閱讀下面的文言文，完成文后各題。

“紅學(xué)泰斗”周汝昌

2012年5月31日凌晨，95歲高齡的著名紅學(xué)家周汝昌先生悄然離世。他的女兒對外表示，按照父親遺愿，不開追悼會(huì)，不設(shè)靈堂，讓他安安靜靜地走。

1918年，周汝昌降生。先生自幼聰慧，少年時(shí)常聽母親講《紅樓夢》的故事。然而，真正使他步上“研紅”之路的，是著名學(xué)者胡適先生。

那是1947年，在燕京大學(xué)讀書的周汝昌收到兄長的信函，說他看到亞東版《紅樓夢》卷首有胡適的一篇考證文章，其中有敦誠與敦敏皆系曹雪芹生前摯友的新論說，他囑周汝昌查證。周汝昌遍查燕大圖書館，終于在敦敏詩集中發(fā)現(xiàn)了那首《詠芹詩》。周汝昌將這一發(fā)現(xiàn)撰寫成文，在《民國日報(bào)》發(fā)表。看到文章的胡適當(dāng)即復(fù)信周汝昌，自此，胡、周書信往來，切磋討論《紅樓夢》，成為現(xiàn)代紅學(xué)史上的一段佳話。

從那時(shí)起，周汝昌開始了長達(dá)60來年的“紅樓”之旅，因癡迷《紅樓夢》，他的書齋就叫脂雪軒。癡迷到什么程度？癡到不記得自己和家人的生日，卻對曹雪芹的生日、忌日記得一清二楚。癡方能執(zhí)著，方能鍥而不舍。曹雪芹當(dāng)年創(chuàng)作用了10年，“十年辛苦不尋常”；周汝昌先生則用了近60年。有兩句詩為證：“五十六年一愿償，為芹辛苦亦榮光。”幾十年下來，研究碩果累累，著述等身：1953年出版代表作《紅樓夢新證》，以豐富翔實(shí)的內(nèi)容，將《紅樓夢》實(shí)證研究體系化、專門化，此書被譽(yù)為“紅學(xué)史上一部劃時(shí)代的著作”；另一部代表作《石頭記會(huì)真》是他歷經(jīng)50余載潛心努力、對11種《紅樓夢》古鈔本的匯校勘本，堪稱當(dāng)今紅學(xué)版本研究之最。另出版有《曹雪芹》、《紅樓夢與中華文化》、《獻(xiàn)芹集》等數(shù)十部專著，涉及紅學(xué)領(lǐng)域各個(gè)層面。尤其是晚年，研究成果呈現(xiàn)井噴的態(tài)勢，令不少后學(xué)欽佩不止。要知道，周汝昌先生繼1954年雙耳失聰之后，1974年又因用眼過度，兩眼近乎失明。可以想見，能取得如此豐碩的學(xué)術(shù)成果，先生要付出怎樣的艱辛！

周汝昌是繼胡適等諸先生之后，新中國研究《紅樓夢》的第一人，享譽(yù)海內(nèi)外的考證派主力和集大成者。他把胡適、顧頡剛、俞平伯的“曹、賈互證”方法最大限度地、最完整地發(fā)揮出來。由于崇尚實(shí)證，他的每一個(gè)論點(diǎn)的提出都以充分豐富的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)。又因?yàn)槌绶顚?shí)錄，他把全部實(shí)證工作都作為論證實(shí)錄的手段。周汝昌的《紅樓夢新證》乃至后來的“曹學(xué)”，其基本的方法論就是以歷史上的曹家與小說中的賈府雙向互證，在以歷史材料推證小說本事的同時(shí)，又以小說情節(jié)反推歷史，史學(xué)與文學(xué)合而為一。正是從《紅樓夢新證》開始，“紅學(xué)”實(shí)證研究開始體系化、專門化，后來它被稱作“紅學(xué)史上一部劃時(shí)代的著作”，這年周汝昌35歲。

紅學(xué)家梁歸智認(rèn)為周先生是一個(gè)“解味道人”，是解曹雪芹味道的人。梁歸智用“癡人”和“赤子”這兩個(gè)詞語形容周汝昌，他說周先生的一生全部投入到紅學(xué)研究中，為紅學(xué)發(fā)癡，為人單純。

周汝昌不僅是紅學(xué)家，還是中華文化學(xué)家。他對中華文化、對學(xué)術(shù)真理，堅(jiān)守不渝，窮追不棄?！拔蚁矚g‘國貨’，喜歡民族風(fēng)俗。我喜歡民族建筑、民族音樂……對這些方面，也許有些人看我很保守、落后，甚至冥頑不化。不了解這一切，很難理解我為何后來走上了紅學(xué)道路，為何又如此地執(zhí)著癡迷，甘受百般挫辱而無悔意，也不怨尤?！敝苋瓴谄渥詡黧w色彩的著作《天地人我》中這樣寫道。

先生一生淡泊名利，一直蟄居在一幢小樓內(nèi)，過著儉樸至極的晚年生活。脂雪軒內(nèi)陳設(shè)簡單，唯一現(xiàn)代化的設(shè)備就是一臺電腦，是他的女兒兼助手周倫苓幫他打印文稿用的。先生快樂地沉浸在他的研究中。

“百讀紅樓百動(dòng)心，哪知春夜尚寒侵。每從細(xì)筆驚新悟，重向高山愧舊琴。只有英雄能大勇，恨無才子效微忱。尋常言語終何濟(jì)，不把真書換萬金。”這便是這位泰斗級學(xué)者——一位真正意義上的中國傳統(tǒng)知識分子最值得驕傲的精神寫照。

說不盡的《紅樓夢》，道不盡的人與事。周汝昌夢在其中近七十年。夢未醒，人已去，花落水流紅，誰解其中味？還是讓老人家安安靜靜地走吧。

1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）

A．紅學(xué)家梁歸智認(rèn)為周汝昌是一個(gè)“解味道人”，他用“癡人”和“赤子”這兩個(gè)詞語形容周汝昌，認(rèn)為他的一生全部投入到紅學(xué)研究中，為紅學(xué)發(fā)癡，為人單純。

B．周汝昌與著名學(xué)者胡適的交往緣于在《民國日報(bào)》上發(fā)表的一篇文章，文中主要介紹了敦敏詩集中發(fā)現(xiàn)的那首《詠芹詩》，這引起了胡適的興趣，從此兩人書信來往不斷。

C．周汝昌繼承了胡適、顧頡剛、俞平伯的“曹、賈互證”的研究方法，成為新中國研究《紅樓夢》的第一人，享譽(yù)海內(nèi)外的考證派主力和集大成者。

D．周汝昌對中華文化的研究始終堅(jiān)守不渝，窮追不棄，他喜歡“國貨”，喜歡民族建筑、民族音樂，對有些人認(rèn)為他保守、落后不以為然，甚至到了冥頑不化的程度。

E．周汝昌的代表作《紅樓夢新證》，是他歷經(jīng)50余載潛心努力的成果，該書以豐富翔實(shí)的內(nèi)容，將《紅樓夢》實(shí)證研究體系化、專門化，此書被譽(yù)為“紅學(xué)史上一部劃時(shí)代的著作”。

2.簡析文章結(jié)尾“還是讓老人家安安靜靜地走吧”一句在文中的作用。

3.周汝昌一生碩果累累，被譽(yù)為“泰斗”的他取得了那些成就呢？請結(jié)合材料簡要分析。

4.周汝昌的一生，給我們哪些啟示？請結(jié)合全文及相關(guān)鏈接，簡要探究。

13．閱讀下面的文字，完成下列各題
    在中國這塊廣袤的土地上，古代先民審時(shí)度勢，辛勤耕耘，沐日月光輝，與天地同慶，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。他們愛玉、尊玉、崇玉，比德于玉，發(fā)展形成了內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)特的玉文化。
    考古發(fā)現(xiàn)證明，中國古代先民開發(fā)和使用玉器至少已有八千年以上的歷史。早在距今七八千年的興隆洼文化、裴李崗文化時(shí)期，先民們就已經(jīng)用透閃石質(zhì)玉石、綠松石等制作出了多種形式的玉器，不僅在切割、打磨等工藝上表現(xiàn)出一定的治玉水平，在東北地區(qū)還出現(xiàn)了以透閃石玉為主流的用玉傳統(tǒng)。
    至新石器時(shí)代晚期，中國境內(nèi)不僅出現(xiàn)了多支既相互影響，又各具鮮明特征的玉文化，也出現(xiàn)了像紅山文化、良渚文化這樣的加工、制作、使用玉器的高峰。至先秦時(shí)期，以和田玉為主要載體的著名的“玉石之路”已經(jīng)形成，并且隨著時(shí)代的腳步不斷擴(kuò)展，在中西政治、經(jīng)濟(jì)與文化的交流中作出重要貢獻(xiàn)。伴隨著中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展，中國玉文化也不斷與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展變化，成一枝獨(dú)秀。
    縱觀中國的玉器、玉文化發(fā)展歷史，中國的玉器及玉文化有許多獨(dú)特之處。如在治玉工具、制作技術(shù)、內(nèi)容、形式及其功用等方面都有著十分突出的特點(diǎn)，其中以種類豐富的“鉈”來命名的頗富特征的治玉工具，以鏤雕、微雕、大型山子雕、拋光為突出特征的制作技術(shù)，以祭祀天地人祖、表現(xiàn)等級身份為主要內(nèi)容，形式多樣、制作精美的禮儀用器，用于反映思想觀念與現(xiàn)實(shí)生活的廣泛題材及其表現(xiàn)形式等，無一不體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)新與智慧、文化與傳統(tǒng)。而近萬年未曾出現(xiàn)斷裂的玉器發(fā)展歷史，以及不斷吸納、融合、發(fā)展、創(chuàng)新的玉文化發(fā)展模式，則鑄就了其在世界民族文化史上的輝煌。
    作為一種有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化，中國玉文化最突出的特色還在于“以玉比德”的用玉觀念，經(jīng)過歷代儒家學(xué)派的傳承與發(fā)展，伴隨著儒、釋、道三家思想的不斷融合，逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，并且深深鐫刻在炎黃子孫的心里及語言文字系統(tǒng)中。
    據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在漢語的字、詞和成語中，與玉有關(guān)的多達(dá)四五百個(gè)。這些字和詞語所表示的多是與美好、尊貴、典雅、美妙、高尚、氣度不凡、氣節(jié)崇高等含義有關(guān)的。比如：玉貌花容、守身如玉、金玉滿堂、玉樓金殿、玉清、玉觀音等等。這些詞語中有形容人的容貌姣好的，有以比喻人的情操像玉那樣潔白無瑕，有形容人的才學(xué)精到，有謂財(cái)富極多，有形容樓閣宮室的精致優(yōu)美，有的是道教文化中天帝所居住的地方，有的則是佛教文化與中國傳統(tǒng)文化融合的結(jié)晶?！包S金有價(jià)玉無價(jià)”，則很好地反映了玉的崇高地位與價(jià)值。而“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”，早已廣泛流行于愛玉、賞玉、玩玉、珍藏玉的炎黃子孫之間，成為他們的寶貴體驗(yàn)與共識。
    中國是一個(gè)文明古國，素有“禮儀之邦”的稱謂，禮樂文明是中國古代文明的重要組成部分，經(jīng)過歷代沿革，其具體內(nèi)容和形式不斷發(fā)生變化，但作為其主旨的關(guān)于秩序與和諧的理念未變，并且影響至今?！耙杂癖鹊隆庇糜裼^念的提出，正是儒家關(guān)于“禮”的教化中，引導(dǎo)人們加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自律、自善，把社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)心尺度的具體體現(xiàn)?！耙杂癖鹊隆钡挠糜裼^念中蘊(yùn)含的天人合一和仁、義、禮、智、信的哲學(xué)、倫理學(xué)思想以及外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯酀?jì)、溫柔敦厚、鮮而不垢、堅(jiān)而不蹙、廉而不劌、表里如一等美學(xué)品格，在中國玉文化的發(fā)展與傳承中發(fā)揮了重要而特殊的作用。
（摘編自趙朝洪《中國玉文化的獨(dú)特精神氣度》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是D
A．古代先民創(chuàng)造了燦爛的中華文明，他們愛玉、尊玉、崇玉，比德于玉，發(fā)展形成了內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特的玉文化。
B．早在距今七八千年前，中國古代先民就已經(jīng)用透閃石、綠松石制作玉器，在切割、打磨等工藝上表現(xiàn)出了一定的治玉水平。
C．新石器時(shí)代晚期，中國境內(nèi)不僅出現(xiàn)了多支既相互影響又獨(dú)具特征的玉文化，而且出現(xiàn)了加工、制作、使用玉器的高峰。
D．中國文化源遠(yuǎn)流長，發(fā)展歷史近萬年未曾出現(xiàn)斷裂，經(jīng)過不斷吸納、融合、發(fā)展、創(chuàng)新，鑄就了中國玉文化在世界民族文化史上的輝煌。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是C
A．中國的玉器與玉文化有許多獨(dú)特之處，其治玉工具、制作技術(shù)、內(nèi)容、形式及其功用，無一不體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)新與智慧、文化與傳統(tǒng)。
B．“以玉比德”的用玉觀念，經(jīng)過歷代儒家學(xué)派的傳承和發(fā)展，儒、釋、道三家思想的不斷融合，才逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
C．在漢語中，與玉有關(guān)的字和詞語都表示著美好、尊貴、典雅、美妙、高尚等含義。它可形容人的容貌姣好，還可比喻人的情操，不一而足。
D．“以玉比德”用玉觀念的提出，這是儒家關(guān)于禮的教化中，引導(dǎo)人們加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自律、自善，把社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)心尺度的具體體現(xiàn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是C
A．“玉石之路”先秦時(shí)期已經(jīng)形成，在中西政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流中做出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)，中國玉文化不斷發(fā)展變化，成一枝獨(dú)秀。
B．禮樂文明是中國古代文明的重要組成部分，雖然其具體內(nèi)容和形式不斷變化，但其關(guān)于秩序與和諧的理念始終未變，并影響至今。
C．“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”，早已流行于愛玉、賞玉、玩玉、珍藏玉的炎黃子孫之間，成為他們的寶貴體驗(yàn)與共識，表現(xiàn)了中國人歷來重視人玉和諧的傳統(tǒng)。
D．“以玉比德”的用玉觀念及其蘊(yùn)含的哲學(xué)、倫理學(xué)思想以及美學(xué)品格，在中國玉文化的發(fā)展與傳承中發(fā)揮了重要而特殊的作用。

20．閱讀下面的文字，完成下列各題
    在中國這塊廣袤的土地上，古代先民審時(shí)度勢，辛勤耕耘，沐日月光輝，與天地同慶，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。他們愛玉、尊玉、崇玉，比德于玉，發(fā)展形成了內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)特的玉文化。
    考古發(fā)現(xiàn)證明，中國古代先民開發(fā)和使用玉器至少已有八千年以上的歷史。早在距今七八千年的興隆洼文化、裴李崗文化時(shí)期，先民們就已經(jīng)用透閃石質(zhì)玉石、綠松石等制作出了多種形式的玉器，不僅在切割、打磨等工藝上表現(xiàn)出一定的治玉水平，在東北地區(qū)還出現(xiàn)了以透閃石玉為主流的用玉傳統(tǒng)。
    至新石器時(shí)代晚期，中國境內(nèi)不僅出現(xiàn)了多支既相互影響，又各具鮮明特征的玉文化，也出現(xiàn)了像紅山文化、良渚文化這樣的加工、制作、使用玉器的高峰。至先秦時(shí)期，以和田玉為主要載體的著名的“玉石之路”已經(jīng)形成，并且隨著時(shí)代的腳步不斷擴(kuò)展，在中西政治、經(jīng)濟(jì)與文化的交流中作出重要貢獻(xiàn)。伴隨著中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展，中國玉文化也不斷與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展變化，成一枝獨(dú)秀。
    縱觀中國的玉器、玉文化發(fā)展歷史，中國的玉器及玉文化有許多獨(dú)特之處。如在治玉工具、制作技術(shù)、內(nèi)容、形式及其功用等方面都有著十分突出的特點(diǎn)，其中以種類豐富的“鉈”來命名的頗富特征的治玉工具，以鏤雕、微雕、大型山子雕、拋光為突出特征的制作技術(shù)，以祭祀天地人祖、表現(xiàn)等級身份為主要內(nèi)容，形式多樣、制作精美的禮儀用器，用于反映思想觀念與現(xiàn)實(shí)生活的廣泛題材及其表現(xiàn)形式等，無一不體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)新與智慧、文化與傳統(tǒng)。而近萬年未曾出現(xiàn)斷裂的玉器發(fā)展歷史，以及不斷吸納、融合、發(fā)展、創(chuàng)新的玉文化發(fā)展模式，則鑄就了其在世界民族文化史上的輝煌。
    作為一種有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化，中國玉文化最突出的特色還在于“以玉比德”的用玉觀念，經(jīng)過歷代儒家學(xué)派的傳承與發(fā)展，伴隨著儒、釋、道三家思想的不斷融合，逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，并且深深鐫刻在炎黃子孫的心里及語言文字系統(tǒng)中。
    據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在漢語的字、詞和成語中，與玉有關(guān)的多達(dá)四五百個(gè)。這些字和詞語所表示的多是與美好、尊貴、典雅、美妙、高尚、氣度不凡、氣節(jié)崇高等含義有關(guān)的。比如：玉貌花容、守身如玉、金玉滿堂、玉樓金殿、玉清、玉觀音等等。這些詞語中有形容人的容貌姣好的，有以比喻人的情操像玉那樣潔白無瑕，有形容人的才學(xué)精到，有謂財(cái)富極多，有形容樓閣宮室的精致優(yōu)美，有的是道教文化中天帝所居住的地方，有的則是佛教文化與中國傳統(tǒng)文化融合的結(jié)晶?！包S金有價(jià)玉無價(jià)”，則很好地反映了玉的崇高地位與價(jià)值。而“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”，早已廣泛流行于愛玉、賞玉、玩玉、珍藏玉的炎黃子孫之間，成為他們的寶貴體驗(yàn)與共識。
    中國是一個(gè)文明古國，素有“禮儀之邦”的稱謂，禮樂文明是中國古代文明的重要組成部分，經(jīng)過歷代沿革，其具體內(nèi)容和形式不斷發(fā)生變化，但作為其主旨的關(guān)于秩序與和諧的理念未變，并且影響至今?！耙杂癖鹊隆庇糜裼^念的提出，正是儒家關(guān)于“禮”的教化中，引導(dǎo)人們加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自律、自善，把社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)心尺度的具體體現(xiàn)?！耙杂癖鹊隆钡挠糜裼^念中蘊(yùn)含的天人合一和仁、義、禮、智、信的哲學(xué)、倫理學(xué)思想以及外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯酀?jì)、溫柔敦厚、鮮而不垢、堅(jiān)而不蹙、廉而不劌、表里如一等美學(xué)品格，在中國玉文化的發(fā)展與傳承中發(fā)揮了重要而特殊的作用。
（摘編自趙朝洪《中國玉文化的獨(dú)特精神氣度》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是D
A．古代先民創(chuàng)造了燦爛的中華文明，他們愛玉、尊玉、崇玉，比德于玉，發(fā)展形成了內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特的玉文化。
B．早在距今七八千年前，中國古代先民就已經(jīng)用透閃石、綠松石制作玉器，在切割、打磨等工藝上表現(xiàn)出了一定的治玉水平。
C．新石器時(shí)代晚期，中國境內(nèi)不僅出現(xiàn)了多支既相互影響又獨(dú)具特征的玉文化，而且出現(xiàn)了加工、制作、使用玉器的高峰。
D．中國文化源遠(yuǎn)流長，發(fā)展歷史近萬年未曾出現(xiàn)斷裂，經(jīng)過不斷吸納、融合、發(fā)展、創(chuàng)新，鑄就了中國玉文化在世界民族文化史上的輝煌。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是C
A．中國的玉器與玉文化有許多獨(dú)特之處，其治玉工具、制作技術(shù)、內(nèi)容、形式及其功用，無一不體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)新與智慧、文化與傳統(tǒng)。
B．“以玉比德”的用玉觀念，經(jīng)過歷代儒家學(xué)派的傳承和發(fā)展，儒、釋、道三家思想的不斷融合，才逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
C．在漢語中，與玉有關(guān)的字和詞語都表示著美好、尊貴、典雅、美妙、高尚等含義。它可形容人的容貌姣好，還可比喻人的情操，不一而足。
D．“以玉比德”用玉觀念的提出，這是儒家關(guān)于禮的教化中，引導(dǎo)人們加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自律、自善，把社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)心尺度的具體體現(xiàn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是C
A．“玉石之路”先秦時(shí)期已經(jīng)形成，在中西政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流中做出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)，中國玉文化不斷發(fā)展變化，成一枝獨(dú)秀。
B．禮樂文明是中國古代文明的重要組成部分，雖然其具體內(nèi)容和形式不斷變化，但其關(guān)于秩序與和諧的理念始終未變，并影響至今。
C．“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”，早已流行于愛玉、賞玉、玩玉、珍藏玉的炎黃子孫之間，成為他們的寶貴體驗(yàn)與共識，表現(xiàn)了中國人歷來重視人玉和諧的傳統(tǒng)。
D．“以玉比德”的用玉觀念及其蘊(yùn)含的哲學(xué)、倫理學(xué)思想以及美學(xué)品格，在中國玉文化的發(fā)展與傳承中發(fā)揮了重要而特殊的作用。

5．閱讀下面的文字，完成下列各題。
    在中國這塊廣袤的土地上，古代先民審時(shí)度勢，辛勤耕耘，沐日月光輝，與天地同慶，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。他們愛玉、尊玉、崇玉，比德于玉，發(fā)展形成了內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)特的玉文化。
    考古發(fā)現(xiàn)證明，中國古代先民開發(fā)和使用玉器至少已有八千年以上的歷史。早在距今七八千年的興隆洼文化、裴李崗文化時(shí)期，先民們就已經(jīng)用透閃石質(zhì)玉石、綠松石等制作出了多種形式的玉器，不僅在切割、打磨等工藝上表現(xiàn)出一定的治玉水平，在東北地區(qū)還出現(xiàn)了以透閃石玉為主流的用玉傳統(tǒng)。
    至新石器時(shí)代晚期，中國境內(nèi)不僅出現(xiàn)了多支既相互影響，又各具鮮明特征的玉文化，也出現(xiàn)了像紅山文化、良渚文化這樣的加工、制作、使用玉器的高峰。至先秦時(shí)期，以和田玉為主要載體的著名的“玉石之路”已經(jīng)形成，并且隨著時(shí)代的腳步不斷擴(kuò)展，在中西政治、經(jīng)濟(jì)與文化的交流中作出重要貢獻(xiàn)。伴隨著中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展，中國玉文化也不斷與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展變化，成一枝獨(dú)秀。
    縱觀中國的玉器、玉文化發(fā)展歷史，中國的玉器及玉文化有許多獨(dú)特之處。如在治玉工具、制作技術(shù)、內(nèi)容、形式及其功用等方面都有著十分突出的特點(diǎn)，其中以種類豐富的“鉈”來命名的頗富特征的治玉工具，以鏤雕、微雕、大型山子雕、拋光為突出特征的制作技術(shù)，以祭祀天地人祖、表現(xiàn)等級身份為主要內(nèi)容，形式多樣、制作精美的禮儀用器，用于反映思想觀念與現(xiàn)實(shí)生活的廣泛題材及其表現(xiàn)形式等，無一不體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)新與智慧、文化與傳統(tǒng)。而近萬年未曾出現(xiàn)斷裂的玉器發(fā)展歷史，以及不斷吸納、融合、發(fā)展、創(chuàng)新的玉文化發(fā)展模式，則鑄就了其在世界民族文化史上的輝煌。
    作為一種有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化，中國玉文化最突出的特色還在于“以玉比德”的用玉觀念，經(jīng)過歷代儒家學(xué)派的傳承與發(fā)展，伴隨著儒、釋、道三家思想的不斷融合，逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，并且深深鐫刻在炎黃子孫的心里及語言文字系統(tǒng)中。
    據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在漢語的字、詞和成語中，與玉有關(guān)的多達(dá)四五百個(gè)。這些字和詞語所表示的多是與美好、尊貴、典雅、美妙、高尚、氣度不凡、氣節(jié)崇高等含義有關(guān)的。比如：玉貌花容、守身如玉、金玉滿堂、玉樓金殿、玉清、玉觀音等等。這些詞語中有形容人的容貌姣好的，有以比喻人的情操像玉那樣潔白無瑕，有形容人的才學(xué)精到，有謂財(cái)富極多，有形容樓閣宮室的精致優(yōu)美，有的是道教文化中天帝所居住的地方，有的則是佛教文化與中國傳統(tǒng)文化融合的結(jié)晶。“黃金有價(jià)玉無價(jià)”，則很好地反映了玉的崇高地位與價(jià)值。而“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”，早已廣泛流行于愛玉、賞玉、玩玉、珍藏玉的炎黃子孫之間，成為他們的寶貴體驗(yàn)與共識。
    中國是一個(gè)文明古國，素有“禮儀之邦”的稱謂，禮樂文明是中國古代文明的重要組成部分，經(jīng)過歷代沿革，其具體內(nèi)容和形式不斷發(fā)生變化，但作為其主旨的關(guān)于秩序與和諧的理念未變，并且影響至今?！耙杂癖鹊隆庇糜裼^念的提出，正是儒家關(guān)于“禮”的教化中，引導(dǎo)人們加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自律、自善，把社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)心尺度的具體體現(xiàn)?！耙杂癖鹊隆钡挠糜裼^念中蘊(yùn)含的天人合一和仁、義、禮、智、信的哲學(xué)、倫理學(xué)思想以及外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯酀?jì)、溫柔敦厚、鮮而不垢、堅(jiān)而不蹙、廉而不劌、表里如一等美學(xué)品格，在中國玉文化的發(fā)展與傳承中發(fā)揮了重要而特殊的作用。
（摘編自趙朝洪《中國玉文化的獨(dú)特精神氣度》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是D
A．古代先民創(chuàng)造了燦爛的中華文明，他們愛玉、尊玉、崇玉，比德于玉，發(fā)展形成了內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特的玉文化。
B．早在距今七八千年前，中國古代先民就已經(jīng)用透閃石、綠松石制作玉器，在切割、打磨等工藝上表現(xiàn)出了一定的治玉水平。
C．新石器時(shí)代晚期，中國境內(nèi)不僅出現(xiàn)了多支既相互影響又獨(dú)具特征的玉文化，而且出現(xiàn)了加工、制作、使用玉器的高峰。
D．中國文化源遠(yuǎn)流長，發(fā)展歷史近萬年未曾出現(xiàn)斷裂，經(jīng)過不斷吸納、融合、發(fā)展、創(chuàng)新，鑄就了中國玉文化在世界民族文化史上的輝煌。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是C
A．中國的玉器與玉文化有許多獨(dú)特之處，其治玉工具、制作技術(shù)、內(nèi)容、形式及其功用，無一不體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)新與智慧、文化與傳統(tǒng)。
B．“以玉比德”的用玉觀念，經(jīng)過歷代儒家學(xué)派的傳承和發(fā)展，儒、釋、道三家思想的不斷融合，才逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
C．在漢語中，與玉有關(guān)的字和詞語都表示著美好、尊貴、典雅、美妙、高尚等含義。它可形容人的容貌姣好，還可比喻人的情操，不一而足。
D．“以玉比德”用玉觀念的提出，這是儒家關(guān)于禮的教化中，引導(dǎo)人們加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自律、自善，把社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)心尺度的具體體現(xiàn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是C
A．“玉石之路”先秦時(shí)期已經(jīng)形成，在中西政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流中做出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)，中國玉文化不斷發(fā)展變化，成一枝獨(dú)秀。
B．禮樂文明是中國古代文明的重要組成部分，雖然其具體內(nèi)容和形式不斷變化，但其關(guān)于秩序與和諧的理念始終未變，并影響至今。
C．“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”，早已流行于愛玉、賞玉、玩玉、珍藏玉的炎黃子孫之間，成為他們的寶貴體驗(yàn)與共識，表現(xiàn)了中國人歷來重視人玉和諧的傳統(tǒng)。
D．“以玉比德”的用玉觀念及其蘊(yùn)含的哲學(xué)、倫理學(xué)思想以及美學(xué)品格，在中國玉文化的發(fā)展與傳承中發(fā)揮了重要而特殊的作用。

7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      在中國這塊廣袤的土地上，古代先民審時(shí)度勢，辛勤耕耘，沐日月光輝，與天地同慶，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。他們愛玉、尊玉、崇玉，比德于玉，發(fā)展形成了內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)特的玉文化。
      考古發(fā)現(xiàn)證明，中國古代先民開發(fā)和使用玉器至少已有八千年以上的歷史。早在距今七八千年的興隆洼文化、裴李崗文化時(shí)期，先民們就已經(jīng)用透閃石質(zhì)玉石、綠松石等制作出了多種形式的玉器，不僅在切割、打磨等工藝上表現(xiàn)出一定的治玉水平，在東北地區(qū)還出現(xiàn)了以透閃石玉為主流的用玉傳統(tǒng)。
      至新石器時(shí)代晚期，中國境內(nèi)不僅出現(xiàn)了多支既相互影響，又各具鮮明特征的玉文化，也出現(xiàn)了像紅山文化、良渚文化這樣的加工、制作、使用玉器的高峰。至先秦時(shí)期，以和田玉為主要載體的著名的“玉石之路”已經(jīng)形成，并且隨著時(shí)代的腳步不斷擴(kuò)展，在中西政治、經(jīng)濟(jì)與文化的交流中作出重要貢獻(xiàn)。伴隨著中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展，中國玉文化也不斷與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展變化，成一枝獨(dú)秀。
       縱觀中國的玉器、玉文化發(fā)展歷史，中國的玉器及玉文化有許多獨(dú)特之處。如在治玉工具、制作技術(shù)、內(nèi)容、形式及其功用等方面都有著十分突出的特點(diǎn)，其中以種類豐富的“鉈”來命名的頗富特征的治玉工具，以鏤雕、微雕、大型山子雕、拋光為突出特征的制作技術(shù)，以祭祀天地人祖、表現(xiàn)等級身份為主要內(nèi)容，形式多樣、制作精美的禮儀用器，用于反映思想觀念與現(xiàn)實(shí)生活的廣泛題材及其表現(xiàn)形式等，無一不體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)新與智慧、文化與傳統(tǒng)。而近萬年未曾出現(xiàn)斷裂的玉器發(fā)展歷史，以及不斷吸納、融合、發(fā)展、創(chuàng)新的玉文化發(fā)展模式，則鑄就了其在世界民族文化史上的輝煌。
       作為一種有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化，中國玉文化最突出的特色還在于“以玉比德”的用玉觀念，經(jīng)過歷代儒家學(xué)派的傳承與發(fā)展，伴隨著儒、釋、道三家思想的不斷融合，逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，并且深深鐫刻在炎黃子孫的心里及語言文字系統(tǒng)中。
       據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在漢語的字、詞和成語中，與玉有關(guān)的多達(dá)四五百個(gè)。這些字和詞語所表示的多是與美好、尊貴、典雅、美妙、高尚、氣度不凡、氣節(jié)崇高等含義有關(guān)的。比如：玉貌花容、守身如玉、金玉滿堂、玉樓金殿、玉清、玉觀音等等。這些詞語中有形容人的容貌姣好的，有以比喻人的情操像玉那樣潔白無瑕，有形容人的才學(xué)精到，有謂財(cái)富極多，有形容樓閣宮室的精致優(yōu)美，有的是道教文化中天帝所居住的地方，有的則是佛教文化與中國傳統(tǒng)文化融合的結(jié)晶?！包S金有價(jià)玉無價(jià)”，則很好地反映了玉的崇高地位與價(jià)值。而“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”，早已廣泛流行于愛玉、賞玉、玩玉、珍藏玉的炎黃子孫之間，成為他們的寶貴體驗(yàn)與共識。
       中國是一個(gè)文明古國，素有“禮儀之邦”的稱謂，禮樂文明是中國古代文明的重要組成部分，經(jīng)過歷代沿革，其具體內(nèi)容和形式不斷發(fā)生變化，但作為其主旨的關(guān)于秩序與和諧的理念未變，并且影響至今?！耙杂癖鹊隆庇糜裼^念的提出，正是儒家關(guān)于“禮”的教化中，引導(dǎo)人們加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自律、自善，把社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)心尺度的具體體現(xiàn)?！耙杂癖鹊隆钡挠糜裼^念中蘊(yùn)含的天人合一和仁、義、禮、智、信的哲學(xué)、倫理學(xué)思想以及外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯酀?jì)、溫柔敦厚、鮮而不垢、堅(jiān)而不蹙、廉而不劌、表里如一等美學(xué)品格，在中國玉文化的發(fā)展與傳承中發(fā)揮了重要而特殊的作用。
（摘編自趙朝洪《中國玉文化的獨(dú)特精神氣度》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是D
A．中國古代先民審時(shí)度勢，辛勤耕耘，愛玉、尊玉、崇玉，比德于玉，發(fā)展形成了內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特的玉文化。
B．早在距今七八千年前，中國古代先民在切割、打磨等工藝上已有一定的治玉水平，并且以透閃石玉為主流的用玉傳統(tǒng)也在慢慢形成中。
C．新石器時(shí)代晚期，中國境內(nèi)不僅出現(xiàn)了多支既相互影響又獨(dú)具特征的玉文化，而且出現(xiàn)了加工、制作、使用玉器的高峰。
D．在漢語中，與玉有關(guān)的字和詞語都表示著美好、尊貴、典雅、美妙、高尚等含義。它可形容人的容貌姣好，還可比喻人的情操，不一而足。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是B
A．中國的玉器及玉文化的獨(dú)特之處都體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)新與智慧、文化與傳統(tǒng)。
B．中國文化源遠(yuǎn)流長，發(fā)展歷史近萬年未曾出現(xiàn)斷裂，經(jīng)過不斷吸納、融合、發(fā)展、創(chuàng)新，鑄就了中國玉文化在世界民族文化史上的輝煌。
C．中國玉文化在治玉工具、制作技術(shù)、內(nèi)容、形式及其功用、“以玉比德”的用玉觀念等方面都有著十分突出的特點(diǎn)。
D．“以玉比德”用玉觀念，是儒家關(guān)于禮的教化中，引導(dǎo)人們加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自律、自善，把社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)心尺度的具體體現(xiàn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是C
A．“玉石之路”先秦時(shí)期已經(jīng)形成，在中西政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流中做出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)，中國玉文化不斷發(fā)展變化，成一枝獨(dú)秀。
B．“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”，是炎黃子孫愛玉、賞玉、玩玉、珍藏玉的寶貴體驗(yàn)與共識。
C．“禮樂文明”是中國古代文明的重要組成部分，經(jīng)過歷代沿革，其具體內(nèi)容和形式不斷發(fā)生變化，但作為其主旨的關(guān)于秩序與和諧的理念未變，所以中國素有“禮儀之邦”的稱謂。
D．“以玉比德”的用玉觀念及其蘊(yùn)含的哲學(xué)、倫理學(xué)思想以及美學(xué)品格，在中國玉文化的發(fā)展與傳承中發(fā)揮了重要而特殊的作用。

5．實(shí)用類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
孫犁小說的藝術(shù)道路    孫犁，河北省安平縣東遼城人。在他童年時(shí)代，家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)活躍，藝人街頭說書，伶人搭臺唱戲，畫匠掛賣年畫，此時(shí)身在本村上小學(xué)的孫犁滿心都是這些傳統(tǒng)藝術(shù)，追著去欣賞。孫犁十歲初讀《紅樓夢》，雖然有許多字不認(rèn)識，描繪的生活也不能完全理解，但那生動(dòng)的語言、純美的女子形象，卻讓他堅(jiān)持讀完了整部作品。
    在縣城讀高級小學(xué)時(shí)，孫犁對意境優(yōu)美的“絕妙好詞”產(chǎn)生了濃厚興趣，學(xué)校圖書室的“五四”期刊，讓他“大開眼界”。兩年后，孫犁來到保定育德中學(xué)，他的興趣轉(zhuǎn)向了社會(huì)科學(xué)與新的文學(xué)。他讀了西方的唯物論、唯物藝術(shù)論，讀了名家撰寫的中國文化史、哲學(xué)史，深入了解民族文化倫理與人生智慧。他熱愛魯迅的文章，欽佩魯迅以捍衛(wèi)真善美為己任，認(rèn)同魯迅重視文學(xué)的道德力量。孫犁喜歡蘇聯(lián)小說，尤其是拉甫列涅夫的《第四十一》與愛倫堡的《煙袋》．兩篇小說以戰(zhàn)爭為題材，但是沒有展示殘酷戰(zhàn)爭與史詩畫卷，而是與現(xiàn)實(shí)保持一定距離，通過描寫人物日常生活讓人感受到那個(gè)時(shí)代搏斗的劇烈。孫犁贊賞前者具有“簡潔的敘事詩的風(fēng)格”，后者“包含強(qiáng)烈的、真實(shí)的革命的激情”。孫犁喜歡寫農(nóng)村的聶維洛夫，他對他的短篇《一個(gè)女布爾什維克》欣賞有加，贊不絕口。
    育德中學(xué)畢業(yè)后，孫犁懷著文學(xué)的夢去了北平，但未能如愿，后來在保定同口鎮(zhèn)做了小學(xué)教員。同口鎮(zhèn)位于白洋淀岸邊，當(dāng)?shù)氐哪切忝赖乃l(xiāng)景色、純美的風(fēng)土人情令他徜徉不已。一年后，七七事變爆發(fā)，9月下旬，保定陷落。孫犁望著逃難的人流以及國軍的散兵游勇，迫切希望執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷。
    1938年春，孫犁參加了呂正操領(lǐng)導(dǎo)的冀中抗日武裝。他用筆參加抗戰(zhàn)，以極大的熱情從事抗日文化宣傳，傳播現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。晉察冀邊區(qū)文聯(lián)成立后，孫犁先后編輯過機(jī)關(guān)刊物《山》與《晉察冀日報(bào)》副刊。
    晉察冀邊區(qū)的生活十分艱苦，但是這支農(nóng)民組成的抗日隊(duì)伍讓孫犁真正認(rèn)同了鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)情操與民族性格。他說：“我經(jīng)歷了美好的極致，那就是抗日戰(zhàn)爭?！鞭r(nóng)民的“愛國熱情、參戰(zhàn)的英勇，深深地感動(dòng)了我”，“英雄帶有群眾的性質(zhì)，只有我們這個(gè)時(shí)代”。他產(chǎn)生了對農(nóng)民戰(zhàn)士記錄與謳歌的熱情。孫犁收獲的最初果實(shí)都是時(shí)代鮮活生活的記錄。
    1944年初春，孫犁去延安學(xué)習(xí)。住在小窯洞里，遠(yuǎn)離了冀中戰(zhàn)火，孫犁伏案靜書，發(fā)表了《荷花淀》、《蘆花蕩》等著名短篇小說。小說以抗戰(zhàn)為題材，卻沒有血腥廝殺：寫景詩情畫意，寫人細(xì)膩委婉，對話饒有余味，主要塑造溫柔卻又堅(jiān)貞的農(nóng)村青年婦女形象，敘事簡潔，以日常生活為主，戰(zhàn)斗場面也以輕松愉悅的筆調(diào)處理。小說通過日常生活事件的摹寫，多方面地展示時(shí)代的風(fēng)貌，鄉(xiāng)土氣息濃郁，特色鮮明，與當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作相比可謂別開生面。
    《荷花淀》是孫犁風(fēng)格成熟的標(biāo)志，此后，無論是抗日主題、土改主題還是農(nóng)業(yè)合作化主題的小說，他總是以清新、細(xì)膩、簡潔、精確的語言記錄日常生活的真象，塑造具有傳統(tǒng)倫理人性的人物，尤其是青年女子形象，以遠(yuǎn)離暴風(fēng)驟雨式的談笑從容反映時(shí)代的風(fēng)云變幻。
    天津解放后，孫犁進(jìn)了天津，擔(dān)任《天津日報(bào)》副刊編輯。他熱心扶植文學(xué)新苗，盡心培養(yǎng)青年作家，很快形成了一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的文學(xué)流派，人們稱之為“荷花淀”派，劉紹棠、從維熙、韓映山是其中的代表人物。
孫犁的小說柔美婉約，但在炮火紛飛的時(shí)代、轟轟烈烈的土改時(shí)代、激情澎湃的農(nóng)業(yè)合作化時(shí)代，這樣的藝術(shù)始終處于邊緣地帶。伴隨孫犁的創(chuàng)作，批評的聲音時(shí)有出現(xiàn)。1953年的胡風(fēng)案，讓孫犁受了很大刺激，沉重的壓力，最終讓他變得神經(jīng)衰弱。后來病好轉(zhuǎn)，卻又遭遇文革，他被下放天津郊區(qū)的干校，進(jìn)行勞動(dòng)改造。文革后，孫犁又拿起筆來，但他的文風(fēng)日漸轉(zhuǎn)向冷峻。
（根據(jù)郭志剛、章無忌《孫犁傳》編寫）【相關(guān)鏈接】
①看到真善美的極致，我寫了一些作品?？吹叫皭旱臉O致，我不愿意寫。這些東西，我體驗(yàn)很深，可以說是鏤心刻骨的。可是我不愿意去寫這些東西，我也不愿意回憶它。
（摘自孫犁《文學(xué)和生活的路》）②孫犁評價(jià)聶維洛夫的短篇《一個(gè)女布爾什維克》說“情節(jié)、對話、敘述、描寫、結(jié)尾，全是講故事的樣子，一切單純、一切統(tǒng)一?！薄白髡吒鶕?jù)那個(gè)時(shí)期鄉(xiāng)間生活的內(nèi)容和形式，動(dòng)態(tài)和節(jié)奏，制成他的文章?！?br />（摘編自孫犁《文藝學(xué)習(xí)•第四章》）（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是C
A．上小學(xué)時(shí)，孫犁對家鄉(xiāng)的說書藝術(shù)、地方戲曲和年畫的興趣顯然超過了對教師課堂上傳授的知識的興趣。
B．讀了大量的文學(xué)作品后，孫犁產(chǎn)生了當(dāng)文學(xué)家的理想，育德中學(xué)畢業(yè)后他去北平，就是為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。
C．七七事變爆發(fā)后，孫犁目睹了山河破碎、人民流離、國軍敗退，產(chǎn)生了指揮軍隊(duì)、抗日殺敵的強(qiáng)烈愿望。
D．孫犁“神經(jīng)衰弱”的直接原因，是新中國成立不久發(fā)生的胡風(fēng)案給他的激烈刺激與產(chǎn)生的巨大精神壓力。
（2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是BD
A．孫犁家鄉(xiāng)藝人街頭說的書、伶人搭臺唱的戲、畫匠掛賣的年畫這些民間傳統(tǒng)藝術(shù)是他小說藝術(shù)具有民族性特征的唯一源泉，這是毋庸置疑的。
B．縣城讀高級小學(xué)時(shí)，校圖書室的“五四”期刊，讓他初步接觸了“五四”新文化、新思想、新文學(xué)，也促成了他后來閱讀方向的轉(zhuǎn)變。
C．邊區(qū)生活十分艱苦，孫犁雖有些不適應(yīng)，但他真切地了解抗日生活，認(rèn)識農(nóng)民戰(zhàn)士身上的美好東西，為他日后的小說創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。
D．延安學(xué)習(xí)期間，孫犁住的雖然簡陋，但是遠(yuǎn)離了冀中戰(zhàn)火，客觀上為他創(chuàng)作出《荷花淀》、《蘆花蕩》等著名的短篇小說提供了絕好的契機(jī)和環(huán)境。
E．這篇人物傳記以孫犁的小說創(chuàng)作道路為主線，展示了孫犁充滿坎坷的一生以及小說風(fēng)格形成的各種原因，反映了一位卓越的小說家艱難成長歷程。
（3）孫犁在育德中學(xué)閱讀了社會(huì)科學(xué)與新的文學(xué)，這對他的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了哪些具體影響？請簡要分析。

這個(gè)年齡的女兒有點(diǎn)怪

韓小蕙

我家有女，今年十五歲，是北京二中的初三小女生。

甭言小，女兒已亭亭玉立，個(gè)頭比我還高了。往她媽媽我的身后一站，已從過去的“小尾巴”，儼然成為左膀右臂。比起小時(shí)候的懵懂、頑皮、胡吃渾玩，她今天已變得沉穩(wěn)、踏實(shí)、不急不躁，有時(shí)甚至相當(dāng)“成熟”，對許多事情有了她自己的主見。經(jīng)常猛不丁的，她會(huì)在美伊關(guān)系、印巴關(guān)系、朝韓關(guān)系以及世界各國社會(huì)制度的比較等等重大問題上，發(fā)表出與全家老少三代迥然不同的見解，令上至高級知識分子又有革命人生履歷的我的父母她的姥姥姥爺、中至當(dāng)作家做記者的我大跌眼鏡，互相交換著意味深長的眼色，生出“橫空出世”的驚訝。

可是，我的女兒，這個(gè)年齡的女兒，又有許多奇奇怪怪的異常之處，令我們思不透、解不開、想不明白，今列其下，就教于大家的智慧：    

其一曰：反季節(jié)的感覺    

大冬天，女兒一定穿得極其單薄，毛褲是堅(jiān)決不肯穿的，棉衣也只是象征性地從身上過一過。剛剛料峭春寒，就又迫不及待地一件件往下脫。有時(shí)看到寒風(fēng)中衣衫飄逸的她瑟瑟拘攣兒著，忍不住斥責(zé)忍不住問罪忍不住感嘆：“你冷不冷呀？”她卻一昂脖子：“不冷！”而到了夏天，女兒卻又猛往身上捂，一身綿綿密密的牛仔衣褲，一雙高腰旅游鞋，加上粗線襪子，又加上白帆布帽子，這一身成了恒久的過夏行頭。    

其二曰：顧腳不顧臉    

無論穿的是白色旅游鞋，還是黑頭牛皮鞋，每天晚上臨睡前，女兒都一定極耐心極細(xì)致極周到地將之擦拭得或雪白或锃亮或一塵不染或能照見人影。而早上起來洗臉呢，你看吧，還沒有小貓認(rèn)真，但見人家伸出兩個(gè)指頭，在水管子下面接點(diǎn)水，往兩個(gè)眼睛上一摩挲，得，就算完成，所以小臉總是黑黢黢的，差不多就剩下兩只眼睛賊亮。你有時(shí)忍不住提醒她一句，人家要不根本“沒聽見”不理你，要不嬉皮笑臉回敬你一句：“我們班同學(xué)都這樣?！?nbsp;   

其三曰：反叛的行為方式    

你說東邊有水坑得繞開走，她卻挑釁性地瞅你一眼，非去踩一腳泥巴。你說這次考試很重要，要加倍小心精心對待，她卻非給你犯一大堆低級錯(cuò)誤，帶著一身稀里嘩啦來見你。你說牛奶有鈣菠菜有鐵胡蘿卜富含維生素A對眼睛大有好處，她卻非給你一一來個(gè)深惡痛絕。你說……破了嘴，她非……把你氣個(gè)肚皮破，好像不印證“母女是天生的敵人”這句經(jīng)典就不甘心。    

其四曰：顛覆常規(guī)的思維    

人人都唾棄Y國首腦S君，她卻為這個(gè)暴君辯護(hù)。人人都同情B國捍衛(wèi)自己的主權(quán)譴責(zé)Y國的軍事霸權(quán)擴(kuò)張，她卻聲稱對Y、B關(guān)系有自己的看法。人人都知道中考是人生最初最嚴(yán)峻的考試，只允許成功不允許失敗，我都著急上火口干舌燥吃不下睡不著心里壓著泰山、昆侖山、喜瑪拉雅山，她呢？該唱就唱該笑就笑該看電視就看個(gè)夠該說笑話就笑個(gè)盡情，好像中考一點(diǎn)也不關(guān)乎她的前途倒成了我的命運(yùn)大事。    

其五曰：專跟你唱對臺戲    

當(dāng)某件事做得漂亮你表揚(yáng)她時(shí)，她脖子一昂：“你不就是想鼓勵(lì)我嗎，哼！”而當(dāng)某件事她做得糟糕無比時(shí)，還不讓批評：“你不會(huì)以鼓勵(lì)為主??！”弄得你怎么著都不對，她怎么說都有理。唉，現(xiàn)如今翻開報(bào)紙雜志，到處都是優(yōu)秀育兒法之類飄過掠過，你還沒學(xué)會(huì)呢，她心里早明鏡似的了，誰教育誰?。?nbsp;   

其六曰：不知天有多高地有多厚    

小事上她跟你唯唯諾諾，大事卻真敢亂做主，而且根本就不跟你商量，你連個(gè)路人都不如。直到砸鍋了，淚眼婆娑地找你來了，還不許你埋怨。比如中考體育，誰都知道那30分的嚴(yán)重性，計(jì)入總分，少得1分就得被排到幾十名乃至上百名考生后面去，女兒可好，一清早起來5點(diǎn)多就去了，當(dāng)然沒吃飯，還暈車了，結(jié)果只考了20分回來，卻死活咬著牙不據(jù)實(shí)以告。等我問出真實(shí)分?jǐn)?shù)，連僅有的一次補(bǔ)考機(jī)會(huì)也永遠(yuǎn)地失去了！女兒就得帶著這慘痛的20分，開始她的茫茫人生之旅，這里面的玄機(jī)是什么，我心里一直惴惴不安地想啊想！      

其七曰：窮者的富人氣度    

女兒當(dāng)然是窮人。我歷來崇尚“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的古訓(xùn)，從來十分注意防范她養(yǎng)成奢侈的習(xí)性，所以，她雖然擁有一個(gè)錢包，里面卻癟癟的，并沒有多少銀子。說來我真是苦心孤詣，在她的智力剛剛萌芽階段，就開始不斷諄諄教導(dǎo)“學(xué)習(xí)上向高的看齊，生活上同低的比較”的革命大道理，按說應(yīng)該種瓜得瓜，種豆得豆吧？可是偏偏不，豆莢專愛往瓜秧上去攀爬。女兒天生就具有尚奢傾向，十分喜歡高檔用品，買東西不分好壞，但要最貴的，只要價(jià)錢高，穿著用著就感覺好。小小年紀(jì)，她還信息靈通，居然知道北京城里哪個(gè)商場的價(jià)格最高，哪個(gè)次之等等，也不曉得她是打哪知道的，我們家里沒這個(gè)話題呀？詢問我的女友們，她們反倒一迭聲地“嘖、嘖、嘖”，大呼小叫感嘆道：“哎呀呀，韓小蕙，你快知足吧，不跟你要名牌衣服名牌鞋、名牌書包名牌筆，甚至名牌手表名牌自行車……你就得趕快燒香拜佛了！人家學(xué)習(xí)那么知道用功，這就算當(dāng)今最好的孩子了。”真——的？

其八曰：群體怪異行為    

很長時(shí)間里，我以為只有自家女兒怪怪的，全沒想到女兒回家講起同學(xué)的怪異，真是比她有甚之而無不及。比如同班男生張三，自己并不缺錢花，但為了嘗試一下付高利貸的滋味，專門跟同學(xué)借了一筆錢，一年后以高于國家銀行的利息連本帶利歸還，多付了錢還美滋滋。又如同窗男孩李四，讀武俠中了邪，為了探明哪個(gè)部位是死穴，專門請同學(xué)往他左后背第三根肋骨下猛擊，結(jié)果疼得差點(diǎn)昏過去。還如男生女生王五、趙六、周七、吳八……白天上學(xué)竟帶著手機(jī)，一下課就“啪啪”亂打（據(jù)說有一次上課時(shí)電話鈴聲大作，全班一起大笑不已，弄得老師哭笑不得），我可真不明白，又不做生意、又不聯(lián)系工作、又沒有十萬火急的事等待他去處理，小小的孩子要手機(jī)干什么？還有更不明白的，甭看這群少男少女在課堂上瘋鬧——接下茬兒、打飛鏢、擺龍門陣……可謂壞事做絕，可是晚上回家后卻一個(gè)賽一個(gè)地臥薪嘗膽，每每苦讀到凌晨兩三點(diǎn)。    

以上怪異種種，可氣復(fù)可笑！還有多種表現(xiàn)，姑且列此八種，余不一一。    

我愚鈍且學(xué)問淺薄，尤其于教育學(xué)養(yǎng)極為欠缺，因而常思而不透，簡直想不好到底應(yīng)該如何對待這個(gè)年齡的女兒——是包容？是漠視？是斥責(zé)？是糾偏？還是干脆佯裝不知，不聞不問，會(huì)心一笑，等待著青春期風(fēng)暴自然止息？……    

束手無策，百無良計(jì)，明月朗朗，專成此文，就教于天下父母及教育專家，可乎？

17. 給下列詞語中加點(diǎn)的字注音。（2分）

①懵懂（         ）  ②摩挲（         ）  ③挑釁（        ）   ④佯裝（         ）

18.面對著15歲的女兒，家人無不生出“橫空出世”的驚訝，由此可見，孩子真的是長大了。閱讀文章第一至第三段后概括，女兒長大的標(biāo)志有哪些？（4分）

19.在文章前兩個(gè)小節(jié)的內(nèi)容中，我們看到“女兒”種種怪異、矛盾的行為：冬少穿，夏捂汗，只顧腳，不顧臉。作為同齡人，你如何看待她的這些行為呢？請談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

20.文章第六段“母女是天生的敵人”一句，用以評價(jià)世上多數(shù)的母女關(guān)系再恰當(dāng)不過。你認(rèn)為造成母女是敵人的原因是什么？請結(jié)合以下選文談?wù)勀愕目捶?。?分）

①我都著急上火口干舌燥吃不下睡不著心里壓著泰山、昆侖山、喜瑪拉雅山，她呢？該唱就唱該笑就笑該看電視就看個(gè)夠該說笑話就笑個(gè)盡情，好像中考一點(diǎn)也不關(guān)乎她的前途倒成了我的命運(yùn)大事。

②當(dāng)某件事做得漂亮你表揚(yáng)她時(shí)，她脖子一昂：“你不就是想鼓勵(lì)我嗎，哼！”而當(dāng)某件事她做得糟糕無比時(shí)，還不讓批評：“你不會(huì)以鼓勵(lì)為主??！”

21.作者用八個(gè)小標(biāo)題領(lǐng)起八小節(jié)內(nèi)容，使文章結(jié)構(gòu)清晰且新穎獨(dú)特。前七小節(jié)內(nèi)容的順序能否打亂安排？文章寫的是自己的女兒，而第八小節(jié)寫的卻是其他的孩子，此段可否刪去？請談?wù)勀愕目捶?。?分）

22.面對孩子們種種怪異的行為，家長們也有種種不同的心理與表現(xiàn)，閱讀下面選句，談?wù)勗诿鎸⒆拥慕逃龁栴}時(shí)，“我”與其他家長的不同之處是什么？（4分）

①她們反倒一迭聲地“嘖、嘖、嘖”，大呼小叫感嘆道：“哎呀呀，韓小蕙，你快知足吧，不跟你要名牌衣服名牌鞋、名牌書包名牌筆，甚至名牌手表名牌自行車……你就得趕快燒香拜佛了！人家學(xué)習(xí)那么知道用功，這就算當(dāng)今最好的孩子了。”

②我愚鈍且學(xué)問淺薄，尤其于教育學(xué)養(yǎng)極為欠缺，因而常思而不透，簡直想不好到底應(yīng)該如何對待這個(gè)年齡的女兒……

23.文章歷數(shù)了孩子身上林林總總的令人不解的怪異之處，但是他們也有一些行為是令家長欣慰、感動(dòng)的。這種行為是什么？請用文章第八小節(jié)中的一句話來回答。并請你談?wù)劊瑥乃麄兊男袨橹?，我們可以窺探到孩子們怎樣的內(nèi)心世界。（4分）

閱讀下面的文言文選段，完成8-—11題。（14分）

備由是詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，孤不度德量力，欲信大義于天下，而智術(shù)淺短，遂用猖蹶，至于今日。然志猶未已，君謂計(jì)將安出？”亮曰：“今曹操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可與為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍也。益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土；劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，若跨有荊益，保其巖阻，撫和戎越，結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政治，外觀時(shí)變，則霸業(yè)可成，漢室可興矣。”

1..下列劃線詞意思相同的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．   備由是詣亮 詣太守說如此 B．   欲信大義于天下 盡信《書》，則不如無《書》 C．   將軍既帝室之胄 無絲竹之亂耳 D．   信義著于四海 皆以美于徐公 2.. 用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（5分） （1）而智術(shù)淺短，遂用猖蹶，至于今日。                                                                                （2）此殆天所以資將軍也。                                                                                 3.. 諸葛亮為劉備提出的外交政策是“撫和戎越，結(jié)好孫權(quán)”，其中“結(jié)好孫權(quán)”的依據(jù)是什么？請用自己的話簡要分析。（4分）                                                                                                                                                                4..上面這段文字節(jié)選自         主編的《              》一書。（2分） 【答案】 5.（3分）A 6.（5分）（1）可是（我）智短謀淺，因此失敗，直到今天這個(gè)地步。（譯出大意2分，關(guān)鍵字“猖蹶”1分。） （2）這大概是上天用來資助將軍的。（譯出大意1分，關(guān)鍵字“殆”1分。） 7.（4分）孫權(quán)的政權(quán)，已歷三世，政權(quán)鞏固；（2分）孫權(quán)占據(jù)的江東，地形險(xiǎn)要（地理?xiàng)l件優(yōu)越），人才眾多（人心歸附）。（2分） 8.（2分）司馬光 《資治通鑒》（出現(xiàn)錯(cuò)別字不給分） 【解析】略 【題型】文言文閱讀 【適用】一般 【標(biāo)題】20102011學(xué)年甘肅省瓜州二中九年級第二學(xué)期期末考試語文 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】文言文 【結(jié)束】 8【題文】閱讀下面兩段文字，完成12—14題。（8分） 若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。     至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。節(jié)選自范仲淹《岳陽樓記》） 9..下列加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是（   ）（3分） A．   薄暮冥冥 厚此薄彼 B．   去國懷鄉(xiāng) 去偽存真 C．   春和景明 良辰美景 D．   寵辱偕忘 白頭偕老 10..兩段寫景的文字，一陰一晴，一悲一喜，兩相對照。請說說引起“登樓者”情感變化的兩個(gè)原因。（2分）                                                                                11..賞析下面的句子。（3分） 浮光躍金，靜影沉璧。                                                                                   【答案】 12.（3分）D 13.（2分）個(gè)人的遭遇（以己悲） 外物的觸發(fā)（以物喜） 14.（3分）比喻貼切（動(dòng)靜互襯），形象地描摹出月光下躍動(dòng)的水波和沉璧似的月影的美好之態(tài)。（手法1分，結(jié)合手法分析畫面2分。） 【解析】略 【題型】文言文閱讀 【適用】一般 【標(biāo)題】20102011學(xué)年甘肅省瓜州二中九年級第二學(xué)期期末考試語文 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】文言文 【結(jié)束】 9【題文】閱讀下面的文章，完成15—19題。（20分） 悠長的鈴聲 畢淑敏 雨天，是城市的忌日。  花花綠綠的傘，填滿每條街道，到處堵車。我大清早出門，趕到讀書的學(xué)院，還差一分鐘就要上課了。 “今天你晚了?！笨创箝T兼打鈴的老師傅說。他瘦而黑，像一根鐵釘。別的同學(xué)都住 校，唯我走讀。開學(xué)才幾天，他這是第一次同我講話。 “不晚?！蔽胰鐾染团堋拇箝T口到教室的路很長，就是有本·約翰速度再加了興奮劑，也來不及。課堂紀(jì)律嚴(yán)格，我只是想將損失減少到最小。 上課的鈴聲在我背后響起來了，像一條鞭子，抽我的雙腿。有一瞬，幾乎想席地坐下，喉嚨里發(fā)咸，仿佛要吐出紅色來。遲到就遲到吧！紀(jì)律雖嚴(yán)，健康還是最重要的! 我的腳步遲緩下來；仿佛微風(fēng)將息的風(fēng)車。然而鈴聲還在寧靜而悠遠(yuǎn)地響著，全然沒有即將沉寂的細(xì)弱。    只要鈴聲響著，我就不該停止奔跑，我對自己說。終于，到了。 老師和同學(xué)們都在耐心地傾聽著，等待鈴聲的完結(jié)。  放學(xué)時(shí)，我走過大門，很想向老人表示感謝?？墒?，說什么好呢？說謝謝您把鈴繩拽得時(shí)間那么長嗎?我想在學(xué)府里，最好的謝意莫過于知識者對普通人的尊敬，便很鄭重地問：“老師傅，您貴姓?” “免貴”，然后，他告訴我姓氏。 我的腦幕上管記憶一般人姓氏的區(qū)域，似乎被蟲蛀過，總是容易搞錯(cuò)。不過這難不住我，我創(chuàng)造了聯(lián)想方式。比如，聽了看門師傅的姓氏，我腦海中就幻化出花果山水簾洞的景象。這法子秘不傳人，卻是百試百靈的。  上學(xué)三年，我認(rèn)真稱呼他的機(jī)會(huì)并不多。唯有恰恰趕在上課鈴響之時(shí)，我經(jīng)過校門， 才會(huì)恭恭敬敬地稱他一聲：“侯師傅好!”若是他一個(gè)人，會(huì)沖著我寬厚地笑笑。有時(shí)圍著 做飯、植花的其他師傅，我便格外響亮地招呼他，表示我對他的尊重。周圍的人看著他嬉笑，他就不好意思地低下頭。其后，便會(huì)有悠長的鈴聲響起，像盤旋的鴿群，陪伴我走進(jìn)教室。 當(dāng)我伸直雙腿安穩(wěn)地坐在課桌前，鈴聲才像薄霧一般散去?！翱撮T的老頭拽著鈴繩睡 著了?！蓖勒f。只有我知道這秘密，但我永遠(yuǎn)不會(huì)說。說出來，便破壞了這一份溫情。這一番默契。 終于，我以優(yōu)異的成績良好的品行，從學(xué)院畢業(yè)。我拎著沉重的書包走出校門，最后一次對鐵釘樣的老人說：“師傅好!”他瞅瞅四周無人，靠近我：“你就要走了。我想同你 說一件事。” “你不要放在心上……”他又躊躇了，“我只是想告訴你…… 唉，不說了……不說了 ……”他蒼老的頭顱在秋風(fēng)中像蘆花一般擺動(dòng)著，臉色因?yàn)榫狡?，像生了紅銹。 “到底是什么事呢?”我的好奇心發(fā)作了。 “他們說你是成心的，我說不是……”老人舔了一下嘴唇，好像那里粘著一粒砂糖，慈善地看著我。 “您快說嘛!侯師傅!”聽這口氣，與我有關(guān)，忙不迭地追問。    “你千萬別介意……我不是姓侯，我姓孫……” （選文有改動(dòng)） 15..聯(lián)系全文內(nèi)容，談?wù)勀銓Ρ疚臉?biāo)題“悠長的鈴聲”的理解。（4分）                                                                                                                                                                  16..本文語言形象、傳神，按要求賞析。（4分） （1）上課的鈴聲在我背后響起來了，像一條鞭子，抽我的雙腿。 文中加點(diǎn)的字“抽”，原意是“用細(xì)長的，軟的東西打”，在文中具體指什么？（2分）                                                                                                                                                               （2）他蒼老的頭顱在秋風(fēng)中像蘆花一般擺動(dòng)著，臉色因?yàn)榫狡?，像生了紅銹。 這個(gè)畫線的句子很有表現(xiàn)力，請你結(jié)合上下文，對它作簡要賞析。（2分）                                                                                                                                                                 17.讀了文章，你一定會(huì)喜歡文中的那位老師傅，請你對他作點(diǎn)評價(jià)。（4分）                                                                                                                                                                        18.從下面兩題中任選一題進(jìn)行回答。（4分） （1）這篇小說的結(jié)尾有怎樣的特點(diǎn)？請作簡要評析。 （2）這篇小說講究運(yùn)用伏筆的手法。文章最后交代“我”喊錯(cuò)老師傅姓氏的事情，這其實(shí)在前文就埋下了伏筆，請從文中找出來。 我選    題。                                                                                                                                                                 19..文中“我”與打鈴的老師傅之間有一種默契，這種默契給人很多的感想。請根據(jù)你對“默契”一詞的理解，結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銖闹蝎@得的感悟。（4分）                                                                                                                                                                  【答案】 20.（4分）打鈴老師傅為不讓“我”遲到而長時(shí)間打鈴。（2分）“悠長的鈴聲”傳遞的是一份善意（溫情），串起的是一生的記憶。（2分） 21.（4分） （1）（2分）打鈴的師傅用鈴聲催促我快跑，不要遲到。 （2）（2分）這個(gè)句子通過細(xì)膩的神態(tài)和外貌描寫，表現(xiàn)了孫師傅想對我說明真相又怕我介意而欲言又止的窘迫之態(tài)。（或：運(yùn)用比喻的修辭手法，形象地表現(xiàn)出孫師傅想對我說明真相又怕我介意而欲言又止的窘迫之態(tài)） 22.（4分）關(guān)鍵詞：善良，寬厚。（言之成理即可） 23.（4分） （1）①最后揭示真相，出人意料，給人震撼性的效果；②揭示真相后便戛然而止，留給讀者很大的想象空間；③彰顯了作品的主題；④結(jié)局即高潮，如此巧合又合情合理。（答出任意兩點(diǎn)皆可，每點(diǎn)2分。） （2）①若是他一個(gè)人，會(huì)沖著我寬厚地笑笑；②周圍的人看著他嬉笑，他就不好意思地低下頭。③我的腦幕上管記憶一般人姓氏的區(qū)域，似乎被蟲蛀過，總是容易搞錯(cuò)。（答出任意兩點(diǎn)皆可，每點(diǎn)2分。） 24.（4分）結(jié)合“默契”談感悟2分，結(jié)合生活實(shí)際1分，語言表達(dá)1分。 【解析】略 【題型】現(xiàn)代文閱讀 【適用】一般 【標(biāo)題】20102011學(xué)年甘肅省瓜州二中九年級第二學(xué)期期末考試語文 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】現(xiàn)代文閱讀 【結(jié)束】 10【題文】閱讀下面的文章，完成20­—24題。（18分） 另一種珍愛 喬葉 ①曾讀過一篇小說《綠墨水》，講一位慈父為使女兒有勇氣面對生活而借她同班男生的名義給她寫匿名求愛信的故事。感動(dòng)之余我忽然想到人真是太脆弱了，似乎總是需要通過別人的語言和感情才能肯定自己熱愛自己。如果有一天這世界上沒有一個(gè)人去關(guān)懷你愛護(hù)你傾聽你鼓勵(lì)你——人生中必定會(huì)有這樣的時(shí)刻，那時(shí)你怎么辦呢？ ②我深深記著一位老音樂家辛酸的軼事。他在“文革”中被下放到農(nóng)村為牲口鍘了整整七年的草。等他平反回來，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)他并沒有憔悴衰老。他笑道：“怎么會(huì)老呢，每天鍘草我都是按4/4拍鍘的?！睘榇耍覑凵狭诉@位不著名的音樂家和他的作品，他懂得怎樣拯救自己和愛自己。 ③我同樣深深記著另一位音樂家——杰出的女鋼琴家顧圣嬰。我不止一次為她扼腕嘆息——她在“文革”初期自殺了。我知道她不是不愛自己，而是太愛——愛到了溺愛的程度。音樂使她飄逸空靈清麗秀美，可當(dāng)美好的東西被踐踏的時(shí)候，她便毀了自己。 ④為什么不學(xué)會(huì)愛自己呢？ ⑤學(xué)會(huì)愛自己，不是讓我們自我姑息，自我放縱，而是要我們學(xué)會(huì)勤于律己和矯正自己。這一生總有許多時(shí)候沒有人督促我們指導(dǎo)我們告誡我們叮嚀我們，即使是最親愛的父母和最真誠的朋友也不會(huì)永遠(yuǎn)伴隨我們。我們擁有的關(guān)懷和愛撫都有隨時(shí)失去的可能。這時(shí)候，我們必須學(xué)會(huì)為自己修枝打杈澆水培肥，使自己不會(huì)沉淪為一棵枯榮隨風(fēng)的草，而成長為一株筆直蔥蘢的樹。 ⑥學(xué)會(huì)愛自己。不是讓我們虐待自己苛求自己，而是讓我們在最痛楚無助最孤立無援的時(shí)候，在必須獨(dú)自穿行黑洞洞的雨夜沒有星光也沒有月華的時(shí)候，在我們獨(dú)立支撐著人生的苦難沒有一個(gè)人能為我們分擔(dān)的時(shí)候——我們要學(xué)會(huì)自己送自己一枝鮮花，自己給自己畫一道海岸線，自己給自己一個(gè)明媚的笑容。然后，懷著美好的預(yù)感和吉祥的愿望活下去，堅(jiān)韌地走過一個(gè)又一個(gè)鳥聲如洗的清晨。 ⑦也許有人會(huì)說這是一種自我欺騙，可是如果這種短暫的欺騙能獲得長久的真實(shí)的幸福，自我欺騙一下又有什么不好呢？ ⑧學(xué)會(huì)愛自己。這不是一種羞恥，而是一種光榮。因?yàn)檫@并非出于一種夜郎自大的無知和狹隘，而是源于對生命本身的崇尚和珍重。這可以讓我們的生命更為豐滿更為健康，也可以讓我們的靈魂更為自由更強(qiáng)壯?？梢宰屛覀冊跓o房可居的時(shí)候，親手去砌磚疊瓦，建造出我們自己的宮殿，成為自己精神家園的主人。 ⑨學(xué)會(huì)愛自己，才會(huì)真正懂得愛這個(gè)世界。 25.題目“另一種珍愛”指的是什么？“另一種”是作者相對于一般人的什么想法提出的？（分）                                                                                                              26..有人認(rèn)為第③段的論據(jù)有些多余，你認(rèn)為呢？請說說你的看法。（4分）                                                                                 27..第⑤段畫線的句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？（3分）                                                                              28..感知第⑥段文字的內(nèi)容，為其補(bǔ)寫一個(gè)事實(shí)論據(jù)。（3分）                                                                                    29..作者為什么說“學(xué)會(huì)愛自己，才會(huì)真正懂得愛這個(gè)世界”？（4分）                                                                                 【答案】 30.（4分）珍愛自己（學(xué)會(huì)愛自己）?？释麆e人的關(guān)愛（或：需要通過別人來肯定自己熱愛自己）。 31.（4分）不多余。（1分）這里寫女音樂家毀滅自己的事情，是從反面論證“人應(yīng)該學(xué)會(huì)愛自己”，（2分）與第二段中的正面論證形成鮮明的對比，突出觀點(diǎn)。（1分） 32.（3分）比喻論證。（1分）使得說理生動(dòng)形象，通俗易懂，（1分）更好地論證了“愛自己，就是要我們學(xué)會(huì)勤于律己和矯正自己”這一觀點(diǎn)。 33.（3分）答題要求：圍繞“學(xué)會(huì)愛自己，讓我們的靈魂更為自由更強(qiáng)壯”這句話舉例2分，語言表達(dá)清楚流暢1分。 34.（4分）因?yàn)閷W(xué)會(huì)愛自己體現(xiàn)了對生命本身的崇尚和珍重；因?yàn)檫@是真正懂得珍愛世界的前提。 【解析】略 【題型】現(xiàn)代文閱讀 【適用】一般 【標(biāo)題】20102011學(xué)年甘肅省瓜州二中九年級第二學(xué)期期末考試語文 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】現(xiàn)代文閱讀 【結(jié)束】 11【題文】作文。（60分） 一次挫敗的經(jīng)歷，一個(gè)難忘的勝利，一篇睿智的文章，一句善意的勸慰，一種特別的愛好……凡此種種，會(huì)使你的知識得以豐富，智慧得以增長，讓你站上人生新的高地。 請你以“那一刻，我邁上了新臺階”為題寫一篇文章。  要求：①寫一篇字?jǐn)?shù)不少于600字的文章。②文章中不要出現(xiàn)真實(shí)的人名、地名、校名，若有需要請以字母代替。③字跡清晰工整，卷面整潔。 【答案】略 【解析】略 【題型】作文 【適用】一般 【標(biāo)題】20102011學(xué)年甘肅省瓜州二中九年級第二學(xué)期期末考試語文 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】作文 【結(jié)束】