中考精題（2006，湖北襄樊）

　　關于讀書的話題，前人已講過許多。幾乎人人都能講出一套為什么要讀書的道理。近來又出現(xiàn)一種“讀書無用論”，說什么“打開互聯(lián)網(wǎng)，能知天下事，還看什么書？”誠然，互聯(lián)網(wǎng)可以給人提供很多信息和知識，也可以達到實用的目的。但我認為不能全代替讀書。為什么要讀書？我想起了我國漢代大學者劉向的一句話。他說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！蔽艺J為，這話切中要害，頗有深意。劉向是位大學者，也是位大編輯家。他是漢高祖劉邦的弟弟劉交的四世孫。他一輩子的主要工作是當編輯、讀書。應該說，劉向讀了很多書，對讀書的意義和作用有深刻領悟，他關于讀書的警語是有很深刻意義的。

　　劉向說的“善讀之可以醫(yī)愚”我認為包含兩層意思：“醫(yī)愚”講的是作用，“善讀”講的是方法?！吧谱x”這點很重要。從古至今，書籍之多，用“如山”、“如?！毙稳莶⒉贿^分。人生有限，就是超世天才，也很難把天下的書讀盡讀完。因此，每個人特別是對主要職業(yè)不是與書打交道的人來說，讀書還應該有自己的選擇。各人應該根據(jù)各自需要從不同的典籍中吸收不同的知識，以豐富自己的營養(yǎng)。英國思想家培根說過：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯……”每一類書籍有不同的作用和功能。因此，每個想讀書的人都可以而且應該根據(jù)自己的不同需要，選擇自己借書、購書、讀書的目標。這些書就像“藥”一樣，“對癥下藥”，就可以治療自己缺乏知識的“愚”的毛病，使自己變得聰明和充實起來。

　　過去人們常說：“開卷有益”，一般來說這話不錯，但對于一些涉世不深，頭腦還很單純的青少年來說，“善讀”還是讀書中的重要一環(huán)。圖書就像朋友一樣，會給人以善與惡的不同影響。英國一位作家說：“不好的書也像不好的朋友一樣，可能會把你坑害?！痹谖覀兡壳暗纳鐣钪校粔臅?、壞影視作品和有害網(wǎng)站坑害，從一個單純無知的青少年走上犯罪道路的例子著實還不少。許多人都是因為缺乏知識，特別是缺乏法制方面的知識造成的惡果。因此，我們的社會各界，老師、家長，在教育青少年勤于讀書的同時，還要幫助他們善于擇書，選擇有益的書，充實他們，引導他們，正像選擇好藥一樣，醫(yī)治他們的缺乏知識的“愚言”之癥。此所謂“善讀之可以醫(yī)愚”也！

（《人民日報》2006年4月22日第07版）

（1）本文顯然不是一篇駁論文，但開頭舉出“打開互聯(lián)網(wǎng)，能知天下事，還看什么書？”的說法，其目的是什么？

（2）本文論點是什么？根據(jù)你閱讀議論文的經(jīng)驗，說說你是怎樣找到這一論點的？

（3）作者將善讀與醫(yī)愚結(jié)合起來論述，從論述的重點來看，作者主要論述的是________，主要采用的論證方法是________。

（4）本文從哪兩個方面論述了“善讀”的必要性？還指出怎樣做到有選擇地讀書？

（5）依照下面例句，運用相同的修辭方法，寫出你的認識。

書是益友——臧克家說：“讀過一本好書就像是交了一個益友?！?/P>

書是鑰匙——托爾斯泰說：“理想的書籍是智慧之門的鑰匙?！?/P>

書是________——我說：“________?！?

古代的精英移民團：士大夫在山水之間尋找桃花源
①中國古代士大夫為何喜歡在山水之間尋找桃花源？
②有人說，山水是中國士人的圣經(jīng)，一點不假，中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，鄉(xiāng)愁是自然生命里的一份人文遺產(chǎn)，而那份潛藏在生命底色里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。而老莊哲學恰在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領域筑就了一道精神獨立的風景線。它對士人選擇在山水間隱居的影響也異常深遠。
③中國士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水詩、山水畫、高山流水之山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關懷隱逸在山水里。山水遠離朝廷，是隱逸者的家園。他們在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。這樣一座文化的江山，可耕田，能讀書，采菊東籬，戴月荷鋤，才是士人尋找的桃花源。
④而浙江永嘉優(yōu)越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。這塊風水寶地，三面環(huán)山，一江入海，天然屏蔽了世外的紛擾。據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢，所謂“楠溪太平險要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯立，寇不能入”。王權的神經(jīng)末梢亦少到達，很適于尋找桃花源的士人隱居。
⑤一個尋找桃花源的精神團隊，一個宗族的隱逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遺世獨立，山高水長，氣候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是個殷實的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求詩意于山水間的耕讀生活方式。楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領地與生活空間，至少在南宋以前，是一個現(xiàn)實版的桃花源。來此隱居的士人群體也非常有幸，窮則可獨善其身，達亦可兼善天下，出世入世兩方便。
⑥楠溪江的山水有福，迎來了具有文化建設能力的、給予自然以人文關照的士人安居。正是這種精英宗族移民模式、士人精神對自然山水建構的人文山水，才使楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，也不是自守封閉的客家圍屋土樓，而是士大夫精神對山水信念的一次踐履。
⑦他們在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將楠溪江兩岸布置得詩意濃郁。泉涌如涓的水調(diào)，吟出山水繞桑榆的村韻，小橋觀冷月碧落灑青石的夜晚，還有日落黃昏不如歸去之牧笛奏出的幽幽鄉(xiāng)情，這些是他們將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，構造出的山水人文精神的畫卷，而這才是士人的精神靠山。
⑧六朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。
⑨南朝梁太守、駢賦大家丘遲以“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”之千古儷句，名滿天下。不知是永嘉名勝感發(fā)了他，還是他的文采美飾了永嘉，總之，山水之美與人文精神相映發(fā)，原本就是中國文化的詩性審美所在。魏晉之高逸，流風遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。
【小題1】下列不屬于士大夫在山水間尋找桃花源的原因的一項是（2分）

古代的精英移民團：士大夫在山水之間尋找桃花源

①中國古代士大夫為何喜歡在山水之間尋找桃花源？

②有人說，山水是中國士人的圣經(jīng)，一點不假，中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，鄉(xiāng)愁是自然生命里的一份人文遺產(chǎn)，而那份潛藏在生命底色里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。而老莊哲學恰在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領域筑就了一道精神獨立的風景線。它對士人選擇在山水間隱居的影響也異常深遠。

③中國士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水詩、山水畫、高山流水之山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關懷隱逸在山水里。山水遠離朝廷，是隱逸者的家園。他們在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。這樣一座文化的江山，可耕田，能讀書，采菊東籬，戴月荷鋤，才是士人尋找的桃花源。

④而浙江永嘉優(yōu)越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。這塊風水寶地，三面環(huán)山，一江入海，天然屏蔽了世外的紛擾。據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢，所謂“楠溪太平險要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯立，寇不能入”。王權的神經(jīng)末梢亦少到達，很適于尋找桃花源的士人隱居。

⑤一個尋找桃花源的精神團隊，一個宗族的隱逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遺世獨立，山高水長，氣候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是個殷實的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求詩意于山水間的耕讀生活方式。楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領地與生活空間，至少在南宋以前，是一個現(xiàn)實版的桃花源。來此隱居的士人群體也非常有幸，窮則可獨善其身，達亦可兼善天下，出世入世兩方便。

⑥楠溪江的山水有福，迎來了具有文化建設能力的、給予自然以人文關照的士人安居。正是這種精英宗族移民模式、士人精神對自然山水建構的人文山水，才使楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，也不是自守封閉的客家圍屋土樓，而是士大夫精神對山水信念的一次踐履。

⑦他們在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將楠溪江兩岸布置得詩意濃郁。泉涌如涓的水調(diào)，吟出山水繞桑榆的村韻，小橋觀冷月碧落灑青石的夜晚，還有日落黃昏不如歸去之牧笛奏出的幽幽鄉(xiāng)情，這些是他們將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，構造出的山水人文精神的畫卷，而這才是士人的精神靠山。

⑧六朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。

⑨南朝梁太守、駢賦大家丘遲以“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”之千古儷句，名滿天下。不知是永嘉名勝感發(fā)了他，還是他的文采美飾了永嘉，總之，山水之美與人文精神相映發(fā)，原本就是中國文化的詩性審美所在。魏晉之高逸，流風遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。

1.下列不屬于士大夫在山水間尋找桃花源的原因的一項是（2分）

A．中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，而這份潛藏在生命里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。

B．山水詩、山水畫、山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關懷隱逸在山水里,從而成為士人尋找的桃花源。

C．老莊哲學為士人在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領域筑就了一道精神獨立的風景線。

D．山水遠離朝廷，隱逸者在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。

2.下列關于永嘉山水適合隱居的原因的解說不正確的一項是（2分）

A．浙江永嘉地理位置優(yōu)越——三面環(huán)山，一江入海，天然屏蔽了世外的紛擾；而楠溪江的山水不俗——山高水長，氣候宜人，是理想的桃源圣地。

B．據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢，可謂“楠溪太平險要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯立，寇不能入”，王權的威力無法到達，很適于士人隱居。

C．一個宗族的隱逸，要以富庶的山水為依托。楠溪江一帶土地肥沃，又有舟楫之利，是個殷實的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求耕讀山水間的詩意生活方式。

D．楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領地與生活空間，至少在南宋以前，是一個現(xiàn)實版的桃花源。來此隱居的士人群體出世入世兩方便。

3.下列關于“楠溪江的山水有?！币痪涞暮x理解正確的一項是（2分）

A．楠溪江迎來了具有文化建設能力的、給予自然以人文關照的士人安居。這種精英宗族移民模式、士人精神對自然山水建構的人文山水，使得楠溪江不是水泊梁山，也不是客家圍屋土樓，而是士大夫精神對山水信念的一次踐履。

B．士大夫在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，楠溪江兩岸被他們布置得詩意濃郁，構造出山水人文精神的動人畫卷。

C．六朝時期，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。

D．南朝梁太守、駢賦大家丘遲曾高度贊美過永嘉山水。魏晉之高逸，流風遺韻的南朝，也許多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。

1996年2月27日出版的英國《自然》雜志公布了愛丁堡羅斯林研究所威爾莫特等人的研究成果：經(jīng)過247次失敗之后，他們在1995年7月得到了一只名為“多利”的克隆雌性小綿羊。

“多利”綿羊是如何“創(chuàng)造”出來的呢？威爾莫特等學者先給蘇格蘭黑面羊注射促性腺素，促使它排卵。得到卵之后，立即用極細的吸管從卵細胞中取出核。與此同時，從懷孕三個月的芬多席特六齡母羊的乳腺細胞中取出核.立即送入取走核的蘇格蘭黑面羊的卵細胞中。手術完成之后，用相同頻率的電脈沖刺激換核卵，讓蘇格蘭黑面羊的卵細胞質(zhì)與芬多席特母羊乳腺細胞的核相互協(xié)調(diào)，使這個“組裝”細胞在試管里經(jīng)歷受精卵那樣的分裂、發(fā)育而形成胚胎的過程。然后，將胚胎巧妙地植入另一只母羊的子宮里。到 1995年7月，這只“護理”體外形成胚胎的母羊終于產(chǎn)下了小綿羊“多利”?！岸嗬辈皇怯赡秆虻穆鸭毎凸虻木毎芫漠a(chǎn)物，而是換核卵一步一步發(fā)展的結(jié)果.因此是克隆羊。

克隆羊的誕生，在全世界引起了轟動。它的難能可貴之處在于換進去的是體細胞的核，而不是胚胎細胞核。這個結(jié)果證明：動物體中執(zhí)行特殊功能、具有特定形態(tài)的所謂高度分化的細胞與受精卵一樣具有發(fā)育完整個體的潛在能力。也就是說，動物細胞與植物細胞一樣，也具有全能性。

5.這段文字介紹了克隆綿羊“多利”的創(chuàng)造過程，其基本的關鍵在于取得      。

6.第①節(jié)中的畫線句說明了什么？

7.如果將吳承恩在《西游記》中“拔一把猴毛變出一大群猴子”視為我國歷史上關于克隆的設想，那么，“多利”羊出世的過程又說明了什么？

8.第③節(jié)揭示的克隆羊誕生的巨大理論意義是         

9.讀第③段畫線句:“這個結(jié)果證明：動物體中執(zhí)行特殊功能、具有特定形態(tài)的所謂高度分化的細胞與受精卵一樣具有發(fā)育完整個體的潛在能力?！闭堈務劸渲屑狱c詞語對于準確表達語意的作用。

　　1996年2月27日出版的英國《自然》雜志公布了愛丁堡羅斯林研究所威爾莫特等人的研究成果：經(jīng)過247次失敗之后，他們在1995年7月得到了一只名為“多利”的克隆雌性小綿羊。

　　“多利”綿羊是如何“創(chuàng)造”出來的呢？威爾莫特等學者先給蘇格蘭黑面羊注射促性腺素，促使它排卵。得到卵之后，立即用極細的吸管從卵細胞中取出核。與此同時，從懷孕三個月的芬多席特六齡母羊的乳腺細胞中取出核，立即送入取走核的蘇格蘭黑面羊的卵細胞中。手術完成之后，用相同頻率的電脈沖刺激換核卵，讓蘇格蘭黑面羊的卵細胞質(zhì)與芬多席特母羊乳腺細胞的核相互協(xié)調(diào)，使這個“組裝”細胞在試管里經(jīng)歷受精卵那樣的分裂、發(fā)育而形成胚胎的過程。然后，將胚胎巧妙地植入另一只母羊的子宮里。到1995年7月，這只“護理”體外形成胚胎的母羊終于產(chǎn)下了小綿羊“多利”?！岸嗬辈皇怯赡秆虻穆鸭毎凸虻木毎芫漠a(chǎn)物，而是換核卵一步一步發(fā)展的結(jié)果，因此是克隆羊。

　　克隆羊的誕生，在全世界引起了轟動。它的難能可貴之處在于換進去的是體細胞的核，而不是胚胎細胞核。這個結(jié)果證明：動物體中執(zhí)行特殊功能、具有特定形態(tài)的所謂高度分化的細胞與受精卵一樣具有發(fā)育成完整個體的潛在能力。也就是說，動物細胞與植物細胞一樣，也具有全能性。

1．“多利”綿羊是如何“創(chuàng)造”出來的？試根據(jù)這幾段文字內(nèi)容，在下面的圓圈和連線上（即①～⑥處）填上恰當?shù)膬?nèi)容。

2．末段中有一句寫道：“這個結(jié)果證明：動物體中執(zhí)行特殊功能、具有特定形態(tài)的所謂高度分化的細胞與受精卵一樣具有發(fā)育成完整個體的潛在能力?！边@個句中的“所謂”一詞表示什么意思？作者對動物的體細胞持有什么觀點？

華盛頓、拿破侖、孫中山和甘地在中外歷史上產(chǎn)生深遠影響。閱讀下列材料：

材料一  華盛頓血戰(zhàn)七年，贏得美國獨立，被美國民眾尊為國父。孫中山與華盛頓同為革命領袖，華盛頓為獨立而爭，先生為三民主義而斗，四十年如一日，幾死者十余次，其精神、毅力、功績，較之華盛頓有過之而無不及，理所當然應尊為國父。

——盧紹稷《東西兩國父》

(1)根據(jù)材料一 并結(jié)合所學知識，分析孫中山、華盛頓并稱“東西兩國父”的共同原因是什么？

材料二  列寧說：“無可爭辯的歷史經(jīng)驗證明，在革命運動史上，個人獨裁成為革命階級專政的表現(xiàn)者、代表者和執(zhí)行者，是屢見不鮮的事。個人獨裁與資產(chǎn)階級民主制，毫無疑義是彼此相容的。”                              ——《列寧選集》1972版第三卷

(2)拿破侖是材料二中列寧所說的典型代表。作為法國革命階級專政的表現(xiàn)者、代表者和執(zhí)行者，他是怎樣建立個人獨裁的？為鞏固資產(chǎn)階級革命成果，華盛頓和拿破侖有什么共同舉措？

材料三 人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨物暢其流──此四事者，富強之大經(jīng)，治國之大本也?！囉^日本一國，與西人通商后于我，仿效西方亦后于我，其維新之政為日幾何，而今日成效已大有可觀。            ——孫中山《上書李鴻章書》1894年

材料四  甘地認為，非暴力抵抗是印度爭取擺脫英國殖民桎梏的惟一正確方法；同時，他認為非暴力抵抗并不意味著對外國統(tǒng)治和其他罪惡的屈服。他寫道：“我深信假如只有在怯懦和暴力兩者之間加以選擇時，我將勸人選擇暴力┅┅我寧愿要印度采用暴力來保護自己的榮譽，而不愿印度卑躬屈膝、含垢忍辱地聽人家侮辱，失去自己的榮譽?？墒俏艺J為非暴力比暴力高明得多?！薄耙虼宋也⒉皇且驗橛《人ト醪盘栒儆《葘嵭蟹潜┝χ髁x，而正是因為認識了印度的力量我才號召印度實行非暴力主義?！?nbsp; ——王春良《世界現(xiàn)代史諸問題》

(3) 材料三、四中孫中山、甘地從事斗爭的手段有什么共同點？二者領導的民族解放運動在具體結(jié)果上有怎樣的不同？

材料五 1783年12月，華盛頓向大陸會議辭去了他所有的公職，回家務農(nóng)……1786年，華盛頓響應國家號召再度出山，主持了1787年的制憲會議……

1912年4月，孫中山向參議院辭去臨時大總統(tǒng)的職務……1913年7月．孫中山再次舉起斗爭大旗，組織發(fā)動討袁的“二次革命”……

（4）孫中山和華盛頓先放棄手中權力，后來又都選擇了復出，根據(jù)材料五結(jié)合所學知識，分析二人各自復出的原因。

（5）以上四位歷史人物在各國斗爭中表現(xiàn)各有不同，但在人類歷史發(fā)展進程中作出的貢獻有其相似之處。這種相似主要體現(xiàn)在哪里？

閱讀下面的文字，完成小題。
古代的精英移民團：士大夫在山水之間尋找桃花源
①中國古代士大夫為何喜歡在山水之間尋找桃花源？
②有人說，山水是中國士人的圣經(jīng)，一點不假，中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，鄉(xiāng)愁是自然生命里的一份人文遺產(chǎn)，而那份潛藏在生命底色里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。而老莊哲學恰在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領域筑就了一道精神獨立的風景線。它對士人選擇在山水間隱居的影響也異常深遠。
③中國士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水詩、山水畫、高山流水之山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關懷隱逸在山水里。山水遠離朝廷，是隱逸者的家園。他們在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。這樣一座文化的江山，可耕田，能讀書，采菊東籬，戴月荷鋤，才是士人尋找的桃花源。
④而浙江永嘉優(yōu)越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。這塊風水寶地，三面環(huán)山，一江入海，天然屏蔽了世外的紛擾。據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢，所謂“楠溪太平險要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯立，寇不能入”。王權的神經(jīng)末梢亦少到達，很適于尋找桃花源的士人隱居。
⑤一個尋找桃花源的精神團隊，一個宗族的隱逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遺世獨立，山高水長，氣候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是個殷實的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求詩意于山水間的耕讀生活方式。楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領地與生活空間，至少在南宋以前，是一個現(xiàn)實版的桃花源。來此隱居的士人群體也非常有幸，窮則可獨善其身，達亦可兼善天下，出世入世兩方便。
⑥楠溪江的山水有福，迎來了具有文化建設能力的、給予自然以人文關照的士人安居。正是這種精英宗族移民模式、士人精神對自然山水建構的人文山水，才使楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，也不是自守封閉的客家圍屋土樓，而是士大夫精神對山水信念的一次踐履。
⑦他們在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將楠溪江兩岸布置得詩意濃郁。泉涌如涓的水調(diào)，吟出山水繞桑榆的村韻，小橋觀冷月碧落灑青石的夜晚，還有日落黃昏不如歸去之牧笛奏出的幽幽鄉(xiāng)情，這些是他們將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，構造出的山水人文精神的畫卷，而這才是士人的精神靠山。
⑧六朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。
⑨南朝梁太守、駢賦大家丘遲以：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”之千古儷句，名滿天下。不知是永嘉名勝感發(fā)了他，還是他的文采美飾了永嘉，總之，山水之美與人文精神相映發(fā)，原本就是中國文化的詩性審美所在。魏晉之高逸，流風遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。
【小題1】下列不屬于士大夫在山水間尋找桃花源的原因的一項是（  ）（3分）

閱讀下面的文字，完成小題。

古代的精英移民團：士大夫在山水之間尋找桃花源

①中國古代士大夫為何喜歡在山水之間尋找桃花源？

②有人說，山水是中國士人的圣經(jīng)，一點不假，中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，鄉(xiāng)愁是自然生命里的一份人文遺產(chǎn)，而那份潛藏在生命底色里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。而老莊哲學恰在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領域筑就了一道精神獨立的風景線。它對士人選擇在山水間隱居的影響也異常深遠。

③中國士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水詩、山水畫、高山流水之山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關懷隱逸在山水里。山水遠離朝廷，是隱逸者的家園。他們在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。這樣一座文化的江山，可耕田，能讀書，采菊東籬，戴月荷鋤，才是士人尋找的桃花源。

④而浙江永嘉優(yōu)越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。這塊風水寶地，三面環(huán)山，一江入海，天然屏蔽了世外的紛擾。據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢，所謂“楠溪太平險要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯立，寇不能入”。王權的神經(jīng)末梢亦少到達，很適于尋找桃花源的士人隱居。

⑤一個尋找桃花源的精神團隊，一個宗族的隱逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遺世獨立，山高水長，氣候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是個殷實的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求詩意于山水間的耕讀生活方式。楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領地與生活空間，至少在南宋以前，是一個現(xiàn)實版的桃花源。來此隱居的士人群體也非常有幸，窮則可獨善其身，達亦可兼善天下，出世入世兩方便。

⑥楠溪江的山水有福，迎來了具有文化建設能力的、給予自然以人文關照的士人安居。正是這種精英宗族移民模式、士人精神對自然山水建構的人文山水，才使楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，也不是自守封閉的客家圍屋土樓，而是士大夫精神對山水信念的一次踐履。

⑦他們在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將楠溪江兩岸布置得詩意濃郁。泉涌如涓的水調(diào)，吟出山水繞桑榆的村韻，小橋觀冷月碧落灑青石的夜晚，還有日落黃昏不如歸去之牧笛奏出的幽幽鄉(xiāng)情，這些是他們將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，構造出的山水人文精神的畫卷，而這才是士人的精神靠山。

⑧六朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。

⑨南朝梁太守、駢賦大家丘遲以：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”之千古儷句，名滿天下。不知是永嘉名勝感發(fā)了他，還是他的文采美飾了永嘉，總之，山水之美與人文精神相映發(fā)，原本就是中國文化的詩性審美所在。魏晉之高逸，流風遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。

1.下列不屬于士大夫在山水間尋找桃花源的原因的一項是（  ）（3分）

2.下列關于永嘉山水適合隱居的原因的解說正確的一項是（  ）（3分）

3.下列關于“楠溪江的山水有?！币痪涞暮x理解正確的一項是（  ）（3分）

閱讀下面的文章，完成后面題。

古代的精英移民團：士大夫在山水之間尋找桃花源

中國古代士大夫為何喜歡在山水之間尋找桃花源？

有人說，山水是中國士人的圣經(jīng)，一點不假，中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，鄉(xiāng)愁是自然生命里的一份人文遺產(chǎn)，而那份潛藏在生命底色里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。而老莊哲學恰在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領域筑就了一道精神獨立的風景線。它對士人選擇在山水間隱居的影響也異常深遠。

中國士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水詩、山水畫、高山流水之山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關懷隱逸在山水里。山水遠離朝廷，是隱逸者的家園。他們在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。這樣一座文化的江山，可耕田，能讀書，采菊東籬，戴月荷鋤，才是士人尋找的桃花源。

而浙江永嘉優(yōu)越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。這塊風水寶地，三面環(huán)山，一江入海，天然屏蔽了世外的紛擾。據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢，所謂“楠溪太平險要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯立，寇不能入”。王權的神經(jīng)末梢亦少到達，很適于尋找桃花源的士人隱居。

一個尋找桃花源的精神團隊，一個宗族的隱逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遺世獨立，山高水長，氣候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是個殷實的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求詩意于山水間的耕讀生活方式。楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領地與生活空間，至少在南宋以前，是一個現(xiàn)實版的桃花源。來此隱居的士人群體也非常有幸，窮則可獨善其身，達亦可兼善天下，出世入世兩方便。

楠溪江的山水有福，迎來了具有文化建設能力的、給予自然以人文關照的士人安居。正是這種精英宗族移民模式、士人精神對自然山水建構的人文山水，才使楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，也不是自守封閉的客家圍屋土樓，而是士大夫精神對山水信念的一次踐履。

他們在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將楠溪江兩岸布置得詩意濃郁。泉涌如涓的水調(diào)，吟出山水繞桑榆的村韻，小橋觀冷月碧落灑青石的夜晚，還有日落黃昏不如歸去之牧笛奏出的幽幽鄉(xiāng)情，這些是他們將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，構造出的山水人文精神的畫卷，而這才是士人的精神靠山。

六朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。

南朝梁太守、駢賦大家丘遲以“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”之千古儷句，名滿天下。不知是永嘉名勝感發(fā)了他，還是他的文采美飾了永嘉，總之，山水之美與人文精神相映發(fā)，原本就是中國文化的詩性審美所在。魏晉之高逸，流風遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。

1.下列不屬于士大夫在山水間尋找桃花源的原因的一項是（ ）

A．中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，而這份潛藏在生命里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。

B．老莊哲學為士人在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領域筑就了一道精神獨立的風景線。

C．山水詩、山水畫、山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關懷隱逸在山水里，從而成為士人尋找的桃花源。

D．山水遠離朝廷，隱逸者在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。

2.下列關于永嘉山水適合隱居的原因的解說正確的一項是（ ）

A．浙江永嘉地理位置優(yōu)越——三面環(huán)山，一面臨海，天然屏蔽了世外的紛擾；而楠溪江的山水不俗——山高水長，氣候宜人，是理想的桃源圣地。

B．據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢，可謂“楠溪太平險要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯立，寇不能入”，王權的威力無法到達，很適于士人隱居。

C．一個宗族的隱逸，要以富庶的山水為依托。楠溪江一帶土地肥沃，又有舟楫之利，是個殷實的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求耕讀山水間的詩意生活方式。

D．楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領地與生活空間，在南宋以前，是一個現(xiàn)實版的桃花源。來此隱居的士人群體出世入世兩方便。

3.下列關于“楠溪江的山水有福”一句的含義理解正確的一項是（ ）

A．楠溪江迎來了具有文化建設能力的、給予自然以人文關照的士人安居。這種精英宗族移民模式，使得楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，而是士大夫?qū)ι剿拍畹囊淮污`履。

B．士大夫在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，楠溪江兩岸被他們布置得詩意濃郁，構造出山水人文精神的動人畫卷。

C．六朝時期，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。

D．南朝梁太守、駢賦大家丘遲曾高度贊美過永嘉山水。魏晉之高逸，流風遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。

閱讀下面的文字，完成后面題目。
古代的精英移民團：士大夫在山水之間尋找桃花源
①中國古代士大夫為何喜歡在山水之間尋找桃花源？
②有人說，山水是中國士人的圣經(jīng)，一點不假，中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，鄉(xiāng)愁是自然生命里的一份人文遺產(chǎn)，而那份潛藏在生命底色里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。而老莊哲學恰在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領域筑就了一道精神獨立的風景線。它對士人選擇在山水間隱居的影響也異常深遠。
③中國士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水詩、山水畫、高山流水之山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關懷隱逸在山水里。山水遠離朝廷，是隱逸者的家園。他們在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。這樣一座文化的江山，可耕田，能讀書，采菊東籬，戴月荷鋤，才是士人尋找的桃花源。
④而浙江永嘉優(yōu)越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。這塊風水寶地，三面環(huán)山，一江入海，天然屏蔽了世外的紛擾。據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢，所謂“楠溪太平險要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯立，寇不能入”。王權的神經(jīng)末梢亦少到達，很適于尋找桃花源的士人隱居。
⑤一個尋找桃花源的精神團隊，一個宗族的隱逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遺世獨立，山高水長，氣候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是個殷實的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求詩意于山水間的耕讀生活方式。楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領地與生活空間，至少在南宋以前，是一個現(xiàn)實版的桃花源。來此隱居的士人群體也非常有幸，窮則可獨善其身，達亦可兼善天下，出世入世兩方便。
⑥楠溪江的山水有福，迎來了具有文化建設能力的、給予自然以人文關照的士人安居。正是這種精英宗族移民模式、士人精神對自然山水建構的人文山水，才使楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，也不是自守封閉的客家圍屋土樓，而是士大夫精神對山水信念的一次踐履。
⑦他們在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將楠溪江兩岸布置得詩意濃郁。泉涌如涓的水調(diào)，吟出山水繞桑榆的村韻，小橋觀冷月碧落灑青石的夜晚，還有日落黃昏不如歸去之牧笛奏出的幽幽鄉(xiāng)情，這些是他們將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，構造出的山水人文精神的畫卷，而這才是士人的精神靠山。
⑧六朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。
⑨南朝梁太守、駢賦大家丘遲以“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”之千古儷句，名滿天下。不知是永嘉名勝感發(fā)了他，還是他的文采美飾了永嘉，總之，山水之美與人文精神相映發(fā)，原本就是中國文化的詩性審美所在。魏晉之高逸，流風遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。
【小題1】下列不屬于士大夫在山水間尋找桃花源的原因的一項是（  ）

閱讀下面的文字，完成后面題目。   
古代的精英移民團：士大夫在山水之間尋找桃花源
①中國古代士大夫為何喜歡在山水之間尋找桃花源？
②有人說，山水是中國士人的圣經(jīng)，一點不假，中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，鄉(xiāng)愁是自然生命里的一份人文遺產(chǎn)，而那份潛藏在生命底色里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。而老莊哲學恰在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領域筑就了一道精神獨立的風景線。它對士人選擇在山水間隱居的影響也異常深遠。
③中國士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水詩、山水畫、高山流水之山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關懷隱逸在山水里。山水遠離朝廷，是隱逸者的家園。他們在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。這樣一座文化的江山，可耕田，能讀書，采菊東籬，戴月荷鋤，才是士人尋找的桃花源。
④而浙江永嘉優(yōu)越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。這塊風水寶地，三面環(huán)山，一江入海，天然屏蔽了世外的紛擾。據(jù)《永嘉縣志?疆域》記載這里的山川形勢，所謂“楠溪太平險要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯立，寇不能入”。王權的神經(jīng)末梢亦少到達，很適于尋找桃花源的士人隱居。
⑤一個尋找桃花源的精神團隊，一個宗族的隱逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遺世獨立，山高水長，氣候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是個殷實的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求詩意于山水間的耕讀生活方式。楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領地與生活空間，至少在南宋以前，是一個現(xiàn)實版的桃花源。來此隱居的士人群體也非常有幸，窮則可獨善其身，達亦可兼善天下，出世入世兩方便。
⑥楠溪江的山水有福，迎來了具有文化建設能力的、給予自然以人文關照的士人安居。正是這種精英宗族移民模式、士人精神對自然山水建構的人文山水，才使楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，也不是自守封閉的客家圍屋土樓，而是士大夫精神對山水信念的一次踐履。
⑦他們在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將楠溪江兩岸布置得詩意濃郁。泉涌如涓的水調(diào)，吟出山水繞桑榆的村韻，小橋觀冷月碧落灑青石的夜晚，還有日落黃昏不如歸去之牧笛奏出的幽幽鄉(xiāng)情，這些是他們將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，構造出的山水人文精神的畫卷，而這才是士人的精神靠山。
⑧六朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。
⑨南朝梁太守、駢賦大家丘遲以：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”之千古儷句，名滿天下。不知是永嘉名勝感發(fā)了他，還是他的文采美飾了永嘉，總之，山水之美與人文精神相映發(fā)，原本就是中國文化的詩性審美所在。魏晉之高逸，流風遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。
【小題1】下列不屬于士大夫在山水間尋找桃花源的原因的一項是（  ）

閱讀下面的文字，完成后面題目。

古代的精英移民團：士大夫在山水之間尋找桃花源

①中國古代士大夫為何喜歡在山水之間尋找桃花源？

②有人說，山水是中國士人的圣經(jīng)，一點不假，中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，鄉(xiāng)愁是自然生命里的一份人文遺產(chǎn)，而那份潛藏在生命底色里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。而老莊哲學恰在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領域筑就了一道精神獨立的風景線。它對士人選擇在山水間隱居的影響也異常深遠。

③中國士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水詩、山水畫、高山流水之山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關懷隱逸在山水里。山水遠離朝廷，是隱逸者的家園。他們在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。這樣一座文化的江山，可耕田，能讀書，采菊東籬，戴月荷鋤，才是士人尋找的桃花源。

④而浙江永嘉優(yōu)越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。這塊風水寶地，三面環(huán)山，一江入海，天然屏蔽了世外的紛擾。據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢，所謂“楠溪太平險要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯立，寇不能入”。王權的神經(jīng)末梢亦少到達，很適于尋找桃花源的士人隱居。

⑤一個尋找桃花源的精神團隊，一個宗族的隱逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遺世獨立，山高水長，氣候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是個殷實的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求詩意于山水間的耕讀生活方式。楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領地與生活空間，至少在南宋以前，是一個現(xiàn)實版的桃花源。來此隱居的士人群體也非常有幸，窮則可獨善其身，達亦可兼善天下，出世入世兩方便。

⑥楠溪江的山水有福，迎來了具有文化建設能力的、給予自然以人文關照的士人安居。正是這種精英宗族移民模式、士人精神對自然山水建構的人文山水，才使楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，也不是自守封閉的客家圍屋土樓，而是士大夫精神對山水信念的一次踐履。

⑦他們在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將楠溪江兩岸布置得詩意濃郁。泉涌如涓的水調(diào)，吟出山水繞桑榆的村韻，小橋觀冷月碧落灑青石的夜晚，還有日落黃昏不如歸去之牧笛奏出的幽幽鄉(xiāng)情，這些是他們將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，構造出的山水人文精神的畫卷，而這才是士人的精神靠山。

⑧六朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。

⑨南朝梁太守、駢賦大家丘遲以“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”之千古儷句，名滿天下。不知是永嘉名勝感發(fā)了他，還是他的文采美飾了永嘉，總之，山水之美與人文精神相映發(fā)，原本就是中國文化的詩性審美所在。魏晉之高逸，流風遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。

1.下列不屬于士大夫在山水間尋找桃花源的原因的一項是（   ）

A．中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，而這份潛藏在生命里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。

B．老莊哲學為士人在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領域筑就了一道精神獨立的風景線。

C．山水詩、山水畫、山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關懷隱逸在山水里，從而成為士人尋找的桃花源。

D．山水遠離朝廷，隱逸者在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。

2.下列關于永嘉山水適合隱居的原因的解說正確的一項是（   ）

A．浙江永嘉地理位置優(yōu)越——三面環(huán)山，一面臨海，天然屏蔽了世外的紛擾；而楠溪江的山水不俗——山高水長，氣候宜人，是理想的桃源圣地。

B．據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢，可謂“楠溪太平險要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯立，寇不能入”，王權的威力無法到達，很適于士人隱居。

C．一個宗族的隱逸，要以富庶的山水為依托。楠溪江一帶土地肥沃，又有舟楫之利，是個殷實的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求耕讀山水間的詩意生活方式。

D．楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領地與生活空間，在南宋以前，是一個現(xiàn)實版的桃花源。來此隱居的士人群體出世入世兩方便。

3.下列關于“楠溪江的山水有?！币痪涞暮x理解正確的一項是（   ）

A．楠溪江迎來了具有文化建設能力的、給予自然以人文關照的士人安居。這種精英宗族移民模式，使得楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，而是士大夫?qū)ι剿拍畹囊淮污`履。

B．士大夫在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，楠溪江兩岸被他們布置得詩意濃郁，構造出山水人文精神的動人畫卷。

C．六朝時期，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。

D．南朝梁太守、駢賦大家丘遲曾高度贊美過永嘉山水。魏晉之高逸，流風遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

古代的精英移民團：士大夫在山水之間尋找桃花源

中國古代士大夫為何喜歡在山水之間尋找桃花源？

有人說，山水是中國士人的圣經(jīng)，一點不假，中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，鄉(xiāng)愁是自然生命里的一份人文遺產(chǎn)，而那份潛藏在生命底色里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。而老莊哲學恰在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領域筑就了一道精神獨立的風景線。它對士人選擇在山水間隱居的影響也異常深遠。

中國士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水詩、山水畫、高山流水之山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關懷隱逸在山水里。山水遠離朝廷，是隱逸者的家園。他們在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。這樣一座文化的江山，可耕田，能讀書，采菊東籬，戴月荷鋤，才是士人尋找的桃花源。

而浙江永嘉優(yōu)越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。這塊風水寶地，三面環(huán)山，一江入海，天然屏蔽了世外的紛擾。據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢，所謂“楠溪太平險要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯立，寇不能入”。王權的神經(jīng)末梢亦少到達，很適于尋找桃花源的士人隱居。

一個尋找桃花源的精神團隊，一個宗族的隱逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遺世獨立，山高水長，氣候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是個殷實的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求詩意于山水間的耕讀生活方式。楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領地與生活空間，至少在南宋以前，是一個現(xiàn)實版的桃花源。來此隱居的士人群體也非常有幸，窮則可獨善其身，達亦可兼善天下，出世入世兩方便。

楠溪江的山水有福，迎來了具有文化建設能力的、給予自然以人文關照的士人安居。正是這種精英宗族移民模式、士人精神對自然山水建構的人文山水，才使楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，也不是自守封閉的客家圍屋土樓，而是士大夫精神對山水信念的一次踐履。

他們在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將楠溪江兩岸布置得詩意濃郁。泉涌如涓的水調(diào)，吟出山水繞桑榆的村韻，小橋觀冷月碧落灑青石的夜晚，還有日落黃昏不如歸去之牧笛奏出的幽幽鄉(xiāng)情，這些是他們將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，構造出的山水人文精神的畫卷，而這才是士人的精神靠山。

六朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。

南朝梁太守、駢賦大家丘遲以“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”之千古儷句，名滿天下。不知是永嘉名勝感發(fā)了他，還是他的文采美飾了永嘉，總之，山水之美與人文精神相映發(fā)，原本就是中國文化的詩性審美所在。魏晉之高逸，流風遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。

1.下列不屬于士大夫在山水間尋找桃花源的原因的一項是（ ）

A．中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，而這份潛藏在生命里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。

B．老莊哲學為士人在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領域筑就了一道精神獨立的風景線。

C．山水詩、山水畫、山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關懷隱逸在山水里，從而成為士人尋找的桃花源。

D．山水遠離朝廷，隱逸者在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。

2.下列關于永嘉山水適合隱居的原因的解說正確的一項是（ ）

A．浙江永嘉地理位置優(yōu)越——三面環(huán)山，一面臨海，天然屏蔽了世外的紛擾；而楠溪江的山水不俗——山高水長，氣候宜人，是理想的桃源圣地。

B．據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢，可謂“楠溪太平險要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯立，寇不能入”，王權的威力無法到達，很適于士人隱居。

C．一個宗族的隱逸，要以富庶的山水為依托。楠溪江一帶土地肥沃，又有舟楫之利，是個殷實的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求耕讀山水間的詩意生活方式。

D．楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領地與生活空間，在南宋以前，是一個現(xiàn)實版的桃花源。來此隱居的士人群體出世入世兩方便。

3.下列關于“楠溪江的山水有?！币痪涞暮x理解正確的一項是（ ）

A．楠溪江迎來了具有文化建設能力的、給予自然以人文關照的士人安居。這種精英宗族移民模式，使得楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，而是士大夫?qū)ι剿拍畹囊淮污`履。

B．士大夫在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，楠溪江兩岸被他們布置得詩意濃郁，構造出山水人文精神的動人畫卷。

C．六朝時期，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。

D．南朝梁太守、駢賦大家丘遲曾高度贊美過永嘉山水。魏晉之高逸，流風遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。

閱讀下面的文字，完成后面問題。

古代的精英移民團：士大夫在山水之間尋找桃花源

①中國古代士大夫為何喜歡在山水之間尋找桃花源？

②有人說，山水是中國士人的圣經(jīng)，一點不假，中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，鄉(xiāng)愁是自然生命里的一份人文遺產(chǎn)，而那份潛藏在生命底色里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。而老莊哲學恰在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領域筑就了一道精神獨立的風景線。它對士人選擇在山水間隱居的影響也異常深遠。

③中國士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水詩、山水畫、高山流水之山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關懷隱逸在山水里。山水遠離朝廷，是隱逸者的家園。他們在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。這樣一座文化的江山，可耕田，能讀書，采菊東籬，戴月荷鋤，才是士人尋找的桃花源。

④而浙江永嘉優(yōu)越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。這塊風水寶地，三面環(huán)山，一江入海，天然屏蔽了世外的紛擾。據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢，所謂“楠溪太平險要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯立，寇不能入”。王權的神經(jīng)末梢亦少到達，很適于尋找桃花源的士人隱居。

⑤一個尋找桃花源的精神團隊，一個宗族的隱逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遺世獨立，山高水長，氣候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是個殷實的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求詩意于山水間的耕讀生活方式。楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領地與生活空間，至少在南宋以前，是一個現(xiàn)實版的桃花源。來此隱居的士人群體也非常有幸，窮則可獨善其身，達亦可兼善天下，出世入世兩方便。

⑥楠溪江的山水有福，迎來了具有文化建設能力的、給予自然以人文關照的士人安居。正是這種精英宗族移民模式、士人精神對自然山水建構的人文山水，才使楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，也不是自守封閉的客家圍屋土樓，而是士大夫精神對山水信念的一次踐履。

⑦他們在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將楠溪江兩岸布置得詩意濃郁。泉涌如涓的水調(diào)，吟出山水繞桑榆的村韻，小橋觀冷月碧落灑青石的夜晚，還有日落黃昏不如歸去之牧笛奏出的幽幽鄉(xiāng)情，這些是他們將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，構造出的山水人文精神的畫卷，而這才是士人的精神靠山。

⑧六朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。

⑨南朝梁太守、駢賦大家丘遲以：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”之千古儷句，名滿天下。不知是永嘉名勝感發(fā)了他，還是他的文采美飾了永嘉，總之，山水之美與人文精神相映發(fā)，原本就是中國文化的詩性審美所在。魏晉之高逸，流風遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。

1.下列不屬于士大夫在山水間尋找桃花源的原因的一項是（ ）（3分）

A．中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，而這份潛藏在生命里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。

B．老莊哲學為士人在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領域筑就了一道精神獨立的風景線。

C．山水詩、山水畫、山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關懷隱逸在山水里,從而成為士人尋找的桃花源。

D．山水遠離朝廷，隱逸者在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。

2.下列關于永嘉山水適合隱居的原因的解說正確的一項是（ ）（3分）

A．浙江永嘉地理位置優(yōu)越——三面環(huán)山，一面臨海，天然屏蔽了世外的紛擾；而楠溪江的山水不俗——山高水長，氣候宜人，是理想的桃源圣地。

B．據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢，可謂“楠溪太平險要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯立，寇不能入”，王權的威力無法到達，很適于士人隱居。

C．一個宗族的隱逸，要以富庶的山水為依托。楠溪江一帶土地肥沃，又有舟楫之利，是個殷實的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求耕讀山水間的詩意生活方式。

D．楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領地與生活空間，在南宋以前，是一個現(xiàn)實版的桃花源。來此隱居的士人群體出世入世兩方便。

3.下列關于“楠溪江的山水有?！币痪涞暮x理解正確的一項是（ ）（3分）

A．楠溪江迎來了具有文化建設能力的、給予自然以人文關照的士人安居。這種精英宗族移民模式，使得楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，而是士大夫?qū)ι剿拍畹囊淮污`履。

B．士大夫在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，楠溪江兩岸被他們布置得詩意濃郁，構造出山水人文精神的動人畫卷。

C．六朝時期，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。

D．南朝梁太守、駢賦大家丘遲曾高度贊美過永嘉山水。魏晉之高逸，流風遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。

中國需要世界，世界也需要中國。我國古代時期，中外文化交流的廣泛開展，不僅使中華文明更加輝煌，而且促進了世界文明的發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。

材料一 盛唐從習俗風尚到思想文化都體現(xiàn)出胡漢交融和中西貫通的特點，展示了博大開放、匯納百川與充滿創(chuàng)新活力的時代精神。

——北師大版初中歷史教材（七下）

材料二 宋朝政府積極鼓勵海外貿(mào)易，在一些重要港口開設專供外商居住的“蕃坊”，并設有“藩市”藩學“，還先后在廣州、A等地設置市舶機構管理海外貿(mào)易……宋代海外貿(mào)易范圍很廣……

——北師大版初中歷史教材（七下）

材料三 《天妃靈應之記》碑文記載:“鄭君描述船隊遠航的情景：“觀夫海洋，洪濤接天，巨浪如山……而我之云帆高張，晝夜星馳，涉波狂瀾，若履通衢（qu）……?！?/p>

材料四：乾隆皇帝在給英王的信中說：“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不籍外夷以同有無”?！?/p>

——北師大版初中歷史教材（七下）

請回答：

（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學知識，列舉兩例唐代中外交往的典型事例。（2分）

（2）材料二中導致“宋代海外貿(mào)易范圍很廣”這種情況出現(xiàn)的最重要的技術條件是什么？材料二中的A為何地？（2分）

（3）材料三中的“鄭君”指誰？他最遠到達哪些地方？（2分）

（4）材料四，乾隆帝的話在現(xiàn)實中演化為什么政策？該政策有何積極的影響？（2分）

（5）從唐、宋、明到清朝，對外政策發(fā)生了什么變化？對我們今天的社會發(fā)展有何借鑒？（2分）