閱讀理解

　　①兒童的母語學得這樣好，到底是什么原因呢？讓我們把學習母語的兒童和學習外語的成年人作一比較，因為這樣的比較既有意思又有啟發(fā)性。一方是沒有知識也沒有閱歷的兒童，另一方是智力已得到充分發(fā)展的成年人；一方的學習是無計劃的，另一方的學習安排得有條不紊；一方?jīng)]有專職教師，只有父母、兄弟姐妹和一起玩耍的伙伴，另一方卻有受過訓練的語言教師；一方只是得到口頭指點，另一方不僅如此，還有教科書、詞典和直觀教具。但結果卻是：一方完全掌握語言，不管多笨的兒童也能掌握；另一方在多數(shù)情況下掌握得不完善、不準確，甚至連在其他方面頗有才華的人也是如此。為什么會出現(xiàn)這種差異呢？

　?、谟行┤苏J為兒童的發(fā)音器官比成年人靈活。可是，兒童也不是一下子就學會正確發(fā)音，而是要犯許多錯誤的。他們舌頭和嘴唇的靈活性是后天才獲得的，并且經(jīng)歷過不少困難。有些人堅持認為兒童的耳朵特別靈敏。但耳朵也需要訓練，因為剛開始的時候兒童覺察不出一些成年人聽起來極其清楚的聲音差異。

　?、墼谖铱磥?，真正的答案部分在于兒童本身，部分在于周圍的人。兒童學習母語的時間是最有利的：出生后就開始學習，并且從早到晚聽人們講母語，聽到的總是真正地道的母語——發(fā)音準確，語調自然，用詞恰當，造句無誤。兒童稚嫩的大腦能沒有阻礙地吸收母語，吸收那泉水般涌出的、清新的詞語和表達方式。

　　④可以這樣說，兒童一年到頭都有家庭教師在上課；而學語言的成年人每周則只有有限的幾小時，就這僅有的幾小時通常還是和別人共享。另外，兒童所學的母語，都伴有正確的手勢和面部表情，這里毫無不自然之處；而在學校的語言課上通常會遇到這種情況，在六月酷暑時談論冰雪，在一月嚴寒時談論炎熱。而且，兒童所聽到的通常是能夠引起他們興趣的東西，當他們一次一次成功地表達了自己想說的東西時，他們的愿望總是得到理解，得以實現(xiàn)。

　?、蓦m然兒童的“教師”可能沒有受過語言教學訓練，但是他們總是對兒童表現(xiàn)出深切的關懷。他們竭盡全力使他們教的東西易懂、有趣，他們總是一次次地重復同一短語，而且，嘴里說什么，同時就做什么。他們?yōu)閮和〉玫拿恳晃⑿∵M步而高興，兒童的每一嘗試都會得到關注和鼓勵，這樣在學習語言的過程中最困難的環(huán)節(jié)都變成了一個個游戲。不幸的是，這些常常未引起語言教師的重視。他們要求學習語言的人從一開始就將語言使用得無懈可擊。他們讓學生用過多的時間死摳某個問題的細枝末節(jié)，因而常常扼殺了學生學習語言的興趣。或許我們應該把學習者拋到語言的海洋中去，使他們盡可能快地自己學會游泳。這樣，大量的語言材料會在他們的頭腦中自行排序，而無需學習太多的形式技巧，也無需聽取不厭其煩的講解。

（1）讀第①段，回答。

為什么說“這樣的比較既有意思又有啟發(fā)性”？請用精練的語言概括說明。

_________________________________________________

（2）讀第②段，回答。

有哪兩種解釋兒童母語學得好的錯誤觀點？

A.____________________________________________

B.___________________________________________

（3）讀第③段，回答。

“在我看來，真正的答案部分在于兒童本身，部分在于周圍的人”一句中，“在于兒童本身”體現(xiàn)在哪兩個方面？

A.___________________________________________

B.___________________________________________

（4）讀第⑤段，回答。

下邊句子畫線部分的含義分別是什么？

或許我們應該把學習者拋到語言的海洋中去，使他們盡可能快地自己學會游泳。

A.語言的海洋：________________________________

B.自己學會游泳：______________________________

閱讀下文，回答問題

　　①兒童的母語學得這樣好，到底是什么原因呢？讓我們把學習母語的兒童和學習外語的成年人作一比較，因為這樣的比較既有意思又有啟發(fā)性。一方是沒有知識也沒有閱歷的兒童，另一方是智力已得到充分發(fā)展的成年人；一方的學習是無計劃的，另一方的學習安排得有條不紊；一方?jīng)]有專職教師，只有父母、兄弟姐妹和一起玩耍的伙伴，另一方卻有受過訓練的語言教師；一方只是得到口頭指點，另一方不僅如此，還有教科書、詞典和直觀教具。但結果卻是：一方完全掌握語言，不管多笨的兒童也能掌握；另一方在多數(shù)情況下掌握得不完善、不準確，甚至連在其他方面頗有才華的人也是如此。為什么會出現(xiàn)這種差異呢？

　?、谟行┤苏J為兒童的發(fā)音器官比成年人靈活?？墒牵瑑和膊皇且幌伦泳蜁_發(fā)音，而是犯許多錯誤的。他們舌頭和嘴唇的靈活性是后天才獲得的，并且經(jīng)歷過不少困難。有些人堅持認為兒童的耳朵特別靈敏。但耳朵也需要訓練，因為剛開始的時候兒童覺察不出一些成年人聽起來極其清楚的聲音差異。

　?、墼谖铱磥恚嬲拇鸢覆糠衷谟趦和旧?，部分在于周圍的人。兒童學習母語的時間是最有利的：出生后就開始學習，并且從早到晚聽人們講母語，聽到的總是真正地道的母語椃⒁糇既罰?锏髯勻唬?么是〉保?煬湮尬蟆６??贍鄣拇竽閱苊揮兇璋?匚?漳贛錚??漳僑??閿砍齙?、清新的匆曚澩睗弯u絞健?/P>

　　④可以這樣說，兒童一年到頭都有家庭教師在上課；而學語言的成年人每周則只有有限的幾小時，就這僅有的幾小時通常還是和別人共享。另外，兒童所學的母語，都伴有正確的手勢和面部表情，這里毫無不自然之處；而在學校的語言課上通常會遇到這種情況，在六月酷暑時談論冰雪，在一月嚴寒時談論炎熱。而且，兒童所聽到的通常是能夠引起他們興趣的東西，當他們一次一次成功地表達了自己想說的東西時，他們的愿望總是得到理解，得以實現(xiàn)。

　?、蓦m然兒童的“教師”可能沒有受過語言教學訓練，但是他們總是對兒童表現(xiàn)出深切的關懷。他們竭盡全力使他們教的東西易懂、有趣，他們總是一次次地重復同一短語，而且，嘴里說什么，同時就做什么。他們?yōu)閮和〉玫拿恳晃⑿∵M步而高興，兒童的每一嘗試都會得到關注和鼓勵，這樣在學習語言的過程中最困難的環(huán)節(jié)都變成了一個個游戲。不幸的是，這些常常未引起語言教師的重視。他們要求學習語言的人從一開始就將語言使用得無懈可擊。他們讓學生用過多的時間死摳某個問題的細枝末節(jié)，因而常常扼殺了學生學習語言的興趣?；蛟S我們應該把學習者拋到語言的海洋中去，使他們盡可能快地自己學會游泳。這樣，大量的語言材料會在他們的頭腦中自行排序，而無須學習太多的形式技巧，也無須聽取不厭其煩的講解。

（1）讀第①段，回答：

為什么說“這樣的比較既有意思又有啟發(fā)性”？請用精練的語言概括說明。

（2）讀第②段，回答：有哪兩種解釋兒童母語學得好的錯誤觀點？

（3）讀第③段，回答：“在我看來，真正的答案部分在于兒童本身，部分在于周圍的人”一句中，“在于兒童本身”體現(xiàn)在哪兩個方面？

（4）讀第⑤段，回答：下邊句子畫線部分的含義分別是什么？

或許我們應該把學習者拋到語言的海洋中去，使他們盡可能快地自己學會游泳。

我喜歡用日歷，不用月歷。為什么? 
厚厚一本日歷是整整一年的日子。每扯下一頁，它新的一頁——光亮而開闊的一天便笑嘻嘻地等著我去填滿。我喜歡日歷每一頁后邊的“明天”的未知，還隱含著一種希望?！懊魈臁蹦耸侨松凶罡击攘Φ淖盅蹆?。生命的定義就是擁有明天。它不像“未來”那么過于遙遠與空洞。它就守候在門外。走出了今天便進入了全新的明天。白天和黑夜的界線是燈光；明天與今天的界線還是燈光。每一個明天都是從燈光熄滅時開始的。那么明天會怎樣呢?當然，多半還要看你自己的。你快樂它就是快樂的一天，你無聊它就是無聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天。如果你靜下心來就會發(fā)現(xiàn)，你不能改變昨天，但你可以決定明天。有時看起來你很被動，你被生活所選擇，其實你也在選擇生活，是不是? 
每年元月元日，我都把一本新日歷掛在墻上。隨手一翻，光溜溜的紙頁花花綠綠滑過手心，散著油墨的芬芳。這一剎那我心頭十分快活。我居然有這么大把大把的日子!我可以做多少事情!前邊的日子就像一個個空間，生機勃勃，寬闊無邊，迎面而來。我發(fā)現(xiàn)時間也是一種空間。歷史不是一種空間嗎?人的一生不是一個漫長又巨大的空間嗎?一個個明天，不就像是一間間空屋子嗎?那就要看你把什么東西搬進來?？墒?，時間的空間是無形的，觸摸不到的。凡是使用過的日子，立即就會消失，抓也抓不住，而且了無痕跡。也許正是這樣，我們便會感受到歲月的匆匆與虛無。 
時針是從來不會逆轉的。倒行逆施的只有人類自己的社會與歷史。于是，光陰歲月，就像一陣陣呼呼的風或是閃閃爍爍的流光。它最終留給你的只有是無奈而頻生的白發(fā)和消耗中日見衰弱的身軀。為此，你每扯去一頁用過的日歷時，是不是覺得有點像扯掉一個生命的頁碼? 
我不能天天都從容地扯下一頁。特別是忙碌起來，或者從什么地方開會、活動、考察、訪問歸來，看見幾頁或十幾頁過往的日子掛在那里，黯淡、沉寂和沒用，被時間掀過的日歷好似廢紙?？墒钱斘野堰@一疊用過的日子扯下來，往往不忍丟掉，而把它們塞在書架的縫隙或夾在畫冊中間，就像從地上拾起的落葉。它們是我生命的落葉! 
別忘了，我們的每一天都曾經(jīng)生活在這一頁一頁的日歷上。 
記得1976年唐山大地震那天，我在長沙路思治里12號那個頂層上的亭子間被徹底搖散，震毀。我一家三口像老鼠那樣找一個洞爬了出來。當我雙腿血淋淋地，站在洞外，那感覺真像從死神的指縫里僥幸地逃脫出來。轉過兩天，我向朋友借了一架方形鐵盒子般的海鷗牌相機，爬上我那座狼咬狗啃廢墟般的破樓，鉆進我的房間——實際上已經(jīng)沒有屋頂。我將自己命運所遭遇的慘狀拍攝下來。我要記下這一切。我清楚地知道這是我個人獨有的經(jīng)歷。這時，突然發(fā)現(xiàn)一堵殘墻上居然還掛著日歷——那蒙滿灰土的日歷的日子正是地震那一天：1976年7月28日，星期三，丙辰年七月初二。我伸手把它小心地扯下來。如今，它和我當時拍下的照片，已經(jīng)成了我個人生命史_______________的珍藏了。 
由此，我懂得了日歷的意義。它原是我們生命忠實的記錄。從“隱形寫作”的含義上說，日歷是一本日記。它無形地記載我每一天遭遇的、面臨的、經(jīng)受的，以及我本人應對與所作所為，還有改變我的和被我改變的。 
然而人生的大部分日子是重復的——重復的工作與人際關系。重復的事物與相同的事物都很難被記憶，所以我們的日歷大多頁碼都是黯淡無光。過后想起來，好似空洞無物。于是，我們就碰到一個非常重要的關于人本話題——記憶。人因為記憶而變得厚重、智慧和理智。更重要的是，記憶使人變得獨特。因為記憶排斥平庸。記憶的事物都是純粹而深刻個人化的。所有個人都是一個獨特的“個案”。記憶很像藝術家，潛在心中，專事刻畫我們自己的獨特性。你是否把自己這個“獨特”看得很重要?廣義地說，精神事物的真正價值正是它的獨特性。無論是一個人，還是一種文化。記憶依靠載體。一個城市的記憶留在它歷史的街區(qū)與建筑上，一個人的記憶在他的照片上、物品里、老歌老曲中，也在日歷上。 
然而，人不能只是被動地被記憶，我們還要用行為去創(chuàng)造記憶。我們要用情感、忠誠、愛心、責任感，以及創(chuàng)造性的勞動去書寫每一天的日歷。把這一天深深嵌入記憶里。我們不是有能力使自己的人生豐富、充實以及具有深度和分量嗎? 
所以我寫過： 
“生活就是創(chuàng)造每一天?！?nbsp;
我還在一次藝術家的聚會中說： 
“我們今天為之努力的，都是為了明天的回憶?！?
為此，每每到了一年最后的幾天，我都是不肯再去扯日歷。我總把這最后幾頁保存下來，這可能出于生命的本能。我不愿意把日子花得凈光。你一定會笑我，并問我這樣就能保存住日子嗎?
正像保存葡萄最好的方式是把葡萄變?yōu)榫?；保存歲月最好的方式是致力把歲月變?yōu)橛来娴脑娖虍嬀怼?nbsp;
現(xiàn)在我來回答文章開始時那個問題：為什么我喜歡日歷?因為日歷具有生命感?；蛘哒f日歷叫我隨時感知自己的生命并叫我思考如何珍惜它。
【小題1】通讀全文，你認為作者“喜歡用日歷，不用月歷”的原因是什么?（2分）
【小題2】根據(jù)上下文，給劃線的字注音，根據(jù)拼音寫出相應的詞語。（2分）
(1)一剎(   )那                       嵌(   )入              
(2)kègǔ míng xīn    _______________   
【小題3】根據(jù)具體語言環(huán)境，說說文章第②段中用“笑嘻嘻地等著”形容新的一天的到來有什么好處。（3分
【小題4】文章第⑦段詳細記下“1976年7月28日。星期三，丙辰年七月初二”，有何用意? （3分）  
【小題5】文中作者說“人的一生是一個漫長又巨大的空間”，也思考“要把什么東西搬進來”充實這空間。聯(lián)系實際想一想，在生活中你已經(jīng)或者打算拿什么把自己的日子填滿?請寫一段話表述出來。(不超過60字)（4分） 

我喜歡用日歷，不用月歷。為什么? 

厚厚一本日歷是整整一年的日子。每扯下一頁，它新的一頁——光亮而開闊的一天便笑嘻嘻地等著我去填滿。我喜歡日歷每一頁后邊的“明天”的未知，還隱含著一種希望。“明天”乃是人生中最富魅力的字眼兒。生命的定義就是擁有明天。它不像“未來”那么過于遙遠與空洞。它就守候在門外。走出了今天便進入了全新的明天。白天和黑夜的界線是燈光；明天與今天的界線還是燈光。每一個明天都是從燈光熄滅時開始的。那么明天會怎樣呢?當然，多半還要看你自己的。你快樂它就是快樂的一天，你無聊它就是無聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天。如果你靜下心來就會發(fā)現(xiàn)，你不能改變昨天，但你可以決定明天。有時看起來你很被動，你被生活所選擇，其實你也在選擇生活，是不是? 

每年元月元日，我都把一本新日歷掛在墻上。隨手一翻，光溜溜的紙頁花花綠綠滑過手心，散著油墨的芬芳。這一剎那我心頭十分快活。我居然有這么大把大把的日子!我可以做多少事情!前邊的日子就像一個個空間，生機勃勃，寬闊無邊，迎面而來。我發(fā)現(xiàn)時間也是一種空間。歷史不是一種空間嗎?人的一生不是一個漫長又巨大的空間嗎?一個個明天，不就像是一間間空屋子嗎?那就要看你把什么東西搬進來?？墒牵瑫r間的空間是無形的，觸摸不到的。凡是使用過的日子，立即就會消失，抓也抓不住，而且了無痕跡。也許正是這樣，我們便會感受到歲月的匆匆與虛無。 

時針是從來不會逆轉的。倒行逆施的只有人類自己的社會與歷史。于是，光陰歲月，就像一陣陣呼呼的風或是閃閃爍爍的流光。它最終留給你的只有是無奈而頻生的白發(fā)和消耗中日見衰弱的身軀。為此，你每扯去一頁用過的日歷時，是不是覺得有點像扯掉一個生命的頁碼? 

我不能天天都從容地扯下一頁。特別是忙碌起來，或者從什么地方開會、活動、考察、訪問歸來，看見幾頁或十幾頁過往的日子掛在那里，黯淡、沉寂和沒用，被時間掀過的日歷好似廢紙?？墒钱斘野堰@一疊用過的日子扯下來，往往不忍丟掉，而把它們塞在書架的縫隙或夾在畫冊中間，就像從地上拾起的落葉。它們是我生命的落葉! 

別忘了，我們的每一天都曾經(jīng)生活在這一頁一頁的日歷上。 

記得1976年唐山大地震那天，我在長沙路思治里12號那個頂層上的亭子間被徹底搖散，震毀。我一家三口像老鼠那樣找一個洞爬了出來。當我雙腿血淋淋地，站在洞外，那感覺真像從死神的指縫里僥幸地逃脫出來。轉過兩天，我向朋友借了一架方形鐵盒子般的海鷗牌相機，爬上我那座狼咬狗啃廢墟般的破樓，鉆進我的房間——實際上已經(jīng)沒有屋頂。我將自己命運所遭遇的慘狀拍攝下來。我要記下這一切。我清楚地知道這是我個人獨有的經(jīng)歷。這時，突然發(fā)現(xiàn)一堵殘墻上居然還掛著日歷——那蒙滿灰土的日歷的日子正是地震那一天：1976年7月28日，星期三，丙辰年七月初二。我伸手把它小心地扯下來。如今，它和我當時拍下的照片，已經(jīng)成了我個人生命史_______________的珍藏了。 

由此，我懂得了日歷的意義。它原是我們生命忠實的記錄。從“隱形寫作”的含義上說，日歷是一本日記。它無形地記載我每一天遭遇的、面臨的、經(jīng)受的，以及我本人應對與所作所為，還有改變我的和被我改變的。 

然而人生的大部分日子是重復的——重復的工作與人際關系。重復的事物與相同的事物都很難被記憶，所以我們的日歷大多頁碼都是黯淡無光。過后想起來，好似空洞無物。于是，我們就碰到一個非常重要的關于人本話題——記憶。人因為記憶而變得厚重、智慧和理智。更重要的是，記憶使人變得獨特。因為記憶排斥平庸。記憶的事物都是純粹而深刻個人化的。所有個人都是一個獨特的“個案”。記憶很像藝術家，潛在心中，專事刻畫我們自己的獨特性。你是否把自己這個“獨特”看得很重要?廣義地說，精神事物的真正價值正是它的獨特性。無論是一個人，還是一種文化。記憶依靠載體。一個城市的記憶留在它歷史的街區(qū)與建筑上，一個人的記憶在他的照片上、物品里、老歌老曲中，也在日歷上。 

然而，人不能只是被動地被記憶，我們還要用行為去創(chuàng)造記憶。我們要用情感、忠誠、愛心、責任感，以及創(chuàng)造性的勞動去書寫每一天的日歷。把這一天深深嵌入記憶里。我們不是有能力使自己的人生豐富、充實以及具有深度和分量嗎? 

所以我寫過： 

“生活就是創(chuàng)造每一天?！?nbsp;

我還在一次藝術家的聚會中說： 

“我們今天為之努力的，都是為了明天的回憶?！?

為此，每每到了一年最后的幾天，我都是不肯再去扯日歷。我總把這最后幾頁保存下來，這可能出于生命的本能。我不愿意把日子花得凈光。你一定會笑我，并問我這樣就能保存住日子嗎?

正像保存葡萄最好的方式是把葡萄變?yōu)榫疲槐４鏆q月最好的方式是致力把歲月變?yōu)橛来娴脑娖虍嬀怼?nbsp;

現(xiàn)在我來回答文章開始時那個問題：為什么我喜歡日歷?因為日歷具有生命感?；蛘哒f日歷叫我隨時感知自己的生命并叫我思考如何珍惜它。

1.通讀全文，你認為作者“喜歡用日歷，不用月歷”的原因是什么?（2分）

2.根據(jù)上下文，給劃線的字注音，根據(jù)拼音寫出相應的詞語。（2分）

(1)一剎(   )那                       嵌(   )入              

(2)kègǔ míng xīn    _______________   

3.根據(jù)具體語言環(huán)境，說說文章第②段中用“笑嘻嘻地等著”形容新的一天的到來有什么好處。（3分

4.文章第⑦段詳細記下“1976年7月28日。星期三，丙辰年七月初二”，有何用意? （3分）  

5.文中作者說“人的一生是一個漫長又巨大的空間”，也思考“要把什么東西搬進來”充實這空間。聯(lián)系實際想一想，在生活中你已經(jīng)或者打算拿什么把自己的日子填滿?請寫一段話表述出來。(不超過60字)（4分） 

閱讀下面的文章，完成小題。

為學與做人（有刪節(jié)）

梁啟超

問諸君為什么進學校，眾人會答為求學問。再問為什么求學問，各人答案就會不同，或者竟自答不出了。諸君啊！我請?zhí)婺銈兇鹨痪浒桑骸盀閷W做人?！?/p>

人類心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達的狀態(tài)，我們先哲稱之為三達德——智、仁、勇。為什么叫“達德”？因為這三事是人類普通道德標準，總要三者具備，才能成一個人。三件的完成狀態(tài)如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇不懼?！彼越逃龖譃橹?、情育、意育三方面。都應以這三件為究竟。

怎么樣才能不惑？最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力。第一，須有相當常識，進一步，對于自己要做事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有。聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜看相去解決，真所謂“大惑不解”成了最可憐的人了。學校里小學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這就是專門學識。但?？窟@常識和學識還不夠,還須養(yǎng)成總體智慧，才能得有根本判斷力。以上所說常識和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么才能不憂？為什么仁者會不憂？想明白這個道理，先要知中國先哲人生觀怎樣?！叭省敝蛔?，儒家人生觀的全體大都包含在里頭。大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創(chuàng)造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，那里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這一理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗 。故《易經(jīng)》說君子以自強不息。再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么？因為認定這東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確劃分，然則哪里有東西可為我們所得？既無所得，當然無所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問勞動等做手段來達某種目的--可以為我們所得的。你想有這種人生觀的，還有何得失可憂？

怎么樣才能不懼？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有豐富智識，臨時也會用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢？頭一件須要心地光明。孟子說浩然正氣，至大至剛。人人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一。第二要不為劣等欲望之所牽制。一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會變?yōu)槔@指柔了?？傊?，一個人意志由剛強變柔弱易，由柔弱返剛強難。自己做不起自己主，還有何事可做？只有奮斗，才可得自由。意志磨練到家，自然是看自己應做之事，一點也不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣。”這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有左支右絀的丑態(tài)。這便是意育目的，教人做到“勇者不懼”。 

諸君??！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外面壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨練，所以你還未成個人。我盼望你有痛切的自覺??！有了自覺，自然會自動。 

諸君啊，醒醒罷！你成不成人，就看這幾年哩！

1922年12月

（選自《閱讀名篇——中外演講辭卷》）

1.作者認為為學與做人應是什么關系？“成一個人”的標準是什么？

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

2.作者認為“怎么樣才能不惑”？“仁者不憂”的原因又是什么？試各分點概括。答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

3.本文主體部分的論述和論證有何特點？這樣寫有何作用？

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

4.8．最后兩節(jié)運用了哪些修辭手法？試分析其表達作用。

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

閱讀下面文章，完成后面各題。

為學與做人（有刪節(jié)） 梁啟超

問諸君為什么進學校，眾人會答為求學問。再問為什么求學問，各人答案就會不同，或者竟自答不出了。諸君啊！我請?zhí)婺銈兇鹨痪浒桑骸盀閷W做人?！?/p>

人類心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達的狀態(tài)，我們先哲稱之為三達德——智、仁、勇。為什么叫“達德”？因為這三事是人類普通道德標準，總要三者具備，才能成一個人。三件的完成狀態(tài)如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！彼越逃龖譃橹?、情育、意育三方面。都應以這三件為究竟。

怎么樣才能不惑？最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力。第一，須有相當常識，進一步，對于自己要做事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有。聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜看相去解決，真所謂“大惑不解”成了最可憐的人了。學校里小學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這就是專門學識。但專靠這常識和學識還不夠，還須養(yǎng)成總體智慧，才能得有根本判斷力。以上所說常識和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么才能不憂？為什么仁者會不憂？想明白這個道理，先要知中國先哲人生觀怎樣?！叭省敝蛔郑寮胰松^的全體大都包含在里頭。大凡憂之所從，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創(chuàng)造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，那里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這一理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗 。故《易經(jīng)》說君子以自強不息。再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么？因為認定這東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確劃分，然則哪里有東西可為我們所得？既無所得，當然無所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問勞動等做手段達某種目的--可以為我們所得的。你想有這種人生觀的，還有何得失可憂？

怎么樣才能不懼？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有豐富智識，臨時也會用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢？頭一件須要心地光明。孟子說浩然正氣，至大至剛。人人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一。第二要不為劣等欲望之所牽制。一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會變?yōu)槔@指柔了。總之，一個人意志由剛強變柔弱易，由柔弱返剛強難。自己做不起自己主，還有何事可做？只有奮斗，才可得自由。意志磨練到家，自然是看自己應做之事，一點也不遲疑，扛起便做，“雖千萬人吾往矣?！边@樣才算頂天立地做一世人，絕不會有左支右絀的丑態(tài)。這便是意育目的，教人做到“勇者不懼”。 為學與做人閱讀答案 諸君??！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外面壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨練，所以你還未成個人。我盼望你有痛切的自覺??！有了自覺，自然會自動。

諸君?。∧悻F(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外面壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨練，所以你還未成個人。我盼望你有痛切的自覺?。∮辛俗杂X，自然會自動。

諸君啊，醒醒罷！你成不成人，就看這幾年哩！

1922年12月

（選自《閱讀名篇——中外演講辭卷》）

1.作者認為為學與做人應是什么關系？“成一個人”的標準是什么？（4分）

答：

2.作者認為“怎么樣才能不惑”？“仁者不憂”的原因又是什么？試各分點概括。（4分）

答：

3.本文主體部分的論述和論證有何特點？這樣寫有何作用？（4分）

答：

4.最后兩節(jié)運用了哪些修辭手法？試分析其表達作用。（4分）

答：

閱讀下面一篇短文，完成后面題目。（10分）
為學與做人
梁啟超
問諸君為什么進學校，眾人會答為求學問。再問為什么求學問，各人答案就會不同，或者竟自答不出了。諸君??！我請?zhí)婺銈兇鹨痪浒桑骸盀閷W做人。”
人類心理有知、情、意三部分。這三部分均圓滿發(fā)達的狀態(tài)，我們先哲稱之為三達德——智、仁、勇。為什么叫“達德”？因為這三事是人類普通道德標準，總要三者具備，才能成一個人。三件的完成狀態(tài)如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方面，都應以這三件為究竟。
怎么樣才能不惑？最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力。第一，須有相當常識，進一步，對于自己要做事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有。聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜看相去解決，真所謂“大惑不解”成了最可憐的人了。學校里小學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這就是專門學識。但專靠這常識和學識還不夠,還須養(yǎng)成總體智慧，才能得有根本判斷力。以上所說常識和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么才能不憂？為什么仁者會不憂？想明白這個道理，先要知中國先哲人生觀怎樣?！叭省敝蛔?，儒家人生觀的全體大都包含在里頭。大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創(chuàng)造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，那里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這一理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗 。故《易經(jīng)》說君子以自強不息。再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么？因為認定這東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確劃分，然則哪里有東西可為我們所得？既無所得，當然無所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問勞動等做手段來達某種目的--可以為我們所得的。你想有這種人生觀的，還有何得失可憂？
怎么樣才能不懼？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有豐富智識，臨時也會用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢？頭一件須要心地光明。孟子說浩然正氣，至大至剛。人人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一。第二要不為劣等欲望之所牽制。一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會變?yōu)槔@指柔了?？傊?，一個人意志由剛強變柔弱易，由柔弱返剛強難。自己做不起自己主，還有何事可做？只有奮斗，才可得自由。意志磨練到家，自然是看自己應做之事，一點也不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，教人做到“勇者不懼”。 
諸君?。∧悻F(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外面壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨練，所以你還未成個人。我盼望你有痛切的自覺??！有了自覺，自然會自動。 
諸君啊，醒醒罷！你成不成人，就看這幾年哩！
1922年12月
（選自《閱讀名篇——中外演講辭卷》，有刪節(jié)）
【小題1】作者認為“成一個人”的標準是什么？（2分）
答：                                                                                      
【小題2】作者認為“仁者不憂”的原因是什么？（3分）
答：                                                                                      
【小題3】最后兩個自然段運用了哪些修辭手法？試分別分析其表達作用。（5分）
答：                                                                                      

閱讀下面一篇短文，完成后面題目。（10分）

為學與做人

梁啟超

問諸君為什么進學校，眾人會答為求學問。再問為什么求學問，各人答案就會不同，或者竟自答不出了。諸君??！我請?zhí)婺銈兇鹨痪浒桑?/span>“為學做人。”

人類心理有知、情、意三部分。這三部分均圓滿發(fā)達的狀態(tài)，我們先哲稱之為三達德——智、仁、勇。為什么叫“達德”？因為這三事是人類普通道德標準，總要三者具備，才能成一個人。三件的完成狀態(tài)如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方面，都應以這三件為究竟。

怎么樣才能不惑？最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力。第一，須有相當常識，進一步，對于自己要做事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有。聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜看相去解決，真所謂“大惑不解”成了最可憐的人了。學校里小學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這就是專門學識。但?？窟@常識和學識還不夠,還須養(yǎng)成總體智慧，才能得有根本判斷力。以上所說常識和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么才能不憂？為什么仁者會不憂？想明白這個道理，先要知中國先哲人生觀怎樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大都包含在里頭。大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創(chuàng)造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，那里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這一理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗 。故《易經(jīng)》說君子以自強不息。再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么？因為認定這東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確劃分，然則哪里有東西可為我們所得？既無所得，當然無所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問勞動等做手段來達某種目的--可以為我們所得的。你想有這種人生觀的，還有何得失可憂？

怎么樣才能不懼？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有豐富智識，臨時也會用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢？頭一件須要心地光明。孟子說浩然正氣，至大至剛。人人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一。第二要不為劣等欲望之所牽制。一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會變?yōu)槔@指柔了?？傊粋€人意志由剛強變柔弱易，由柔弱返剛強難。自己做不起自己主，還有何事可做？只有奮斗，才可得自由。意志磨練到家，自然是看自己應做之事，一點也不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，教人做到“勇者不懼”。 

諸君??！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外面壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨練，所以你還未成個人。我盼望你有痛切的自覺?。∮辛俗杂X，自然會自動。 

諸君啊，醒醒罷！你成不成人，就看這幾年哩！

1922年12月

（選自《閱讀名篇——中外演講辭卷》，有刪節(jié)）

1.作者認為“成一個人”的標準是什么？（2分）

答：

2.作者認為“仁者不憂”的原因是什么？（3分）

答：

3.最后兩個自然段運用了哪些修辭手法？試分別分析其表達作用。（5分）

答：

閱讀下文，完成小題。I共12分）

為什么窮國多位于熱帶

盧國斌

①上中學地理課時，我曾問過老師：“熱帶地區(qū)日照時間長，降水比溫帶充沛，植物繁茂，有些在溫帶只能收獲一季的作物，在熱帶甚至能收獲三季。有如此得天獨厚的自然環(huán)境，為什么大多數(shù)窮國還都在熱帶地區(qū)呢？

②我當然不會滿足于地理老師給出的諸如黑奴貿易、列強征服掠奪之類含糊其詞的答案：自然條件優(yōu)勢哪怕極微小，經(jīng)過上百萬年的復利累加，也會成為推動文明發(fā)展的巨大紅利。如此優(yōu)越的條件，熱帶民族不搶先發(fā)展，難道躺在家里等著搶劫犯和人販子上門？

③戴維.S.蘭德斯對此給出了三個答案：

④首先，炎熱帶來的不適大于寒冷。人類很早就學會了通過生火和狩獵獲得動物毛皮取暖，這使得他們即使在溫帶寒冷的冬季也能過上相對容易、舒適的生活。

⑤熱則是另一番情景，人體肌肉活動的能量，其中3/4以熱能體現(xiàn)出來．，人體必須釋放多余的熱，才能保持適宜的溫度，防止臟器和大腦被高溫燒壞。排汗是最重要的散熱方式，而熱帶普遍悶熱潮濕，降低了出汗的降溫效果。所以，在熱帶地區(qū)，無論動物還是人類，都難以保持長時間的運動狀態(tài)，必須不時停下來休息散熱，人類更發(fā)展出一種社會化的適應方式：午睡，即中午不活動。印度有句諺語；只有瘋狗和英國人才在中午的驕陽下外出。

⑥一名孟加拉外交官訪問溫帶地區(qū)時深有感觸：“我看到，在印度和其他熱帶國家，幾乎所有體力勞動者和機關工作者的工作節(jié)奏都很慢，稍一用力或用腦就感到四肢乏力，經(jīng)常休息很長時間。而在溫帶國家，工作節(jié)奏非?？欤藗兂錆M了活力，很少休息。”

⑦其次，高溫環(huán)境，特別是全年炎熱，大大加快了害蟲及寄生蟲、病原體的繁殖和傳播。熱帶國家常年肆虐的血吸蟲、瘧疾、錐蟲病等，使當?shù)厝说慕】岛徒?jīng)濟水平長期低下。

⑧如非洲錐蟲病的傳播媒介是采采蠅，這是以吸食哺乳動物的鮮血為生的小飛蟲．即使今天有了強效殺蟲劑，飛蟲仍大量繁殖，使得牲畜無法在非洲熱帶的大片地區(qū)存活。人類的生存也步履維艱。在熱帶醫(yī)學和藥理學出現(xiàn)以前，經(jīng)濟曾長期被這種災害破壞，家畜養(yǎng)殖和運輸都難以為繼。且不管詩人如何評判冬季，冬天確實是人類的好朋友；寂靜的白色殺手，害蟲和寄生蟲的天敵。中國北方的諺語說得好；瑞雪兆豐年。

⑨最后一個大問題是水。熱帶地區(qū)降水充足，但降水往往沒有規(guī)律、無法預測，且多為暴雨。計算平均降水量是沒有意義的，因為這里的降水會從一個極端走到另一個極端，每年每季都相差懸殊：在尼日利亞北部地區(qū)，90%的降水是25毫米每小時的暴風雨，一個小時的降水量(25毫米)等于倫敦郊區(qū)皇家植物因平均半個月的降水量。爪哇的降雨更為急迫-全年114的降水為60毫米每小時。在這種氣候條件下-叢林和雨林雜生，種植頗為不易：這些物種多樣的寶庫滋養(yǎng)著各種生物，卻偏偏不利于人類及農作物的生存。結果，人和自然都成了這場戰(zhàn)爭中的失敗者。倘若人們砍伐了叢林，種植農作物，炙熱的陽光直射而下，因為沒有枝葉的阻隔，傾盆大雨便會沖走土壤的營養(yǎng)，造成土地大面積荒蕪和沙漠化。新開墾出來的土地因此很快休耕，不久，藤蔓和卷須爬滿了住宅和寺院，沙漠則吞噬了廢棄的干旱農莊，而依賴周圍地區(qū)食品供應的城鎮(zhèn)也因此難以興盛。大自然就是以這樣一種匪夷所思的方式，把天使的福音變成了文明的詛咒。
1.仔細閱讀全文，概括說說為什么窮國大多位于熱帶？（3分）
2.第⑨段中加點短語“這樣一種匪夷所思的方式”具體指什么？（2分）
3.第⑨段主要運用哪種說明方法？請舉出一例，并說明其作用。（4分）
4.本文的語言很講究分寸。請以第⑥段為例，結合具體的語句加以分析。（3分）