每一個時代都會把生活于其中的人的形象投射到這一時代的藝術(shù)之中。在當代方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們能夠毫不含糊地捕捉到一種心靈趨于瓦解、破壞沖動抬頭的傾向，它表現(xiàn)為蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而代之以標新立異和歇斯底里。

    ⑤既然今天是科學理性方式統(tǒng)領(lǐng)著一切，為什么現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代哲學卻呈現(xiàn)出強烈的非理性或關(guān)注非理性的特征?在這方面存在主義提出了生存的荒誕性，馬克思主義提出了人的“物化”和“異化”本質(zhì)，其實所有這一切恰恰都是當代真正的思想家、藝術(shù)家對抗這種統(tǒng)領(lǐng)一切的技術(shù)理性思想方式的努力。需要進一步追問的是，這種努力是我們的出路嗎？

    ⑥有人說，現(xiàn)代人已被自己創(chuàng)造的技術(shù)牢籠所囚禁。這種背景下，我們到哪里去尋找使人們脫離困境的力量？

    ⑦如何使人文價值成為科學的內(nèi)在基礎(chǔ)，是當代哲學和一切理論探討的重大使命?，F(xiàn)代藝術(shù)家們意識到了自己的使命嗎？里爾克將詩人的工作闡釋為“我贊美”，這也許可看成是對今天的藝術(shù)家的懇求：別忘了“文學、藝術(shù)、繪畫的使命是呈現(xiàn)無法顯示的東西——崇高”。

1.下列說法符合文意的兩項是（    ）（    ）（4分）

  A．正因為人對世界的態(tài)度首先是實際的，所以原始先民裝飾其工具、美化其武器。

  B．技術(shù)對人的統(tǒng)治全面侵入社會生活使傳統(tǒng)人文知識衰落，科技進步無益于藝術(shù)創(chuàng)造。

  C．與科學成果往往會被更新不同，具有價值的偉大作品具有永恒的生命力。

D．在作者看來，呈現(xiàn)非理性特征的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作正是現(xiàn)代人沖破技術(shù)牢籠的卓有成效的努力方式。

E．作者認為，謳歌美善的偉大的抒情作品，能使我們擺脫“異化”，擺脫被技術(shù)理性所囚禁的困境。

2.“現(xiàn)代主義藝術(shù)作品”出現(xiàn)的原因及其特征是什么?請根據(jù)文意加以說明。（4分）

答：                                                                          

3.根據(jù)文意，請分條陳述“藝術(shù)”的特點。（4分）

答：                                                                         

今天你“微博”了嗎

 ①微博出現(xiàn)于 2006年，自進入大眾視野以來，迅速傳播。從唐駿和方舟子的“學歷門”之爭，到河北的“我爸是李剛”事件，再到上?！?1·15”火災(zāi)事故的網(wǎng)上直播，微博在幾次事件中均表現(xiàn)其便捷性和實時性的特點，在當今的互聯(lián)網(wǎng)生活中扮演起越來越重要的角色，現(xiàn)已成為一個分享有用信息和知識的強大平臺。

②微博的最初用途是讓人們每時每刻都能向外界播報自己的所作所為。目前，這還是微博的主要用途。由于微博的使用，人們開始能夠創(chuàng)造并傳播信息，而不是像以前那樣只是消費信息——消費他人傳播和“控制”的信息。如此一來，人們獲取信息的渠道得以進一步地拓展。

③微博的另一種用途是作為一種非正式渠道，對會議進行實時報道。與會者可以把會議內(nèi)容貼到接收信息來源更新的公共訂閱網(wǎng)站，這樣就可以使那些沒有參加會議的人“聽到”發(fā)言人正在講什么內(nèi)容了。這樣做還可以使那些與會人員看到其他人對發(fā)言人所講內(nèi)容的理解和反饋，并且經(jīng)常會在此后某個時刻引發(fā)對該話題的進一步討論。這樣一來，這個訂閱網(wǎng)站就變成了思想和觀點的檔案庫，對與會者來說，它是未來很有價值的參考資料。把微博作為傳播會議內(nèi)容的一種非正式渠道也是一種良好的市場營銷演練，因為目標事件會得到相當大的曝光率。

⑤微博這種社交網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)對社會產(chǎn)生了深遠的影響。如今，網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳的招呼語已然變成了：朋友，今天你“微博”了嗎？  

（選自《讀者》2011 年第 11 期，有刪改）

12．微博的用途有哪些？（2分）

答：                                                              

13．第②段中加點詞“主要”能否刪去？為什么？（2分） 

答：                                                                

A【歷史上重大改革回眸】（10分）

19世紀中后期，日本政府大力推行置產(chǎn)興業(yè)政策，迅速走上資本主義發(fā)展的道路。閱讀下列材料：

材料一  興辦生產(chǎn)事業(yè)亦屬急務(wù)，但人民還沒有這種志愿，所以暫時創(chuàng)辦官立事業(yè)，示以實例，以誘導人民。

——守屋典郎《日本經(jīng)濟史》

材料二   自明治初年，漸行所謂獎勵工業(yè)?！üげ渴。╅_拓礦山、制造機械和造船……不計利息，不計減損……產(chǎn)品不能銷售之物，則自行標價，盡藏庫中…… 故而窮于支付工資與購入材料，只能以補貼營業(yè)金的名義從大藏省申報領(lǐng)取。即或是礦山、造船等需用幾十萬元得官營事業(yè)也都是如此弊病。

——高橋龜吉《日本近代經(jīng)濟形成史》

材料三  經(jīng)濟學者田口卵吉……（1880）發(fā)表評論說：“政府之制造，已確實妨礙民間同種產(chǎn)業(yè)之興起，……應(yīng)該中止勸獎保護之政策，使政府的事物限定在適當?shù)念I(lǐng)域之內(nèi)……

日本人民業(yè)足已同外國人競爭，業(yè)已能夠經(jīng)營制造商業(yè)，何須政府自身為之?”

——米慶余《明治維新——日本資本主義的起步與形成》

 請回答：

（1）依據(jù)材料一，概括明治維新之初政府殖產(chǎn)興業(yè)的方式及原因。（3分）

（2）19世紀80年代，日本殖產(chǎn)興業(yè)的方式發(fā)生了怎樣的變化？依據(jù)材料一、三概括這種變化的原因。（5分）

（3）日本地震引發(fā)福島核泄露事故以后，政府對東京電力公司實施監(jiān)管。據(jù)此并綜合上述材料，請就政府在經(jīng)濟發(fā)展中的作用談?wù)勀愕恼J識。（2分）

B【中外歷史人物評說】（10分）

早在19世紀中葉，馬克思主義經(jīng)典作家就對未來社會提出構(gòu)想。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人則將馬克思主義與中國實踐相結(jié)合，探索出一條具有中國特色的社會主義道路。閱讀下列材料：

材料一 一旦社會占有了生產(chǎn)資料……社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所替?！挥邪凑找粋€統(tǒng)一的大的計劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會，才能使工業(yè)在全國分部的最適合于他自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持和發(fā)展。

——《馬克思恩格斯選集》

材料二 經(jīng)濟發(fā)展是當時的時代要求。沒有人會說當時的毛澤東是一個烏托邦的幻想主義者。因為當時毛澤東……接受了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是向社會過渡的根本前提的這一基本觀點。

——莫里斯 邁斯納《毛澤東的中國及后毛澤東的中國》

材料三 我國的經(jīng)濟管理體制權(quán)利過分集中，應(yīng)該有計劃地大膽下放?！?/p>

我們實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，離開了國際的合作是不可能的。……

不要以為，一說計劃經(jīng)濟就是社會主義，一說市場經(jīng)濟就是資本主義，不是那么回事，兩者都是手段。

——《鄧小平文選》

請回答：

（1）根據(jù)材料一，概括馬克思主義經(jīng)典作家所構(gòu)造的未來社會的基本特征。（3分）

（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學知識，概括20世紀50年代毛澤東如何將馬克思主義經(jīng)典作家多未來社會的構(gòu)想付諸實踐？（2分）

（3）根據(jù)材料三，概括鄧小平是如何發(fā)展與完善社會主義道路的？（3分）

(4)綜合上述材料，請就經(jīng)典理論與科學實踐之間的關(guān)系談?wù)勀愕恼J識。（2分）

C【探索歷史的奧秘】（10分）

“非洲絕不是一個因為其居民的天生缺陷或低劣而一直處在人類發(fā)展進步法則之外的某種野蠻落后博物館”，非洲史學者巴西爾戴維森提醒人們：“非洲與任何其他大陸一樣，擁有需要對之進行嚴肅研究的歷史?！遍喿x下列材料：

材料一 在很長一段時期內(nèi)，歷史學家只研究那些留下了書面記錄的社會，而沒有書面記錄的時代和地區(qū)則交給了考古學家?！侵奘穼W家們以跨學科的歷史研究方法為其崇尚，也就是說，他們非常強調(diào)利用能告訴他們非洲過去發(fā)生過什么的任何形式的證據(jù)。

——埃里克.吉爾伯特等《非洲史》

材料二 西方心里學包含著一種愿望，或者說一種 需要，那就是把非洲當成歐洲的陪襯，當成一個既遙遠又不了解的虛無縹緲的地方，以此來烘托出歐洲自己的智力優(yōu)越性。

——阿契貝《1967-1987年論文文集：希望與障礙》

請回答：

1）依據(jù)東非的考古發(fā)現(xiàn)，許多現(xiàn)代學者認為，非洲是人類的起源地。結(jié)合所學知識，在下表中填寫支撐該觀點的論據(jù)。（4分）

2）起源于非洲的人類與散布于世界各地的人類種群質(zhì)檢存在著怎樣的關(guān)聯(lián)？（2分）

3）上述材料要求我們重視怎樣的史學方法？反對哪兩種錯誤史觀？在研究人類起源問題上，我們尤其要重視什么樣的證據(jù)？（4分）

D【世界文化遺產(chǎn)薈萃】（10分）

在第二次世界大戰(zhàn)的三大慘案遺址中，波蘭的奧斯維辛集中營和日本的廣島和平公園先后列入世界文化遺產(chǎn)，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館（以下簡稱南京大屠殺紀念館）目前正在積極籌備申報世界文化遺產(chǎn)。閱讀下列材料：

材料一（南京大屠殺紀念館）選在江東門這樣一個不靠山，不傍水的地方……（當年）侵華日軍曾在這里囚禁了一萬多名中國的被俘士兵和平民百姓。12月16日晚，日軍把他們驅(qū)趕到方圓一華里范圍內(nèi)的小山坡用機槍掃射?！?985年挖開這個萬人坑時，發(fā)現(xiàn)層層疊疊的尸骨共有5層，可見當時掩埋的被害者數(shù)多。

——朱成先《把血寫的歷史銘刻在這片土地上》

材料二    紀念碑、建筑群或遺址，在被提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》時，（世界遺產(chǎn)）委員會（認定）……每個被提名的遺產(chǎn)英：……風和對設(shè)計、材料、工藝或布局以及文化景觀的特性及構(gòu)成的真實性檢測（委員會強調(diào)只能接受基于對原址進行完全、細致記錄而無臆想情況下的重建），……此外，為保護文化遺產(chǎn)的完整，特別是那些對眾多游客開放的遺址，涉及的有關(guān)國家英提供的管理辦法，其中包括財產(chǎn)的管理、保存和開放度。

——世界遺產(chǎn)委員會《關(guān)于實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》

請回答：

（1）   依據(jù)材料一，指出南京大屠殺紀念館為何建在江東門？結(jié)合所學知識，回答南京大屠殺期間共有多少中國同胞慘遭殺戮？這一事件發(fā)生于哪一年？（4分）

（2）   南京大屠殺紀念館與奧斯維辛集中營同屬一種類型。結(jié)合所學知識，指出南京大屠殺紀念館依據(jù)世界遺產(chǎn)委員會的哪一條規(guī)定進行申報？這類遺產(chǎn)的特殊作用是什么？（2分）

（3）   國際古跡遺產(chǎn)理事會會長考爾先生在參觀南京大屠殺紀念館后感嘆道：“這里理應(yīng)成為世界文化遺產(chǎn)?！币罁?jù)材料二，指出南京大屠殺紀念館申報世界遺產(chǎn)符合其中哪些規(guī)定？并概述南京大屠殺紀念館等這類遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄的意義。（4分）

閱讀下面文章，回答下列小題。
歷史上有一種通行觀點：孔子后“儒分為八”，到戰(zhàn)國中后期演變?yōu)閮芍?。一支始于子夏，講文獻之學，數(shù)傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學，二傳至孟子。以后，荀子便是漢代經(jīng)學家所尊信的大部分儒家經(jīng)傳的先師，孟子則成為兩宋起道學家所崇敬的不祧之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野，也就是所謂“學統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別，“漢學”與“宋學”之分。對這個說法，學界歷來意見不同，這里不必細究。此說至少有一點不錯，即孟子其人其書的重要性的確是從兩宋開始凸顯的。這以后，“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代名詞。
孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無太大發(fā)展。到戰(zhàn)國晚期，由荀子代表的一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長期居齊，因?qū)W問博洽，三次出任“稷下學宮”的“祭酒”。他精通多種儒經(jīng)，被認為是儒家經(jīng)學早期傳授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，對子思、孟子一派有嚴厲的批評，說他們“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見博雜。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之日：此真先君子之言也?！避髯拥呐u只能說是當時儒家內(nèi)部的派別斗爭。
秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學者；孟子其書，只能歸入“子部”一類。在官私文獻中，多是“周孔”或“孔顏”并提，鮮見有“孔孟”合稱的。值得注意的是，東漢趙岐在注解《孟子》時，曾把孟子尊為“亞圣”，還提到西漢文帝時設(shè)置過《孟子》的“傳記博士”?？伞皝喪ァ敝?，未被宋朝以前的官方認可過；而“傳記博士”即使存在過也為時很短，且不說此事因不見于《史》、《漢》記載而頗啟后人疑竇。當時，也有人批評孟子，最典型的是東漢的王充，他在《論衡》中專立了《刺孟》一篇，列舉了孟子八個方面加以批評。唐高祖、太宗、高宗三朝，爭論國子學當祭“周孔”還是“孔顏”時；唐太宗時，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時；唐玄宗封顏淵為“亞圣”和“兗國公”，封“孔門十哲”和“七十子”為侯、伯時：孟子都只字未被提及。當時科舉考試的“明經(jīng)”科目中只有《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周易》、《尚書》、《毛詩》這“九經(jīng)”，《論語》和《孝經(jīng)》被列入“兼通”，而《孟子》一書沒有資格入選。
但從中唐起，情況發(fā)生了變化。漸漸地，孟子之名被廁于孔子之后，成為僅次于孔子的“賢人”；孟子其人被政府封了爵號，從祀孔廟；孟子其書被增入儒經(jīng)之列，懸為科舉功令，不久又超越“五經(jīng)”而躋身于“四書”，變成中國士人必讀的官方教科書。這個變化過程，就是歷史上的“孟子升格運動”。
（選自徐洪興撰《孟子直解》，復旦大學出版社）
【小題1】下列各項，對“孟子升格運動”理解最準確的一項是（3分）

閱讀下面文章，回答下列小題。
歷史上有一種通行觀點：孔子后“儒分為八”，到戰(zhàn)國中后期演變?yōu)閮芍?。一支始于子夏，講文獻之學，數(shù)傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學，二傳至孟子。以后，荀子便是漢代經(jīng)學家所尊信的大部分儒家經(jīng)傳的先師，孟子則成為兩宋起道學家所崇敬的不祧之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野，也就是所謂“學統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別，“漢學”與“宋學”之分。對這個說法，學界歷來意見不同，這里不必細究。此說至少有一點不錯，即孟子其人其書的重要性的確是從兩宋開始凸顯的。這以后，“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代名詞。
孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無太大發(fā)展。到戰(zhàn)國晚期，由荀子代表的一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長期居齊，因?qū)W問博洽，三次出任“稷下學宮”的“祭酒”。他精通多種儒經(jīng)，被認為是儒家經(jīng)學早期傳授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，對子思、孟子一派有嚴厲的批評，說他們“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見博雜。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之日：此真先君子之言也?！避髯拥呐u只能說是當時儒家內(nèi)部的派別斗爭。
秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學者；孟子其書，只能歸入“子部”一類。在官私文獻中，多是“周孔”或“孔顏”并提，鮮見有“孔孟”合稱的。值得注意的是，東漢趙岐在注解《孟子》時，曾把孟子尊為“亞圣”，還提到西漢文帝時設(shè)置過《孟子》的“傳記博士”?？伞皝喪ァ敝?，未被宋朝以前的官方認可過；而“傳記博士”即使存在過也為時很短，且不說此事因不見于《史》、《漢》記載而頗啟后人疑竇。當時，也有人批評孟子，最典型的是東漢的王充，他在《論衡》中專立了《刺孟》一篇，列舉了孟子八個方面加以批評。唐高祖、太宗、高宗三朝，爭論國子學當祭“周孔”還是“孔顏”時；唐太宗時，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時；唐玄宗封顏淵為“亞圣”和“兗國公”，封“孔門十哲”和“七十子”為侯、伯時：孟子都只字未被提及。當時科舉考試的“明經(jīng)”科目中只有《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周易》、《尚書》、《毛詩》這“九經(jīng)”，《論語》和《孝經(jīng)》被列入“兼通”，而《孟子》一書沒有資格入選。
但從中唐起，情況發(fā)生了變化。漸漸地，孟子之名被廁于孔子之后，成為僅次于孔子的“賢人”；孟子其人被政府封了爵號，從祀孔廟；孟子其書被增入儒經(jīng)之列，懸為科舉功令，不久又超越“五經(jīng)”而躋身于“四書”，變成中國士人必讀的官方教科書。這個變化過程，就是歷史上的“孟子升格運動”。
（選自徐洪興撰《孟子直解》，復旦大學出版社）
1.下列各項，對“孟子升格運動”理解最準確的一項是（3分）

2.下列對原文內(nèi)容的理解，不符合文意的一項是（3分）

3.下列對原文觀點的概括，不正確的一項是（3分）

（25分）閱讀材料，回答問題。

材料一 從《史記》到《清史稿》的二十五史，列有孝友傳、忠義傳、列女傳、卓行傳、死節(jié)傳等等，其中記錄的忠孝類、操守氣節(jié)類的人才連篇累牘……幾乎每一部正史都有比如《儒林傳》、《文苑傳》或《藝術(shù)傳》、《文學傳》、《道學傳》等篇章，而且比重越來越大。初步統(tǒng)計結(jié)果表明。從《漢書》到《宋史》，列傳所收錄的人文型人才，分別為27人、300余人……粗略統(tǒng)計，《漢書》列傳收錄經(jīng)濟類人才僅有13人……而漢代以后，這類人物基本上不能登正史“大雅之堂”，只是散見于各種野史之中……科技型人才只是偶見于《方術(shù)傳》、等帶有神秘色彩的專傳和《天文志》之中，而正式入選列傳的科技人物則是寥若晨星……有些入傳的科學家，并不是因其科技方面的成就，而主要是因其官宦背景，如張衡、沈括等。蔡倫乃是作為宦官而被列入《宦者列傳》。 ——《中國古代人才觀是如何演變的?》

材料二 14—16世紀，在意大利由市政當局或?qū)m廷開辦的，不受教會控制的學校中，最為著名的是孟都亞宮廷學校被譽為“第一所新式學校”，也稱為“快樂之家”，在意大利產(chǎn)生了廣泛的影響……在學校中，道德教育、宗教教育、知識教育、體育和美育都得到了應(yīng)有的重視。 ——《維多里諾及其“快樂之家”》

材料三 1870年，英國國會通過《初等教育法》。在國會討論該法時，提案人福斯特說：“我們決不能再拖延下去……如果沒有初等教育，為工匠提供的技術(shù)教育就缺少基礎(chǔ)，沒有受過教育的工人一一即使他們身強力壯，精力充沛，他們也將在世界的競爭中落伍。同樣……給人民以政治權(quán)力，我們就不能再拖延他們應(yīng)受的教育。有許多問題需要回答，需要解決，而這些無知的選民是無力回答、無力解決的，迅速發(fā)展教育關(guān)系到我們民族的強盛：”

——摘自《近代英國教育》

（1）據(jù)材料一，說明古代人才觀的主要特點，并簡要分析其形成原因。（9分）

（2）據(jù)材料二，指出盂都亞學校的人才培養(yǎng)理念并說明其歷史背景。（8分）

（3）據(jù)材料三并結(jié)合時代背景，概括指出英國社會人才需求的趨向。（8分）

閱讀下面這篇文章，回答下題。

有月光

谷禾

有月光的晚上，我可以忘卻生活的煩惱，去到村頭的樹林里或小河邊，去到莊稼地頭或某個無人的地方，在如雨的蟲鳴和蛙噪里，在青草氣息披拂的風中，安靜地坐下來，回憶從前，反思現(xiàn)在，也想一下親愛的詩歌?；蛘吒纱嗍裁炊疾幌耄焉眢w完全放松了，躺在松松軟軟的青草上，閉上眼睛，聆聽月光脈脈的流淌，在心里感慨，多少青春韶華都在這流淌的月光里老去了，多少壯志雄心都在這流淌的月光里成了飄忽的傳說。

現(xiàn)在，月光又溢滿天空了，澄碧的蔚藍似乎在隱隱發(fā)出銀子的光亮，如果披著衣裳出去走走，你會遇見一個高個子男人，他仿佛迷失在了月光的聲音里，一邊凝望著沉睡的小村和遠處的田野，目光似乎也被月光溢滿了。你知道這就是我了。你繼續(xù)走下去，也許會遇到更多的人，但不管相遇誰，一定都是被這樣的晚上所誘的。

案上的臺燈突然熄滅了，我存身的書房陷入了短暫的黑暗，與月光有關(guān)的回憶被暫時中斷。我下意識地去拉窗簾，剛打開一條縫隙，交織的寒涼就落滿了我的面頰。我沒有避開，而是把目光繼續(xù)投向了遠天，去尋找叢林般的水泥高樓之間偶爾飄過的那一輪灰白。我知道，自從攜家拖口在這座城市定居下來，我已經(jīng)和真正的月亮，和有月光的晚上越來越生分了。

我成了被月光遺忘的人。禾苗上飄搖的月光，草尖上漲潮的月光，露珠里閃爍的月光，池塘里靜影沉璧的月光，牛羊眼睛里默默反芻的月光，小河淌水亮汪汪的月光，樹葉剪影嘩啦啦的月光，白菜頂著雪的月光，照著我沿著母親的喚聲回家的月光，我走她也走的月光，床前照影的月光，地上凝霜的月光，還有月光里睡熟的村莊和醒著的田野，月光牽動著蛙鼓蟲鳴和枝枝葉葉，被月光引誘出門的人，似乎都成了古老的回憶。

還記得第一次出遠門。5歲的我按母親的囑咐，穿過三個村莊和一條嘩嘩流淌的小河，去到3公里以外的另一個村子，給生病的弟弟抓藥。我一個人上路，到那個村子，打聽著找到醫(yī)生，遞上藥方，抓了藥就急忙往家趕，但趕到河邊渡口，天還是擦黑了。渡口就在曾外婆家的村子旁，因為經(jīng)常去那里住，那些在對岸干完農(nóng)活回村的舅舅和阿姨們差不多都認識我，要帶我去曾外婆家，但問清我一定要趕在晚飯前把藥送回家后，就不再強留，而是把我拎到肩上，背過了河去。

過了河，我矮小的身影瞬間就融進了一望無際的莊稼地。在一片接一片的玉米林、大豆田、棉花叢和隆起的墳包間疾速穿行，路上已經(jīng)稀有人影，風吹著莊稼葉子以及莊稼葉子摩擦我的衣服發(fā)出的沙沙聲，仿佛蠶兒在咀嚼桑葉。偶爾，癩蛤蟆從腳下穿過，瞬間就隱入了田埂另一邊的草叢。一只鳥兒倏地飛起來，在我的目送下，一直飛向藍幽幽的夜空深處，飛向銀盤似的月亮里去了。因為有月光帶著我回家，因為衣服上、鞋子上、臉和手上都沾上了星星點點的月光碎片，我不但沒有感到絲毫的害怕，而且到家后很久，心里還被巨大的興奮和快樂充滿著。

如今奔忙在這個城市里，欣賞月光已經(jīng)成了巨大的奢侈。這里有燈紅酒綠，有忙不完的工作，有二十四小時不間斷的電視節(jié)目，有印刷體的天下大事，卻唯獨沒有月光引誘我出門或帶我回家，沒有星星點點的月光碎片黏上我疲倦的眉頭。

……屋子里什么時候已經(jīng)被柔和的燈光重新充滿了。我舒了一口氣，去拉嚴窗簾的瞬間，耳畔恍惚傳來鳥兒在月光中驚起的聲音——那是在如墨的田野上，又圓又大的月亮突然躍上了樹梢，正在巢中沉睡的鳥兒仿佛受了驚嚇，慌亂中扇動披著月光的翅膀飛了起來，接著，許多鳥兒也紛紛飛了起來……你知道這定是我的錯覺了，或者是某塊廢棄的磚石突然被汽車咆哮的聲浪席卷著從最高的樓頂?shù)湎聛怼?/p>

1.理解第一段加點詞語“飄忽的傳說”的內(nèi)涵。

2.文章寫我第一次出遠門有何用意？

3.賞析第六段畫波浪線語句。

4.文章多次寫到“月光”，有什么藝術(shù)效果？

5.簡要概括本文主旨，并談?wù)勀愕母形颉?/p>