（12分）閱讀下列材料，回答問題。

材料一：雅典的法庭不設法官，只設主持官，負責組織審判并維持法庭的秩序，判決的權力則在陪審團。陪審團成員從公民群體中抽簽產(chǎn)生。其例為：每年初公民自愿報名……而后抽簽從自愿者中挑選出六千人，作為當年陪審團成員。如遇有法庭開庭之日，城邦官員事先根據(jù)案件大小確定審判每樁案件所需陪審團規(guī)模，從五到二千人不等，然后從六千名陪審團成員中抽簽選出當日所需陪審員總?cè)藬?shù)。開庭之前，再以抽簽的方式將這些陪審員分配到不同的法庭，審理不同的案件。

——互聯(lián)網(wǎng)：中南財經(jīng)政法大學。法學圖書館《蘇格拉底之死》

材料二：西方文官制度是受到中國科舉制的影響在19世紀前后逐步發(fā)展起來的，對西方歷史產(chǎn)生極大的影響。以下是中英兩國在19世紀中葉前后考試制度的（局部）內(nèi)容的比照：

——摘編于陳小錦《從英國文官考選制度看清末科舉制的衰亡》

（1）依據(jù)材料一，指出法庭陪審員產(chǎn)生的主要方式，并分析說明它對法庭的公正判決所產(chǎn)生的影響。（6分）

（2）依據(jù)材料二，比較中英兩國在19世紀中葉前后考試內(nèi)容上的差異。指出中英考試內(nèi)容的差異所反映的實質(zhì)。（6分）

閱讀下列材料，回答問題。

　 材料一 雅典的法庭不設法官，只設主持官，負責組織審判并維持法庭的秩序，判決的權力則在陪審團。陪審團成員從公民群體中抽簽產(chǎn)生。其例為：每年初公民自愿報名……而后抽簽從自愿者中挑選出六千人，作為當年陪審團成員。如遇有法庭開庭之日，城邦官員事先根據(jù)案件大小確定審判每樁案件所需陪審團規(guī)模，從五到二千人不等，然后從六千名陪審團成員中抽簽選出當日所需陪審員總?cè)藬?shù)。開庭之前，再以抽簽的方式將這些陪審員分配到不同的法庭，審理不同的案件。

　　　 ——互聯(lián)網(wǎng)：中南財經(jīng)政法大學。法學圖書館《蘇格拉底之死》

（1）依據(jù)材料一，指出法庭陪審員產(chǎn)生的主要方式是什么？它對法庭的公正判決會產(chǎn)生什么影響？

材料二 西方文官制度是受到中國科舉制的影響在19世紀前后逐步發(fā)展起來的，對西方歷史產(chǎn)生極大的影響。以下是中英兩國在19世紀中葉前后考試制度的（局部）內(nèi)容的比照：

　 ——摘編于陳小錦《從英國文官考選制度看清末科舉制的衰亡》。

（2）依據(jù)材料二，比較中英兩國在19世紀中葉前后考試內(nèi)容上的差異。指出中英考試內(nèi)容的差異所反映的實質(zhì)。

材料三 19世紀中葉后，由于國運漸替，咸豐時為籌公餉，大開捐例，社會上約有30～50%的生員（秀才）資格靠捐納而得。到光緒時期，捐官更為便宜?！?905年袁世凱、張之洞等實權官員遞呈《請廢科舉折》稱：“危迫情形，更甚曩日，科舉一日不停，士人皆有僥幸得第之心，以分其砥礪實修之志?！彪S后清廷宣布廢除延續(xù)了1300年的科舉制度?？婆e取士與學校教育實現(xiàn)了徹底分離。

　 ——摘編于陳小錦《從英國文官考選制度看清末科舉制的衰亡》

（3）依據(jù)材料三，指出清朝廢除科舉制的原因，并分析科舉制廢除對20世紀初中國歷史的影響。

（4）綜上所述，就當前我國完善公務員考選制度談談你的建議。

閱讀下面文字，完成下列各題。
在風暴中摳住兩顆石子
1974年12月3日零時過后不久，顧準在風雪夜去世。
1952年，37歲的顧準被撤去上海市財政局局長職務。關于這次撤職，沒有檔案材料，只有一份當年2月29日新華社電訊稿的幾句話：“顧準一貫存在嚴重的個人英雄主義， 自以為是，目無組織，屢經(jīng)教育，毫無改進，決定予以撤職處分?！痹谌巳舜S綠軍裝的年代，一個穿背帶褲，戴玳瑁眼鏡，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人，得到這個評語并不奇怪。他不是出身望族，12歲在上海會計師事務所當學徒養(yǎng)活一大家子人，15歲已經(jīng)寫出中國會計業(yè)的最早教材。大家都承認，整個大華東地區(qū)找不出他這樣有才干的人。但是這個人不服用。有關部門曾有意調(diào)他，他卻堅持留在上?！腴w只是盆景，長不成喬木了。不光不去，他還不同意上級民主評議的運動式征稅的方法，認為應該按法律規(guī)定的稅率來征。不光不同意，還連續(xù)寫文章來論證誰對誰錯。他被撤職后曾有人為他申辯，一位領導說：“顧準不聽話，不給他飯吃。”
撤職沒有具體原因，顧準連檢查都不知道該怎么寫，他想寫民主評議的事，被人叮囑不要寫這個。他連批判他的會議都沒權參加，市委簡報上的顧準檢查，是由他的繼任代寫的。
不聽話、不服用的結(jié)果，是被剝奪參與這個世界的權利。那段時間里他別無一事，夜不能寐，臥聽馬路上車聲雜沓，漸漸沉寂。到又有少數(shù)人聲、車輛開動之時，也就天色欲曉了。但他沒有李慎之式的自我懷疑，當然有激憤和悲挫。但從他的日記來看，從來沒有過靈魂深處的破裂，他的獨立性保持終生。
一個月后，他找了幾本初等幾何、代數(shù)、微積分開始學習數(shù)學，覺得在階級斗爭和政治動向之外別有天地，他試圖沉浸在與人世無關的理性里。不過，他很快跨越對三角尺和圓規(guī)的單純迷戀。他說研究經(jīng)濟一定要研究歷史。他開始研究西方史和中國史。英文是他的另一大重要工具，憑此，他沖破當時扎在知識分子頭腦中的樊籬。書盡管有限，但他已經(jīng)可以直接閱讀到凱恩斯和斯密的原作，自己動手改譯《資本論》。朱學勤說，后來那一代知識分子未能取得顧準這樣的成就，是因為知識面以及邏輯乏力拖住了他們的腳步。
知識讓人求實，邏輯讓人求是。但是，我一直有一個疑問：在一個會把人席卷而去的時代，他怎么能在風暴中趴在地上緊緊摳住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染?
顧準后來說過，那一年的生活讓他養(yǎng)成讀史的習慣。這種習慣的好處就是樣樣東西都要自己學著去判斷。習慣一旦養(yǎng)成，就會自動帶著人去往未知之地。
1960年，他被劃為右派。他在日記里寫道：“腰不好，拿的又是短鋤，有時只能雙膝跪在泥里，靠雙臂支撐著爬行。”雙膝破損，臂膀全部紅腫了，手掌也血肉模糊，很難拿筆。但他寫道：“也只是在這樣的環(huán)境條件下，才有機會學習我國的農(nóng)村經(jīng)濟這門課。”那時他早已沒有了穿背帶褲的習慣，他的新工作是撿糞。因為饑餓，糞越來越少，他需要站在別人邊上，等人家拉完。他在日記里對自己有“抱臂旁觀”的總結(jié)。
他并非刻意寧為玉碎，但他始終有自己的底線。“文革”初期，在河南某地，外調(diào)人員要他寫材料說明某人過去和國民黨有瓜葛。顧準說，從來不知道這件事。對方當即打了他一個耳光。他干脆把臉送過去。對方一連打了十幾個耳光之后，終于打不下去了。與他一起被下放的吳敬璉說，我還清楚地記得在一次無端指責他偷奸耍滑的地頭批判會上，他冒著雨點般襲來的拳頭高昂頭顱喊著“我就是不服”的神態(tài)。他可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但他不接受道德上的潑污。
顧準有一本中英文對照的《圣經(jīng)》，有一天他看的時候，被軍宣隊的一個參謀發(fā)現(xiàn)了，便訓斥他，馬克思早就說過宗教是人民的鴉片，你怎么能看這樣的書?過了幾天，顧準拿著一本《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》去問這個參謀：列寧說修正主義者為了一碗紅豆湯出賣了長子權，是什么意思啊?這個參謀答不上來，顧準說：這個典故出自《圣經(jīng)》。你不讀《圣經(jīng)》，就根本讀不懂列寧。軍宣隊的人從此有意識地避開顧準。即使看見他在看書，也繞著走，以免尷尬——似乎被監(jiān)管的對象不是他，而是監(jiān)管者自己。顧準就是這樣不認輸，不服輸，甚至反輸為贏，顛倒被欺凌和被侮辱的處境。
中國的知識分子在歷盡劫難之后的上世紀80年代開始沉痛反思，回到巴金式的常識，沒有神，也就沒有獸，大家都是人。而顧準卻在“文革”沒有結(jié)束的年代，不僅要做一個人，而且已經(jīng)對神進行了深刻的批判。這種智力上的進取，不是跪倒在世俗權力腳下的頭腦能夠創(chuàng)造出來的。他引述普羅米修斯的自白：說句老實話，我憎恨所有的神，這就是哲學本身的自白，哲學本身的箴言。這也是他的信仰——人的自覺性是最高的神。有了這種窮盡事理的邏輯，就不可能扯謊，也不可能屈服。 
(節(jié)選自《讀者》2010年第八期)
【小題1】下列對傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分）