18．瑞安博物館    【概況】瑞安博物館創(chuàng)建于1956年，前身為瑞安縣文物管理委員會、瑞安市文物館，原址在浙江省著名藏書樓玉海樓內(nèi)。迄今57年。瑞安博物館新館位于瑞安市羅陽大道瑞安廣場東首。瑞安博物館既是瑞安歷史文化記憶的空間，也是百姓參觀、求知和休閑的場所之一。瑞安博物館于2013年建成開放，是一座集文物收藏展示、保護研究、宣傳教育、休憩于一體的地方綜合性博物館。新館建筑面積10390平方米，展廳面積3000平方米，豐富的文物藏品包括國家珍貴文物700余件，古籍30000多冊。
    瑞安博物館設有基本陳列《天瑞地安》和專題陳列（“館藏書畫展”及“民間文物捐贈與收藏精品展）等兩大類內(nèi)容?，F(xiàn)就《天瑞地安》作如下簡介：
《天瑞地安》基本陳列《天瑞地安》基本陳列采用遺址復原、場景營造、幻影成像和多媒體視聽系統(tǒng)等現(xiàn)代化展示技術，以獨特新穎的陳列手段，系統(tǒng)展現(xiàn)瑞安市域各歷史時期重要文化、文物遺存以及歷史資料?；娟惲袆澐譃橐韵铝鶄€單元：海退人進、天瑞地安；農(nóng)商皆本、富甲甌閩；人文淵藪、東南鄒魯；變法自強、維新重鎮(zhèn)；革命搖籃、激蕩浙南；今日瑞安。

第一單元：海退人進、天瑞地安（略）
第二單元：農(nóng)商皆本、富甲甌閩    下分以下版塊：開蕩煎鹽，同樣是以模型形式展現(xiàn)古人海水制鹽的煎煮這個過程，背景氣勢宏大；農(nóng)富民足，著重展現(xiàn)瑞安作為江南魚米之鄉(xiāng)，尤其是重要的糧食供給地之一，以林純賢的耕織四屏條來展現(xiàn)水稻四季種植。萬船之鄉(xiāng)，以模型和圖片方式重現(xiàn)瑞安作為古代重要造船基地和水師操練基地的悠遠歷史。古建遺風，以獨特的展示墻形式展現(xiàn)古建筑里的木構件、石構件、石獅、抱鼓石及花板等。另外，縮微了瑞安城里現(xiàn)存的古建筑精品，玉海樓、八卦橋、盧氏宗祠、山皇古寨等濃縮成精妙絕倫的模型，風格清雅古樸、形式精美，構成城市多元化的特色風貌，反映了經(jīng)濟文化的繁榮。百工神韻，瑞安歷來百工興盛，既有古老的芳莊造紙、東源木活字印刷，也有名聞遐邇的錫器、甌繡、米塑、木雕、藍夾纈、曹村花燈和竹絲畫等，都是瑞安眾多文化遺產(chǎn)中的明珠。本版塊則著重展示了其中的精品，在觀看展品的同時，也可觀看兩側投影，分別是播映米塑和甌繡的制作過程。另有形態(tài)逼真的蠟像和銅像，分別展現(xiàn)制作錫器和木活字雕刻印刷。唐宋以來，瑞安農(nóng)業(yè)，手工業(yè)生產(chǎn)水平逐步提高，商品經(jīng)濟漸趨興盛，沿江出現(xiàn)商埠，商肆林立，貿(mào)易活動頻繁。商貿(mào)隆興版塊展示了瑞安當?shù)貥O具特有的銅權及刀幣銅幣，交子等。其中“北宋熙寧十年權”為重量全國第二，銘文最多的銅權，為我館鎮(zhèn)館之寶。陶瓷器依舊是我館展示的一個重要主題，瑞安制瓷工藝先進，出土的晚商至西周時期的原始黑瓷為全國罕見；兩晉南朝時期，淡青釉甌窯瓷器被世人譽為“縹瓷”。晚唐至北宋，窯廠蜿蜒數(shù)里，制瓷漸臻頂峰。東甌瓷風版塊展示了我市出土征集的甌窯青瓷精品，器型多樣，品種豐富，釉色透亮。展區(qū)的玻璃上也有“玄關”，觸摸瓷器圖案，會在顯示屏上顯示該器物的說明，這是我館人與文物互動的又一大特色。

第三單元：人文淵藪^①、東南鄒魯^②    瑞安，東甌古邑。耕讀傳家，民風厚樸，崇教尚學，知禮重文。北宋以來，文化發(fā)達，學風蔚然；賢才俊彥，出類拔萃。文化名家版塊就展現(xiàn)了北宋名人林石、南宋學者陳傅良和葉適、明初名臣卓敬等文化大家，他們的遺物及著作、貢獻等。永嘉學派版塊詳細解析“永嘉學派”，其為南宋初年薛季宣倡導，陳傅良發(fā)揚，葉適提高總結，成為與朱熹理學、陸九淵心學三足鼎立的南宋重要學派，在學術思想史上具有重要地位和影響。書院教育版塊，詳細列舉了我市從古至今的重要教育機構--書院的數(shù)量，名稱和背景、成就等。南戲即南曲戲文，誕生于南北宋之交的溫州，是我國最早出現(xiàn)的戲劇。南戲鼻祖版塊，以高則誠所創(chuàng)作的《琵琶記》為切入點，詳細展示了南戲在我市的發(fā)展歷史和重要成就。另設“3D戲臺”，用逼真的多媒體技術，讓觀眾零距離感受形色逼真的南戲曲風。釋道并傳版塊，展示了瑞安的宗教發(fā)展之輝煌，尤其是佛教，形態(tài)莊嚴樸實的各類佛像，反映了各個時代的時代特色。特別醒目的是一尊石塔，是我館高樓下鄉(xiāng)普查時期當?shù)卮迕窬璜I的，它的一邊，是仙巖慧光寺慧光塔地宮出土精品文物展柜，鎮(zhèn)館之寶“北宋寶篋印陀羅尼經(jīng)”、“鋬開光蓮花紋帶蓋金瓶”也收存其中。

第四單元：變法自強、維新重鎮(zhèn)（略）
第五單元：革命搖籃、激蕩浙南（略）
第六單元：今日瑞安    多媒體技術、環(huán)幕影像的結合運用，大屏幕上播映著瑞安舊時今日的宣傳片，瑞安絢麗夜景和航拍大全景照片；一側為名人墻，由清末維新運動至今，一百多年來，瑞安人堅忍不拔的性格，敢為人先的秉性和不斷創(chuàng)新、勇于開拓和善于變通的精神，使這座東海之濱的文化古城昂首屹立于現(xiàn)代化社會的前沿，涌現(xiàn)出像戴家祥，伍榮生，曾聯(lián)松等時代俊杰。
【注釋】：①[淵藪sǒu]比喻人或事物集中的地方。②[鄒魯]鄒，孟子故鄉(xiāng)；魯，孔子故鄉(xiāng)。后因以“鄒魯”指文化昌盛之地，禮義之邦。
（1）概況文字中的劃線句里的運用的四個數(shù)據(jù)分別有什么作用？
（2）第二單元介紹了哪幾個版塊的內(nèi)容？
（3）現(xiàn)在，第六單元標題為“今日瑞安”四個字，有人認為與前面五個單元八字標題不相匹配，請根據(jù)第六單元內(nèi)容或你所了解的瑞安，寫出一個與上文相稱的新標題，并簡要地解釋取題的理由。
（4）請根據(jù)第三單元的內(nèi)容，談談為什么人們將瑞安稱為“東南小鄒魯”？

閱讀下面的文字，完成文后小題。

知恥與慎獨

徐建委

中國自古以來就有一種恥感文化，《中庸》曰：“知恥近乎勇。”《孟子·公孫丑上》曰：“羞惡之心，義之端也?！薄抖Y記·哀公問》曰：“物恥足以振之，國恥足以興之?！庇纱丝芍?，知恥，往往是善念的發(fā)源，是事物向著美好一面轉化的開端。

知恥，是一個內(nèi)化的活動，不需要外在表現(xiàn)的張揚外露，更多是良知的進退取舍。從這個角度說，知恥是個人化的活動，是不假外力、置身人后時的自我砥礪。

中國文化中還有一個“慎獨”的理念，就是獨處時，君子該如何表現(xiàn)。慎獨大約是孔子講學時特別提到的概念，歷來為人所傳誦的是《中庸》中的那句：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！?/p>

《中庸》論及“慎獨”，根據(jù)朱熹的解釋，日常事有著一以貫之的正道存在，因此即使自己處在“人所不知而己所獨知之地”，世間的正義也是彌漫于此的，君子更要常懷知恥之心，尤加謹慎于自己的言行，不能因他人的不知而放縱自己的私欲。這其實就是自我道德和行為的約束，故而是修身的功夫，屬于孔子以來所倡導的士人自我修養(yǎng)的一部分。如果我們剝除其時代的因素，就其核心主旨來看，個人的慎獨時至今日，仍有很高的踐行價值。

具體來說，敬畏之心、獨知與細微之事是我們今天仍然推重慎獨的三個相互關聯(lián)的層面。所謂敬畏之心，是對公平與正義，或者說天道的敬畏，現(xiàn)實層面還有法律。在他人看不到、聽不到的地方，法律的約束力并不會削弱，因此我們更應該對人對事常懷敬畏之心。自己獨知之地，可以是他人不了解的地方，因此若從公共的意義上來解釋它，常常處于這種位置的人多是在位之人。在位之人相對于他者，自然有對權力、資源及其他事項的優(yōu)先乃至獨占之利。那么，對于在位之人，特別是今日的領導干部而言，面對自己權責之內(nèi)的己所獨知之事時，是否懷有對理、法的敬畏之心，是否遏制了私欲而秉以公心，便是事關一方或多方的大事了。細微之事，存于日用起居之間，雖然不足道，但日日與之相伴，更應有所警醒，因為離道觸法的敗落往往萌芽于其中。

《大學》中有傳統(tǒng)知識分子最佳的人生路徑，即從格物、致知、誠意、正心，到修身、齊家、治國、平天下的過程。這個過程中的誠心、正意，就是明乎所恥，就是“三省吾身”，反思有何不妥之處。儒家倡導自修的目的，是在此基礎上，鼓勵士人去向外的治國、平天下，即所謂的內(nèi)圣外王之道。這是儒家一個很值得今天珍視的遺產(chǎn)，就是倡導士人從自我的修養(yǎng)和自律開始，進而致力于天下公事。個人的道德水準對于其所從事的公事來說，的確有著至關重要的影響，即便法律、制度再健全，強調個人修養(yǎng)在任何時代都有意義。

《呂氏春秋·自知》篇曰：“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士?！边@是戰(zhàn)國時代的論述，如果我們把“人主”替換成上級領導，這句話的意義便當代化了。這會是慎獨的重要補充之義：即除了在自我修養(yǎng)的層面保持戒懼之心、知恥之心外，對于公事也當保持戒懼，一切以公益福祉為要，敢于直諫，不應時時揣測上級之意。因此，所謂慎獨之道，不僅是自我向內(nèi)的道德自律，也是向外的正義追求，即不僅要使自己成為一個道德完善的人，也要成為一個直士，一個有道義、敢擔當?shù)娜?，而非一個只求自我保全的世故之徒。

（節(jié)選自《光明日報》2015年10月14日02版）

1.下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）

A．知恥往往是善念的源泉，是一個良知進退取舍的內(nèi)化活動，是在內(nèi)心建立起辨別善惡美丑標準、樹立榮辱觀念的自我砥礪活動。

B．恥感是一種注重廉恥的心態(tài)，產(chǎn)生于外人的觀感和自我的反應，來源于外來強制。孟子把“羞惡之心”視作“四端”之一端。

C．朱熹從道德和行為方面解釋“慎獨”，強調人們在獨自居處時，要加強自身修養(yǎng)，自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的言行。

D．無論是他人已知之地，還是自己獨知之地、日常細微之事，我們都應該保持慎重的警戒和敬畏的態(tài)度，避免離道觸法而敗落。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）

A．傳統(tǒng)知識分子最佳的人生路徑，具有由己到家再到國到天下的遞進階次，這種人生理想的起點是從自我的修養(yǎng)和自律開始的。

B．自孔子以來倡導的士人自我修養(yǎng)主張，帶有濃厚的個人功利色彩和鮮明的時代因素。但其核心主旨，對今天仍有很高的踐行價值。

C．所謂慎獨之道，是一種自我的挑戰(zhàn)與修養(yǎng)，也是一種價值取向：自我向內(nèi)的道德自律、為公益福祉的正義追求、有擔當?shù)呢熑我庾R。

D．要達到“慎獨”境界，必須常懷知恥之心，謹慎自己的言行，不斷地提高自己的修養(yǎng)，不依靠別人的監(jiān)督，自覺地控制私欲。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

A．越王勾踐被俘后，“知恥而后勇”。他以恥為鑒，一方面富國強兵，一方面反求諸己，改過遷善，內(nèi)省自律，最終一舉滅吳，成就霸業(yè)。勾踐的“臥薪嘗膽”明證了知恥的積極意義。

B．中央提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀，與儒家倡導“知恥”一脈相承。新加坡等國至今保留的鞭刑，不僅通過刑罰懲戒罪犯，更是對罪犯進行恥感教育，令其知恥內(nèi)省，慎獨改過。

C．領導干部要做到清正廉潔，不僅需要上級監(jiān)督、同級監(jiān)督、輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督等他律，更需要內(nèi)省自律，在自我修養(yǎng)的層面保持慎獨，抵制誘惑，情趣高雅，以公益福祉為要。

D．人處于世容易陷入矛盾斗爭的漩渦，因此需要自我保護?！吧鳘殹睘轭I導干部保全自我提供了理論和實踐依據(jù)：對下不擺架子，親近和善；對上揣摩領導意圖，強干有為。

14．閱讀下面的文字，完成下列各題。
知恥與慎獨
徐建委
    中國自古以來就有一種恥感文化，《中庸》曰：“知恥近乎勇?！薄睹献?#8226;公孫丑上》曰：“羞惡之心，義之端也?！薄抖Y記•哀公問》曰：“物恥足以振之，國恥足以興之。”由此可知，知恥，往往是善念的發(fā)源，是事物向著美好一面轉化的開端。
    知恥，是一個內(nèi)化的活動，不需要外在表現(xiàn)的張揚外露，更多是良知的進退取舍。從這個角度說，知恥是個人化的活動，是不假外力、置身人后時的自我砥礪。
    中國文化中還有一個“慎獨”的理念，就是獨處時，君子該如何表現(xiàn)。慎獨大約是孔子講學時特別提到的概念，歷來為人所傳誦的是《中庸》中的那句：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！?br />《中庸》論及“慎獨”，根據(jù)朱熹的解釋，日常事有著一以貫之的正道存在，因此即使自己處在“人所不知而己所獨知之地”，世間的正義也是彌漫于此的，君子更要常懷知恥之心，尤加謹慎于自己的言行，不能因他人的不知而放縱自己的私欲。這其實就是自我道德和行為的約束，故而是修身的功夫，屬于孔子以來所倡導的士人自我修養(yǎng)的一部分。如果我們剝除其時代的因素，就其核心主旨來看，個人的慎獨時至今日，仍有很高的踐行價值。
    具體來說，敬畏之心、獨知與細微之事是我們今天仍然推重慎獨的三個相互關聯(lián)的層面。所謂敬畏之心，是對公平與正義，或者說天道的敬畏，現(xiàn)實層面還有法律。在他人看不到、聽不到的地方，法律的約束力并不會削弱，因此我們更應該對人對事常懷敬畏之心。自己獨知之地，可以是他人不了解的地方，因此若從公共的意義上來解釋它，常常處于這種位置的人多是在位之人。在位之人相對于他者，自然有對權力、資源及其他事項的優(yōu)先乃至獨占之利。那么，對于在位之人，特別是今日的領導干部而言，面對自己權責之內(nèi)的己所獨知之事時，是否懷有對理、法的敬畏之心，是否遏制了私欲而秉以公心，便是事關一方或多方的大事了。細微之事，存于日用起居之間，雖然不足道，但日日與之相伴，更應有所警醒，因為離道觸法的敗落往往萌芽于其中。
《大學》中有傳統(tǒng)知識分子最佳的人生路徑，即從格物、致知、誠意、正心，到修身、齊家、治國、平天下的過程。這個過程中的誠心、正意，就是明乎所恥，就是“三省吾身”，反思有何不妥之處。儒家倡導自修的目的，是在此基礎上，鼓勵士人去向外的治國、平天下，即所謂的內(nèi)圣外王之道。這是儒家一個很值得今天珍視的遺產(chǎn)，就是倡導士人從自我的修養(yǎng)和自律開始，進而致力于天下公事。個人的道德水準對于其所從事的公事來說，的確有著至關重要的影響，即便法律、制度再健全，強調個人修養(yǎng)在任何時代都有意義。
《呂氏春秋•自知》篇曰：“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士?！边@是戰(zhàn)國時代的論述，如果我們把“人主”替換成上級領導，這句話的意義便當代化了。這會是慎獨的重要補充之義：即除了在自我修養(yǎng)的層面保持戒懼之心、知恥之心外，對于公事也當保持戒懼，一切以公益福祉為要，敢于直諫，不應時時揣測上級之意。因此，所謂慎獨之道，不僅是自我向內(nèi)的道德自律，也是向外的正義追求，即不僅要使自己成為一個道德完善的人，也要成為一個直士，一個有道義、敢擔當?shù)娜?，而非一個只求自我保全的世故之徒。
（節(jié)選自《光明日報》2015年10月14日 02版）（1）下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是B
A．知恥是一個良知進退取舍的內(nèi)化活動，是善念的源泉，是事物向著美好一面轉化的開端，是個人化的自我砥礪活動。
B．恥感是一種注重廉恥的心態(tài)，產(chǎn)生于外人的觀感和自我的反應，來源于外來強制。孟子把“羞惡之心”視作“四端”之一端。
C．朱熹從道德和行為方面解釋“慎獨”，強調人們在獨自居處時，要加強自身修養(yǎng)，自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的言行。
D．無論是他人已知之地，還是自己獨知之地、日常細微之事，我們都應該保持慎重的警戒和敬畏的態(tài)度，避免離道觸法而敗落。
（2）下列理解和分析，符合原文意思的一項是A
A．傳統(tǒng)知識分子最佳的人生路徑，具有由己到家再到國到天下的遞進階次，這種人生理想的起點是從自我的修養(yǎng)和自律開始的。
B．自孔子以來倡導的士人自我修養(yǎng)和約束，帶有濃厚的個人功利色彩和鮮明的時代因素。但其核心主旨，今天仍有很高的踐行價值。
C．所謂慎獨之道，是一種自我的挑戰(zhàn)與修養(yǎng)，需要自我向內(nèi)的道德自律，也需要向外進行追求，從而成為一個道德完善的人。
D．要達到“慎獨”境界，必須常懷知恥之心，謹慎自己的言行，不斷提高自己的修養(yǎng)，在別人的監(jiān)督下，控制自己的私欲。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是D
A．越王勾踐被俘后，“知恥而后勇”。他以恥為鑒，一方面富國強兵，一方面反求諸己，改過遷善，內(nèi)省自律，最終一舉滅吳，成就霸業(yè)。勾踐的“臥薪嘗膽”明證了知恥的積極意義。
B．中央提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀，與儒家倡導“知恥”一脈相承。新加坡等國至今保留的鞭刑，不僅通過刑罰懲戒罪犯，更是對罪犯進行恥感教育，令其知恥內(nèi)省，慎獨改過。
C．領導干部要做到清正廉潔，不僅需要上級監(jiān)督、同級監(jiān)督、輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督等他律，更需要內(nèi)省自律，在自我修養(yǎng)的層面保持慎獨，抵制誘惑，情趣高雅，以公益福祉為要。
D．人處于世容易陷入矛盾斗爭的漩渦，因此需要自我保護?！吧鳘殹睘轭I導干部保全自我提供了理論和實踐依據(jù)：對下不擺架子，親近和善；對上揣摩領導意圖，強干有為。

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
知恥與慎獨
徐建委
    中國自古以來就有一種恥感文化，《中庸》曰：“知恥近乎勇?！薄睹献?#8226;公孫丑上》曰：“羞惡之心，義之端也。”《禮記•哀公問》曰：“物恥足以振之，國恥足以興之。”由此可知，知恥，往往是善念的發(fā)源，是事物向著美好一面轉化的開端。
    知恥，是一個內(nèi)化的活動，不需要外在表現(xiàn)的張揚外露，更多是良知的進退取舍。從這個角度說，知恥是個人化的活動，是不假外力、置身人后時的自我砥礪。
    中國文化中還有一個“慎獨”的理念，就是獨處時，君子該如何表現(xiàn)。慎獨大約是孔子講學時特別提到的概念，歷來為人所傳誦的是《中庸》中的那句：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！?br />    《中庸》論及“慎獨”，根據(jù)朱熹的解釋，日常事有著一以貫之的正道存在，因此即使自己處在“人所不知而己所獨知之地”，世間的正義也是彌漫于此的，君子更要常懷知恥之心，尤加謹慎于自己的言行，不能因他人的不知而放縱自己的私欲。這其實就是自我道德和行為的約束，故而是修身的功夫，屬于孔子以來所倡導的士人自我修養(yǎng)的一部分。如果我們剝除其時代的因素，就其核心主旨來看，個人的慎獨時至今日，仍有很高的踐行價值。
    具體來說，敬畏之心、獨知與細微之事是我們今天仍然推重慎獨的三個相互關聯(lián)的層面。所謂敬畏之心，是對公平與正義，或者說天道的敬畏，現(xiàn)實層面還有法律。在他人看不到、聽不到的地方，法律的約束力并不會削弱，因此我們更應該對人對事常懷敬畏之心。自己獨知之地，可以是他人不了解的地方，因此若從公共的意義上來解釋它，常常處于這種位置的人多是在位之人。在位之人相對于他者，自然有對權力、資源及其他事項的優(yōu)先乃至獨占之利。那么，對于在位之人，特別是今日的領導干部而言，面對自己權責之內(nèi)的己所獨知之事時，是否懷有對理、法的敬畏之心，是否遏制了私欲而秉以公心，便是事關一方或多方的大事了。細微之事，存于日用起居之間，雖然不足道，但日日與之相伴，更應有所警醒，因為離道觸法的敗落往往萌芽于其中。
    《大學》中有傳統(tǒng)知識分子最佳的人生路徑，即從格物、致知、誠意、正心，到修身、齊家、治國、平天下的過程。這個過程中的誠心、正意，就是明乎所恥，就是“三省吾身”，反思有何不妥之處。儒家倡導自修的目的，是在此基礎上，鼓勵士人去向外的治國、平天下，即所謂的內(nèi)圣外王之道。這是儒家一個很值得今天珍視的遺產(chǎn)，就是倡導士人從自我的修養(yǎng)和自律開始，進而致力于天下公事。個人的道德水準對于其所從事的公事來說，的確有著至關重要的影響，即便法律、制度再健全，強調個人修養(yǎng)在任何時代都有意義。
    《呂氏春秋•自知》篇曰：“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士?！边@是戰(zhàn)國時代的論述，如果我們把“人主”替換成上級領導，這句話的意義便當代化了。這會是慎獨的重要補充之義：即除了在自我修養(yǎng)的層面保持戒懼之心、知恥之心外，對于公事也當保持戒懼，一切以公益福祉為要，敢于直諫，不應時時揣測上級之意。因此，所謂慎獨之道，不僅是自我向內(nèi)的道德自律，也是向外的正義追求，即不僅要使自己成為一個道德完善的人，也要成為一個直士，一個有道義、敢擔當?shù)娜?，而非一個只求自我保全的世故之徒。
（節(jié)選自《光明日報》2015年10月14日02版）
（1）下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是B
A．知恥往往是善念的源泉，是一個良知進退取舍的內(nèi)化活動，是在內(nèi)心建立起辨別善惡美丑標準、樹立榮辱觀念的自我砥礪活動。
B．恥感是一種注重廉恥的心態(tài)，產(chǎn)生于外人的觀感和自我的反應，來源于外來強制。孟子把“羞惡之心”視作“四端”之一端。
C．朱熹從道德和行為方面解釋“慎獨”，強調人們在獨自居處時，要加強自身修養(yǎng)，自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的言行。
D．無論是他人已知之地，還是自己獨知之地、日常細微之事，我們都應該保持慎重的警戒和敬畏的態(tài)度，避免離道觸法而敗落。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A
A．傳統(tǒng)知識分子最佳的人生路徑，具有由己到家再到國到天下的遞進階次，這種人生理想的起點是從自我的修養(yǎng)和自律開始的。
B．自孔子以來倡導的士人自我修養(yǎng)主張，帶有濃厚的個人功利色彩和鮮明的時代因素。但其核心主旨，對今天仍有很高的踐行價值。
C．所謂慎獨之道，是一種自我的挑戰(zhàn)與修養(yǎng)，也是一種價值取向：自我向內(nèi)的道德自律、為公益福祉的正義追求、有擔當?shù)呢熑我庾R。
D．要達到“慎獨”境界，必須常懷知恥之心，謹慎自己的言行，不斷地提高自己的修養(yǎng)，不依靠別人的監(jiān)督，自覺地控制私欲。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是D
A．越王勾踐被俘后，“知恥而后勇”。他以恥為鑒，一方面富國強兵，一方面反求諸己，改過遷善，內(nèi)省自律，最終一舉滅吳，成就霸業(yè)。勾踐的“臥薪嘗膽”明證了知恥的積極意義。
B．中央提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀，與儒家倡導“知恥”一脈相承。新加坡等國至今保留的鞭刑，不僅通過刑罰懲戒罪犯，更是對罪犯進行恥感教育，令其知恥內(nèi)省，慎獨改過。
C．領導干部要做到清正廉潔，不僅需要上級監(jiān)督、同級監(jiān)督、輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督等他律，更需要內(nèi)省自律，在自我修養(yǎng)的層面保持慎獨，抵制誘惑，情趣高雅，以公益福祉為要。
D．人處于世容易陷入矛盾斗爭的漩渦，因此需要自我保護?！吧鳘殹睘轭I導干部保全自我提供了理論和實踐依據(jù)：對下不擺架子，親近和善；對上揣摩領導意圖，強干有為。

8．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
     劉爚（yue），字晦伯，建陽人。與弟韜仲受學于朱熹、呂祖謙。乾道八年舉進士，調山陰主簿。焓正版籍，吏不容奸。調饒州錄事，通判黃奕將以事污焓，而己自以贓抵罪去。都大坑冶耿某閔遺骸暴露，議用浮屠法葬之水火，爚貽書曰：“使死者有知，禍亦慘矣?！闭垞窀吒窞閰糙Ｒ栽帷?br />     調蓮城令，大修學校，乞行經(jīng)界。改知閩縣，治以清簡，庭無滯訟，興利去害，知無不為。差通判潭州，未上，丁父憂。偽學禁興，爚從熹武夷山講道讀書，怡然自適。筑云莊山房，為終老隱居之計。調贛州坑冶司主管文字，差知德慶府，入奏言：“前者北伐之役，執(zhí)事者不度事勢，貽陛下憂。今雖從和議，愿益恐懼修省，必開言路以廣忠益，必張公道以進人才，必飭邊備以防敵患?！?br />     遷尚左郎官，請節(jié)內(nèi)外冗費以收楮幣。轉對言：“愿于經(jīng)筵講讀大臣奏對反復問難以求義理之當否與政事之得失則圣學進而治道隆矣。”乞收拾人才及修明軍政。遷浙西提點刑獄，巡按不避寒暑，多所平反。有殺人而匿權家者，吏弗敢捕，爚竟獲之。
     遷國子司業(yè)，言于丞相史彌遠，請以熹所著＜論語》、《中庸》、《大學》、《孟子》之說以備勸講，正君定國，慰天下學士大夫之心。奏言：“宋興，《六經(jīng)》微旨，孔、孟遺言，發(fā)明于千載之后，以事父則孝，以事君則忠，而世之所謂道學也。慶元以來，權佞當國，惡人議己，指道為偽，屏其人，禁其書，學者無所依鄉(xiāng)，義利不明，趨向污下，人欲橫流，廉恥日喪。乞罷偽學之詔，息邪說，、正人心，宗社之福?！庇终堃造洹栋茁苟匆?guī)＞頒示太學，取熹《四書集注》刊行之。
      兼工部侍郎。奏：“乞使沿邊之民，各自什伍，教閱于鄉(xiāng)，有急則相救援，無事則耕稼自若，軍政隱然寓于田里之間，此非止一時之利也?！闭埑茄剡呏菘ぁ⒘T遣賀正使。試刑部侍郎，兼職依舊，賜對衣、金帶，辭，不允。兩請致仕，不允。奏絕金人歲幣，建制置司于歷陽以援兩淮。乞罷瑞慶圣節(jié)，謝絕金使。
卒，贈光祿大夫，賜謚文簡。
（《宋史•劉爚傳》有刪改）
（1）對文中劃破浪線部分的斷句，正確的一項是D
A．愿于經(jīng)筵講/讀大臣奏對/反復問難以求/義理之當否與政事之得失/則圣學進/而治道隆矣
B．愿于經(jīng)筵/講讀大臣奏對/反復問難以求/義理之當否與政事之得失/則圣學進/而治道隆矣
C．愿于經(jīng)筵/講讀大臣奏對/反復問難/以求義理之當否/與政事之得失/則圣學進而治道隆矣
D．愿于經(jīng)筵講讀/大臣奏對/反復問難/以求義理之當否/與政事之得失/則圣學進而治道隆矣
（2）對下列文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，錯誤的一項是D
A．“浮屠”是梵語音譯，也寫做“佛圖”，本意是佛或佛教徒。文中“浮屠法葬之水火”也就是指佛教提倡水葬、火葬。
B．《六經(jīng)》即是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六本儒學經(jīng)典，相傳是由孔子晚年整理的。
C．“致仕”：交還官職，即退休。古代官員如果是遭到罷免則往往稱為“貶”或“黜”。
D．“謚號”是指朝廷根據(jù)官員為官政績和品行賜予稱號，以示嘉獎；如范仲淹賜謚文正，本文中劉爚則賜謚文簡。
（3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是C
A．步入仕途不久，劉爚調任饒州錄事，但是饒州通判黃奕用不實之言，誣陷劉爚，使劉爚在任期未滿的情況下就不得不背著罪名離任。
B．在擔任潭州通判期間，劉爚一面跟隨老師朱熹講道讀書，一面建議朝廷廣開言路，延攬人才，加強邊備。
C．劉爚認為，南宋慶元以后，奸人當?shù)?，他們害怕有人用公義議論自己，因而排斥儒學、迫害儒士，導致社會世風日下，要改變這種狀況，必須重拾儒學。
D．兼任工部侍郎后，劉爚提出了許多建議，如在邊境設立州郡、建立援助兩淮的制置司、不再向金人納貢、停止不必要的節(jié)慶等，這些建議都被朝廷一一采納。
（4）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①改知閩縣，治以清簡，庭無滯訟，興利去害，知無不為。
②乞使沿邊之民，各自什伍，教閱于鄉(xiāng)，有急則相救援，無事則耕稼自若。

請你結合以下時政材料，自擬題目，運用所學知識進行多角度評論。
材料一：黨的十八大以來，在黨中央堅強領導下，高舉偉大旗幟，貫徹八項規(guī)定．走好群眾路線；堅持有案必查、有腐必懲，“老虎”“蒼蠅”一起打，腐敗懲處“零容忍”……全國上下黨風為之一新，得到了全國人民的高度評價。
材料二：構建新型大國關系、打造命運共同體，中國與世界各國共謀和平發(fā)展的腳步一直不曾停歇：從建設“絲綢之路經(jīng)濟帶”“21世紀海上絲綢之路”，到打造中國一東盟自貿(mào)區(qū)升級版、推進孟中印緬經(jīng)濟走廊建設……在當代國際社會中，處處吹起了強勁的中國風。
材料三：2013年，表彰第四屆全國道德模范、評選“感動中國2013年度人物”、開展“我推薦、我評議身邊好人”活動、表彰“中國網(wǎng)事·感動2013”年度網(wǎng)絡人物……這一系列樹民風舉措凝聚社會正能量，使文明之風吹遍神州大地。
材料四：今年春節(jié)期間，央視推出“家風”系列報道后，充滿正能量的好家風引起了全社會的廣泛共鳴。南昌市象湖園社區(qū)、南浦街道西書院社區(qū)等以現(xiàn)身說法、家庭故事會的形式（右圖），介紹身邊的好家風，教育影響青少年學生，共建家庭美德，共享和諧新家風。

【作答要求】
（1）擬題：自擬一個能概括上述材料內(nèi)容的題目。（2分）
（2）評論：運用思想品德課教材觀點對以上四則材料逐一進行評論。（每一材料評論2分共8分）
（3）表述：語言流暢，邏輯嚴密，字數(shù)在300字左右。（1分）

請你結合以下時政材料，自擬題目，運用所學知識進行多角度評論。

材料一：黨的十八大以來，在黨中央堅強領導下，高舉偉大旗幟，貫徹八項規(guī)定．走好群眾路線；堅持有案必查、有腐必懲，“老虎”“蒼蠅”一起打，腐敗懲處“零容忍”……全國上下黨風為之一新，得到了全國人民的高度評價。

材料二：構建新型大國關系、打造命運共同體，中國與世界各國共謀和平發(fā)展的腳步一直不曾停歇：從建設“絲綢之路經(jīng)濟帶”“21世紀海上絲綢之路”，到打造中國一東盟自貿(mào)區(qū)升級版、推進孟中印緬經(jīng)濟走廊建設……在當代國際社會中，處處吹起了強勁的中國風。

材料三：2013年，表彰第四屆全國道德模范、評選“感動中國2013年度人物”、開展“我推薦、我評議身邊好人”活動、表彰“中國網(wǎng)事·感動2013”年度網(wǎng)絡人物……這一系列樹民風舉措凝聚社會正能量，使文明之風吹遍神州大地。

材料四：今年春節(jié)期間，央視推出“家風”系列報道后，充滿正能量的好家風引起了全社會的廣泛共鳴。南昌市象湖園社區(qū)、南浦街道西書院社區(qū)等以現(xiàn)身說法、家庭故事會的形式（右圖），介紹身邊的好家風，教育影響青少年學生，共建家庭美德，共享和諧新家風。

【作答要求】

（1）擬題：自擬一個能概括上述材料內(nèi)容的題目。（2分）

（2）評論：運用思想品德課教材觀點對以上四則材料逐一進行評論。（每一材料評論2分共8分）

（3）表述：語言流暢，邏輯嚴密，字數(shù)在300字左右。（1分）

 

請你結合以下時政材料，自擬題目，運用所學知識進行多角度評論。 　　材料一：黨的十八大以來，在黨中央堅強領導下，高舉偉大旗幟，貫徹八項規(guī)定．走好群眾路線；堅持有案必查、有腐必懲，“老虎”“蒼蠅”一起打，腐敗懲處“零容忍”……全國上下黨風為之一新，得到了全國人民的高度評價。 　　材料二：構建新型大國關系、打造命運共同體，中國與世界各國共謀和平發(fā)展的腳步一直不曾停歇：從建設“絲綢之路經(jīng)濟帶”“21世紀海上絲綢之路”，到打造中國一東盟自貿(mào)區(qū)升級版、推進孟中印緬經(jīng)濟走廊建設……在當代國際社會中，處處吹起了強勁的中國風。 　　材料三：2013年，表彰第四屆全國道德模范、評選“感動中國2013年度人物”、開展“我推薦、我評議身邊好人”活動、表彰“中國網(wǎng)事·感動2013”年度網(wǎng)絡人物……這一系列樹民風舉措凝聚社會正能量，使文明之風吹遍神州大地。 　　材料四：今年春節(jié)期間，央視推出“家風”系列報道后，充滿正能量的好家風引起了全社會的廣泛共鳴。南昌市象湖園社區(qū)、南浦街道西書院社區(qū)等以現(xiàn)身說法、家庭故事會的形式（下圖），介紹身邊的好家風，教育影響青少年學生，共建家庭美德，共享和諧新家風。 ［作答要求］ （1）擬題：自擬一個能概括上述材料內(nèi)容的題目。 （2）評論：運用思想品德課教材觀點對以上四則材料逐一進行評論。 （3）表述：語言流暢，邏輯嚴密，字數(shù)在300字左右。

4．請你結合以下時政材料，自擬題目，運用所學知識進行多角度評論。
材料一：黨的十八大以來，在黨中央堅強領導下，高舉偉大旗幟，貫徹八項規(guī)定。走好群眾路線；堅持有案必查、有腐必懲，“老虎”“蒼蠅”一起打，腐敗懲處“零容忍”……全國上下黨風為之一新，得到了全國人民的高度評價。
材料二：構建新型大國關系、打造命運共同體，中國與世界各國共謀和平發(fā)展的腳步一直不曾停歇：從建設“絲綢之路經(jīng)濟帶”“21世紀海上絲綢之路”，到打造中國一東盟自貿(mào)區(qū)升級版、推進孟中印緬經(jīng)濟走廊建設……在當代國際社會中，處處吹起了強勁的中國風。
材料三：2013年，表彰第四屆全國道德模范、評選“感動中國2013年度人物”、開展“我推薦、我評議身邊好人”活動、表彰“中國網(wǎng)事•感動2013”年度網(wǎng)絡人物……這一系列樹民風舉措凝聚社會正能量，使文明之風吹遍神州大地。
材料四：今年春節(jié)期間，央視推出“家風”系列報道后，充滿正能量的好家風引起了全社會的廣泛共鳴。南昌市象湖園社區(qū)、南浦街道西書院社區(qū)等以現(xiàn)身說法、家庭故事會的形式（右圖），介紹身邊的好家風，教育影響青少年學生，共建家庭美德，共享和諧新家風。
【作答要求】
（1）擬題：自擬一個能概括上述材料內(nèi)容的題目。
（2）評論：運用思想品德課教材觀點對以上四則材料逐一進行評論。
（3）表述：語言流暢，邏輯嚴密，字數(shù)在300字左右。

15．閱讀下面的文字，完成下列各題。
程千帆評傳
    一九三二年夏，剛滿二十歲的程千帆先生考上了金陵大學。他本來想報考化學系，但由于化學系收費委有貴，而改報了中文系。程先生沒能成為一位化學家，這也許是出于偶然。但他成為著名的文史學者，卻是出于必然。因為他自幼就在文史方面接受了嚴格的家庭教育，早就打下了堅實的學術基礎。
    程千帆先生原籍湖南寧鄉(xiāng)，一九一三年九月二十一日生于長沙。當時的程家相當清貧，但卻是一個富有文學傳統(tǒng)的詩書之家。他一家數(shù)代皆有詩人，生性穎悟的程先生耳濡目染，自幼便能吟詠。程先生在十多歲時曾在其伯父君碩先生所辦的私塾“有恒齋”里讀過數(shù)年古書。君碩先生要求學生直接讀經(jīng)典著作如《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《左傳》《禮記》《文選》《古文辭類纂》《經(jīng)史百家雜鈔》《資治通鑒》．對于日后將成為專治古代文史的專家來說，這種艱苦、繁重而且乏味的學習卻是非常有益甚至是必須的。正是這種嚴格的訓練使程先生具備了閱讀古書和寫作文言文及詩詞的能力，并使他熟精古代典籍，從而對古代文化具有感性的深刻體會，這是他在文史研究、尤其是在古代詩學的研究中如魚得水的重要原因。
    在金陵大學的四年中，程先生如饑似渴地吸取營養(yǎng)，在經(jīng)學、史學、目錄學、文學批評史諸方面積累了深厚的學養(yǎng)，而且學到了大師們的許多治學方法。
    一九三六年，程先生自金大畢業(yè)，回母校金陵中學任教。一九四五年，回到武漢大學任教，從此在珞珈山下生活了三十二個年頭。一九五四年的《古典詩歌論叢》是程先生平生詩學研究成果的第一次展示，也是他所倡導的治學方法（嘗試著一種將批評建立在考據(jù)基礎上的方法）的最早范例。一九五七年，這位秉性正直、剛腸疾惡的人一夜之間被打成右派，從此，他的學術生涯中突出出現(xiàn)了長達十八年的斷層，而他的這種學術方法也突然被埋入了歷史的塵封之中。
    程先生被打成“右派”后，受到了殘酷的迫害，然而，即使在艱難的環(huán)境里，程先生也沒有喪失對人生的信念，沒有放棄對真理的追求。他白天勞動、挨斗，晚上讀書，并常常在心里進行思考。這實際上就是“打腹稿”式的“發(fā)憤著書”。程先生在文革結束后推出的十多部著作，正是他“發(fā)憤著書”的結晶。
    一九七八年八月，程先生來到南京大學，就任中文系教授。這一年，他六十八歲，幾十年的風風雨雨使他早已滿頭白發(fā)。程先生決心要把被耽誤的光陰奪回來，他帶著滿腔的熱情開始了工作。他不顧年老體弱，親自為本科生上大課。他的課講得生動活潑，明白曉暢，又邏輯謹嚴，一絲不茍。他傳授給同學的不僅有淵博的知識，更有切實的方法和睿智的思考。一九七九年，程先生開始招收古代文學專業(yè)的研究生。他帶出一批碩士生后，又于一九八二年開始招收博士研究生。當時程先生對如何掌握博士生的水準心里沒底，他找來一些港臺地區(qū)的博士論文仔細閱讀，決心要培養(yǎng)出水平更高的博士來。經(jīng)過十多個寒暑，程先生了碩士九人，博士十人，數(shù)量也許不算多，但質量卻是上乘的。
    那么，程先生是如何在教學中取得這些成就的呢？一個好老師的先決條件是他必須熱愛學生。程先生對弟子既關心愛護，又嚴格要求。他說：“要愛護下一代。耐心地、不斷地對他們施加友善的壓力，同時對他們給以具體的幫助，乃是使青年人迅速提高的有效方法?！边@種認真負責的態(tài)度，是程先生培養(yǎng)研究生取得成績的最主要原因。程先生培養(yǎng)研究生還有一套完整、周密的計劃，而且形成了他獨特的教學風格。
    在程先生重新踏上大學講壇的同時，他也抓緊時機重新開始學術研究。他幾乎是把所有的時間和精力都用到學術上去了。即使是在外出參加學術會議時，他也總是帶上幾本書籍和一些稿紙，利用休息時間來讀書、撰稿。就這樣，他在短短的十來年間推出了二十多部著作。
    程先生的學術研究領域相當寬廣，除了古代文學、古代文學批評之外，他還在文學史、史學、校讎學等領域中取得了豐碩的成果，他的《兩宋文學史》（與吳新雷教授合作）、《程氏漢語文學通史》（與程章燦博士合作）、《史通箋記》、《校讎廣義》（與徐有富教授合作）等著作均是體大思精的杰構。
    程先生對當代的文學極為留意，對家事國事天下事都很關心。程先生是感情豐富的人，他對當年的老師充滿感激之情。他與前夫人沈祖棻伉儷情深，為整理其遺著而不遺余力。他與現(xiàn)在的夫人陶蕓師母相敬如賓，人們常?？吹剿麄冊谛@里互相攙扶著慢慢地行走。他對朋友情深誼長，他年邁不能遠出，常托人代他去看望某位朋友。
    如今程先生已經(jīng)是一位蒼顏白發(fā)的龍鐘老人了，他用心血鑄成的十六卷本的著作即將由河北教育出版社出版，他嘔心瀝血培養(yǎng)的弟子們也已在學界嶄露頭角，但他依然在從事主編《中華大典•文學典》的工作，他依然在不停地思考、探索。
（1）下列對材料有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)囊豁検荄
A．程千帆先生成為著名的文史學者有著偶然的因素。一方面是化學系收費很貴，另一方面是他自幼在文史方面接受了嚴格的家庭教育，打下了堅實的學術基礎。
B．艱苦、繁重而且乏味的學習使程千帆在古代詩學的研究中如魚得水，進而具備了閱讀古書和寫作文言文及詩詞的能力，對古代文化具有感性的深刻體會。
C．《古典詩歌論叢》是程先生平生所學研究成果的第一次展示，也是他所倡導的治學方法的最早范例，這種學術方法一九五七年突然被埋入了歷史的塵封之中。
D．程先生在短短的十來年間推出 了二十多部著作，取得突出的成就。成績的取得固然有才思敏捷的因素，但更重要的是他有發(fā)憤著書的精神，只爭朝夕的緊迫感。
（2）在教學工作中，程千帆先生有哪些具體做法？請結合材料簡要概括。
（3）程千帆的文史研究為什么能夠取得令人矚目的成績？請結合材料簡要分析。

閱讀下面的文字，完成后面下題。

西方為何稱贊在中國被妖魔化的科舉

毛佩琦

近代以來，中華學人為自強圖存，主動吸納西學，大大豐富了中華文化，促進了社會的進步，但是也形成了一股完全否定國學、徹底拋棄國學的文化激進主義。中華文化或者被強行納入西學框架體系，或者被解構、割裂得七零八落，失去了獨立性、主體性。我們的思想史、社會史、政治史無不是在西學體系下的重新組建。中華自身的學術體系、傳統(tǒng)文化的固有面貌已不復存在，許多價值被淹沒而得不到彰顯。這其中首當其沖的便是科舉。

“五四”以降，科舉被認為是落后挨打、人才蕭條、科技落后的主因。但事實是，1300多年的科舉制中，涌現(xiàn)出無數(shù)俊杰，不僅有白居易、劉禹錫、王安石、蘇軾等偉大詩人與政治家，還有沈括、宋應星、徐光啟等科學家，甚至直到晚清，林則徐、曾國藩、張之洞等人才皆從科舉中來?？婆e制度到后期確實出現(xiàn)了選題過窄、禁錮思想、選拔不公平、鼓勵官本位等弊端，但這并不是科舉制度內(nèi)生的問題，而是專制主義的必然結果。如果將整個系統(tǒng)設計的缺失全部歸罪于分系統(tǒng)，至少有欠公允。

有趣的是，雖然近代以來國人對科舉制度口誅筆伐，必欲除之而后快，可它在西方卻頗有口碑。孟德斯鳩曾說，中國古代不存在嚴格意義上的封建制，因為官員畢竟要通過考試，在普遍不公正的大背景下，至少提供了一個相對公正的通道。早在明朝末年，當耶穌會士意大利人利瑪竇來到中國時，曾經(jīng)對中國的制度發(fā)出由衷的贊嘆。他在給歐洲人的信件中，詳細地介紹了中國的科舉制度，甚至提到了八股文。1621年在英國出版的伯頓的《憂郁癥的解剖》，在講述中國的科舉制度時，說道：“他們從哲學家和博士中挑選官員，他們政治上的顯貴是從德行上的顯貴中提拔上來的，顯貴來自事業(yè)上的成就而不是由于出身的高尚?！?/p>

葡萄牙人曾德昭的《大中國志》詳細地記錄了科舉的全過程，并且評論道：“從學生頭次赴考，直到最后考取博士，是這個國家的頭等大事。因為學位和職位帶來的名利，都取決于這些考試?！彼难哉f背景是針對歐洲世襲的貴族特權和教會神權的權威。在西方人看來，在中國，人的能力是決定性的，一切榮譽利益都從個人能力的平等競爭中得來。因此，西方人幾乎無一例外地認為科舉是最公正、最平等的選才方式。這種平等與民主正是西方中世紀所沒有的。因此，一旦了解了中國的科舉暨文官制度，西方思想界便激起了巨大的波瀾。這種平等的“中國精神”成為西方一系列啟蒙思想家，包括伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等人的理論武器，在法國以及后來的英國形成一股傾心中國文明的潮流。通過他們，中國的文官制度、科舉制度深刻地影響了西方的歷史進程，甚至成為英國現(xiàn)代文官選拔制度的藍本。

1868年10月，晚清來華的美國人丁韙良在一篇演講中贊揚了中國的指南針、火藥、印刷術等發(fā)明后說：“如果我們采用中國測試候選者能力的辦法，來選拔最優(yōu)秀的人任政府公職，那必將對我們的文官政府產(chǎn)生積極作用，其益處將大于那些技術方面的發(fā)明?，F(xiàn)在歐美各國的考試制度，差不多都是學英國的。窮流溯源，英國的考試制度原來還是從中國學過去的。所以，中國的考試制度，就是世界中最古老最好的拔取真才的制度。”

（摘編自鳳凰網(wǎng)，有刪改）

1.下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．在近代，中華學人對于西學的吸納，在豐富中華文化、促進社會進步的同時，也形成了一股完全否定國學、徹底拋棄國學的文化激進主義。

B．近代以來的中華文化在被強行納入西學框架體系后，被解構、割裂，自身的學術體系已不復存在，傳統(tǒng)文化的許多價值在這一過程中被淹沒。

C．1300多年的科舉制中，無數(shù)人才涌現(xiàn)出來，這說明，中國近代的落后挨打、人才蕭條、科技落后的主因并不是被口誅筆伐的科舉制。

D．由于整個專制體制系統(tǒng)設計的缺失，科舉制度在后期出現(xiàn)了選題過窄、禁錮思想、選拔不公平等弊端，但這并不是科舉制度內(nèi)生的問題。

2.下列理解和分析符合原文意思的一項是

A．意大利人利瑪竇在明朝末年來到中國，他在給歐洲人的信件中，對中國的科學制度發(fā)出了由衷的贊嘆，并對此進行了詳細地介紹，甚至提到了八股文。

B．在孟德斯鳩看來，中國人要通過考試才能進入官場，盡管這并不公平，但在普遍不公正的大背景下，科舉制度提供了一個相對公正的通道。

C．曾德昭認為，與歐洲世襲的貴族特權和教會神權的權威不同，在科舉時代，科舉考試是中國的頭等大事，并決定了學位和職位帶來的名利。

D．伯頓在著作中指出：中國的顯貴來自事業(yè)上的成就而不是由于出身的高尚?？梢娫诋敃r的中國，由于科舉制度，人的出身并沒有任何作用。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是

A．西方人都認為，在中國，人的能力是決定性的，一切榮譽利益都從個人能力的平等競爭中得來，所以，科舉制度是最公正、最平等的選才方式。

B．由于平等與民主是中世紀的西方所沒有的，所以中國的科舉制度在西方思想界激起了巨大的波瀾，成為西方一系列啟蒙思想家手中的理論武器。

C．因為科舉制度的影響，在法國以及后來的英國形成了一股傾心中國文明的潮流。中國的文官制度、科舉制度成為英國現(xiàn)代文官選拔制度的藍本。

D．丁韙良認為，中國的考試制度是世界最古老最好的人才選拔制度，如果采用這一制度選拔公職人員，其為文官政府帶來的益處和影響將比四大發(fā)明更加深遠。