一個經(jīng)營很成功的日本企業(yè)家，為了保持良好心態(tài)，激發(fā)自己的潛能，他錄下自己講的一段話：“我感覺一天比一天好，我身體很健康，工作很順利。我很走運，”幾乎每天都放給自己聽，以激勵、鼓舞自己。

請問：這對你有什么啟發(fā)?你認為應該怎樣調控自己的情緒?

尋找自己的潛能 楊 眉

①她是焦慮癥患者，見人從來不敢抬頭，總擔心自己會出洋相。經(jīng)過心理輔導，三個月后的一天，她居然大方地為同事講解了一個小時！

②他是家中幾代單傳的獨子，被溺愛成一個任性霸道的孩子。后來卻成長為一個善解人意的人，有很強的利他精神和社會責任感。

③他們都把自身的某個潛能變成了顯能。什么是潛能？從表現(xiàn)形式上看，人的能力可以分成兩種，一是顯能，即已經(jīng)顯現(xiàn)出來的能力；二是潛能，即尚未表現(xiàn)出來且自己尚未意識到的能力。

④“天生我材必有用”，人有無限發(fā)展的潛能，它存在于每個人身上，等待著我們去發(fā)現(xiàn)、去挖掘。

⑤但是，人們常常忽視自己的許多潛能，如成長的潛能、學習的潛能、向善的潛能、自我調節(jié)的潛能以及自愈的潛能等等。其實，那些努力想要解決“我是誰？我從哪兒來？我將何處去？”這類困擾的人，表現(xiàn)出的正是成長的潛能；那些為擺脫成癮行為而苦苦掙扎的人，正表現(xiàn)著向善的潛能；那些為心理問題所困擾而不斷調節(jié)自己的人，表現(xiàn)出的是自我調節(jié)潛能；那些從創(chuàng)傷事件的巨大陰影中走出而又重新恢復微笑的人，表現(xiàn)出的是巨大的自愈潛能……

⑥潛能是一種客觀存在，你忽視它，它就會忽視你。被潛能忽視的你，久而久之，就會真的以為自己一無是處，并且也會真的一無是處。

⑦ 很多人不僅忽視自己的潛能，而且常常在自己的弱項上下工夫。明明有很好的做文字工作的潛能，卻今天考會計證，明天考律師資格，后天又去考……不斷挑戰(zhàn)自己的精神很可貴，但這些揚短避長的行為只能不斷給自己增加挫敗感。就像本來是粒蘋果種子，它卻硬要長成個梨子，結果不僅沒做成梨子，還耽誤了發(fā)育成好蘋果苗的機會。中國很多學生上到大學都不知道自己究竟該做什么、合適做什么，有時就會感覺自己無能。

⑧怎樣發(fā)現(xiàn)和挖掘潛能？你可以到專業(yè)的生涯規(guī)劃機構去做咨詢，也可以自己去讀有關書籍，還可以征求親友和老師的意見。當然，你也可以跟著興趣走，往往你的興趣所在就是你的潛能所在。

⑧發(fā)現(xiàn)潛能要有一個開放的心態(tài)。有一個簡單的方法：可以在本子上列出平時不感興趣的事，越多越好，然后分析，看它們中哪些屬于原則問題，哪些不屬于原則問題？在那些非原則問題上的堅持是否限制了你的視野？是否影響了你對自己潛能的發(fā)現(xiàn)和挖掘？一個人在非原則問題上的禁忌越多，限制越多，發(fā)現(xiàn)自己潛能的機會就越少。

⑨這個練習會幫助我們意識到自己思想上的局限性和封閉性，并學習以更廣闊的視野去看世界并發(fā)現(xiàn)自己。我們不是要去喜歡所有的事，而是要鍛煉我們對事物持開放的態(tài)度，只有那樣，我們才能有更多的機會發(fā)現(xiàn)自己的潛能，激發(fā)自我潛能，把握命運，才能最終完成我們來到這個世界的使命：實現(xiàn)生命價值。 （摘自《中國青年報》，有刪改）

1.從全文看，本文的中心論點是什么

2.文章第④段和第⑥段都談到人有潛能，這兩段能否調換順序？為什么？

3.第⑦段用了什么方法？請舉例分析其作用。

4.讀了這篇文章后，同學們對文中談到的“人有無限發(fā)展的潛能”這一點深有感觸，他們聯(lián)想到了課文或課外閱讀的名著中的很多相關事例，紛紛在班級“語文論壇”上發(fā)帖。請你瀏覽下面列出的部分帖子，在后面跟帖指出前面哪則帖子舉例不當并解釋理由，再為他換一個例子

五樓：《孫權勸學》中，在孫權的苦心勸勉下，呂蒙潛心學習，最終才學猛進，連魯肅都刮目相看呢。

六樓：《駱駝祥子》中的祥子，本來是個人力車夫，最后成為一個靠替人哭喪謀生的人，說明人的潛能真是無限的啊。

七樓：《熱愛生命》里的那個主人公，又冷，又餓，又有傷病，還得提防著狼，可他不但沒屈服，反而因此激發(fā)出求生的潛能，頑強地活了下來。

進入初中后，班主任告訴我們：走進中學，同學們就將進入青春期，你會發(fā)現(xiàn)自己每天都在變化，同學們要學會認識自己。我們每個人的潛能猶如一座有待開發(fā)的巨大金礦，希望與項目把自己的潛能充分挖掘出來……%……

（1）認識自我的途徑有哪些？

（2）我們應該怎樣激發(fā)自己的潛能？

樂趣的果實
①生活里充滿了各種各樣的樂趣,像繁花的品種一般多。
②人人都有自己的樂趣。有的人把讀書當做樂趣,在繁重的工作之余,還要從時間的隙縫中偷光苦學;有的人把運動當做樂趣,每天不跑跑跳跳,舒舒筋骨,就覺得老大不自在；有的人把勞動當做樂趣,到了不能勞動的時候,還要撐持著起來干點活；自然也有人把吃喝玩樂,閑游浪蕩,當做最大的樂趣。至于那些更等而下之的“樂趣”，就不必去說它了。
③樂趣,反映了人的精神面貌,反映了人的道德品質,當然也反映了人的世界觀。
④樂趣,也可以說是一顆顆生命力很強的種子,在不知不覺間發(fā)芽,生長,而且總要開花,總會結果。如果把樂趣比做種子,那么,你從自己所熱衷的樂趣中得來的歡娛，便是它的花朵了。你從自己為之陶醉的歡娛中,得來善的或惡的,美的或丑的,好的或壞的結果,便是它的果實了。例如讀書是一種樂趣,知識是它的果實；運動是一種樂趣,健康是它的果實；……不同的樂趣,結不同的果實。結什么果,完全是由種子——樂趣的本身來決定的。這本來是一個十分淺顯的道理，但是有的人還是常被俗艷的花朵——從低級趣味中得來的歡娛所迷,以致看不清自己所傾心的樂趣蘊藏著惡的因子；自然也預料不到它要結成的果實是惡果和苦果.就以安逸這種“樂趣”為例吧!熱衷于安逸的人們,在輕飄飄的環(huán)境中享受著軟綿綿的生活,沉浸在感官的歡娛里,逸樂所開的花朵使他們變得醉醺醺了,還怎能使他們看到這種“樂趣”所潛藏的危機,和它必然要結成的名叫“空虛”和“腐敗”的惡果呢。
⑤奧斯特洛夫斯基說：“人應該支配習慣,而不是習慣支配人。一個人,不能去掉他的壞習慣那簡直是一文不值。”人人都需要有生活的樂趣和從中得到歡娛。我們需要和尋求的是高尚的,有積極意義的樂趣,和從中得到使自己為之激越振奮的那種歡娛。因為這種樂趣有利于健康,有利于成長,有利于進步。千萬不要被俗艷的歡娛之花所迷，當你為各種各樣的樂趣而心花怒放的時候,得多想一想花朵的種子,并且預見到將要結成的是什么樣的果實才好。
【小題1】本文的中心論點是 (   ) （3分）

A．生活中充滿了各種各樣的樂趣,像繁花的品種一般多。

B．樂趣是一顆顆生命力很強的種子。

C．人人都需要有生活的樂趣和從中得到歡娛。

D．我們需要和尋求的是高尚的,有積極意義的樂趣。

【小題2】第②段運用的論證方法是              ,作用是                         。（3分）
【小題3】第⑤段中奧斯特洛夫斯基的名言引用得是否妥當？為什么？（4分）

樂趣的果實

①生活里充滿了各種各樣的樂趣,像繁花的品種一般多。

②人人都有自己的樂趣。有的人把讀書當做樂趣,在繁重的工作之余,還要從時間的隙縫中偷光苦學;有的人把運動當做樂趣,每天不跑跑跳跳,舒舒筋骨,就覺得老大不自在；有的人把勞動當做樂趣,到了不能勞動的時候,還要撐持著起來干點活；自然也有人把吃喝玩樂,閑游浪蕩,當做最大的樂趣。至于那些更等而下之的“樂趣”，就不必去說它了。

③樂趣,反映了人的精神面貌,反映了人的道德品質,當然也反映了人的世界觀。

④樂趣,也可以說是一顆顆生命力很強的種子,在不知不覺間發(fā)芽,生長,而且總要開花,總會結果。如果把樂趣比做種子,那么,你從自己所熱衷的樂趣中得來的歡娛，便是它的花朵了。你從自己為之陶醉的歡娛中,得來善的或惡的,美的或丑的,好的或壞的結果,便是它的果實了。例如讀書是一種樂趣,知識是它的果實；運動是一種樂趣,健康是它的果實；……不同的樂趣,結不同的果實。結什么果,完全是由種子——樂趣的本身來決定的。這本來是一個十分淺顯的道理，但是有的人還是常被俗艷的花朵——從低級趣味中得來的歡娛所迷,以致看不清自己所傾心的樂趣蘊藏著惡的因子；自然也預料不到它要結成的果實是惡果和苦果.就以安逸這種“樂趣”為例吧!熱衷于安逸的人們,在輕飄飄的環(huán)境中享受著軟綿綿的生活,沉浸在感官的歡娛里,逸樂所開的花朵使他們變得醉醺醺了,還怎能使他們看到這種“樂趣”所潛藏的危機,和它必然要結成的名叫“空虛”和“腐敗”的惡果呢。

⑤奧斯特洛夫斯基說：“人應該支配習慣,而不是習慣支配人。一個人,不能去掉他的壞習慣那簡直是一文不值?！比巳硕夹枰猩畹臉啡ず蛷闹械玫綒g娛。我們需要和尋求的是高尚的,有積極意義的樂趣,和從中得到使自己為之激越振奮的那種歡娛。因為這種樂趣有利于健康,有利于成長,有利于進步。千萬不要被俗艷的歡娛之花所迷，當你為各種各樣的樂趣而心花怒放的時候,得多想一想花朵的種子,并且預見到將要結成的是什么樣的果實才好。

1.本文的中心論點是 (   ) （3分）

A．生活中充滿了各種各樣的樂趣,像繁花的品種一般多。

B．樂趣是一顆顆生命力很強的種子。

C．人人都需要有生活的樂趣和從中得到歡娛。

D．我們需要和尋求的是高尚的,有積極意義的樂趣。

2.第②段運用的論證方法是              ,作用是                         。（3分）

3.第⑤段中奧斯特洛夫斯基的名言引用得是否妥當？為什么？（4分）

 

樂趣的果實

①生活里充滿了各種各樣的樂趣,像繁花的品種一般多。

②人人都有自己的樂趣。有的人把讀書當做樂趣,在繁重的工作之余,還要從時間的隙縫中偷光苦學;有的人把運動當做樂趣,每天不跑跑跳跳,舒舒筋骨,就覺得老大不自在；有的人把勞動當做樂趣,到了不能勞動的時候,還要撐持著起來干點活；自然也有人把吃喝玩樂,閑游浪蕩,當做最大的樂趣。至于那些更等而下之的“樂趣”，就不必去說它了。

③樂趣,反映了人的精神面貌,反映了人的道德品質,當然也反映了人的世界觀。

④樂趣,也可以說是一顆顆生命力很強的種子,在不知不覺間發(fā)芽,生長,而且總要開花,總會結果。如果把樂趣比做種子,那么,你從自己所熱衷的樂趣中得來的歡娛，便是它的花朵了。你從自己為之陶醉的歡娛中,得來善的或惡的,美的或丑的,好的或壞的結果,便是它的果實了。例如讀書是一種樂趣,知識是它的果實；運動是一種樂趣,健康是它的果實；……不同的樂趣,結不同的果實。結什么果,完全是由種子——樂趣的本身來決定的。這本來是一個十分淺顯的道理，但是有的人還是常被俗艷的花朵——從低級趣味中得來的歡娛所迷,以致看不清自己所傾心的樂趣蘊藏著惡的因子；自然也預料不到它要結成的果實是惡果和苦果.就以安逸這種“樂趣”為例吧!熱衷于安逸的人們,在輕飄飄的環(huán)境中享受著軟綿綿的生活,沉浸在感官的歡娛里,逸樂所開的花朵使他們變得醉醺醺了,還怎能使他們看到這種“樂趣”所潛藏的危機,和它必然要結成的名叫“空虛”和“腐敗”的惡果呢。

⑤奧斯特洛夫斯基說：“人應該支配習慣,而不是習慣支配人。一個人,不能去掉他的壞習慣那簡直是一文不值?！比巳硕夹枰猩畹臉啡ず蛷闹械玫綒g娛。我們需要和尋求的是高尚的,有積極意義的樂趣,和從中得到使自己為之激越振奮的那種歡娛。因為這種樂趣有利于健康,有利于成長,有利于進步。千萬不要被俗艷的歡娛之花所迷，當你為各種各樣的樂趣而心花怒放的時候,得多想一想花朵的種子,并且預見到將要結成的是什么樣的果實才好。

1.本文的中心論點是 (   ) （3分）

A．生活中充滿了各種各樣的樂趣,像繁花的品種一般多。

B．樂趣是一顆顆生命力很強的種子。

C．人人都需要有生活的樂趣和從中得到歡娛。

D．我們需要和尋求的是高尚的,有積極意義的樂趣。

2.第②段運用的論證方法是              ,作用是                         。（3分）

3.第⑤段中奧斯特洛夫斯基的名言引用得是否妥當？為什么？（4分）

 

閱讀下面文章，完成14—17題。（16分）

“此身此時此地”都讀書

趙  暢

①朱光潛終生恪守自己的座右銘：“此身此時此地?！薄按松怼?，亦即此身應該做而且能夠做的，就必須自己來做，并成為自己一生追求的目標；“此時”，指此時應該做而且能夠做的事，絕不拖到明天和以后去做；“此地”，是說此地應該做而且能夠做的事，不可等到有更好的條件和寬松的環(huán)境時再去做。

②讀書，對于每個人都是一件應該做而且能夠做，且須貫穿一生一世的事。

③或許，有人會說，讀書不是看病、救火，不必著急，慢慢來就行。殊不知，正因為讀書在有些人看來，是一件可待可推、可有可無的事，故而總是被忽視被拋棄。其實，一個人真要等到抽出一段空閑時間再來靜心讀書，那只是不想讀書的借口而已。其實，真正的讀書總是忙中偷閑進行的，真正的讀書必抓住眼前、當下，而絕不拖到明天、后天。古人讀書有“馬上、枕上、廁上”之說，既說明讀書是一件緊要的事，也說明讀書的時間只要擠一擠，總會有的，每個人都要學會分秒必爭、日積月累。電影導演謝晉從小熱愛讀書，自此養(yǎng)成每天必讀書的習慣。哪怕工作到了深夜，睡前一定要看上一會兒書，否則便睡不踏實。去國外訪問，他最愛逛書店買書、讀書。而春節(jié)回老家浙江上虞，他更是閉門謝客，奢侈地讀書。勤奮讀書，令他的導演生涯充滿激情，充盈智慧。讀報看到一則消息，說現(xiàn)在市場上出現(xiàn)了一種“會生氣”的書。如果你不看它，它就會發(fā)脾氣，書上的字跡兩個月后自動消失。這是由阿根廷一家出版商出版的一本文學選集。它通過特殊的墨水印制好后用塑料袋密封包裝，拆封后二至四個月內，墨跡碰到陽光和空氣就開始逐漸消退，最后變成空白。這本“不能等的書”也是在提醒每個人：買書不是為了裝點書架，裝裝面子，而是為了裝點心靈。

④環(huán)境好一點，或許讀書的效果會更好些。但這并非必要條件，何況，人也可以改造環(huán)境、適應環(huán)境。1940年9月7日，德國空軍瘋狂轟炸倫敦，倫敦遭受重創(chuàng)，到處是斷壁殘垣，到處是火海，缺水、缺電、缺煤氣、缺少食物和藥品。然而，在圖書館，有人依然從排列整齊的書架上挑選書籍。難怪丘吉爾說：“倫敦就像一頭史前時期的巨獸，能夠忍受可怕的創(chuàng)痛，雖然遍體鱗傷、血肉模糊，也照樣能生活和活動?！辈秽髸r間、地點、環(huán)境，倫敦人熱愛讀書，該是德國法西斯難以摧毀他們的心靈和對于未來希望的一個重要原因。是啊，對讀書如饑似渴的人來說，環(huán)境的好差，實在不是決定因素。清朝重臣曾國藩的一番話說得再明白不過的了：“且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地、熱鬧之場，亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書。茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境，皆不能讀書。何必擇地，何必擇時”。前不久，在臺灣有個與佛教有關的公共講座，演講者看著臺下攢動浮躁低頭看手機的聽眾，感嘆說：“無法專注于當下，反而讓許多人感嘆時間不夠用，因為，心正在怨嘆過去、煩惱未來，當下這一刻都浪費了?！睂Ｗ?，便能贏得讀書時間；專注，便可安于讀書環(huán)境。做不到專注，便無從說起，必一事無成。

⑤讀書，理應是我們人生追求的目標，事實上，在當今世界的許多國家里，讀書的多寡依然是多數(shù)人對生活質量的評判標準和人生境界的衡量尺度。做一個真正的讀書人，就從“此身此時此地”開始吧！

14.本文的中心論點是什么？是怎樣論證的？（5分）

                                ▲                                                          

15.第③段主要運用了什么論證方法？有什么作用？（3分）

                                ▲                                                          

16.第④段引用的曾國藩讀書的一番話主要意思是什么？有什么作用？（4分）

                                ▲                                                          

17.請談談你對第⑤段劃線句的理解。（4分）

                                ▲                                                           

                        樂趣的果實（13分）

生活里充滿了各種各樣的樂趣，像繁花的品種一般多。

人人都有自己的樂趣。有的人把讀書當作樂趣，在繁重的工作之余，還要從時間的縫隙中偷光苦學；有的人把運動當作樂趣，每天不跑跑跳跳，舒舒筋骨，就覺得老不自在；有的人把勞動當作樂趣，到了不能一勞動的時候，還要撐持著起來干點活；自然也有人把吃喝玩樂、閑游浪蕩，當作最大的樂趣。至于那些更等而下之的“樂趣”，就不必去說它了。

樂趣，反映了人的精神面貌，反映了人的道德品質，當然也反映了人的世界觀。

樂趣 ，也可以說是一顆顆生命力很強的種子，在不知不覺間發(fā)芽、生長，而且總要開花，總會結果。結果把樂趣比作種子，那么，你從自己所熱衷的樂趣中得來的歡娛，便是它的花朵了；你從自己為之陶醉的歡娛中，得來的善的或惡的、美的或丑的、好的或壞的結果，便是它的果實了。例如讀書是一種樂趣，知識是它的果實；運動是一種樂趣，健康是它的果實；

      ……不同的樂趣，結不同的果實。結什么果，完全是由種子----樂趣的本身來決定的。這本來是一個十分淺顯的道理。但是有的人還是常被俗艷的花朵----從低級趣味中得來的歡娛所迷，以致看不清自己所傾心的樂趣蘊藏著惡的因子；自然也預料不到它要結成的果實是惡果和苦果。就以安逸這種“樂趣”為例吧！熱衷于安逸的人們，在輕飄飄的環(huán)境中，享受闐軟綿綿的生活，沉浸在感官的歡娛里，逸樂所開的花朵使他們變得醉醺醺了，還怎能使他們看到這種“樂趣”所潛藏的危機，和它必然要結成的名叫“空虛”和“腐敗”的惡果呢？

    奧斯特洛夫斯基說：“人應該支配習慣，而不是習慣支配人。一個人，不能去掉他的壞習慣，那簡直是一文不值?！比巳硕夹枰猩畹臉啡ず蛷闹械玫綒g娛。我們需要和尋求的是高尚的、有積極意義的樂趣，和從中得到使自己為之激越振奮的那種歡娛。因為這種樂趣有利于健康、有利于成長、有利于進步。千萬不要被俗艷的歡娛之花所迷。當你為各種各樣的樂趣而心花怒放的時候，得多想一想花朵的種子，并且預見到將要結成的是什么樣的果實才好。

29、“樂趣的果實”比喻的是                   。第五段中加點的“俗艷的歡娛之花”比喻的是                              （用文中詞語回答） (4分)

30、本文的中心論點是                                           (2分)  

31、第二段運用的論證方法是          ，論證的分論點是             （2分）

32、在第四段橫線上仿照前面句子續(xù)寫一句話，使之完整。（2分）

                                                         

33、第五段引用奧斯特洛夫斯基的名言是否妥當？為什么？（3分）

                                                              

17．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      究竟怎樣才算“美”呢了？一般人雖然不知道什么叫做“美”，但是都知道什么樣就是愉快。征求他的意見，他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看呢”他不外是回答說：“我歡喜看它，看了它就覺得很愉快。”通常人所謂“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。
      不僅是普通人如此，許多聲名煊赫的文藝批評家也把美感和快感混為一件事。英國十九世紀有一位學者叫做羅斯金，就曾經(jīng)很坦白地告訴人說：“我從來沒有看見過一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美?！睆挠淇斓臉藴士矗r麗的姑娘引誘力自然是比女神雕像的大；但是你覺得一位姑娘“美”和你覺得一座女神雕像“美”時是否相同呢？《紅樓夢》里的劉姥姥想來不一定有什么風韻，在藝術上卻仍不失其為美。英國姑娘的“美”和希臘女神雕像的“美”顯然是兩件事，一個是只能引起快感的，一個是只能引起美感的。羅斯金的錯誤在把英國姑娘的引誘性做“美”的標準，去測量藝術作品。
      美感和快感究竟有什么分別呢？有些人見到快感不盡是美感，替它們勉強定一個分別來，卻又往往不符事實。英國有一派主張“享樂主義”的美學家就是如此。他們所見到的分別彼此又不一致。有人說耳、目是“高等感官”，其余鼻、舌、皮膚、筋肉等等都是“低等感官”，只有“高等感官”可以嘗到美感而“低等感官”則只能嘗到快感。有人說引起美感的東西可以同時引起許多人的美感，引起快感的東西則對于這個人引起快感，對于那個人或引起不快感。美感有普遍性，快感沒有普遍性。這些學說在歷史上都發(fā)生過影響，如果分析起來，都是一錢不值。拿什么標準說耳、目是“高等感官”？耳、目得來的有些是美感，有些也只是快感，我們如何去分別？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句是否與“低等感官”不能得美感之說相容？至于普遍不普遍的話更不足為憑?？诟褂型榷囆g趣味卻往往隨人而異。陳年花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。
      美感和快感是很容易分別的。美感與實用活動無關，而快感則起于實際要求的滿足?？诳蕰r要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時要吃飯，吃了飯也就得到快感。喝美酒所得的快感由于味感得到所需要的刺激，和飽食暖衣的快感同為實用的，并不是起于“無所為而為”的形象的觀賞。
      美感經(jīng)驗是直覺的而不是反省的。在聚精會神之中我們既忘去自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感。我們對于一件藝術作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得自己是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感，我便是由直覺變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了。美感所伴的快感，在當時都不覺得，到過后才回憶起來。比如讀一首詩或是看一幕戲，當時我們只是心領神會，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗很愉快。
（選自朱光潛《談美》）（1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是D
A．不僅普通人把美當作快感，甚至一些文藝批評家也是如此。
B．從愉快的標準來判斷，羅斯金覺得血色鮮麗的英國姑娘必希臘女神雕像美。
C．英國有一派主張享樂主義的美學家見到快感與美感彼此不一致，如勉強要區(qū)分它們各自所見，往往又不符事實。
D．我們對于一件藝術作品欣賞的濃度越大，越聚精會神去欣賞，就越感覺愉快。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A
A．而目得來的是美感，口鼻得來的是快感，只是因為耳目為高等感官，口鼻為低等感官。
B．喝酒之人大半稱贊陳年花雕之美，同時也有很多人難以欣賞后期印象派的圖畫，為“藝術趣味卻往往隨人而異”的觀點提供了佐證。
C．喝美酒所得的快感與吃飽穿暖的快感同為起源于實際需求的滿足，并非其余形象的欣賞。
D．讀一首詩或是看一幕戲在當時感受不到美感所伴的快感，過后回想才覺得這番經(jīng)驗是愉快的。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不屬于美感的一項是B
A．王鐵成飾演敬愛的周總理，形神兼?zhèn)洌灾劣谕蹊F成在公眾場合出現(xiàn)時，都會受到公眾的追捧。
B．李白被賜金放還后，屢感仕途失意、人生不順，以至“呼爾將出換美酒，與爾同銷萬古愁”。
C．白居易欣賞了琵琶女高超的琴技，感受了她的身世之后，發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感慨。
D．易中天在《品三國》中評到諸葛亮舌戰(zhàn)群儒時，情不自禁地說：“先生有禮有節(jié)論戰(zhàn)，酣暢淋漓！”

　　

樂趣的果實

　　

　?、偕罾锍錆M了各種各樣的樂趣，像繁花的品種一般多。

　?、谌巳硕加凶约旱臉啡?。有的人把讀書當作樂趣，在繁重的工作之余，還要從時間的隙縫中偷光苦學；有的人把運動當作樂趣，每天不跑跑跳跳，舒舒筋骨，就覺得老不大自在；有的人把勞動當作樂趣，到了不能勞動的時候，還要撐持著起來干點活；自然也有人把吃喝玩樂、閑游浪蕩，當作最大的樂趣。至于那些更等而下之的“樂趣”，就不必去說它了。

　?、蹣啡ぃ从沉巳说木衩婷?。反映了人的道德品質，當然也反映了人的世界觀。

　?、軜啡?，也可以說是一顆顆生命力很強的種子，在不知不覺間發(fā)芽、生長，而且總要開花，總會結果。如果把樂趣比作種子，那么，你從自己所熱衷的樂趣中得來的歡娛，便是它的花朵了；你從自己為之陶醉的歡娛中，得來善的或惡的、美的或丑的、好的或壞的結果，便是它的果實了。例如讀書是一種樂趣，知識是它的果實；運動是一種樂趣，健康是它的果實；勞動是一種樂趣，產品是它的果實……不同的樂趣，結不同的果實。結什么果，完全是由種子——樂趣的本身來決定的。這本來是一個十分淺顯的道理。但是有的人還是常被俗艷的花朵——從低級趣味中得來的歡娛所迷，以致看不清自己所傾心的樂趣蘊藏著惡的因子；自然也預料不到它要結成的果實是惡果和苦果。就以安逸這種“樂趣”為例吧！熱衷于安逸的人們，在輕飄飄的環(huán)境中，享受著軟綿綿的生活，沉浸在感官的歡娛里，逸樂所開的花朵使他們變得醉醺醺了，還怎能使他們看到這種“樂趣”所潛藏的危機，和它必然要結成的名叫“空虛”和“腐敗”的惡果呢？

　　⑤奧斯特洛夫斯基說：“人應該支配習慣，而不是習慣支配人。一個人，不能去掉他的壞習慣那簡直是一文不值?！比巳硕夹枰猩畹臉啡ず蛷闹械玫綒g娛。我們需要和尋求的是高尚的、有積極意義的樂趣，和從中得到使自己為之激越振奮的那種歡娛。因為這種樂趣有利于健康、有利于成長、有利于進步。千萬不要被俗艷的歡娛之花所迷。當你為各種各樣的樂趣而心花怒放的時候，得多想一想花朵的種子，并且預見到將要結成的是什么樣的果實才好。

1．“樂趣的果實”比喻的是________；第⑤段中加粗的“俗艷的歡娛之花”比喻的是________。（本題用文中的語句回答）

2．本文的中心論點是

[　　]

A．生活中充滿了各種各樣的樂趣，像繁花的品種一般多。

B．樂趣是一顆顆生命力很強的種子。

C．我們需要和尋求的是高尚的、有積極意義的樂趣。

D．人人部需要有生活的樂趣和從中得到歡娛。

3．第②段運用的論證方法是________，論證的分論點________。

4．第⑤段中奧斯特洛夫斯基的名言引用得是否妥當？為什么？（不超過100字）

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閱讀《“此身此時此地”都讀書》，完成后面題目。（13分）

“此身此時此地”都讀書

①朱光潛終生恪守自己的座右銘：“此身此時此地。”“此身”，亦即此身應該做而且能夠做的，就必須自己來做，并成為自己一生追求的目標；“此時”，指此時應該做而且能夠做的事，絕不拖到明天和以后去做；“此地”，是說此地應該做而且能夠做的事，不可等到有更好的條件和寬松的環(huán)境時再去做。

②讀書，對于每個人都是一件應該做而且能夠做，且須貫穿一生一世的事。

③或許，有人會說，讀書不是看病、救火，不必著急，慢慢來就行。殊不知，正因讀書在有些人看來，是一件可待可推、可有可無的事，故而總是被忽視被拋棄。一個人真要等到抽出空閑時間再來靜心讀書，那只是不想讀書的借口而已。其實，真正的讀書總是忙中偷閑進行的，真正的讀書必抓住眼前、當下，而絕不拖到明天、后天。古人讀書有“馬上、枕上、廁上”之說，既說明讀書是一件緊要事，也說明讀書的時間只要擠一擠，總會有的。電影導演謝晉從小熱愛讀書，養(yǎng)成每天必讀書的習慣。哪怕工作到深夜，睡前也一定要看上一會兒書，否則便睡不踏實。勤奮讀書，令他的導演生涯充滿激情。讀報看到一則消息，說現(xiàn)在市場上出現(xiàn)了一種“會生氣”的書。它通過特殊的墨水印制好后用塑料袋密封包裝，拆封后二至四個月內，墨跡碰到陽光和空氣就開始逐漸消退，最后變成空白。這本“不能等的書”也是在提醒每個人：要抓緊時間讀書。

④環(huán)境好一點，或許讀書的效果會更好些。但這并非必要條件，何況，人也可以改造環(huán)境、適應環(huán)境。1940年9月7日，德國空軍瘋狂轟炸倫敦，倫敦遭受重創(chuàng)，到處是斷壁殘垣，到處是火海，缺水、缺電、缺少食物和藥品。然而，在圖書館，有人依然從排列整齊的書架上挑選書籍。不囿時間、地點、環(huán)境，倫敦人熱愛讀書，該是德國法西斯難以摧毀他們心靈的一個重要原因。是啊，對讀書如饑似渴的人來說，環(huán)境的好差，實在不是決定因素。清朝曾國藩的一番話說得再明白不過了：“且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地、熱鬧之場，亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書。何必擇地，何必擇時……”。 前不久，在臺灣有個與佛教有關的公共講座，演講者看著臺下攢動浮躁低頭看手機的聽眾，感嘆說：“無法專注于當下，反而讓許多人感嘆時間不夠用，因為，心正在怨嘆過去、煩惱未來，當下這一刻都浪費了?！睂Ｗⅲ隳苴A得讀書時間；專注，便可安于讀書環(huán)境。做不到專注，便無從說起，必一事無成。

⑤讀書，理應是我們人生追求的目標，事實上，在當今世界的許多國家里，讀書的多寡依然是多數(shù)人對生活質量的評判標準和人生境界的衡量尺度。做一個真正的讀書人，就從“此身此時此地”開始吧！

（選自2013年1月3日《人民日報》，有刪改）
1. 本文的中心論點是什么？（2分）
2.作者是怎樣論證中心論點的？（4分）
3.第③段主要運用了什么論證方法？有什么作用？（3分）
4.請談談你對第⑤段劃線句的理解。（4分）

實用類文本閱讀 樂趣的果實 　?、偕罾锍錆M了各種各樣的樂趣，像繁花的品種一般多。 　?、谌巳硕加凶约旱臉啡?。有的人把讀書當做樂趣，在繁重的工作之余，還要從時間的隙縫中偷光苦學；有的人把運動當做樂趣，每天不跑跑跳跳，舒舒筋骨，就覺得老大不自在；有的人把勞動當做樂趣，到了不能勞動的時候，還要撐持著起來干點活；自然也有人把吃喝玩樂，閑游浪蕩，當做最大的樂趣。至于那些更等而下之的“樂趣”，就不必去說它了。 　?、蹣啡ぃ从沉巳说木衩婷?，反映了人的道德品質，當然也反映了人的世界觀。 　?、軜啡?，也可以說是一顆顆生命力很強的種子，在不知不覺間發(fā)芽，生長，而且總要開花，總會結果。如果把樂趣比做種子，那么，你從自己所熱衷的樂趣中得來的歡娛，便是它的花朵了。你從自己為之陶醉的歡娛中，得來善的或惡的，美的或丑的，好的或壞的結果，便是它的果實了。例如讀書是一種樂趣，知識是它的果實；運動是一種樂趣，健康是它的果實；……不同的樂趣，結不同的果實。結什么果，完全是由種子——樂趣的本身來決定的。這本來是一個十分淺顯的道理，但是有的人還是常被俗艷的花朵——從低級趣味中得來的歡娛所迷，以致看不清自己所傾心的樂趣蘊藏著惡的因子；自然也預料不到它要結成的果實是惡果和苦果．就以安逸這種“樂趣”為例吧！熱衷于安逸的人們，在輕飄飄的環(huán)境中享受著軟綿綿的生活，沉浸在感官的歡娛里，逸樂所開的花朵使他們變得醉醺醺了，還怎能使他們看到這種“樂趣”所潛藏的危機，和它必然要結成的名叫“空虛”和“腐敗”的惡果呢。 　　⑤奧斯特洛夫斯基說：“人應該支配習慣，而不是習慣支配人。一個人，不能去掉他的壞習慣那簡直是一文不值。”人人都需要有生活的樂趣和從中得到歡娛。我們需要和尋求的是高尚的，有積極意義的樂趣，和從中得到使自己為之激越振奮的那種歡娛。因為這種樂趣有利于健康，有利于成長，有利于進步。千萬不要被俗艷的歡娛之花所迷，當你為各種各樣的樂趣而心花怒放的時候，得多想一想花朵的種子，并且預見到將要結成的是什么樣的果實才好。 (1) 本文的中心論點是 [　　] A． 生活中充滿了各種各樣的樂趣，像繁花的品種一般多。 B． 樂趣是一顆顆生命力很強的種子。 C． 人人都需要有生活的樂趣和從中得到歡娛。 D． 我們需要和尋求的是高尚的，有積極意義的樂趣。 (2) 第②段運用的論證方法是________，論證的分論點是________。 (3) 第⑤段中奧斯特洛夫斯基的名言引用得是否妥當？為什么？ ________________

現(xiàn)代文閱讀

吃鯽魚說

馮驥才

雞不能吃自家養(yǎng)的，魚必須吃自己釣的。

前者的緣故是，家禽通人性，吃時下嘴難；后者的緣故是，釣魚又吃魚是雙倍的樂趣。

深秋晨時，在水塘邊擇一幽僻處，取香餌一珠，粘于銀鉤之尖，悄悄下竿于葦草間。水色深碧，魚漂明亮，尖頭露出水面，顯得十分靈通。漂兒連著細如發(fā)絲一般的敏感的線。再接著埋伏在香餌中銳利的鉤兒。少焉，魚漂忽的一動，通報了水底的魚訊。這時千千萬萬沉心屏息，握竿勿動，待這漂兒再動兩下，跟著像出水的潛水艇頂上的天線，直挺挺升起來，一直升到根部。一個生活中那種小愉快將臨的關鍵時刻到了。手腕一抖，竿成彎弓，水里一片驚慌奔突的景象。釣者最大的樂趣也就在這短暫時刻里。倘是高手，必然不急于把魚兒提上來，而是用欲擒故縱之法，把魚兒在水里拉近放遠，直遛得沒了力氣，泄了氣，認了頭，翻過雪白的肚子，再拉上岸來。

當然這魚既不是鯉魚草魚，也不是武昌白鰱。唯鯽魚，秋日里最大最肥，而且吃餌的表現(xiàn)，是一種極優(yōu)美的“托漂”。不像鯉魚草魚，吃食時橫掃而過，把魚餌吞下去一拉就走，魚漂也被一同拉入水中，這稱“黑漂”。黑，就是魚漂在水面上一下看不見了。鯽魚吃食要文靜幽雅得多，它們習慣于垂頭吸食，待把魚餌吸入口中，一抬頭，魚漂便直挺挺浮升上來，就叫做“托漂”。天下漁人，一見托漂便知是鯽魚；一見鯽魚心中必大喜。唯鯽魚之味才鮮美也。

若釣到半斤左右鯽魚，勿燒勿燜，勿用醬油。魚見本色，最具魚味。

我家津沽，處處有水，無水無魚。鯽魚是最常見的魚，多種烹調之法中，首推如下：

先把魚除鱗去腸，收拾干凈。愈是銀光透亮模樣，則愈誘人生出烹調的快感。然后將收拾好的魚擺在案板上，反正都用刀背輕輕拍打幾下。剛釣到的魚，盡管已把鰓片取掉，眸子仍舊閃閃發(fā)亮，時而還會扭動一下身子，把癟嘴張成一個圓洞。魚鮮肉緊，拍打幾下，松其肉，烹煮時味道才好出來。拍打過后，放在油鍋煎炸，微黃即止，取出晾在一邊。

另取一鍋燒白水。待水滾沸，投魚入水煮將起來。待湯水見白，放入蔥花、姜末、精鹽、茴香豆，以及加飯酒。此中要點有三：一、必須等待湯水變白，再放作料，湯水變白，是魚被煮透的征象。倘若魚未煮透，作料的味道不能入魚便被熬盡，失去作料的意義。二、上述幾種作料蔥姜蒜鹽和料酒必須同時放入。倘若有先有后，先入者則為主，味道則必不能豐富。三、加飯酒必須是紹興出產，防止假冒，一假全糟。這樣，一煮便要十分鐘，煮好即成。

煮好的魚，分做一菜一湯。

先說菜：用一上好青花瓷盤，將魚擺好，再把湯中的蔥花嫩綠擺在銀白魚腹上作為裝飾。不需再加任何作料與附料，只備一小碟老醋在旁，屬于蘸用的調料。小碟應與盛魚的青花盤配套。醋要選用山西或天津獨流的老醋為佳，不要加辣。一辣遮百味。

再說湯：鍋中魚湯，盛入小碗，再備瓷勺一只，也應與青花盤配套。若桌布也是青白顏色，則會為這絕好湯菜更添興味。湯中應加調味品，便是胡椒。

菜以醋調味，湯以胡椒調味，以示區(qū)別。然胡椒與醋，都是刺激食欲的開味品，不敗魚味，反提魚鮮。

食之時，盛精米白飯一小碗。一邊吃米，一邊吃魚。白米亮如珠，魚肉軟似玉，鮮美皆天然。由此可知，一切美味，皆是本味，猶如一切美色，皆是本色。故此魚之美，勝于一切名師御廚錦繡包裝也。

飯菜之后，便飲魚湯。湯宜慢飲，每勺少半，徐徐入口。魚之精華，盡在湯中。倘能從中品出山水之清純乃至湖天顏色，不僅是美食家，亦我此湯之知音者也。

我生來心急怕刺，吃魚不多，唯此樣魚，卻是家常喜愛食物。一是鮮美滋味，天下無雙；二是自釣自吃，自食其力，自食其果。我人生中最喜歡嘗到這種成果。

君若有意，不妨照方一試。但別忘了，不能不釣而吃，而是先釣后吃。自釣自吃，才是此種美食之要義也。

（選自《性情散文》）

1.釣魚、煮魚、吃魚的過程中分別感受到了怎樣的樂趣？

2.讀下面的句子，回答括號里的問題。

（1）倘是高手，必然不急于把魚兒提上來，而是用欲擒故縱之法，把魚兒在水里拉近放遠，直遛得沒了力氣，泄了氣，認了頭，翻過雪白的肚子，再拉上岸來。（加點詞語寫出了魚兒怎樣的情狀？）

（2）一、必須等待湯水變白，再放作料，湯水變白，是魚被煮透的征象。倘若魚未煮透，作料的味道不能入魚便被熬盡，失去作料的意義。二、上述幾種作料蔥姜蒜鹽和料酒必須同時放入。倘若有先有后，先入者則為主，味道則必不能豐富。三、加飯酒必須是紹興出產，防止假冒，一假全糟。這樣，一煮便要十分鐘，煮好即成。（從三個“必須”中，你讀出了什么？）

3.魚本是一道家常菜，但作者卻說“故此魚之美，勝于一切名師御廚錦繡包裝也”。請聯(lián)系全文，談談你對這句話的理解和感悟。

閱讀下面的文章，回答問題。

樂趣的果實

　　①生活里充滿了各種各樣的樂趣，像繁花的品種一般多。

　?、谌巳硕加凶约旱臉啡?。有的人把讀書當作樂趣，在繁重的工作之余，還要從時間的隙縫中偷光苦學；有的人把運動當作樂趣，每天不跑跑跳跳，舒舒筋骨，就覺得老不大自在；有的人把勞動當作樂趣，到了不能勞動的時候，還要撐持著起來干點活；自然也有人把吃喝玩樂、閑游浪蕩，當作最大的樂趣。至于那些更等而下之的“樂趣”，就不必去說它了。

　?、蹣啡?，反映了人的精神面貌。反映了人的道德品質，當然也反映了人的世界觀。

　?、軜啡?，也可以說是一顆顆生命力很強的種子，在不知不覺間發(fā)芽、生長，而且總要開花，總會結果。如果把樂趣比作種子，那么，你從自己所熱衷的樂趣中得來的歡娛，便是它的花朵了；你從自己為之陶醉的歡娛中，得來善的或惡的、美的或丑的、好的或壞的結果，便是它的果實了。例如讀書是一種樂趣，知識是它的果實；運動是一種樂趣，健康是它的果實；勞動是一種樂趣，產品是它的果實……不同的樂趣，結不同的果實。結什么果，完全是由種子——樂趣的本身來決定的。這本來是一個十分淺顯的道理。但是有的人還是常被俗艷的花朵——從低級趣味中得來的歡娛所迷，以致看不清自己所傾心的樂趣蘊藏著惡的因子；自然也預料不到它要結成的果實是惡果和苦果。就以安逸這種“樂趣”為例吧！熱衷于安逸的人們，在輕飄飄的環(huán)境中，享受著軟綿綿的生活，沉浸在感官的歡娛里，逸樂所開的花朵使他們變得醉醺醺了，還怎能使他們看到這種“樂趣”所潛藏的危機，和它必然要結成的名叫“空虛”和“腐敗”的惡果呢？

　　⑤奧斯特洛夫斯基說：“人應該支配習慣，而不是習慣支配人。一個人，不能去掉他的壞習慣那簡直是一文不值?！比巳硕夹枰猩畹臉啡ず蛷闹械玫綒g娛。我們需要和尋求的是高尚的、有積極意義的樂趣，和從中得到使自己為之激越振奮的那種歡娛。因為這種樂趣有利于健康、有利于成長、有利于進步。千萬不要被俗艷的歡娛之花所迷。當你為各種各樣的樂趣而心花怒放的時候，得多想一想花朵的種子，并且預見到將要結成的是什么樣的果實才好。

(1)“樂趣的果實”比喻的是________；第⑤段中加粗的“俗艷的歡娛之花”比喻的是________。（本題用文中的語句回答）

(2)本文的中心論點是

[　　]

A．生活中充滿了各種各樣的樂趣，像繁花的品種一般多。

B．樂趣是一顆顆生命力很強的種子。

C．我們需要和尋求的是高尚的、有積極意義的樂趣。

D．人人部需要有生活的樂趣和從中得到歡娛。

(3)第②段運用的論證方法是________，論證的分論點________。

(4)第⑤段中奧斯特洛夫斯基的名言引用得是否妥當？為什么？（不超過100字）

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閱讀下面一篇議論文，完成問題。

樂趣的果實

　　①生活里充滿了各種各樣的樂趣，像繁花的品種一般多。

　　②人人都有自己的樂趣。有的人把讀書當作樂趣，在繁重的工作之余，還要從時間的隙縫中偷光苦學；有的人把運動當作樂趣，每天不跑跑跳跳，舒舒筋骨，就覺得老不自在；有的人把勞動當作樂趣，到了不能勞動的時候，還要撐持著起來干點活；自然也有人把吃喝玩樂、閑游浪蕩，當作最大的樂趣。至于那些更等而下之的“樂趣”，就不必去說它了。

　?、蹣啡?，反映了人的精神面貌，反映了人的道德品質，當然也反映了人的世界觀。

　　④樂趣，也可以說是一顆顆生命力很強的種子，在不知不覺間發(fā)芽、生長，而且總要開花，總會結果。如果把樂趣比作種子，那么，你從自己所熱衷的樂趣中得來的歡娛，便是它的花朵了；你從自己為之陶醉的歡娛中，得來善的或惡的、美的或丑的、好的或壞的結果，便是它的果實了。例如讀書是一種樂趣，知識是它的果實；運動是一種樂趣，健康是它的果實；__________________________……不同的樂趣，結不同的果實。結什么果，完全是由種子——樂趣的本身來決定的。這本來是一個十分淺顯的道理。但是有的人還是常被俗艷的花朵——從低級趣味中得來的歡娛所迷，以致看不清自己所傾心的樂趣蘊藏著惡的因子；自然也預料不到它要結成的果實是惡果和苦果。就以安逸這種“樂趣”為例吧！熱衷于安逸的人們，在輕飄飄的環(huán)境中，享受著軟綿綿的生活，沉浸在感官的歡娛里，逸樂所開的花朵使他們變得醉醺醺了，還怎能使他們看到這種“樂趣”所潛藏的危機，和它必然要結成的名叫“空虛”和“腐敗”的惡果呢？

　?、輮W斯特洛夫斯基說：“人應該支配習慣，而不是習慣支配人。一個人，不能去掉他的壞習慣那簡直是一文不值?！比巳硕夹枰猩畹臉啡ず蛷闹械玫綒g娛。我們需要和尋求的是高尚的、有積極意義的樂趣，和從中得到使自己為之激越振奮的那種歡娛。因為這種樂趣有利于健康、有利于成長、有利于進步。千萬不要被俗艷的歡娛之花所迷。當你為各種各樣的樂趣而心花怒放的時候，得多想一想花朵的種子，并且預見到將要結成的是什么樣的果實才好。

（1）“樂趣的果實”比喻的是__________________________________

第⑤節(jié)中加粗的“俗艷的歡娛之花”比喻的是___________________（本題用文中的語句回答）

（2）本文的中心論點是

[　　]

A．生活中充滿了各種各樣的樂趣，像繁花的品種一般多。

B．樂趣是一顆生命力很強的種子。

C．我們需要和尋求的是高尚的、有積極意義的樂趣。

D．人人都需要有生活的樂趣和從中得到歡娛。

（3）第②節(jié)運用的論證方法是________，論證的分論點是____________________________________。

（4）在第④節(jié)的橫線上，仿照前面的句式和修辭手法，續(xù)寫一句話，要使上下文銜接自然，文意貫通。（答案寫在下面橫線上）

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（5）第⑤節(jié)中奧斯特洛夫斯基的名言引用得是否妥當？為什么？（不超過100字）

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