思想政治

請在A、B兩題中任選一題做答。答題時請在答題卡對應位置上填涂選答的題號。

A．[選修3——國家和國際組織常識]

閱讀下列材料，回答問題。

材料一   2012年3月5日，第十一屆全國人民代表大會第四次會議在北京召開。會議聽取和審議了《政府工作報告》、《最高人民法院報告》、《最高人民檢察院報告》，審議批準了2011年中央預算執(zhí)行情況和2012年中央預算報告。同時，在會議召開期間，人大代表紛紛通過網站連線公民，就房價物價、收入公平、社會管理、反腐倡廉、社會保障等百姓最為關心的熱門話題聽取公民的意見和建議。

材料二   2011年5月16日，美國債務觸及法定上限14.29萬億美元。在隨后的三個月中，美國國會兩黨為了增加2012年選舉的籌碼，不惜以國家債務違約為賭注進行了長達三個月的唇槍舌戰(zhàn)。 8月2日，幾乎是在大限鈴聲響起前的最后一刻，美國總統(tǒng)奧巴馬緊急簽署了美國提高債務上限法案，化解了美國出現(xiàn)歷史上首次債務違約的危機。2012美國債務恐將繼續(xù)面臨考驗。

（1）材料一是如何體現(xiàn)我國人民代表大會制度的組織和活動原則的?

（2）對比材料一和材料二，說明我國為什么要堅持人們代表大會制，而不能照搬西方的議會制?

2014年8月31日，十二屆全國人大常委會第十次會議以161票贊成、2票反對、7票棄權，表決通過了全國人大常委會關于修改預算法的決定。修訂后的預算法將從2015年1月1日開始正式實施。新預算法強調要規(guī)范政府收支行為，強化預算約束，建立全面規(guī)范、公開透明的預算制度，加強對不規(guī)范預算行為的法律責任追究。閱讀材料回答下列問題

1.新預算法的修訂，給我國政府的啟示是（ ）

①傾聽群眾呼聲，科學民主決策

②堅持對人民負責，依法行政

③健全和完善行政內部監(jiān)督體系

④嚴格依法執(zhí)政，自覺接受監(jiān)督

A.①④ B.①② C.②③ D.③④

2.上述材料說明（ ）

①民主集中制原則是人民代表大會制度的組織活動原則

②全國人大常委會行使立法權，人大代表行使表決權

③財政預算是由政府提出，人大審議通過的年度基本收支計劃

④一切權力屬于人民，我國人民直接行使國家權力

A.②④ B.③④ C.①③ D.①②

【答案】

3.C

4.D

【解析】

5.試題分析：材料中新預算法強調要規(guī)范政府收支行為，強化預算約束，建立全面規(guī)范、公開透明的預算制度，這么做有利于規(guī)范政府行為，有利于政府健全和完善監(jiān)督體系，真正做到為人民負責，對人民服務，選C。①④與題意無關。

6.試題分析：材料中表決通過了全國人大常委會關于修改預算法的決定是我國堅持民主集中制的表現(xiàn)，即人民代表大會制度的組織活動原則，同時體現(xiàn)了全國人大常委會行使立法權，人大代表行使表決權，選D。③與題意無關；④錯誤，廣大人民間接行使民主權利。

考點：本題考查政府的基本原則和我國的人民代表大會制度

【題型】單選題
【適用】一般
【標題】2015屆湖南省三地三校高三聯(lián)考政治試卷（帶解析）
【關鍵字標簽】
【結束】
 

北京某胡同推行垃圾分類新招。居民將與自家對應的二維碼貼在塑料袋上分類投放垃圾，垃圾綜合處理廠通過二維碼掃描儀分揀垃圾，政府部門對正確分類和投放的住戶進行獎勵。隨著新招的推出，居民垃圾分類意識逐步增強。這一新招（ ）

①促進了政府管理與社會參與有機結合

②維護了市場在社區(qū)建設中的主導作用

③通過有效的激勵機制提高了居民環(huán)保意識

④通過科技手段擴大了政府公共服務的職能

A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

閱讀下面的文字，完成1～3題。

解碼芮成鋼

劉莉

來勢洶洶的金融危機又一次使芮成鋼成為中國人了解世界金融動蕩的媒介。連續(xù)直播百余期的《直擊華爾街風暴》讓國人真切地感受到全球金融風暴“零距離”。節(jié)目中充分翔實的一手財經資訊、全面的政策解讀，以及與經濟專家、政界要人的高端對話，讓每個中國人對當前撲朔迷離的世界經濟走向與中國經濟形勢的把握更為全面而準確。于是芮成鋼這個央視二套的“風暴主播”一時間成為2008年最受關注的財經媒體人。

在網絡上搜索芮成鋼，幾萬條的相關信息，讓人很敬佩一個剛剛三十而立的青年竟然可以有如此豐富甚至是精彩到令人炫目的履歷。他曾是1995年合肥市的高考狀元；1997年國際大學生演講比賽的獲獎者。2001年他曾被世界經濟論壇評為“全球青年精英”；2002年被評為美中杰出青年。2007年他成為“世界經濟論壇全球事務委員會”委員；2008年被評為中國傳媒新銳人物。30歲的芮成鋼是耶魯大學歷史上最年輕的“耶魯世界學者”，同時他也是中央電視臺最年輕的財經主播，是采訪外國政商領袖最多的中國記者。

三十而立，對于出生在改革開放新時代的年輕人來說，很多人或許剛剛走出校門步入社會實踐不久，有些人或許還被父母的愛保護著而成為“啃老族”。于是社會上有很多關于這代年輕人是“垮掉的一代”的評論，對于他們能否擔當這一代人應有的社會責任而充滿質疑。然而芮成鋼或者以芮成鋼為代表的青年人為社會呈現(xiàn)出的卻是另一道亮麗的風景。

他們具有良好的教育背景，開放的中國給了他們更為廣闊的視野，寬松的競爭環(huán)境給了他們可以發(fā)展自我的條件，尊重個性的文化氛圍給了他們獨立思考的意識。中國日益增強的國力使得世界更重視與中國的交往，現(xiàn)代化的通訊無間隙地通往世界各個領域，凡此種種的進步與交流，使得他們從人生的開始就是以世界為舞臺，擁有自我發(fā)展的機會。也正是緣于此，時代給了出生于改革開放年代的青年人以可以超越他們前輩的歷史機遇。從這個角度來說，芮成鋼“三十而立”無疑是30年中國社會發(fā)展在與之同齡的青年人身上的一種折射。耶魯大學校長理查德·萊文在為芮成鋼的新作《三十而勵》作序曾評論道：改革開放30年和全球化的力量不僅推進了中國經濟騰飛，也改變了中國年輕人審視外界的方式，他們看到的不再是陌生與異樣，而是中國正在廣闊的世界畫卷上涂抹的濃墨重彩。芮成鋼正是這樣一位在變化中成長起來的中國之子。他是積極上進的、現(xiàn)今中國年輕人的代表。

翻開芮成鋼的《三十而勵》，與其他名人出書不同，這并不是一部講述人生故事的自傳體小說，也不是朝花夕拾慨嘆人生得失的隨筆。這是一部充滿了對國際大事具有獨立視角的雜文匯編。全書共二十八章，每一章都是貫穿了作者對中西文化的思考——“中華民族靠什么自信”、“什么是真正的大國心態(tài)”、“耶魯對中國教育的啟示”、“法國紅酒與中國京劇”、“8年親歷達沃斯”等等。全書文字流暢，蘊涵全球視野，更為可貴的是充滿了年輕人對于擔當文化溝通與傳承使命的激情。書名之所以以“勵”為題，意在勵精圖治，激勵自己繼續(xù)前行，鼓勵世人放眼世界。在書中，我們可以看到一個勤奮、敬業(yè)、喜歡思考的年輕人在品評他所見到的世界，他所體會的全球文化。他面對民族文化選擇自信，面對世界文化應對從容；他可以縱橫捭闔地評論時政要聞，亦可與全球政經要人談笑風生。這正是改革開放時代年輕的中國人應有的風貌。正如澳大利亞總理陸克文為書作序時所講的“中國今天的變化仍在繼續(xù)，并會一直延續(xù)到未來，三十多歲的中國年輕人在未來也會引領和推動這個變化的過程”。

1．下列對文章有關內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?　　)

A．文章以連續(xù)直播百余期的《直擊華爾街風暴》開篇意在讓中國人對當前的世界經濟走向與中國經濟形勢有個準確的把握。

B．文章的第2段按照時間順序生動形象地描繪出芮成鋼在不同階段的不同經歷與獲得的榮譽，給人以直觀形象的感覺。

C．從芮成鋼身上，我們可以看到改革開放三十年的偉大進程不僅帶來了社會財富的激增，也改變了中國年輕人審視世界的方式。

D．《三十而勵》一書體現(xiàn)了芮成鋼全球化的視野、勇于擔當?shù)氖姑泻兔鎸γ褡逦幕淖孕?，貫穿了他對中西文化的深刻思考?/p>

E．本文以芮成鋼的成長經歷作為貫穿全文的線索，“解碼”芮成鋼的精神實質，概括出改革開放時代年輕的中國人的精神風貌。

2．聯(lián)系文章內容，請分析概括這篇人物通訊在寫作上的主要特點。

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

3．文中有多處提到了芮成鋼與周圍環(huán)境的關系，比如第4段的開頭說“他們具有良好的教育背景，開放的中國給了他們更為廣闊的視野……”，你是如何認識個人成長與環(huán)境的關系的？請對此加以探究。

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

我國個人所得稅起征點自2008年3月1日起由1600元/月提高到2000元/月。假設小李2008年2月份和3月份的工資都是4000元，那么他3月比2月應少納稅 元。（   ）

北京某胡同推行垃圾分類新招。居民將與自家對應的二維碼貼在塑料袋上分類投放垃圾，垃圾綜合處理廠通過二維碼掃描儀分揀垃圾，政府部門對正確分類和投放的住戶進行獎勵。隨著新招的推出，居民垃圾分類意識逐步增強。這一新招（ ）

①促進了政府管理與社會參與有機結合

②維護了市場在社區(qū)建設中的主導作用

③通過有效的激勵機制提高了居民環(huán)保意識

④通過科技手段擴大了政府公共服務的職能

A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

【答案】A

【解析】

試題分析：北京某胡同推行垃圾分類新招。這個新招涉及到居民將與自家對應的二維碼貼在塑料袋上分類投放垃圾，垃圾綜合處理廠通過二維碼掃描儀分揀垃圾，政府部門對正確分類和投放的住戶進行獎勵。這一新招促進了政府管理與社會參與有機結合，而且政府部門對正確分類和投放的住戶進行獎勵，提高了居民環(huán)保意識，①③正確；材料中為體現(xiàn)出市場的作用，而且通過科技手段對于政府來說，政府依然要履行公共服務的職能，談不上擴大，④錯誤；所以本題選A。

考點：本題考查了市場調節(jié)與宏觀調控。

【題型】單選題
【適用】一般
【標題】2015屆湖南省三地三校高三聯(lián)考政治試卷（帶解析）
【關鍵字標簽】
【結束】
 

2014年3月9日，習近平總書記就加強黨的作風建設，提出了“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的要求。貫徹執(zhí)行“三嚴三實”有利于（ ）

①鞏固黨的執(zhí)政地位，擴大黨的領導權力

②履行黨的管理職能，轉變黨的執(zhí)政理念

③夯實黨的執(zhí)政基礎，提高黨的執(zhí)政能力

④密切黨群關系，保持黨的先進性和純潔性

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

　　唐憲宗元和十年（815年）六月二十七日，柳宗元的生活翻開了新的一頁。經過從京城長安（今陜西西安市）南下的長途跋涉，這天，他來到柳州就任一州軍政最高長官——刺史。

　　“到官數(shù)宿賊滿野，縛壯殺老啼且號?！彼坏饺危兔媾R著嚴重的社會治安問題：許多善良的百姓被一些盜賊搶掠財物，年輕人被綁架而去當作商品販賣，老人反抗就被當場殺死，哭叫之聲不絕于耳。面對這種情況，柳宗元顧不了旅途的勞頓和身體的虛弱，馬上投入了工作。他“饑行夜坐設方略，籠銅桴鼓手所操”。白天，要忍著饑餓下鄉(xiāng)巡行查訪；晚上，則要坐在堂中思考治理的辦法，還得隨手拿著鼓槌，以便在接到報警后鳴鼓調遣兵馬前去處置……

　　唐代宗大歷八年（773年），柳宗元出生于祖籍河東（今山西省永濟市）的一個世代仕宦之家，他21歲考中進士，26歲又考中博學弘辭科，起初先后擔任集賢殿書院正字、藍田縣尉、監(jiān)察御史里行等職務。從青少年起，他就十分仰慕史籍上說的那些“古之大有為者”，決心“以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道”。他33歲的時候，被提升為禮部員外郎，參加了王叔文、王任為首的政治集團，在唐順宗李誦的支持下進行了反對藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官專權的革新。革新失敗之后，于當年被貶為永州（今湖南省永州市）員外司馬，過著“草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷”的屈辱生活。十年之后，被改派為柳州刺史。柳州比起永州來說，不僅距離京城長安更加遙遠，而且當時在經濟文化方面也更加落后。他自己說過：“名不在刑部而來吏者，其加少也固宜。”不是被當權者認為是罪重難饒的人，是很少被派到這地方來做官的。他到柳州任刺史，是“官雖進而地益遠”，是受到又一次的排斥和打擊。面對這種遭遇，他的心情十分復雜：一方面是滿腔憤懣，愁腸百結，痛苦不已。另一方面，又感到在柳州是“有社有人”，可以利用作為一州刺史握有一定實權的條件，干一番“振發(fā)枯槁，決疏汗潢”，使枯樹重新發(fā)芽、河道通達流暢的事業(yè)，施展自己的抱負。所以，盡管他那“十年踐踏久已勞”的身體到柳州后又患上了“奇瘡釘骨狀如箭”和“支心攪腹戟與刀”的疾病，甚至曾出現(xiàn)過“鬼手脫命爭纖毫”的險情，變得更為虛弱，但他仍然扶著病軀，以極大的熱情投入了地方的治理。

　　當時，柳州一帶還流行著迷信巫神、雞卜、濫殺牲畜的習俗。人生了病，不是求醫(yī)問藥，而是請巫師來占卜吉兇。開始時宰殺雞鴨一類的“小牲”祭神；病情沒有好轉，就殺豬羊一類的“中牲”；再不行，就殺牛馬一類的“大牲”；還是不行，病人就認為是鬼神不肯放過，于是和親人訣別，用布遮面，不吃不喝等死。因此，這一帶“戶易耗，田易荒，而畜宇不孽”，給生產生活帶來很大破壞。柳宗元針對這種情況，采用了援佛入儒的辦法，主持修復被大火焚毀100余年的大云佛寺，讓僧徒們“擊磐鼓鐘”，宣傳佛教戒殺的思想，對百姓進行教化，引導人們注意保護牲畜，努力發(fā)展生產，有病就求醫(yī)找藥，不要迷信巫神。還“崇其廟，為學者居”，充實廟內的設施，讓學生們在里邊好好讀書學習。這種“以佐教化”的辦法，真的取得了使人們“復去鬼息殺”的良好效果，濫殺牲口的惡習改變了。

　　柳宗元在柳州還改革弊政、解放奴婢，開荒挖井、發(fā)展生產。

　　在柳宗元的倡導和鼓勵之下，四年內柳州城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了顯著的變化，出現(xiàn)了“民業(yè)有經，公無負租，流逋四歸，樂生興事”的新氣象：老百姓的生計安排得有條有理，租稅沒有積欠，逃亡在外的人也紛紛回來，頗有樂趣地興辦各種事業(yè)。還做到“宅有新屋，步（碼頭）有新船”。農家的“園地修潔，豬牛鴨雞，肥大蓄息”。生產有了發(fā)展，生活也有所改善了。社會上還出現(xiàn)了“子嚴父詔，婦順夫指，嫁娶葬送，各有條法，出相弟長，人相慈孝”的良好風氣。柳宗元對“城廓巷道，皆治使端正，樹以名木”，還在江邊的驛道旁建了冬暖夏涼、別具特色的東亭，古城呈現(xiàn)一派生機，使得“柳民皆悅喜”。

　　唐憲宗元和十年（815年）六月二十七日，柳宗元的生活翻開了新的一頁。經過從京城長安（今陜西西安市）南下的長途跋涉，這天，他來到柳州就任一州軍政最高長官——刺史。

　　唐代宗大歷八年（773年），柳宗元出生于祖籍河東（今山西省永濟市）的一個世代仕宦之家，他21歲考中進士，26歲又考中博學弘辭科，起初先后擔任集賢殿書院正字、藍田縣尉、監(jiān)察御史里行等職務。從青少年起，他就十分仰慕史籍上說的那些“古之大有為者”，決心“以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道”。他33歲的時候，被提升為禮部員外郎，參加了王叔文、王任為首的政治集團，在唐順宗李誦的支持下進行了反對藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官專權的革新。革新失敗之后，于當年被貶為永州（今湖南省永州市）員外司馬，過著“草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷”的屈辱生活。十年之后，被改派為柳州刺史。柳州比起永州來說，不僅距離京城長安更加遙遠，而且當時在經濟文化方面也更加落后。他自己說過：“名不在刑部而來吏者，其加少也固宜?！辈皇潜划敊嗾哒J為是罪重難饒的人，是很少被派到這地方來做官的。他到柳州任刺史，是“官雖進而地益遠”，是受到又一次的排斥和打擊。面對這種遭遇，他的心情十分復雜：一方面是滿腔憤懣，愁腸百結，痛苦不已。另一方面，又感到在柳州是“有社有人”，可以利用作為一州刺史握有一定實權的條件，干一番“振發(fā)枯槁，決疏汗潢”，使枯樹重新發(fā)芽、河道通達流暢的事業(yè)，施展自己的抱負。所以，盡管他那“十年踐踏久已勞”的身體到柳州后又患上了“奇瘡釘骨狀如箭”和“支心攪腹戟與刀”的疾病，甚至曾出現(xiàn)過“鬼手脫命爭纖毫”的險情，變得更為虛弱，但他仍然扶著病軀，以極大的熱情投入了地方的治理。

　　當時，柳州一帶還流行著迷信巫神、雞卜、濫殺牲畜的習俗。人生了病，不是求醫(yī)問藥，而是請巫師來占卜吉兇。開始時宰殺雞鴨一類的“小牲”祭神；病情沒有好轉，就殺豬羊一類的“中牲”；再不行，就殺牛馬一類的“大牲”；還是不行，病人就認為是鬼神不肯放過，于是和親人訣別，用布遮面，不吃不喝等死。因此，這一帶“戶易耗，田易荒，而畜宇不孽”，給生產生活帶來很大破壞。柳宗元針對這種情況，采用了援佛入儒的辦法，主持修復被大火焚毀100余年的大云佛寺，讓僧徒們“擊磐鼓鐘”，宣傳佛教戒殺的思想，對百姓進行教化，引導人們注意保護牲畜，努力發(fā)展生產，有病就求醫(yī)找藥，不要迷信巫神。還“崇其廟，為學者居”，充實廟內的設施，讓學生們在里邊好好讀書學習。這種“以佐教化”的辦法，真的取得了使人們“復去鬼息殺”的良好效果，濫殺牲口的惡習改變了。

　　在柳宗元的倡導和鼓勵之下，四年內柳州城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了顯著的變化，出現(xiàn)了“民業(yè)有經，公無負租，流逋四歸，樂生興事”的新氣象：老百姓的生計安排得有條有理，租稅沒有積欠，逃亡在外的人也紛紛回來，頗有樂趣地興辦各種事業(yè)。還做到“宅有新屋，步（碼頭）有新船”。農家的“園地修潔，豬牛鴨雞，肥大蓄息”。生產有了發(fā)展，生活也有所改善了。社會上還出現(xiàn)了“子嚴父詔，婦順夫指，嫁娶葬送，各有條法，出相弟長，人相慈孝”的良好風氣。柳宗元對“城廓巷道，皆治使端正，樹以名木”，還在江邊的驛道旁建了冬暖夏涼、別具特色的東亭，古城呈現(xiàn)一派生機，使得“柳民皆悅喜”。

富有的是精神

謝冕

一個人成就有大小，水平有高低，決定這一切的因素很多，但最根本的，是學習。學習是不能偷巧的，一靠積累，二靠思考，綜合起來，才有了創(chuàng)造。但是第一步是積累。積累說白了，就是抓緊時間讀書，一邊讀書，一邊思考，讓自己的大腦活躍起來。用前人的經驗來充實自己，先學習前人，而后發(fā)展前人，而后才有自己的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

但無論怎么說，首先是學習，抓緊一切時間學習。我的經驗是，不要抱怨，更不要拒絕老師提供的那一串長長的書單，那里邊有的道理，你們現(xiàn)在并不理解，但是要接受它，按照那個參考書目或必讀書目，一本一本地讀，古今中外都讀，分門別類地讀。有的書要反復讀，細讀；有的書可以走馬觀花，快讀；但是一定要讀。這叫機不可失，時不再來。

我想告訴大家，我現(xiàn)在從事的工作，應付著方方面面工作的，不論是寫文章、說話、論證、作判斷，靠的就是北大本科幾年的讀書的積累。那時還有很多的政治運動，用到學習上的時間并不多，但也就是在那些有限的時間里的那些中國文學、外國文學、歷史、哲學、語言學等方面的積累，支撐著我現(xiàn)時的繁重的工作。雖然時感知識不足，所知者少，但使我有能力去應付那千頭萬緒的局面的，還是北大當學生那幾年打下的基礎。

事實上，人一旦走上了工作崗位，現(xiàn)在這樣專注的、系統(tǒng)的、全力以赴的學習機會也就隨之失去了。等到工作臨頭，你發(fā)現(xiàn)羅曼·羅蘭沒有讀過，高爾基沒有讀過，《離騷》沒有讀過，《故事新編》沒有讀過，但丁和普希金也沒有讀過，那時工作逼著你發(fā)言，你只好手忙腳亂地臨時亂翻。那是應急，不是學習。匆忙中誰能把《約翰·克利斯朵夫》一口吞了下來？即使吞了下來，你又能發(fā)表出什么意見呢？離開了大學，可以說，你基本上失去了大學學習的條件，那時想起那一串長長的書單，你真是悔之莫及了。

所以，你們到北大來，我第一要勸你們的，是做書呆子。只有先做呆子，然后才能做聰明人。一開始就想做聰明人，什么都沒有，而要裝天才，做神童，那才是真正的呆子。聰明絕頂，目空一切，這是北大學生容易犯的毛病。我們要杜絕這種小聰明，爭取將來的大智慧。

此外，要學好語言。不僅本國語言要學好，外國語也要學好。那種認為中文系學生不必學好外語的觀念，是一種短見，是很淺薄的?，F(xiàn)在國門開放，不是閉關鎖國的時代了，中國要了解世界，世界也要了解中國，要靠語言這座橋梁。

除了外國語，還有本國語?，F(xiàn)代漢語要掌握好，寫文章要用語法，不要寫錯別字，文字要漂亮。更重要的，是要掌握好古代漢語，中文系學生不會直接閱讀古文，是恥辱。不要讀白話《史記》或《論語》今譯之類的書。不是那些書不好，而是中文系學生應當掌握好古漢語，直接和莊子和李白用他們當年的語言對話。還有，也許已超出了教學大綱的范圍了，但是我還要講，那就是中文系學生應當學毛筆字，還要識別繁體字。以上所說，對別人可能是苛求，而對中文系學生而言，則是必要的和起碼的。

因為文學是你們的專業(yè)，所以我還要談談文學，在我的心目中，文學是非常神圣的。我們講敬業(yè)，就是要對文學懷有敬畏之心。文學，有人說起源于勞動，有人說起源于游戲。在文學的功能中，是有游戲的成分，有讓人愉快讓人輕松的作用。但文學從根本上說不能等同于游戲，因此，我們不能游戲文學。

文學中的優(yōu)秀部分，最有價值的部分，是人類崇高精神的詩化。文學是一種讓人變得高雅、變得充實、變得聰明、變得有情趣的精神勞作。我們學習文學，是要把文學當作事業(yè)去創(chuàng)造、去發(fā)展、去發(fā)揚光大，而不是把它當作手中的玩物。我講這些話不是無的放矢，而是有感于當前文學的某種缺陷和某種失落。

號稱全國最高學府的北大，物質條件很差，有的方面如學生宿舍則是超乎尋常的差。物質的貧乏并不等于精神的貧乏。在精神方面，北大是富有的，是強者，北大的這種富有，足以抵抗那物質的貧乏而引以自豪。走在我們前面的，有我們一代又一代的老師，他們一介布衣，終生清貧，但卻是我們永遠敬重的精神的強者。

1.文中說“我第一要勸你們，是做書呆子。只有先做呆子，然后才能做聰明人”這句話的含意是什么？

2.第七段中作者向學生提出了哪些要求？

3.作者認為文學是一種讓人變得高雅、變得充實、變得聰明、變得有情趣的精神勞作。聯(lián)系你自己的人生體驗，說一說你對文學有一種什么樣的感情？

4.北大是無數(shù)莘莘學子向往的地方，從全文來看，你認為它的魅力表現(xiàn)在哪些地方？

關注民生，構建和諧社會，一直以來是各國政府試圖解決的重大問題。閱讀下列材料，回答問題。

       材料一  英國于1601年頒布《濟貧法》，由教會在全國各地設立濟貧院，收容救濟老人、孤兒、殘疾人。1833年，英國頒布《工廠法》，它限制兒童的工作實踐并為兒童提供教育機會。根據(jù)《工廠法》建立了檢查員制度，并制訂了有關通風、溫度和工作時間之類的規(guī)則。根據(jù)1920年勞埃德·喬治的《失業(yè)保險法》，政府擴展了1911年的計劃，幾乎涵蓋了所有年收入不超過250英鎊的手工勞動者和非手工勞動者。這樣保險涵蓋的范圍就從400萬工人擴大到1200萬工人。依據(jù)《老年撫恤金法》的規(guī)定，年齡在70歲以上的老人享有獲得標準規(guī)模的撫恤金（每月5先令）的權利，而不需支付任何稅款。1919年又提高到10先令。在1919—1939年間，英國共建筑了130萬幢公用住宅，300萬幢自用或出租的房屋，所有的房屋建筑都有政府補助。

——《英國工業(yè)化進程中的社會失衡及其調整》

       （1）根據(jù)材料一，概括英國社會福利制度發(fā)展演變的主要特征。

       材料二 讓我們再一次發(fā)問：我們已經達到了1933年3月4日那天所夢想的目標了嗎？我們已經找到快樂之谷了嗎？

       但是，我們的民主也正受到考驗：在這個國家中，我看到數(shù)千萬公民——占總人口的重大數(shù)目——他們中的大部分此時此刻仍然處于今天所稱的生活之必需的最起碼的標準之下。

       我看到數(shù)百萬家庭依賴低微的收入生存，以致家庭災難的陰影日復一日地籠罩著他們。我看到數(shù)百萬人們，他們在城市和農村的日常生活仍處在半個世紀前一個所謂的上流社會認為不體面的環(huán)境之中。

我看到成百萬人得不到教育、娛樂以及改善他們及其子女利益的機會。

       我看到數(shù)百萬人無力購買農產品和工業(yè)產品，又因為他們的窮困潦倒而無力工作，不能為其他數(shù)百萬人生產。

我看到全國有三分之一的人口住房破損，衣衫襤褸，營養(yǎng)不良。

——1937年1月20日羅斯福總統(tǒng)連任就職演說

       （2）從材料二的演說詞中，你能看到20世紀30年代美國社會存在的主要問題是什么？羅斯福采取了哪些措施解決這些問題？

       材料三  近兩個月來，世界金融危機日趨嚴峻，為抵御國際經濟環(huán)境對我國的不利影響，溫家寶總理主持召開國務院常務會議，確定了當前進一步擴大內需、促進經濟增長的十項措施。包括：一是加快建設保障性安居工程；二是加快農村基礎設施建設；三是加快鐵路、公路和機場等重大基礎設施建設；四是加快醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育事業(yè)發(fā)展?！瓡h確定，到2010年底約需投資4萬億元。

——《人民日報》（ 2008年11月10日）

       （3）根據(jù)材料三及所學知識，指出中國政府在應對本次危機方面與羅斯福新政的哪些做法相似？二者有何共同特點？

       （4）20世紀80年代，英國首相撒切爾夫人曾說：“（我們的）社會有一個梯子和一張安全網，梯子用來供人們自己努力改善生活，安全網則是用來防止人們跌入深淵?！庇纱丝梢?，西方國家推行社會福利制度的主要目的是什么？

       （5）綜合上述材料，談談你對建立和完善社會保障體系的認識。

閱讀下面的文字，完成小題。
學者的人間情懷      (陳平原)
中國傳統(tǒng)士大夫追求內圣外王，做官是正途。只有做官，治國平天下的理想才可能實現(xiàn)，故讀書人很少滿足于單純的“清議”。民國以來，一方面是仕途不大順利（科舉制度已被廢除），一方面是西方政治思想的輸入，不少讀書人不再以做官為唯一出路，而是發(fā)展其文化批判性格（近乎“清議”）。當官的固然看不起知識分子，知識分子也看不起當官的，起碼表面上形成了兩種讀書人間的對峙。清流們將政治視為骯臟的勾當，將學者文人的從政稱為“墮落”，其結果只能人為地擴大政治權威與知識集團的距離。我主張有能力有興趣的讀書人不妨從政，只是不該頂著“管理教授”或“管理研究員”的頭銜，那顯得對“政治”缺乏誠意和自信。讀書人從政，切忌“猶抱琵琶半遮面”，那樣必然一事無成。
相對來說，知識者比較容易認同或欣賞學者（述學）和輿論家（文化批判）的角色。但這兩者也自有其困境。本世紀初到抗戰(zhàn)以前，好多知識分子自辦報刊書局，形成了一種制約政府影響決策的輿論力量。從事這一活動的知識者，主要起文化批判和思想啟蒙的作用，如梁啟超、章太炎、陳獨秀、胡適、魯迅等；還有辦《京報》的邵飄萍、辦商務印書館的張元濟、力主教育救國的陶行知等，也屬這一行列。這些“輿論家”（借用胡適的概念），可能并非專門學者，也不從事直接的政治運作，而是以民間的文化人身份對社會發(fā)言，形成一種獨立的力量。
其實，從政或議政的知識者的命運，并非我關注的重心；我常想的是，選擇“述學”的知識者，如何既保持其人間情懷，又發(fā)揮其專業(yè)特長。我的想法說來很簡單，首先是為學術而學術，其次是保持人間情懷——前者是學者風范，后者是學人（從事學術研究的公民）本色。兩者并行不悖，又不能互相混淆。這里有幾個假設：一、在實際生活中，有可能做到學術歸學術，政治歸政治；二、作為學者，可以關心也可以不關心政治；三、學者之關心政治，主要體現(xiàn)一種人間情懷而不是社會責任。相對來說，自然科學家和意識形態(tài)色彩不太明顯的學科的專家，比較容易做到這一點，比如物理學家愛因斯坦和語言學家喬姆斯基都是既述學又議政，兩者各自獨立互不相擾?？扇宋膶W者和社會科學家就比較難以做到這一點。
政治家要求學術為政治服務，這可以理解；有趣的是，中國學者也對“脫離政治”的學術不大熱心，即便從事也都頗有負罪感。梁啟超在《清代學術概論》中提倡“為學術而學術”的“學者的人格”，可任公先生首先自己就做不到這一點。在政治與學術之間徘徊，并非只是受制于啟蒙與救亡的沖突，更深深根植于中國學術傳統(tǒng)。作為學者，其著述倘若無關世用，連自己都于心不安。東林黨人的“國事家事天下事事事關心”，是傳統(tǒng)士大夫的精神寫照，難怪其對無關興亡的純粹知識普遍不感興趣。在已經充分專業(yè)化的西方社會，知識分子追求學術的文化批判功能；而在中國，肯定專業(yè)化趨勢，嚴格區(qū)分政治與學術，才有可能擺脫“借學術談政治”的困境。
當然，我個人更傾向于在從事學術研究的同時，保持一種人間情懷。我不談學者的“社會責任”或“政治意識”，而是“人間情懷”，基于如下考慮：首先，作為專門學者，對現(xiàn)實政治斗爭采取關注而非直接介入的態(tài)度。并非過分愛惜自己的羽毛，而是承認政治運作的復雜性。讀書人倘若過高估計自己在政治生活中的位置，除非不問政，否則開口即露導師心態(tài)。那很容易流于為抗議而抗議，或者語不驚人死不休。其次，萬一我議政，那也只不過是保持古代讀書人以天下為己任的精神，是道德自我完善的需要，而不是社會交給的“責任”。也許我沒有獨立的見解，為了這“責任”我得編出一套自己也不大相信的政治綱領；也許我不想介入某一政治活動，為了這“責任”我不能坐視不管……如此冠冕堂皇的“社會責任”，實在誤人誤己。再次，“明星學者”的專業(yè)特長在政治活動中往往毫無用處——這是兩種不同的游戲，沒必要硬給自己戴高帽。因此，讀書人應學會在社會生活中作為普通人憑良知和道德“表態(tài)”，而不過分追求“發(fā)言”的姿態(tài)和效果。若如是，則幸甚。         
（1991年4月中旬（初刊《讀書》1993年5期））
【小題1】下列說法中不符合文意的兩項是（     ）（5分）

閱讀下面的文字，完成小題。

學者的人間情懷      (陳平原)

中國傳統(tǒng)士大夫追求內圣外王，做官是正途。只有做官，治國平天下的理想才可能實現(xiàn)，故讀書人很少滿足于單純的“清議”。民國以來，一方面是仕途不大順利（科舉制度已被廢除），一方面是西方政治思想的輸入，不少讀書人不再以做官為唯一出路，而是發(fā)展其文化批判性格（近乎“清議”）。當官的固然看不起知識分子，知識分子也看不起當官的，起碼表面上形成了兩種讀書人間的對峙。清流們將政治視為骯臟的勾當，將學者文人的從政稱為“墮落”，其結果只能人為地擴大政治權威與知識集團的距離。我主張有能力有興趣的讀書人不妨從政，只是不該頂著“管理教授”或“管理研究員”的頭銜，那顯得對“政治”缺乏誠意和自信。讀書人從政，切忌“猶抱琵琶半遮面”，那樣必然一事無成。

相對來說，知識者比較容易認同或欣賞學者（述學）和輿論家（文化批判）的角色。但這兩者也自有其困境。本世紀初到抗戰(zhàn)以前，好多知識分子自辦報刊書局，形成了一種制約政府影響決策的輿論力量。從事這一活動的知識者，主要起文化批判和思想啟蒙的作用，如梁啟超、章太炎、陳獨秀、胡適、魯迅等；還有辦《京報》的邵飄萍、辦商務印書館的張元濟、力主教育救國的陶行知等，也屬這一行列。這些“輿論家”（借用胡適的概念），可能并非專門學者，也不從事直接的政治運作，而是以民間的文化人身份對社會發(fā)言，形成一種獨立的力量。

其實，從政或議政的知識者的命運，并非我關注的重心；我常想的是，選擇“述學”的知識者，如何既保持其人間情懷，又發(fā)揮其專業(yè)特長。我的想法說來很簡單，首先是為學術而學術，其次是保持人間情懷——前者是學者風范，后者是學人（從事學術研究的公民）本色。兩者并行不悖，又不能互相混淆。這里有幾個假設：一、在實際生活中，有可能做到學術歸學術，政治歸政治；二、作為學者，可以關心也可以不關心政治；三、學者之關心政治，主要體現(xiàn)一種人間情懷而不是社會責任。相對來說，自然科學家和意識形態(tài)色彩不太明顯的學科的專家，比較容易做到這一點，比如物理學家愛因斯坦和語言學家喬姆斯基都是既述學又議政，兩者各自獨立互不相擾。可人文學者和社會科學家就比較難以做到這一點。

政治家要求學術為政治服務，這可以理解；有趣的是，中國學者也對“脫離政治”的學術不大熱心，即便從事也都頗有負罪感。梁啟超在《清代學術概論》中提倡“為學術而學術”的“學者的人格”，可任公先生首先自己就做不到這一點。在政治與學術之間徘徊，并非只是受制于啟蒙與救亡的沖突，更深深根植于中國學術傳統(tǒng)。作為學者，其著述倘若無關世用，連自己都于心不安。東林黨人的“國事家事天下事事事關心”，是傳統(tǒng)士大夫的精神寫照，難怪其對無關興亡的純粹知識普遍不感興趣。在已經充分專業(yè)化的西方社會，知識分子追求學術的文化批判功能；而在中國，肯定專業(yè)化趨勢，嚴格區(qū)分政治與學術，才有可能擺脫“借學術談政治”的困境。

當然，我個人更傾向于在從事學術研究的同時，保持一種人間情懷。我不談學者的“社會責任”或“政治意識”，而是“人間情懷”，基于如下考慮：首先，作為專門學者，對現(xiàn)實政治斗爭采取關注而非直接介入的態(tài)度。并非過分愛惜自己的羽毛，而是承認政治運作的復雜性。讀書人倘若過高估計自己在政治生活中的位置，除非不問政，否則開口即露導師心態(tài)。那很容易流于為抗議而抗議，或者語不驚人死不休。其次，萬一我議政，那也只不過是保持古代讀書人以天下為己任的精神，是道德自我完善的需要，而不是社會交給的“責任”。也許我沒有獨立的見解，為了這“責任”我得編出一套自己也不大相信的政治綱領；也許我不想介入某一政治活動，為了這“責任”我不能坐視不管……如此冠冕堂皇的“社會責任”，實在誤人誤己。再次，“明星學者”的專業(yè)特長在政治活動中往往毫無用處——這是兩種不同的游戲，沒必要硬給自己戴高帽。因此，讀書人應學會在社會生活中作為普通人憑良知和道德“表態(tài)”，而不過分追求“發(fā)言”的姿態(tài)和效果。若如是，則幸甚。         

 （1991年4月中旬（初刊《讀書》1993年5期））

1.下列說法中不符合文意的兩項是（      ）（5分）

A.民國以來，讀書人不再以做官為唯一出路，主要是為了發(fā)展其文化批判性格。

B.五四時期，魯迅、胡適等知識者以民間的文化人身份對社會發(fā)言，起到了文化批判和思想啟蒙的作用。

C. 語言學家喬姆斯基既能保持其人間情懷，又能發(fā)揮其專業(yè)特長。

D.梁啟超提出了“為學術而學術”，可是他自己也做不到這一點，主要原因還是受當時的社會環(huán)境的制約。

E. 西方知識分子追求學術的文化批判功能，原因是西方社會的充分專業(yè)化。

2.根據(jù)文意，下列行為沒有體現(xiàn)學者的人間情懷的一項是（   ）（3分）

A.《史記》記載：“古者《詩》三千余篇；及至孔子，去其重，取其可施于禮義?！?/p>

B. 司馬光編纂《資治通鑒》，宋神宗認為該書“鑒于往事,有資于治道”。

C. 出于對道德淪喪、教化不行的社會文化現(xiàn)象的不滿，朱熹認為必須行其“政教”，于是寫成《四書章句集注》一書。

D.閻若璩二十歲讀《尚書》，發(fā)現(xiàn)古文尚書有可疑之處，遂窮三十余年的研究考證，寫成《尚書古文疏證》八卷。

3.從全文看，作者對“讀書人從政”的態(tài)度是什么？（4分）

4.本文題目是“學者的人間情懷”，請通讀全文，概括“人間情懷”的含意（4分）