閱讀下面兩段文言文，完成后面小題。

【甲】先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂。今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍 衛(wèi)之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內外異法也。

侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。

將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣。愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。 （選自《出師表》）

【乙】郗超與謝玄不善。苻堅將問晉鼎①，既已狼噬梁、岐，又虎視淮陰矣。于時朝議遣玄北討，朝間頗有異同之論。唯超曰：“是必濟事。吾昔嘗與之共在桓宣武②府，見其使才皆盡，雖履屐之間③，亦得其任。以此推之，其必能立勛。”元功④既舉，時人咸嘆超之先覺，又重其不以愛憎匿善。 （選自《世說新語》）

〔注釋〕① 問晉鼎：圖謀奪取晉朝天下。②桓宣武：即桓溫，東晉征西大將軍。③履屐之間：距離很小，此處指小事。④元功：首功，大功。

1.下列語句中加點詞語解釋不正確的一項是（ ）

A. 親賢臣，遠小人 親、遠：形容詞作動詞，親近、疏遠

B. 陟罰臧否，不宜異同 臧否：惡善

C. 郗超與謝玄不善 善：友好

D. 既已狼噬梁、岐 既：已經(jīng)。

2.選出下列加點詞意思、用法相同的一項（ ）

A. 是以先帝簡拔以遺陛下 鄰人京城氏子孀妻有遺男

B. 以昭陛下平明之理 扶蘇以數(shù)諫故

C. 悉以咨之，然后施行 人恒過，然后能改

D. 此先漢所以興隆也 此殆天所以資將軍

3.下列對甲文內容理解不正確的一項是（ ）

A. 甲文乃出師伐魏前所作，基本目的是表達感念先帝知遇之恩、忠于劉氏父子的真摯感情。

B. 作者提出了開張圣聽、陟罰臧否、親賢遠佞三條建議，其中親賢遠佞是全文主旨所在。

C. 諸葛亮指出蜀漢的有利條件是有一些忠臣志士因感念先帝之恩而愿報效后主。

D. 諸葛亮指出后主劉禪應和有司一起處理賞罰之事,以顯示公平嚴明的治理。

4.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。

（2）時人咸嘆超之先覺，又重其不以愛憎匿善。

5.在【甲】【乙】兩個文段中，諸葛亮和郗超為國家舉薦人才的做法，體現(xiàn)了他們的優(yōu)良品質。請根據(jù)文段的內容對兩人作簡要評價。

20．創(chuàng)新是社會發(fā)展的不竭動力，它需要各行各業(yè)每一個人的努力．某校歷史興趣小組的同學圍繞這一主題開展角色扮演的探究活動，請結合材料回答問題．

思想家	材料一 14世紀詩人彼特克拉說：“我不想變成上帝，或居住在永恒之中…屬于人的那種光榮對我就夠了，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福．”	（1）材料一反映了什么思想？當時那場思想運動的先驅是誰？這位先驅的代表作是什么？	作為中學生，從以上探究活動中，你能得到怎樣的啟發(fā)？
航海家	材料二 由于地理上的發(fā)現(xiàn)而在商業(yè)上發(fā)生的并迅速促進了商人資本發(fā)展的大革命，是促使封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡的一個主要因素． --《馬克思恩格斯全集》	（2）材料二中提到的“地理上的發(fā)現(xiàn)”指的是哪一歷史事件？請從材料中找出該事件對生產(chǎn)方式的影響．
政治家	材料三 羅斯福說：“作為一個國家，我們拒絕了徹底的革命計劃…我們依靠的是舊民主秩序新的應用．”	（3）羅斯福新政的背景和根本目的分別是什么？新政的哪一特點在資本主義發(fā)展史上具有重要影響？
科學家	材料四 科技革命讓人與人之間的時空距離不斷縮短，整個世界緊縮成一個“村落”．…歐洲人用著韓國制造的手機，日本人喝著美國生產(chǎn)的可口可樂，中國人開著德國品牌的汽車…	（4）第三次科技革命把人類帶入什么社會？材料四表明當今世界經(jīng)濟怎樣的發(fā)展趨勢？中國順應這一發(fā)展趨勢于2001年加入了哪一國際組織？

[甲]人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

　　然后知__________________。

　　[乙]先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

　　1．解釋加點的字。

　?、?u>衡（　　）于慮　?、诙?u>喻（　?。　、垡?u>光（　?。┫鹊圻z德

　　2．（甲）文中空白處的語句是：_____________，_____________。（甲）文中的“法家拂士”具體是指（乙）文中的________。（乙）文中，作者解決“危機”的辦法是_____________。

 

　[甲]人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

　　然后知__________________。

　　[乙]先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

　　1．解釋加點的字。

　　①衡（　?。┯趹]　　②而后喻（　?。　、垡?span style='mso-bidi-font-weight:bold'>光（　?。┫鹊圻z德

　　2．（甲）文中空白處的語句是：_____________，_____________。（甲）文中的“法家拂士”具體是指（乙）文中的________。（乙）文中，作者解決“危機”的辦法是_____________。

 

政治和經(jīng)濟是構成人類社會的重要領域。古代社會，中國的政治經(jīng)濟建設長期領先于世界。閱讀下列材料，并完成后面的問題。（17分）

材料一：撇開道德方面的考慮，秦只維持了那么短短的時期也可能是一件好事。不尋常的是，盡管曇花一現(xiàn)，它卻成功地把一套國家官僚機器的制度傳給了它的政治繼承者。這套制度經(jīng)過了漢代的完善和鞏固，又推行了1700年，其間只逐步作了修正?！还苋藗兪欠衽宸氐某删停仨毘姓J這個成就：它在質和量的方面大大地改變了中國的面貌，以至它可以名之為“革命”，雖然這“革命”是從上面推行，而不是從下面推動的。這個成就，并沒有由反秦的農(nóng)民起義造成的政權所轉移，它才是古代中國的真正革命。 ——《劍橋中國秦漢史》

（1）材料中所指秦朝創(chuàng)立的制度是什么制度？它是何時結束的？（3分）

（2）請以中央政府的機構設置為例，對材料中所說的“其間只逐步作了修正”做一簡要闡述。（4分）

（3）材料稱“它才是古代中國的真正革命”，為什么？（2分）

材料二：僇力本業(yè)、耕織致粟帛多者，復其身(免徭役)；事末利及怠而貧者，舉以為收孥。  

——《史記·商君列傳》

（4）材料二中反映了什么時期的什么經(jīng)濟政策？這一政策的基本含義是什么？（4分）

材料三：“吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組（杼軸、纂組都為紡織的意思）。機戶出資，機工出力，相依為命矣?！薄睹魃褡趯嶄洝?/p>

材料四：朕觀四民之業(yè)，士之外，農(nóng)為最貴。凡士工商賈，皆賴食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下之本務，而工賈皆其末也。   ——《清世宗(雍正)實錄》

（5）材料三中體現(xiàn)的情況實質是什么？在這種背景下，你如何看待材料四中雍正帝的觀點。（4分）

 

政治和經(jīng)濟是構成人類社會的重要領域。古代社會，中國的政治經(jīng)濟建設長期領先于世界。閱讀下列材料，并完成后面的問題。

材料一：撇開道德方面的考慮，秦只維持了那么短短的時期也可能是一件好事。不尋常的是，盡管曇花一現(xiàn)，它卻成功地把一套國家官僚機器的制度傳給了它的政治繼承者。這套制度經(jīng)過了漢代的完善和鞏固，又推行了1700年，其間只逐步作了修正。……不管人們是否佩服秦的成就，但必須承認這個成就：它在質和量的方面大大地改變了中國的面貌，以至它可以名之為“革命”，雖然這“革命”是從上面推行，而不是從下面推動的。這個成就，并沒有由反秦的農(nóng)民起義造成的政權所轉移，它才是古代中國的真正革命。

                                                    ——《劍橋中國秦漢史》

（1）材料中所指秦朝創(chuàng)立的制度是什么制度？它是何時結束的？

（2）請以中央政府的機構設置為例，對材料中所說的“其間只逐步作了修正”做一簡要闡述。

（3）材料稱“它才是古代中國的真正革命”，為什么？

材料二：僇力本業(yè)、耕織致粟帛多者，復其身(免徭役)；事末利及怠而貧者，舉以為收孥。  

——《史記·商君列傳》

（4）材料二中反映了什么時期的什么經(jīng)濟政策？這一政策的基本含義是什么？

材料三：“吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組（杼軸、纂組都為紡織的意思）。機戶出資，機工出力，相依為命矣?！?nbsp;                                                    

——《明神宗實錄》

材料四：朕觀四民之業(yè)，士之外，農(nóng)為最貴。凡士工商賈，皆賴食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下之本務，而工賈皆其末也。                                             ——《清世宗(雍正)實錄》

（5）材料三中體現(xiàn)的情況實質是什么？在這種背景下，你如何看待材料四中雍正帝的觀點。

12．再談俗從何來   范曾    人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負其征服世界的魅力：“彼（指拿破侖）以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)?！庇旯麆t在其墳前云：“當他站在時代上面去創(chuàng)造絕對價值，沒有考慮到去迎合同時代人的趣味時，巴爾扎克就到達最偉大的地步?！比怂兹鐝埲饒D，其字則高華典雅，絕無俗意。說趙孟頫俗，那是民族意識蒙蔽了審美意識，其實趙孟頫的字是不會與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠，但齊白石的畫俗嗎？
    我們惟一的解釋只能是人性的二元論，當上述大師趨附名利時，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當他們創(chuàng)造絕對價值時，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。
    最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有一個人性的托爾斯泰和一個獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。
    顯然當藝術家升騰著庸俗之氣的時節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別，俗諺云“詩人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩可讀，而人不可交。謝靈運即是最佳例證。
當一個藝術家創(chuàng)作時，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當他不創(chuàng)作時離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯•培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結構的形成，我們可以追溯到遙遠的太古。
    即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存，雨果在巴爾扎克墳前固不會羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時效力于幾個文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。
    王國維在《人間詞話》中對龔定庵（龔自珍）的一首詩，可謂深惡痛絕，細味之，的確俗得可以。詩云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦瑟佳人間，便說尋春為汝歸?！薄芭假x凌云”時龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當他“偶倦飛”時，鄙陋人性暴露無遺，對女人說謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權衡巨細，我在憤怒之余，還是把尊重奉給龔定庵。
    我們所希求的當然是道德文章兼美的完人，然而當我們以此尺度去苛求古人時，恐怕打擊面會過寬，所幸我們欣賞的是藝術成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會讀到元遺山論謝靈運時的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補費精神?！敝x靈運以“池塘生春草”五字留芳千古，而那些“無補費精神”的詩人早為人忘卻，這些詩人中必然有為人品格比謝靈運高尚百倍者。藝術的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。
（1）閱讀第一小節(jié)，列舉出文中所舉用以證明 “人俗，其藝未必俗”的例子。
（2）請簡要概括本文的論述思路。
（3）俗從何來，俗的根源何在？并根據(jù)原文作簡要分析。

閱讀議論文，完成小題。（12分)

做人當有底氣

桑林峰

①近來讀《喬布斯傳》，深深贊嘆于喬布斯那精明的商業(yè)頭腦和強硬的管理風格。在內，喬布斯的營銷理念和管理方式經(jīng)常受到同伴們的質疑和反對，在外，蘋果公司和IBM、微軟等公司的競爭硝煙四起。但是喬布斯就是憑借著自身的智慧和魅力，創(chuàng)造了一個又一個奇跡，令同伴和對手所折服。這不由得使人感嘆，做人當有底氣。

②一個人在與人交往時，缺少人緣，這就是人氣不足，不能以自己的人格魅力吸引他人；任務面前，有人不敢接，能推則推，這是因為才氣不足；遇到困難，需要克服，有人退縮，這是豪氣不足。總之，人氣、才氣、豪氣構成了做人的底氣。

③底氣決定著一個人的魄力和辦事風格。底氣足，則處事雷厲風行、果斷有力，做人昂揚向上、獨領風騷；底氣不足，則畏畏縮縮、優(yōu)柔寡斷，讓人不可信、不放心，必失之于軟、流之于俗、毀之于形。

④那么，底氣從何而來呢?一個人博覽群書、知識豐富，而不是頭腦空空，就有底氣；艱苦奮斗、以苦為樂，而不是貪圖安逸，就有底氣；遵規(guī)守紀、以身作則，而不是違法違紀，就有底氣；正氣凜然、剛正不阿，而不是曲意逢迎，就有底氣；胸懷全局、順應大勢，而不是井底之蛙，就有底氣。底氣，實質是良好品德的表現(xiàn)，是能力素質的體現(xiàn)，是嚴格自律的彰顯。

⑤底氣從高尚的人品中采。人生在世，德為第一。沒有良好的人品道德，就會失去為人行事的根本，底氣自然缺失。西漢的強項令董宣，秉公執(zhí)法，殺死了湖陽公主的親信?；实圩屗蚬鞯狼?，他寧死不從。試想，如果做了虧心事，整天魂不守舍，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，何談底氣?只有自覺加強人格修養(yǎng)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和利益觀、地位觀，遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，才能底氣充盈，行為世范。

⑥底氣從高超的本領中來?！凹ね闹?，必有深潭；高山之下，必有深谷?！鄙詈竦闹R內蘊，成熟的思維能力，豐富的人生閱歷，是一個人不斷前行的底氣支撐。《莊子》里的郢人能夠揮動斧子，削掉別人鼻尖上的白色粘土，是因為他有多年的刻苦訓練；                             ?？梢姡挥袚苋邼搶W，立足于勤、持之以恒、根植于博、專務于精，并注重學習，做到思考和實踐的有機結合，不斷實現(xiàn)知識向能力的轉化，才能學富五車，底氣十足。

⑦底氣從高度的自律中來。底氣也是一種氣節(jié)，節(jié)高則氣壯，節(jié)破則氣消。如今，我們面臨的誘惑與日俱增，如果沒有嚴格的自律，一有好處就無所顧忌，心役于名韁利鎖，喪失氣節(jié)，自然也會失去底氣。屠格涅夫說過：“自律自愛，作為一種力求完美的動力，是一切偉大事業(yè)的淵源?！币虼?，保氣節(jié)、增底氣，必潔身自好。公道正派，自覺做到堅持真理不退步，面對矛盾不卻步，把握原則不讓步，無論何時何地，心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑，襟懷坦蕩，正義凜然．敢于同一切不正確的思想和行為作不懈的斗爭。如此，“任爾紅塵翻滾，我自清風明月”，心有浩然之氣，底氣自從心生!

⑧總之，做人當有底氣。一個有底氣的人，才算得上是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人”，才能創(chuàng)造美好的人生。   (原文有改動)

1.請在下面橫線上抄寫出本文的中心論點。(1分)

2.文章開頭先舉喬布斯的事例，有何作用?(3分)

3.本文第②段首先指明                     ；接著第③段論述了            ；

然后第④段分析了                                           。(3分)

4.文章第⑦段畫線的部分運用了哪一種論證方法?有何作用?(3分)

5.請給文章第⑥段的橫線處補寫一個事實論據(jù)。(2分)

 

閱讀議論文，完成小題。（12分)
做人當有底氣
桑林峰
①近來讀《喬布斯傳》，深深贊嘆于喬布斯那精明的商業(yè)頭腦和強硬的管理風格。在內，喬布斯的營銷理念和管理方式經(jīng)常受到同伴們的質疑和反對，在外，蘋果公司和IBM、微軟等公司的競爭硝煙四起。但是喬布斯就是憑借著自身的智慧和魅力，創(chuàng)造了一個又一個奇跡，令同伴和對手所折服。這不由得使人感嘆，做人當有底氣。
②一個人在與人交往時，缺少人緣，這就是人氣不足，不能以自己的人格魅力吸引他人；任務面前，有人不敢接，能推則推，這是因為才氣不足；遇到困難，需要克服，有人退縮，這是豪氣不足?？傊?，人氣、才氣、豪氣構成了做人的底氣。
③底氣決定著一個人的魄力和辦事風格。底氣足，則處事雷厲風行、果斷有力，做人昂揚向上、獨領風騷；底氣不足，則畏畏縮縮、優(yōu)柔寡斷，讓人不可信、不放心，必失之于軟、流之于俗、毀之于形。
④那么，底氣從何而來呢?一個人博覽群書、知識豐富，而不是頭腦空空，就有底氣；艱苦奮斗、以苦為樂，而不是貪圖安逸，就有底氣；遵規(guī)守紀、以身作則，而不是違法違紀，就有底氣；正氣凜然、剛正不阿，而不是曲意逢迎，就有底氣；胸懷全局、順應大勢，而不是井底之蛙，就有底氣。底氣，實質是良好品德的表現(xiàn)，是能力素質的體現(xiàn)，是嚴格自律的彰顯。
⑤底氣從高尚的人品中采。人生在世，德為第一。沒有良好的人品道德，就會失去為人行事的根本，底氣自然缺失。西漢的強項令董宣，秉公執(zhí)法，殺死了湖陽公主的親信?；实圩屗蚬鞯狼?，他寧死不從。試想，如果做了虧心事，整天魂不守舍，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，何談底氣?只有自覺加強人格修養(yǎng)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和利益觀、地位觀，遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，才能底氣充盈，行為世范。
⑥底氣從高超的本領中來?！凹ね闹拢赜猩钐?；高山之下，必有深谷。”深厚的知識內蘊，成熟的思維能力，豐富的人生閱歷，是一個人不斷前行的底氣支撐?！肚f子》里的郢人能夠揮動斧子，削掉別人鼻尖上的白色粘土，是因為他有多年的刻苦訓練；                             。可見，只有撥冗潛學，立足于勤、持之以恒、根植于博、專務于精，并注重學習，做到思考和實踐的有機結合，不斷實現(xiàn)知識向能力的轉化，才能學富五車，底氣十足。
⑦底氣從高度的自律中來。底氣也是一種氣節(jié)，節(jié)高則氣壯，節(jié)破則氣消。如今，我們面臨的誘惑與日俱增，如果沒有嚴格的自律，一有好處就無所顧忌，心役于名韁利鎖，喪失氣節(jié)，自然也會失去底氣。屠格涅夫說過：“自律自愛，作為一種力求完美的動力，是一切偉大事業(yè)的淵源?！币虼?，保氣節(jié)、增底氣，必潔身自好。公道正派，自覺做到堅持真理不退步，面對矛盾不卻步，把握原則不讓步，無論何時何地，心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑，襟懷坦蕩，正義凜然．敢于同一切不正確的思想和行為作不懈的斗爭。如此，“任爾紅塵翻滾，我自清風明月”，心有浩然之氣，底氣自從心生!
⑧總之，做人當有底氣。一個有底氣的人，才算得上是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人”，才能創(chuàng)造美好的人生。   (原文有改動)
【小題1】請在下面橫線上抄寫出本文的中心論點。(1分)
【小題2】文章開頭先舉喬布斯的事例，有何作用?(3分)
【小題3】本文第②段首先指明                     ；接著第③段論述了            ；
然后第④段分析了                                           。(3分)
【小題4】文章第⑦段畫線的部分運用了哪一種論證方法?有何作用?(3分)
【小題5】請給文章第⑥段的橫線處補寫一個事實論據(jù)。(2分)

閱讀議論文，完成小題。（12分)
做人當有底氣
桑林峰
①近來讀《喬布斯傳》，深深贊嘆于喬布斯那精明的商業(yè)頭腦和強硬的管理風格。在內，喬布斯的營銷理念和管理方式經(jīng)常受到同伴們的質疑和反對，在外，蘋果公司和IBM、微軟等公司的競爭硝煙四起。但是喬布斯就是憑借著自身的智慧和魅力，創(chuàng)造了一個又一個奇跡，令同伴和對手所折服。這不由得使人感嘆，做人當有底氣。
②一個人在與人交往時，缺少人緣，這就是人氣不足，不能以自己的人格魅力吸引他人；任務面前，有人不敢接，能推則推，這是因為才氣不足；遇到困難，需要克服，有人退縮，這是豪氣不足。總之，人氣、才氣、豪氣構成了做人的底氣。
③底氣決定著一個人的魄力和辦事風格。底氣足，則處事雷厲風行、果斷有力，做人昂揚向上、獨領風騷；底氣不足，則畏畏縮縮、優(yōu)柔寡斷，讓人不可信、不放心，必失之于軟、流之于俗、毀之于形。
④那么，底氣從何而來呢?一個人博覽群書、知識豐富，而不是頭腦空空，就有底氣；艱苦奮斗、以苦為樂，而不是貪圖安逸，就有底氣；遵規(guī)守紀、以身作則，而不是違法違紀，就有底氣；正氣凜然、剛正不阿，而不是曲意逢迎，就有底氣；胸懷全局、順應大勢，而不是井底之蛙，就有底氣。底氣，實質是良好品德的表現(xiàn)，是能力素質的體現(xiàn)，是嚴格自律的彰顯。
⑤底氣從高尚的人品中采。人生在世，德為第一。沒有良好的人品道德，就會失去為人行事的根本，底氣自然缺失。西漢的強項令董宣，秉公執(zhí)法，殺死了湖陽公主的親信?；实圩屗蚬鞯狼福麑幩啦粡?。試想，如果做了虧心事，整天魂不守舍，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，何談底氣?只有自覺加強人格修養(yǎng)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和利益觀、地位觀，遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，才能底氣充盈，行為世范。
⑥底氣從高超的本領中來?！凹ね闹拢赜猩钐?；高山之下，必有深谷?！鄙詈竦闹R內蘊，成熟的思維能力，豐富的人生閱歷，是一個人不斷前行的底氣支撐?！肚f子》里的郢人能夠揮動斧子，削掉別人鼻尖上的白色粘土，是因為他有多年的刻苦訓練；                             。可見，只有撥冗潛學，立足于勤、持之以恒、根植于博、專務于精，并注重學習，做到思考和實踐的有機結合，不斷實現(xiàn)知識向能力的轉化，才能學富五車，底氣十足。
⑦底氣從高度的自律中來。底氣也是一種氣節(jié)，節(jié)高則氣壯，節(jié)破則氣消。如今，我們面臨的誘惑與日俱增，如果沒有嚴格的自律，一有好處就無所顧忌，心役于名韁利鎖，喪失氣節(jié)，自然也會失去底氣。屠格涅夫說過：“自律自愛，作為一種力求完美的動力，是一切偉大事業(yè)的淵源。”因此，保氣節(jié)、增底氣，必潔身自好。公道正派，自覺做到堅持真理不退步，面對矛盾不卻步，把握原則不讓步，無論何時何地，心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑，襟懷坦蕩，正義凜然．敢于同一切不正確的思想和行為作不懈的斗爭。如此，“任爾紅塵翻滾，我自清風明月”，心有浩然之氣，底氣自從心生!
⑧總之，做人當有底氣。一個有底氣的人，才算得上是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人”，才能創(chuàng)造美好的人生。   (原文有改動)
【小題1】請在下面橫線上抄寫出本文的中心論點。(1分)
【小題2】文章開頭先舉喬布斯的事例，有何作用?(3分)
【小題3】本文第②段首先指明                     ；接著第③段論述了            ；
然后第④段分析了                                           。(3分)
【小題4】文章第⑦段畫線的部分運用了哪一種論證方法?有何作用?(3分)
【小題5】請給文章第⑥段的橫線處補寫一個事實論據(jù)。(2分)

閱讀議論文，完成小題。（12分)

做人當有底氣

桑林峰

①近來讀《喬布斯傳》，深深贊嘆于喬布斯那精明的商業(yè)頭腦和強硬的管理風格。在內，喬布斯的營銷理念和管理方式經(jīng)常受到同伴們的質疑和反對，在外，蘋果公司和IBM、微軟等公司的競爭硝煙四起。但是喬布斯就是憑借著自身的智慧和魅力，創(chuàng)造了一個又一個奇跡，令同伴和對手所折服。這不由得使人感嘆，做人當有底氣。

②一個人在與人交往時，缺少人緣，這就是人氣不足，不能以自己的人格魅力吸引他人；任務面前，有人不敢接，能推則推，這是因為才氣不足；遇到困難，需要克服，有人退縮，這是豪氣不足?？傊藲?、才氣、豪氣構成了做人的底氣。

③底氣決定著一個人的魄力和辦事風格。底氣足，則處事雷厲風行、果斷有力，做人昂揚向上、獨領風騷；底氣不足，則畏畏縮縮、優(yōu)柔寡斷，讓人不可信、不放心，必失之于軟、流之于俗、毀之于形。

④那么，底氣從何而來呢?一個人博覽群書、知識豐富，而不是頭腦空空，就有底氣；艱苦奮斗、以苦為樂，而不是貪圖安逸，就有底氣；遵規(guī)守紀、以身作則，而不是違法違紀，就有底氣；正氣凜然、剛正不阿，而不是曲意逢迎，就有底氣；胸懷全局、順應大勢，而不是井底之蛙，就有底氣。底氣，實質是良好品德的表現(xiàn)，是能力素質的體現(xiàn)，是嚴格自律的彰顯。

⑤底氣從高尚的人品中采。人生在世，德為第一。沒有良好的人品道德，就會失去為人行事的根本，底氣自然缺失。西漢的強項令董宣，秉公執(zhí)法，殺死了湖陽公主的親信。皇帝讓他向公主道歉，他寧死不從。試想，如果做了虧心事，整天魂不守舍，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，何談底氣?只有自覺加強人格修養(yǎng)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和利益觀、地位觀，遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，才能底氣充盈，行為世范。

⑥底氣從高超的本領中來。“激湍之下，必有深潭；高山之下，必有深谷。”深厚的知識內蘊，成熟的思維能力，豐富的人生閱歷，是一個人不斷前行的底氣支撐?！肚f子》里的郢人能夠揮動斧子，削掉別人鼻尖上的白色粘土，是因為他有多年的刻苦訓練；                             ?？梢姡挥袚苋邼搶W，立足于勤、持之以恒、根植于博、專務于精，并注重學習，做到思考和實踐的有機結合，不斷實現(xiàn)知識向能力的轉化，才能學富五車，底氣十足。

⑦底氣從高度的自律中來。底氣也是一種氣節(jié)，節(jié)高則氣壯，節(jié)破則氣消。如今，我們面臨的誘惑與日俱增，如果沒有嚴格的自律，一有好處就無所顧忌，心役于名韁利鎖，喪失氣節(jié)，自然也會失去底氣。屠格涅夫說過：“自律自愛，作為一種力求完美的動力，是一切偉大事業(yè)的淵源?！币虼?，保氣節(jié)、增底氣，必潔身自好。公道正派，自覺做到堅持真理不退步，面對矛盾不卻步，把握原則不讓步，無論何時何地，心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑，襟懷坦蕩，正義凜然．敢于同一切不正確的思想和行為作不懈的斗爭。如此，“任爾紅塵翻滾，我自清風明月”，心有浩然之氣，底氣自從心生!

⑧總之，做人當有底氣。一個有底氣的人，才算得上是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人”，才能創(chuàng)造美好的人生。   (原文有改動)

1.請在下面橫線上抄寫出本文的中心論點。(1分)

2.文章開頭先舉喬布斯的事例，有何作用?(3分)

3.本文第②段首先指明                     ；接著第③段論述了            ；

然后第④段分析了                                           。(3分)

4.文章第⑦段畫線的部分運用了哪一種論證方法?有何作用?(3分)

5.請給文章第⑥段的橫線處補寫一個事實論據(jù)。(2分)

 

閱讀下面文章，完成1～4題。

　　人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負其征服世界的魅力：“彼（指拿破侖）以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)。”雨果則在其墳前云：“當他站在時代上面去創(chuàng)造絕對價值，沒有顧慮到去迎合同時代人的趣味時，巴爾扎克就到達最偉大的地步?！比怂兹鐝埲饒D，其字則高華典雅，絕無俗意。說趙孟俗，那是民族意識蒙蔽了審美意識，其實趙孟的字是不會與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠，但齊白石的畫俗嗎？我們唯一的解釋只能是人性的二元論，當上述大師趨附名利時，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當他們創(chuàng)造絕對價值時，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

　　最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有一個人性的托爾斯泰和一個獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。

　　顯然當藝術家升騰著庸俗之氣的時節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別，俗諺云“詩人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩可讀，而人不可交。謝靈運即是最佳例證。

　　當一個藝術家創(chuàng)作時，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當他不創(chuàng)作時離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯·培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結構的形成，我們可以追溯到杳遠的太古。

　　即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存。雨果在巴爾扎克墳前固不會羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時效力于幾個文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。

　　王國維在《人間詞話》中對龔定庵的一首“游詞”，可謂深惡痛絕，細味之，的確俗得可以。詩云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦色佳人問，便說尋春為汝歸。”“偶賦凌云”時龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當他“偶倦飛”時，鄙陋人性暴露無遺，對女人說謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權衡巨細，我在憤怒之余，還是把尊敬奉給龔定庵。

　　我們所希求的當然是道德文章兼美的完人，然而當我們以此尺度去苛求古人時，恐怕打擊面會過寬，所幸我們欣賞的是藝術最后成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會讀到元遺山論謝靈運時的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補費精神。”謝靈運以“池塘生春草”五字流芳千古，而那些“無補費精神”的詩人早為人忘卻，這些詩人中必然有為人品格比謝靈運高尚百倍者。藝術的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。

1．對本文第一段“人俗，其藝未必俗”的原因解釋正確的一項是（?。?/span>

A．藝術家們盡管常“為俗事連篇累牘”，然而不影響其藝術創(chuàng)作的價值。

B．巴爾扎克、齊白石等藝術大師創(chuàng)作時“沒有顧慮到去迎合同時代人的趣味”。

C．人性的二元論，即人自身是靈魂俗、雅二元的組合和分裂。

D．當藝術大師們創(chuàng)造絕對價值時靈魂蒸發(fā)物是“高雅”。

2．對本文第五、六段中“權衡輕重”含義理解正確的一項是（?。?/span>

A．藝術家們靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”還是“高雅”。

B．同一個藝術家雅俗作品所占的輕重及對他們本人的整體客觀評價。

C．藝術家們是道德文章兼美的完人或是品德惡劣的壞人。

D．同一個藝術家創(chuàng)作時是否“志于道、據(jù)于德、依于仁”。

3．對茨威格把“贊嘆”奉給巴爾扎克，作者把“尊重”奉給龔定庵原因的解釋不正確的一項是（　）

A．時過境遷，藝術家的劣跡已被人們忘記了。

B．道德文章兼美的完人太少，而且人性中有獸性的一面。

C．我們欣賞的是藝術的最后成果，可以容納一些甚至是壞人的作品。

D．藝術的審判臺不是道德的審判臺，重在藝術家創(chuàng)造的絕對價值。

4．根據(jù)全文內容，對“俗從何來”的理解全面正確的一項是（?。?/span>

A．藝術家自身靈魂俗、雅的二元結構；人性與獸性的并存。

B．人性的二元論，使藝術家們在趨附名利時，靈魂蒸發(fā)物是“庸俗”；而他們在創(chuàng)造絕對價值時，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

C．大師們及哲學家善于偽裝的“君子”行為和鄙俗的文章。

D．藝術的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。

 

閱讀下文，完成1～4題。

再談俗從何

范  曾

人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負其征服世界的魅力：“彼(指拿破侖)以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)?！庇旯麆t在其墳前云：“當他站在時代上面去創(chuàng)造絕對價值，沒有顧慮到去迎合同時代人的趣味時，巴爾扎克就到達最偉大的地步?！比怂兹鐝埲饒D，其字則高華典雅，絕無俗意。說趙孟頫俗，那是民族意識蒙蔽了審美意識。其實趙孟頫的字是不會與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠，但齊白石的畫俗嗎?我們唯一的解釋只能是人性的二元論，當上述大師趨附名利時，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當他們創(chuàng)造絕對價值時，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有一個人性的托爾斯泰和一個獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。

顯然當藝術家升騰著庸俗之氣的時節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別，俗諺云“詩人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩可讀，而人不可交。謝靈運即是最佳例證。

當一個藝術家創(chuàng)作時，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當他不創(chuàng)作時離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯·培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結構的形成，我們可以追溯到杳遠的太古。

即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存。雨果在巴爾扎克墳前固不會羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時效力于幾個文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。

王國維在《人間詞話》中對龔定庵的一首“游詞”，可謂深惡痛絕，細味之，的確俗得可以。詩云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦色佳人問，便說尋春為汝歸?！薄芭假x凌云”時龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當他“偶倦飛”時，鄙陋人性暴露無遺，對女人說謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權衡巨細，我在憤怒之余，還是把尊敬奉給龔定庵。

我們所希求的當然是道德文章兼美的完人，然而當我們以此尺度去苛求古人時，恐怕打擊面會過寬，所幸我們欣賞的是藝術最后成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會讀到元遺山論謝靈運時的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補費精神?！敝x靈運以“池塘生春草”五字流芳千古，而那些“無補費精神”的詩人早為人忘卻，這些詩人中必然有為人品格比謝靈運高尚百倍者。藝術的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。

1．對本文第1段“人俗，其藝未必俗”的原因解釋正確的一項是 (    )

A．藝術家們盡管?！盀樗资逻B篇累牘”，然而不影響其藝術創(chuàng)作的價值。

B．巴爾扎克、齊白石等藝術大師創(chuàng)作時“沒有顧慮到去迎合同時代人的趣味”。

C．人性的二元論，即人自身是靈魂俗、雅二元的組合和分裂。

D．當藝術大師們創(chuàng)造絕對價值時靈魂蒸發(fā)物是“高雅”。

2．對本文第5、6段中“權衡輕重”含義理解正確的一項是(    )

A．藝術家們靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”還是“高雅”。

B．同一個藝術家雅俗作品所占的輕重及對他們本人的整體客觀評價。

C．藝術家們是道德文章兼美的完人或是品德惡劣的壞人。

D．同一個藝術家創(chuàng)作時是否“志于道、據(jù)于德、依于仁”。

3．對茨威格把“贊嘆”奉給巴爾扎克，作者把“尊重”奉給龔定庵原因的解釋不正確的一項是 (    )

A．時過境遷，藝術家的劣跡已被人們忘記了。

B．道德文章兼美的完人太少，而且人性中有獸性的一面。

C．我們欣賞的是藝術最后成果，可以容納一些甚至是壞人的作品。

D．藝術的審判臺不是道德的審判臺，重在藝術家創(chuàng)造的絕對價值。

4．根據(jù)全文內容，對“俗從何來”的理解全面正確的一項是 (    )

A．藝術家自身靈魂俗、雅的二元結構；人性與獸性的并存。

B．人性的二元論，使藝術家們在趨附名利時，靈魂蒸發(fā)物是“庸俗”；而他們在創(chuàng)造絕對價值時，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

C．大師們及哲學家善于偽裝的“君子”行為和鄙俗的文章。

D．藝術的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。

 

 

閱讀下文，完成1～4題。

再談俗從何

范  曾

人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負其征服世界的魅力：“彼(指拿破侖)以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)。”雨果則在其墳前云：“當他站在時代上面去創(chuàng)造絕對價值，沒有顧慮到去迎合同時代人的趣味時，巴爾扎克就到達最偉大的地步。”人俗如張瑞圖，其字則高華典雅，絕無俗意。說趙孟頫俗，那是民族意識蒙蔽了審美意識。其實趙孟頫的字是不會與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠，但齊白石的畫俗嗎?我們唯一的解釋只能是人性的二元論，當上述大師趨附名利時，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當他們創(chuàng)造絕對價值時，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有一個人性的托爾斯泰和一個獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。

顯然當藝術家升騰著庸俗之氣的時節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別，俗諺云“詩人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩可讀，而人不可交。謝靈運即是最佳例證。

當一個藝術家創(chuàng)作時，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當他不創(chuàng)作時離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯·培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結構的形成，我們可以追溯到杳遠的太古。

即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存。雨果在巴爾扎克墳前固不會羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時效力于幾個文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。

王國維在《人間詞話》中對龔定庵的一首“游詞”，可謂深惡痛絕，細味之，的確俗得可以。詩云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦色佳人問，便說尋春為汝歸。”“偶賦凌云”時龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當他“偶倦飛”時，鄙陋人性暴露無遺，對女人說謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權衡巨細，我在憤怒之余，還是把尊敬奉給龔定庵。

我們所希求的當然是道德文章兼美的完人，然而當我們以此尺度去苛求古人時，恐怕打擊面會過寬，所幸我們欣賞的是藝術最后成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會讀到元遺山論謝靈運時的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補費精神。”謝靈運以“池塘生春草”五字流芳千古，而那些“無補費精神”的詩人早為人忘卻，這些詩人中必然有為人品格比謝靈運高尚百倍者。藝術的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。

1．對本文第1段“人俗，其藝未必俗”的原因解釋正確的一項是 (    )

A．藝術家們盡管常“為俗事連篇累牘”，然而不影響其藝術創(chuàng)作的價值。

B．巴爾扎克、齊白石等藝術大師創(chuàng)作時“沒有顧慮到去迎合同時代人的趣味”。

C．人性的二元論，即人自身是靈魂俗、雅二元的組合和分裂。

D．當藝術大師們創(chuàng)造絕對價值時靈魂蒸發(fā)物是“高雅”。

2．對本文第5、6段中“權衡輕重”含義理解正確的一項是(    )

A．藝術家們靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”還是“高雅”。

B．同一個藝術家雅俗作品所占的輕重及對他們本人的整體客觀評價。

C．藝術家們是道德文章兼美的完人或是品德惡劣的壞人。

D．同一個藝術家創(chuàng)作時是否“志于道、據(jù)于德、依于仁”。

3．對茨威格把“贊嘆”奉給巴爾扎克，作者把“尊重”奉給龔定庵原因的解釋不正確的一項是 (    )

A．時過境遷，藝術家的劣跡已被人們忘記了。

B．道德文章兼美的完人太少，而且人性中有獸性的一面。

C．我們欣賞的是藝術最后成果，可以容納一些甚至是壞人的作品。

D．藝術的審判臺不是道德的審判臺，重在藝術家創(chuàng)造的絕對價值。

4．根據(jù)全文內容，對“俗從何來”的理解全面正確的一項是 (    )

A．藝術家自身靈魂俗、雅的二元結構；人性與獸性的并存。

B．人性的二元論，使藝術家們在趨附名利時，靈魂蒸發(fā)物是“庸俗”；而他們在創(chuàng)造絕對價值時，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

C．大師們及哲學家善于偽裝的“君子”行為和鄙俗的文章。

D．藝術的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。