閱讀下面的文字。
經學文本的演變
儒家通識教育，主要是通過經典學習和主體自覺實踐而實現的，由此也產生了源遠流長的“經學”。作為訓解、闡述儒家經典的學問，經學起源于子夏和茍子，并隨著時代發(fā)展教育變革而演化。兩漢儒學處于獨尊地位，“五經”、“七經”立于大學，“明經”、“孝廉”也設為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下，經學與科舉結合，對儒家通識教育的內容產生了重大影響。
唐初，太宗“以經籍去圣久遠，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經》，頒于天下，命學者習焉。又以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經正義》，今天下傳習”。由此完成了經注的統(tǒng)一。高宗永徽四年《王經正義》頒行后，速成為科舉取士的標準經說。其后，又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》，楊士勛作《谷梁傳疏》，徐彥作《公羊傳疏》，合稱《九經正義》。唐代明經科，以《九經》取士，有五經、三經、二經、學究一經、三禮、三傳之別；至唐文宗太和年間，刻《十二經》，立石于國學，增加的《論語》、《孝經》和《爾雅》，均成為了教科書。
唐代學者整理的經學文本，是對漢代以來經學的一次大總結。清代經學家皮錫瑞如此評析：“自《正義》定本頒之國胄，用以取士，天下奉為圭杲。唐至宋初數百年，士子皆謹守官書，莫敢異議矣?！币灿袑W者認為，“正義”對經、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經為敲門磚，并不以學術論爭為意，從而造成了經典注疏的停滯。
北宋慶歷以后，疑古之風始興，不信前人注疏，務出新義。熙寧間，王安石改制，廢置《儀禮》學官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學官。當時規(guī)定：“進士罷詩賦、帖經、墨義，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經，兼以《論語》、《孟子》?！逼湓蛑饕谟谌矫妫骸洞呵铩反罅x難知，不利“經術造士”；《春秋》經傳言災異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經新義》，頒行學校，作為士子惟一“經術”和科舉考試標準。實際上，這是新黨集體思想的結晶?！斑^分熱衷于將一家注經之學定于一尊的作法是導致王安石失敗的原因之一?！?br />此后，經學文本進一步發(fā)展。朱嘉從《禮記》中選出《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》。這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標準。為適應讀書應舉的需要，宋代以后《三字經》、《百家姓》、《千字文》等蒙學教材流行于世，清代增有《弟子規(guī)》讀本。
【小題1】下列對“經學”解說正確的一項是（    ）

閱讀下面的文字。

經學文本的演變

    儒家通識教育，主要是通過經典學習和主體自覺實踐而實現的，由此也產生了源遠流長的“經學”。作為訓解、闡述儒家經典的學問，經學起源于子夏和茍子，并隨著時代發(fā)展教育變革而演化。兩漢儒學處于獨尊地位，“五經”、“七經”立于大學，“明經”、“孝廉”也設為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下，經學與科舉結合，對儒家通識教育的內容產生了重大影響。

    唐初，太宗“以經籍去圣久遠，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經》，頒于天下，命學者習焉。又以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經正義》，今天下傳習”。由此完成了經注的統(tǒng)一。高宗永徽四年《王經正義》頒行后，速成為科舉取士的標準經說。其后，又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》，楊士勛作《谷梁傳疏》，徐彥作《公羊傳疏》，合稱《九經正義》。唐代明經科，以《九經》取士，有五經、三經、二經、學究一經、三禮、三傳之別；至唐文宗太和年間，刻《十二經》，立石于國學，增加的《論語》、《孝經》和《爾雅》，均成為了教科書。

    唐代學者整理的經學文本，是對漢代以來經學的一次大總結。清代經學家皮錫瑞如此評析：“自《正義》定本頒之國胄，用以取士，天下奉為圭杲。唐至宋初數百年，士子皆謹守官書，莫敢異議矣。”也有學者認為，“正義”對經、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經為敲門磚，并不以學術論爭為意，從而造成了經典注疏的停滯。

北宋慶歷以后，疑古之風始興，不信前人注疏，務出新義。熙寧間，王安石改制，廢置《儀禮》學官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學官。當時規(guī)定：“進士罷詩賦、帖經、墨義，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經，兼以《論語》、《孟子》?！逼湓蛑饕谟谌矫妫骸洞呵铩反罅x難知，不利“經術造士”；《春秋》經傳言災異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經新義》，頒行學校，作為士子惟一“經術”和科舉考試標準。實際上，這是新黨集體思想的結晶?！斑^分熱衷于將一家注經之學定于一尊的作法是導致王安石失敗的原因之一。”

    此后，經學文本進一步發(fā)展。朱嘉從《禮記》中選出《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》。這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標準。為適應讀書應舉的需要，宋代以后《三字經》、《百家姓》、《千字文》等蒙學教材流行于世，清代增有《弟子規(guī)》讀本。

1.下列對“經學”解說正確的一項是（     ）

A．起源于子夏和荀子的經學，隨著時代發(fā)展教育變革而演化成了一門訓解、闡述儒家經典的學問。

B．經學在兩漢時處于獨尊地位，隋唐后因與科舉結合而對儒家通識教育產生過重大影響。

C．唐末后數百年間，《五經正義》一直是科舉取士的標準經說，也是天下士子謹守的官書。

D．經學文本經朱熹得到進一步發(fā)展，《四書集注》是以后封建時代科舉考試的法定標準。

2.下列不屬于“推動了經學文本重大發(fā)展”的人和事的一項是（     ）

A．唐太宗命孔穎達與諸儒撰定的《五經正義》在唐高宗永徽四年頒行后，遂成為科舉取士的標準經說。

B．賈公彥、楊士勛、徐彥在《五經正義》的基礎上，又拓展了經學文本，合稱的《九經正義》成為唐代明經科取士的經說。

C．北宋慶歷后，王安石改制，廢置《儀禮》學官，而改以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學官。

D．宋代朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合成《四書》，并作《四書集注》，這是元、明、清的必修教科書和科舉考試的法定標準。

3.下列表述符合文意的一項是  （     ）

A．《論語》是經唐代學者整理的經學文本，被列為經學教科書是在唐文宗太和年間。

B．唐太宗和唐文宗都十分重視對儒家經典的訓解、闡述，并完成了經注的統(tǒng)一，使經學得以發(fā)展。

C．北宋慶歷以后，疑古之風興盛，王安石自撰《三經新義》頒行天下，其根本目的在于推翻前人經學的文本。

D．宋以后《三字經》《千字文》等蒙學教材之所以流行于世，與讀書人適應科舉的需要有著密切關系。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

經學文本的演變

儒家通識教育，主要是通過經典學習和主體自覺實踐而實現的，由此也產生了源遠流長的“經學”。作為訓解、闡述儒家經典的學問，經學起源于子夏和茍子，并隨著時代發(fā)展教育變革而演化。兩漢儒學處于獨尊地位，“五經”、“七經”立于大學，“明經”、“孝廉”也設為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下，經學與科舉結合，對儒家通識教育的內容產生了重大影響。

唐初，太宗“以經籍去圣久遠，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經》，頒于天下，命學者習焉。又以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經正義》，今天下傳習”。由此完成了經注的統(tǒng)一。高宗永徽四年《五經正義》頒行后，遂成為科舉取士的標準經說。其后，又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》，楊士勛作《谷梁傳疏》，徐彥作《公羊傳疏》，合稱《九經正義》。唐代明經科，以《九經》取士，有五經、三經、二經、學究一經、三禮、三傳之別；至唐文宗太和年間，刻《十二經》，立石于國學，增加的《論語》、《孝經》和《爾雅》，均成為了教科書。

唐代學者整理的經學文本，是對漢代以來經學的一次大總結。清代經學家皮錫瑞如此評析:“自《正義》定本頒之國胄，用以取士，天下奉為圭臬。唐至宋初數百年，士子皆謹守官書，莫敢異議矣?！币灿袑W者認為，“正義”對經、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經為敲門磚，并不以學術論爭為意，從而造成了經典注疏的停滯。

北宋慶歷以后，疑古之風始興，不信前人注疏，務出新義。熙寧間，王安石改制，廢置《儀禮》學官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學官。當時規(guī)定:“進士罷詩賦、帖經、墨義，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經，兼以《論語》、《孟子》。”其原因主要在于三方面:《春秋》大義難知，不利“經術造士”；《春秋》經傳言災異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經新義》，頒行學校，作為士子唯一“經術”和科舉考試標準。實際上，這是新黨集體思想的結晶。過分熱衷于將一家注經之學定于一尊的作法是導致王安石失敗的原因之一。

此后，經學文本進一步發(fā)展。朱嘉從《禮記》中選出《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》。這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標準。為適應讀書應舉的需要，宋代以后《三字經》、《百家姓》、《千字文》等蒙學教材流行于世，清代增有《弟子規(guī)》讀本。

1．下列對“經學”解說正確的一項是                                                                        （    ）

       A．起源于子夏和荀子的經學，隨著時代發(fā)展教育變革而演化成了一門訓解、闡述儒家經典的學問。

       B．經學在兩漢時處于獨尊地位，隋唐后因與科舉結合而對儒家通識教育產生過重大影響。

       C．唐至宋初數百年間，《五經正義》一直是科舉取士的標準經說，也是天下士子謹守的官書。

       D．經學文本經朱熹得到進一步發(fā)展，《四書集注》是以后封建時代科舉考試的法定標準。

2．下列不屬于“推動了經學文本重大發(fā)展”的人和事的一項是                                  （    ）

       A．唐太宗命孔穎達與諸儒撰定的《五經正義》在唐高宗永徽四年頒行后，遂成為科舉取士的標準經說。

       B．賈公彥、楊士勛、徐彥在《五經正義》的基礎上，又拓展了經學文本，合稱的《九經正義》成為唐代明經科取士的經說。

       C．北宋慶歷后，王安石改制，廢置《儀禮》學官，而改以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學官。

       D．宋代朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合成《四書》，并作《四書集注》，這是元、明、清的必修教科書和科舉考試的法定標準。

3．簡要概括經學文本在唐代的演變特點。

閱讀下面文字，回答小題。

經學文本的演變

儒家通識教育，主要是通過經典學習和主體自覺實踐而實現的，由此也產生了源遠流長的“經學”。作為訓解、闡述儒家經典的學問，經學起源于子夏和荀子，并隨著時代發(fā)展教育變革而演化。兩漢儒學處于獨尊地位，“五經”、“七經”立于太學，“明經”、“孝廉”也設為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下，經學與科舉結合，對儒家通識教育的內容產生了重大影響。

唐初，太宗“以經籍去圣久遠，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經》，頒于天下，命學者習焉。又以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經正義》，令天下傳習”。由此完成了經注的統(tǒng)一。高宗永徽四年《五經正義》頒行后，遂成為科舉取士的標準經說。其后，又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》，楊士勛作《谷梁傳疏》，徐彥作《公羊傳疏》，合稱《九經正義》。唐代明經科，以《九經》取士，有五經、三經、二經、學究一經、三禮、三傳之別；至唐文宗太和年間，刻《十二經》，立石于國學，增加的《論語》、《孝經》和《爾雅》，均成為了教科書。

唐代學者整理的經學文本，是對漢代以來經學的一次大總結。清代經學家皮錫瑞如此評析：“自《正義》定本頒之國胄，用以取士，天下奉為圭臬。唐至宋初數百年，士子皆謹守官書，莫敢異議矣。”也有學者認為，“正義”對經、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經為敲門磚，并不以學術論爭為意，從而造成了經典注疏的停滯。

北宋慶歷以后，疑古之風始興，不信前人注疏，務出新義。熙寧間，王安石改制，廢置《儀禮》學官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學官。當時規(guī)定：“進士罷詩賦、帖經、墨義，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經，兼以《論語》、《孟子》?！逼湓蛑饕谟谌矫妫骸洞呵铩反罅x難知，不利“經術造士”；《春秋》經傳言災異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經新義》，頒行學校，作為士子惟一“經術”和科舉考試標準。實際上，這是新黨集體思想的結晶。“過分熱衷于將一家注經之學定于一尊的作法是導致王安石失敗的原因之一。”

此后，經學文本進一步發(fā)展。朱熹從《禮記》中選出《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》。這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標準。為適應讀書應舉的需要，宋代以后《三字經》、《百家姓》、《千字文》等蒙學教材流行于世，清代曾有《弟子規(guī)》讀本。

1.下列對 “經學”解說正確的一項是

A． 因與科舉結合,經學對儒家通識教育的內容產生了重大影響，因而在兩漢時處于獨尊地位，

B．起源于子夏和荀子的經學，隨著時代發(fā)展教育變革而演化成了一門訓解、闡述儒家經典的學問。

C．唐宋后數百年間，《五經正義》一直是科舉取士的標準經說，也是天下士子謹守的官書。

D．經學文本經朱熹得到進一步發(fā)展，《四書集注》是以后封建時代科舉考試的法定標準。

2.下列不屬于“經學文本重大發(fā)展”的人和事的一項是

A．唐太宗命孔穎達與諸儒撰定的《五經正義》在唐高宗永徽四年頒行后，遂成為科舉取士的標準經說。

B．賈公彥、楊士勛、徐彥在《五經正義》的基礎上又拓展了經學文本，《九經正義》成為唐代明經科取士的經說。

C．北宋慶歷間，王安石改制，廢置《儀禮》學官，而改以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學官。

D．宋代朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》，這是元、明、清的必修教科書和和科舉考試的法定標準。

3.下列表述符合文意的一項是

A．《論語》是經唐代學者整理的經學文本，被列為經學教科書是在唐文宗太和年間。

B． 唐太宗和唐文宗，都十分重視對儒家經典的訓解、闡述，并完成了經注的統(tǒng)一，推動了經學的發(fā)展。

C．北宋慶歷以后，疑古之風興盛，王安石自撰《三經新義》頒行天下，其根本目的在于推翻前人經學的文本。

D．宋以后《三字經》《千字文》等蒙學教材之所以流行于世，與讀書人適應科舉的需要有著密切關系。

閱讀下面的文字，完成文后各題。
經學文本的演變
儒家通識教育，主要是通過經典學習和主體自覺實踐而實現的，由此也產生了源遠流長的“經學”。作為訓解、闡述儒家經典的學問，經學起源于子夏和荀子，并隨著時代發(fā)展教育變革而演化。兩漢儒學處于獨尊地位，“五經”、“七經”立于太學，“明經”、“孝廉”也設為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下，經學與科舉結合，對儒家通識教育的內容產生了重大影響。
唐初，太宗“以經籍去圣久遠，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經》，頒于天下，命學者習焉。又以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經正義》，令天下傳習”。由此完成了經注的統(tǒng)一。高宗永徽四年《五經正義》頒行后，遂成為科舉取士的標準經說。其后，又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》，楊士勛作《谷梁傳疏》，徐彥作《公羊傳疏》，合稱《九經正義》。唐代明經科，以《九經》取士，有五經、三經、二經、學究一經、三禮、三傳之別；至唐文宗太和年間，刻《十二經》，立石于國學，增加的《論語》、《孝經》和《爾雅》，均成為了教科書。
唐代學者整理的經學文本，是對漢代以來經學的一次大總結。清代經學家皮錫瑞如此評析：“自《正義》定本頒之國胄，用以取士，天下奉為圭臬。唐至宋初數百年，士子皆謹守官書，莫敢異議矣?！币灿袑W者認為，“正義”對經、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經為敲門磚，并不以學術論爭為意，從而造成了經典注疏的停滯。
北宋慶歷以后，疑古之風始興，不信前人注疏，務出新義。熙寧間，王安石改制，廢置《儀禮》學官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學官。當時規(guī)定：“進士罷詩賦、帖經、墨義，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經，兼以《論語》、《孟子》?！逼湓蛑饕谟谌矫妫骸洞呵铩反罅x難知，不利“經術造士”；《春秋》經傳言災異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經新義》，頒行學校，作為士子惟一“經術”和科舉考試標準。實際上，這是新黨集體思想的結晶。“過分熱衷于將一家注經之學定于一尊的作法是導致王安石失敗的原因之一?！?br />此后，經學文本進一步發(fā)展。朱熹從《禮記》中選出《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》。這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標準。為適應讀書應舉的需要，宋代以后《三字經》、《百家姓》、《千字文》等蒙學教材流行于世，清代曾有《弟子規(guī)》讀本。
【小題1】下列對 “經學”解說正確的一項是（   ）

閱讀下面的文字，完成文后各題。

經學文本的演變

儒家通識教育，主要是通過經典學習和主體自覺實踐而實現的，由此也產生了源遠流長的“經學”。作為訓解、闡述儒家經典的學問，經學起源于子夏和荀子，并隨著時代發(fā)展教育變革而演化。兩漢儒學處于獨尊地位，“五經”、“七經”立于太學，“明經”、“孝廉”也設為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下，經學與科舉結合，對儒家通識教育的內容產生了重大影響。

唐初，太宗“以經籍去圣久遠，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經》，頒于天下，命學者習焉。又以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經正義》，令天下傳習”。由此完成了經注的統(tǒng)一。高宗永徽四年《五經正義》頒行后，遂成為科舉取士的標準經說。其后，又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》，楊士勛作《谷梁傳疏》，徐彥作《公羊傳疏》，合稱《九經正義》。唐代明經科，以《九經》取士，有五經、三經、二經、學究一經、三禮、三傳之別；至唐文宗太和年間，刻《十二經》，立石于國學，增加的《論語》、《孝經》和《爾雅》，均成為了教科書。

唐代學者整理的經學文本，是對漢代以來經學的一次大總結。清代經學家皮錫瑞如此評析：“自《正義》定本頒之國胄，用以取士，天下奉為圭臬。唐至宋初數百年，士子皆謹守官書，莫敢異議矣。”也有學者認為，“正義”對經、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經為敲門磚，并不以學術論爭為意，從而造成了經典注疏的停滯。

北宋慶歷以后，疑古之風始興，不信前人注疏，務出新義。熙寧間，王安石改制，廢置《儀禮》學官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學官。當時規(guī)定：“進士罷詩賦、帖經、墨義，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經，兼以《論語》、《孟子》?！逼湓蛑饕谟谌矫妫骸洞呵铩反罅x難知，不利“經術造士”；《春秋》經傳言災異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經新義》，頒行學校，作為士子惟一“經術”和科舉考試標準。實際上，這是新黨集體思想的結晶。“過分熱衷于將一家注經之學定于一尊的作法是導致王安石失敗的原因之一?！?/p>

此后，經學文本進一步發(fā)展。朱熹從《禮記》中選出《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》。這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標準。為適應讀書應舉的需要，宋代以后《三字經》、《百家姓》、《千字文》等蒙學教材流行于世，清代曾有《弟子規(guī)》讀本。

1.下列對 “經學”解說正確的一項是（ ）

A．起源于子夏和荀子的經學，隨著時代發(fā)展教育變革而演化成了一門訓解、闡述儒家經典的學問。

B．經學在兩漢時處于獨尊地位，隋唐后因與科舉結合而對儒家通識教育產生過重大影響。

C．經學文本經朱熹得到進一步發(fā)展，《四書集注》是以后封建時代科舉考試的法定標準。

D．唐宋后數百年間，《五經正義》一直是科舉取士的標準經說，也是天下士子謹守的官書。

2.下列不屬于“經學文本重大發(fā)展”的人和事的一項是（ ）

A．唐太宗命孔穎達與諸儒撰定的《五經正義》在唐高宗永徽四年頒行后，遂成為科舉取士的標準經說。

B．賈公彥、楊士勛、徐彥在《五經正義》的基礎上又拓展了經學文本，《九經正義》成為唐代明經科取士的經說。

C．宋代朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》，這是元、明、清的必修教科書和和科舉考試的法定標準。

D．北宋慶歷間，王安石改制，廢置《儀禮》學官，而改以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學官。

3.下列表述符合文意的一項是（ ）

A．《論語》是經唐代學者整理的經學文本，被列為經學教科書是在唐文宗太和年間。

B． 唐太宗和唐文宗，都十分重視對儒家經典的訓解、闡述，并完成了經注的統(tǒng)一，推動了經學的發(fā)展。

C．宋以后《三字經》《千字文》等蒙學教材之所以流行于世，與讀書人適應科舉的需要有著密切關系。

D．北宋慶歷以后，疑古之風興盛，王安石自撰《三經新義》頒行天下，其根本目的在于推翻前人經學的文本。