閱讀下文，完成小題。（20分）
⑴寒假的時(shí)候，兒子從美國(guó)發(fā)來一封E-mail，告訴我利用這個(gè)假期，他要開車從他所在的北方出發(fā)到南方去，并畫出了一共要穿越11個(gè)州的路線圖。剛剛出發(fā)的第三天，他在德克薩斯州的首府奧斯汀打來電話，興奮地對(duì)我說這里有寫過《最后的常春藤葉》的作家歐·亨利的博物館，而在昨天經(jīng)過孟菲斯城時(shí)，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。
⑵我羨慕他，也支持他，年輕時(shí)就應(yīng)該去遠(yuǎn)方漂泊。漂泊，會(huì)讓他見識(shí)到他沒有見到過的東西，讓他的人生半徑像水一樣蔓延得更寬更遠(yuǎn)。
⑶我想起有一年初春的深夜，我獨(dú)自一人在西柏林火車站等候換乘的火車，寂靜的站臺(tái)上只有寥落的幾個(gè)候車的人，其中一個(gè)像是中國(guó)人，我走過去一問，果然是，他是來接人。我們閑談起來，知道了他是從天津大學(xué)畢業(yè)到這里學(xué)電子的留學(xué)生。他說了一句話，這句話雖然已經(jīng)過去了十多年，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時(shí)候，兜里只剩下了10美元?！本褪莾H僅懷揣10美元，他也敢于出來闖蕩，我猜想得到他為此所付出的代價(jià)，異國(guó)他鄉(xiāng)，舉目無親，餐風(fēng)宿露，漂泊是他的命運(yùn)，也成了他的性格。
⑷我也想起我自己，比兒子還要小的年紀(jì)，驅(qū)車北上，跑到了北大荒。自然吃了不少的苦，北大荒的“大煙炮兒”一刮，就先給了我一個(gè)下馬威，天寒地凍，路遠(yuǎn)心迷，仿佛已經(jīng)到了天外，漂泊的心如同斷線的風(fēng)箏，不知會(huì)飄落到哪里。但是，它讓我見識(shí)到了那么多的痛苦與殘酷的同時(shí)，也讓我觸摸到了那么多美好的鄉(xiāng)情與故人，而這一切不僅譜就了我當(dāng)初青春的譜線，也成了我今天難忘的回憶。
⑸沒錯(cuò)，年輕時(shí)心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠(yuǎn)方想像得那樣好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，肯定是要付出代價(jià)的，品嘗人生的多一些滋味，也絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡的一種味道。但是，也只有年輕時(shí)才有可能去漂泊。漂泊，需要勇氣，也需要年輕的身體和想像力，便能收獲只有在年輕時(shí)才能夠擁有的收獲，和以后你年老時(shí)的回憶。人的一生，如果真的有什么事情叫作無愧無悔的話，在我看來，就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。
⑹一輩子總是待在舒適的溫室里，再是寶鼎香浮，錦衣玉食，也會(huì)弱不禁風(fēng)，消化不良的；一輩子總是離不開家的一步之遙，再是嚴(yán)父慈母、嬌兒美妻，也會(huì)目短光淺，膝軟面薄的。青春時(shí)節(jié)，更不應(yīng)該將自己的心錨一樣過早地沉入窄小而瑣碎的泥沼里，沉船一樣跌倒在溫柔之鄉(xiāng)，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬中、在甜蜜蜜的小巢中，釀造自己龍須面一樣細(xì)膩、細(xì)長(zhǎng)的日子，消耗著自己的生命，讓自己未老先衰變成一只蝸牛，只能夠在雨后的瞬間從沉重的軀殼里探出頭來，望一眼灰蒙蒙的天空，便以為天空只是那樣的大，那樣的臟兮兮。
⑺青春，就應(yīng)該像是春天里的蒲公英，即使力氣單薄、個(gè)頭又小、還沒有能力長(zhǎng)出飛天的翅膀，藉著風(fēng)力也要吹向遠(yuǎn)方；哪怕是飄落在你所不知道的地方，也要去闖一闖未開墾的處女地。這樣，你才會(huì)知道世界不再只是一扇好看的玻璃房，你才會(huì)看見眼前不再只是一堵堵心的墻。你也才能夠品味出，日子不再只是白日里沒完沒了的堵車、夜晚時(shí)沒完沒了的電視劇和家里不斷升級(jí)的雞吵鵝叫、單位里波瀾不驚的明爭(zhēng)暗斗。
⑻盡人皆知的意大利探險(xiǎn)家馬可·波羅，17歲就曾經(jīng)隨其父親和叔叔遠(yuǎn)行到小亞細(xì)亞，21歲獨(dú)自一人漂泊整個(gè)中國(guó)。美國(guó)著名的航海家?guī)炜舜L(zhǎng)，21歲在北海的航程中第一次實(shí)現(xiàn)了他野心勃勃的漂泊夢(mèng)。奧地利的音樂家舒伯特，20歲那年離開家鄉(xiāng)，開始了他維也納的貧寒的藝術(shù)漂泊。我國(guó)的徐霞客，22歲開始了他歷盡艱險(xiǎn)的漂泊，行萬里路，讀萬卷書……當(dāng)然，我還可以舉出如今被稱為“北漂一族”——那些生活在北京農(nóng)村簡(jiǎn)陋住所的人們，也都是在年輕的時(shí)候開始了他們的最初漂泊。年輕，就是漂泊的資本，是漂泊的通行證，是漂泊的護(hù)身符。而漂泊，則是年輕的夢(mèng)的張揚(yáng)，是年輕的心的開放，是年輕的處女作的書寫。那么，哪怕那漂泊是如同舒伯特的《冬之旅》一樣，茫茫一片，天地悠悠，前無來路，后無歸途，鋪就著未曾料到的艱辛與磨難，也是值得去嘗試一下的。
⑼我想起泰戈?duì)栐凇缎略录防飳戇^的詩句^①：“只要他肯把他的船借給我，我就給它安裝一百只槳，揚(yáng)起五個(gè)或六個(gè)或七個(gè)布帆來。我決不把它駕駛到愚蠢的市場(chǎng)上去……我將帶我的朋友阿細(xì)和我做伴。我們要快快樂樂地航行于仙人世界里的七個(gè)大海和十三條河道。我將在絕早的晨光里張帆航行。中午，你^②正在池塘洗澡的時(shí)候，我們將在一個(gè)陌生的國(guó)王的國(guó)土上了?！蹦敲?，就把自己放逐一次吧，就借來別人的船張帆出發(fā)吧，就別到愚蠢的市場(chǎng)去，而先去漂泊遠(yuǎn)航吧。只有年輕時(shí)去遠(yuǎn)方漂泊，才會(huì)擁有這樣充滿泰戈?duì)柾挵愕慕?jīng)歷和收益，那不僅是他書寫在心靈中的詩句，也是你鐫刻在生命里的年輪。
【注】^①詩的前幾句是“船夫曼特胡的船只停泊在拉琪根琪碼頭。這只船無用地裝載著黃麻，無所事事地停泊在那里已經(jīng)好久了?！?sup>②指“我”的母親。
【小題1】第⑵段畫線處運(yùn)用比喻的表達(dá)效果是什么？（2分）
【小題2】請(qǐng)從語言運(yùn)用的角度對(duì)第⑹段畫線句子作賞析。（3分）
【小題3】第⑼段中“放逐”的意思是                  。
【小題4】對(duì)文意理解錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（  ）（6分）

A．在作者眼中，遠(yuǎn)行、游歷也是漂泊的一種。

B．只要有勇氣漂泊，就能戰(zhàn)勝暫時(shí)經(jīng)濟(jì)困難。

C．漂泊的痛苦與殘酷，也能成為精神的財(cái)富。

D．哪怕是被動(dòng)漂泊，也能讓你全面體悟生活。

E．年輕時(shí)不漂泊身體就會(huì)衰老器官就會(huì)退化。
F．漂泊能讓你發(fā)現(xiàn)世界有虛幻丑陋也有真美。
【小題5】請(qǐng)結(jié)合文意，為本文擬一個(gè)標(biāo)題。（2分）
【小題6】從全文看，引用泰戈?duì)枴缎略录分性娋涞淖饔檬鞘裁?？?分）

閱讀下文，完成小題。（20分）

⑴寒假的時(shí)候，兒子從美國(guó)發(fā)來一封E-mail，告訴我利用這個(gè)假期，他要開車從他所在的北方出發(fā)到南方去，并畫出了一共要穿越11個(gè)州的路線圖。剛剛出發(fā)的第三天，他在德克薩斯州的首府奧斯汀打來電話，興奮地對(duì)我說這里有寫過《最后的常春藤葉》的作家歐·亨利的博物館，而在昨天經(jīng)過孟菲斯城時(shí)，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。

⑵我羨慕他，也支持他，年輕時(shí)就應(yīng)該去遠(yuǎn)方漂泊。漂泊，會(huì)讓他見識(shí)到他沒有見到過的東西，讓他的人生半徑像水一樣蔓延得更寬更遠(yuǎn)。

⑶我想起有一年初春的深夜，我獨(dú)自一人在西柏林火車站等候換乘的火車，寂靜的站臺(tái)上只有寥落的幾個(gè)候車的人，其中一個(gè)像是中國(guó)人，我走過去一問，果然是，他是來接人。我們閑談起來，知道了他是從天津大學(xué)畢業(yè)到這里學(xué)電子的留學(xué)生。他說了一句話，這句話雖然已經(jīng)過去了十多年，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時(shí)候，兜里只剩下了10美元。”就是僅僅懷揣10美元，他也敢于出來闖蕩，我猜想得到他為此所付出的代價(jià)，異國(guó)他鄉(xiāng)，舉目無親，餐風(fēng)宿露，漂泊是他的命運(yùn)，也成了他的性格。

⑷我也想起我自己，比兒子還要小的年紀(jì)，驅(qū)車北上，跑到了北大荒。自然吃了不少的苦，北大荒的“大煙炮兒”一刮，就先給了我一個(gè)下馬威，天寒地凍，路遠(yuǎn)心迷，仿佛已經(jīng)到了天外，漂泊的心如同斷線的風(fēng)箏，不知會(huì)飄落到哪里。但是，它讓我見識(shí)到了那么多的痛苦與殘酷的同時(shí)，也讓我觸摸到了那么多美好的鄉(xiāng)情與故人，而這一切不僅譜就了我當(dāng)初青春的譜線，也成了我今天難忘的回憶。

⑸沒錯(cuò)，年輕時(shí)心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠(yuǎn)方想像得那樣好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，肯定是要付出代價(jià)的，品嘗人生的多一些滋味，也絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡的一種味道。但是，也只有年輕時(shí)才有可能去漂泊。漂泊，需要勇氣，也需要年輕的身體和想像力，便能收獲只有在年輕時(shí)才能夠擁有的收獲，和以后你年老時(shí)的回憶。人的一生，如果真的有什么事情叫作無愧無悔的話，在我看來，就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。

⑹一輩子總是待在舒適的溫室里，再是寶鼎香浮，錦衣玉食，也會(huì)弱不禁風(fēng)，消化不良的；一輩子總是離不開家的一步之遙，再是嚴(yán)父慈母、嬌兒美妻，也會(huì)目短光淺，膝軟面薄的。青春時(shí)節(jié)，更不應(yīng)該將自己的心錨一樣過早地沉入窄小而瑣碎的泥沼里，沉船一樣跌倒在溫柔之鄉(xiāng)，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬中、在甜蜜蜜的小巢中，釀造自己龍須面一樣細(xì)膩、細(xì)長(zhǎng)的日子，消耗著自己的生命，讓自己未老先衰變成一只蝸牛，只能夠在雨后的瞬間從沉重的軀殼里探出頭來，望一眼灰蒙蒙的天空，便以為天空只是那樣的大，那樣的臟兮兮。

⑺青春，就應(yīng)該像是春天里的蒲公英，即使力氣單薄、個(gè)頭又小、還沒有能力長(zhǎng)出飛天的翅膀，藉著風(fēng)力也要吹向遠(yuǎn)方；哪怕是飄落在你所不知道的地方，也要去闖一闖未開墾的處女地。這樣，你才會(huì)知道世界不再只是一扇好看的玻璃房，你才會(huì)看見眼前不再只是一堵堵心的墻。你也才能夠品味出，日子不再只是白日里沒完沒了的堵車、夜晚時(shí)沒完沒了的電視劇和家里不斷升級(jí)的雞吵鵝叫、單位里波瀾不驚的明爭(zhēng)暗斗。

⑻盡人皆知的意大利探險(xiǎn)家馬可·波羅，17歲就曾經(jīng)隨其父親和叔叔遠(yuǎn)行到小亞細(xì)亞，21歲獨(dú)自一人漂泊整個(gè)中國(guó)。美國(guó)著名的航海家?guī)炜舜L(zhǎng)，21歲在北海的航程中第一次實(shí)現(xiàn)了他野心勃勃的漂泊夢(mèng)。奧地利的音樂家舒伯特，20歲那年離開家鄉(xiāng)，開始了他維也納的貧寒的藝術(shù)漂泊。我國(guó)的徐霞客，22歲開始了他歷盡艱險(xiǎn)的漂泊，行萬里路，讀萬卷書……當(dāng)然，我還可以舉出如今被稱為“北漂一族”——那些生活在北京農(nóng)村簡(jiǎn)陋住所的人們，也都是在年輕的時(shí)候開始了他們的最初漂泊。年輕，就是漂泊的資本，是漂泊的通行證，是漂泊的護(hù)身符。而漂泊，則是年輕的夢(mèng)的張揚(yáng)，是年輕的心的開放，是年輕的處女作的書寫。那么，哪怕那漂泊是如同舒伯特的《冬之旅》一樣，茫茫一片，天地悠悠，前無來路，后無歸途，鋪就著未曾料到的艱辛與磨難，也是值得去嘗試一下的。

⑼我想起泰戈?duì)栐凇缎略录防飳戇^的詩句^①：“只要他肯把他的船借給我，我就給它安裝一百只槳，揚(yáng)起五個(gè)或六個(gè)或七個(gè)布帆來。我決不把它駕駛到愚蠢的市場(chǎng)上去……我將帶我的朋友阿細(xì)和我做伴。我們要快快樂樂地航行于仙人世界里的七個(gè)大海和十三條河道。我將在絕早的晨光里張帆航行。中午，你^②正在池塘洗澡的時(shí)候，我們將在一個(gè)陌生的國(guó)王的國(guó)土上了?！蹦敲?，就把自己放逐一次吧，就借來別人的船張帆出發(fā)吧，就別到愚蠢的市場(chǎng)去，而先去漂泊遠(yuǎn)航吧。只有年輕時(shí)去遠(yuǎn)方漂泊，才會(huì)擁有這樣充滿泰戈?duì)柾挵愕慕?jīng)歷和收益，那不僅是他書寫在心靈中的詩句，也是你鐫刻在生命里的年輪。

【注】^①詩的前幾句是“船夫曼特胡的船只停泊在拉琪根琪碼頭。這只船無用地裝載著黃麻，無所事事地停泊在那里已經(jīng)好久了?！?sup>②指“我”的母親。

1.第⑵段畫線處運(yùn)用比喻的表達(dá)效果是什么？（2分）

2.請(qǐng)從語言運(yùn)用的角度對(duì)第⑹段畫線句子作賞析。（3分）

3.第⑼段中“放逐”的意思是                  。

4.對(duì)文意理解錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（  ）（6分）

A．在作者眼中，遠(yuǎn)行、游歷也是漂泊的一種。

B．只要有勇氣漂泊，就能戰(zhàn)勝暫時(shí)經(jīng)濟(jì)困難。

C．漂泊的痛苦與殘酷，也能成為精神的財(cái)富。

D．哪怕是被動(dòng)漂泊，也能讓你全面體悟生活。

E．年輕時(shí)不漂泊身體就會(huì)衰老器官就會(huì)退化。

F．漂泊能讓你發(fā)現(xiàn)世界有虛幻丑陋也有真美。

5.請(qǐng)結(jié)合文意，為本文擬一個(gè)標(biāo)題。（2分）

6.從全文看，引用泰戈?duì)枴缎略录分性娋涞淖饔檬鞘裁?？?分）

 

閱讀下面的文字，完成文后各題。

年輕時(shí)應(yīng)該去遠(yuǎn)方

肖復(fù)興

①寒假的時(shí)候，兒子從美國(guó)發(fā)來一封E?mail，告訴我利用這個(gè)假期，他要開車從他所在的北方出發(fā)到南方去，并畫出了一共要穿越11個(gè)州的路線圖。剛剛出發(fā)的第三天，他在德克薩斯州的首府奧斯汀打來電話，興奮地對(duì)我說這里有寫過《最后一片葉子》的作家歐•亨利博物館，而在昨天經(jīng)過孟菲斯城時(shí)，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。

②我羨慕他，也支持他，年輕時(shí)就應(yīng)該去遠(yuǎn)方漂泊。漂泊，會(huì)讓他見識(shí)到他沒有見到過的東西，讓他的人生半徑像水一樣蔓延得更寬更遠(yuǎn)。

③我想起有一年初春的深夜，我獨(dú)自一人在西柏林火車站等候換乘的火車，寂靜的站臺(tái)上只有寥落的幾個(gè)候車的人，其中一個(gè)像是中國(guó)人，我走過去一問，果然是，他是來接人。我們閑談起來，知道了他是從天津大學(xué)畢業(yè)到這里學(xué)電子的留學(xué)生。他說了這樣的一句話，雖然已經(jīng)過去了十多年，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時(shí)候，兜里只剩下了10美元。”就是懷揣著僅有的10美元，他也敢于出來闖蕩，我猜想得到他為此所付出的代價(jià)，異國(guó)他鄉(xiāng)，舉目無親，餐風(fēng)宿露，漂泊是他的命運(yùn)，也成了他的性格。

④我也想起我自己，比兒子還要小的年紀(jì)，驅(qū)車北上，跑到了北大荒。自然吃了不少的苦，北大荒的“大煙炮兒”一刮，就先給了我一個(gè)下馬威，天寒地凍，路遠(yuǎn)心迷，仿佛已經(jīng)到了天外，漂泊的心如同斷線的風(fēng)箏，不知會(huì)飄落到哪里。但是，它讓我見識(shí)到了那么多的痛苦與殘酷的同時(shí)，也讓我觸摸到了那么多美好的鄉(xiāng)情與故人，而這一切不僅譜就了我當(dāng)初青春的譜線，也成了我今天難忘的回憶。

⑤沒錯(cuò)，年輕時(shí)心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠(yuǎn)方想像得那樣好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，肯定是要付出代價(jià)的，品嘗人生的多一些滋味，也絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡的一種味道。但是，也只有年輕時(shí)才有可能去漂泊。漂泊，需要勇氣，也需要年輕的身體和想象力，便能收獲只有在年輕時(shí)才能夠擁有的收獲，和以后你年老時(shí)的回憶。人的一生，如果真的有什么事情叫作無愧無悔的話，在我看來，就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有飄泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。

⑥一輩子總是待在舒適的溫室里，再是寶鼎香浮，錦衣玉食，也會(huì)弱不禁風(fēng)，消化不良的；一輩子總是離不開家的一步之遙，再是嚴(yán)父慈母、嬌妻美妾，也會(huì)目短光淺，膝軟面薄的。青春時(shí)節(jié)，更不應(yīng)該將自己的心錨一樣過早地沉入窄小而瑣碎的泥沼里，沉船一樣跌倒在溫柔之鄉(xiāng)，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬中和在甜蜜蜜的小巢中，釀造自己龍須面一樣細(xì)膩而細(xì)長(zhǎng)的日子，消耗著自己的生命，讓自己未老先衰變成一只蝸牛，只能夠在雨后的瞬間從沉重的軀殼里探出頭來，望一眼灰蒙蒙的天空，便以為天空只是那樣的大，那樣的臟兮兮。

⑦青春，就應(yīng)該像是春天里的蒲公英，即使力氣單薄、個(gè)頭又小、還沒有能力長(zhǎng)出飛天的翅膀，藉著風(fēng)力也要吹向遠(yuǎn)方；哪怕是飄落在你所不知道的地方，也要去闖一闖未開墾的處女地。這樣，你才會(huì)知道世界不再只是一扇好看的玻璃房，你才會(huì)看見眼前不再只是一堵堵心的墻。你也才能夠品味出，日子不再只是白日里沒完沒了的堵車、夜晚時(shí)沒完沒了的電視劇和家里不斷升級(jí)的雞吵鵝叫、單位里波瀾不驚的明爭(zhēng)暗斗。

⑧盡人皆知的意大利探險(xiǎn)家馬可•波羅，17歲就曾經(jīng)隨其父親和叔叔遠(yuǎn)行到小亞細(xì)亞，21歲獨(dú)自一人漂泊整個(gè)中國(guó)。美國(guó)著名的航海家?guī)炜舜L(zhǎng)，21歲在北海的航程中第一次實(shí)現(xiàn)了他野心勃勃的漂泊夢(mèng)。奧地利的音樂家舒伯特，20歲那年離開家鄉(xiāng)，開始了他維也納的貧寒的藝術(shù)漂泊。我國(guó)的徐霞客，22歲開始了他歷盡艱險(xiǎn)的漂泊，行萬里路，讀萬卷書……當(dāng)然，我還可以舉出如今被稱為“北漂一族”——那些生活在北京農(nóng)村簡(jiǎn)陋住所的人們，也都是在年輕的時(shí)候開始了他們的最初漂泊。年輕，就是漂泊的資本，是漂泊的通行證，是漂泊的護(hù)身符。而漂泊，則是年輕的夢(mèng)的張揚(yáng)，是年輕的心的開放，是年輕的處女作的書寫。那么，哪怕那漂泊是如同舒伯特的《冬之旅》一樣，茫茫一片，天地悠悠，前無來路，后無歸途，鋪就著未曾料到的艱辛與磨難，也是值得去嘗試一下的。

⑨我想起泰戈?duì)栐凇缎略录防飳戇^的詩句①：“只要他肯把他的船借給我，我就給它安裝一百只槳，揚(yáng)起五個(gè)或六個(gè)或七個(gè)布帆來。我決不把它駕駛到愚蠢的市場(chǎng)上去……我將帶我的朋友阿細(xì)和我做伴。我們要快快樂樂地航行于仙人世界里的七個(gè)大海和十三條河道。我將在絕早的晨光里張帆航行。中午，你正在池塘洗澡的時(shí)候，我們將在一個(gè)陌生的國(guó)王的國(guó)土上了?！蹦敲?，就把自己放逐一次吧，就借來別人的船張帆出發(fā)吧，就別到愚蠢的市場(chǎng)去，而先去漂泊遠(yuǎn)航吧。只有年輕時(shí)去遠(yuǎn)方飄泊，才會(huì)擁有這樣充滿泰戈?duì)柾挵愕慕?jīng)歷和收益，那不僅是他書寫在心靈中的詩句，也是你鐫刻在生命里的年輪。

【注】①詩的前幾句是“船夫曼特胡的船只停泊在拉琪根琪碼頭。這只船無用地裝載著黃麻，無所事事地停泊在那里已經(jīng)好久了。

1.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的兩項(xiàng)是（ ）

A．年輕時(shí)應(yīng)該去遠(yuǎn)方，在作者眼中，遠(yuǎn)行、游歷也是漂泊的一種。

B．收到兒子的E?mail很高興，支持兒子的遠(yuǎn)行，引出全文要談的話題，只要有勇氣漂泊，就能戰(zhàn)勝暫時(shí)經(jīng)濟(jì)困難。

C．只要敢于漂泊，哪怕經(jīng)濟(jì)困難，也能闖蕩出來。哪怕是被動(dòng)漂泊，也能讓你全面體悟生活。

D．漂泊的痛苦與殘酷，也能成為精神的財(cái)富。漂泊能讓你發(fā)現(xiàn)世界有虛幻丑陋也有真美。

E．青春像春天里的蒲公英，脆弱，單薄，而又無力，茫然不知該落在何處。如果不趁年輕時(shí)漂泊，身體就會(huì)衰老，青春就會(huì)老去。

2.第②段作者說“年輕時(shí)就應(yīng)該去遠(yuǎn)方漂泊”，結(jié)合全文談?wù)勛髡哌@么說的原因是什么

3.請(qǐng)從語言運(yùn)用的角度對(duì)第⑥段畫線句子作賞析。

4.從全文看，引用泰戈?duì)枴缎略录分性娋涞淖饔檬鞘裁?

閱讀下面的文字，完成文后各題。

年輕時(shí)應(yīng)該去遠(yuǎn)方

肖復(fù)興

①寒假的時(shí)候，兒子從美國(guó)發(fā)來一封E-mail，告訴我利用這個(gè)假期，他要開車從他所在的北方出發(fā)到南方去，并畫出了一共要穿越11個(gè)州的路線圖。剛剛出發(fā)的第三天，他在德克薩斯州的首府奧斯汀打來電話，興奮地對(duì)我說這里有寫過《最后一片葉子》的作家歐•亨利博物館，而在昨天經(jīng)過孟菲斯城時(shí)，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。

②我羨慕他，也支持他，年輕時(shí)就應(yīng)該去遠(yuǎn)方漂泊。漂泊，會(huì)讓他見識(shí)到他沒有見到過的東西，讓他的人生半徑像水一樣蔓延得更寬更遠(yuǎn)。

③我想起有一年初春的深夜，我獨(dú)自一人在西柏林火車站等候換乘的火車，寂靜的站臺(tái)上只有寥落的幾個(gè)候車的人，其中一個(gè)像是中國(guó)人，我走過去一問，果然是，他是來接人。我們閑談起來，知道了他是從天津大學(xué)畢業(yè)到這里學(xué)電子的留學(xué)生。他說了這樣的一句話，雖然已經(jīng)過去了十多年，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時(shí)候，兜里只剩下了10美元?！本褪菓汛е鴥H僅的10美元，他也敢于出來闖蕩，我猜想得到他為此所付出的代價(jià)，異國(guó)他鄉(xiāng)，舉目無親，餐風(fēng)宿露，漂泊是他的命運(yùn)，也成了他的性格。

④我也想起我自己，比兒子還要小的年紀(jì)，驅(qū)車北上，跑到了北大荒。自然吃了不少的苦，北大荒的“大煙炮兒”一刮，就先給了我一個(gè)下馬威，天寒地凍，路遠(yuǎn)心迷，仿佛已經(jīng)到了天外，漂泊的心如同斷線的風(fēng)箏，不知會(huì)飄落到哪里。但是，它讓我見識(shí)到了那么多的痛苦與殘酷的同時(shí)，也讓我觸摸到了那么多美好的鄉(xiāng)情與故人，而這一切不僅譜就了我當(dāng)初青春的譜線，也成了我今天難忘的回憶。

⑤沒錯(cuò)，年輕時(shí)心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠(yuǎn)方想像得那樣好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，肯定是要付出代價(jià)的，品嘗人生的多一些滋味，也絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡的一種味道。但是，也只有年輕時(shí)才有可能去漂泊。漂泊，需要勇氣，也需要年輕的身體和想像力，便能收獲只有在年輕時(shí)才能夠擁有的收獲，和以后你年老時(shí)的回憶。人的一生，如果真的有什么事情叫作無愧無悔的話，在我看來，就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有飄泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。

⑥一輩子總是待在舒適的溫室里，再是寶鼎香浮，錦衣玉食，也會(huì)弱不禁風(fēng)，消化不良的；一輩子總是離不開家的一步之遙，再是嚴(yán)父慈母、嬌妻美妾，也會(huì)目短光淺，膝軟面薄的。青春時(shí)節(jié)，更不應(yīng)該將自己的心錨一樣過早地沉入窄小而瑣碎的泥沼里，沉船一樣跌倒在溫柔之鄉(xiāng)，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬中和在甜蜜蜜的小巢中，釀造自己龍須面一樣細(xì)膩而細(xì)長(zhǎng)的日子，消耗著自己的生命，讓自己未老先衰變成一只蝸牛，只能夠在雨后的瞬間從沉重的軀殼里探出頭來，望一眼灰蒙蒙的天空，便以為天空只是那樣的大，那樣的臟兮兮。

⑦青春，就應(yīng)該像是春天里的蒲公英，即使力氣單薄、個(gè)頭又小、還沒有能力長(zhǎng)出飛天的翅膀，藉著風(fēng)力也要吹向遠(yuǎn)方；哪怕是飄落在你所不知道的地方，也要去闖一闖未開墾的處女地。這樣，你才會(huì)知道世界不再只是一扇好看的玻璃房，你才會(huì)看見眼前不再只是一堵堵心的墻。你也才能夠品味出，日子不再只是白日里沒完沒了的堵車、夜晚時(shí)沒完沒了的電視劇和家里不斷升級(jí)的雞吵鵝叫、單位里波瀾不驚的明爭(zhēng)暗斗。

⑧盡人皆知的意大利探險(xiǎn)家馬可•波羅，17歲就曾經(jīng)隨其父親和叔叔遠(yuǎn)行到小亞細(xì)亞，21歲獨(dú)自一人漂泊整個(gè)中國(guó)。美國(guó)著名的航海家?guī)炜舜L(zhǎng)，21歲在北海的航程中第一次實(shí)現(xiàn)了他野心勃勃的漂泊夢(mèng)。奧地利的音樂家舒伯特，20歲那年離開家鄉(xiāng)，開始了他維也納的貧寒的藝術(shù)漂泊。我國(guó)的徐霞客，22歲開始了他歷盡艱險(xiǎn)的漂泊，行萬里路，讀萬卷書……當(dāng)然，我還可以舉出如今被稱為“北漂一族”——那些生活在北京農(nóng)村簡(jiǎn)陋住所的人們，也都是在年輕的時(shí)候開始了他們的最初漂泊。年輕，就是漂泊的資本，是漂泊的通行證，是漂泊的護(hù)身符。而漂泊，則是年輕的夢(mèng)的張揚(yáng)，是年輕的心的開放，是年輕的處女作的書寫。那么，哪怕那漂泊是如同舒伯特的《冬之旅》一樣，茫茫一片，天地悠悠，前無來路，后無歸途，鋪就著未曾料到的艱辛與磨難，也是值得去嘗試一下的。

⑨我想起泰戈?duì)栐凇缎略录防飳戇^的詩句①：“只要他肯把他的船借給我，我就給它安裝一百只槳，揚(yáng)起五個(gè)或六個(gè)或七個(gè)布帆來。我決不把它駕駛到愚蠢的市場(chǎng)上去……我將帶我的朋友阿細(xì)和我做伴。我們要快快樂樂地航行于仙人世界里的七個(gè)大海和十三條河道。我將在絕早的晨光里張帆航行。中午，你正在池塘洗澡的時(shí)候，我們將在一個(gè)陌生的國(guó)王的國(guó)土上了?！蹦敲?，就把自己放逐一次吧，就借來別人的船張帆出發(fā)吧，就別到愚蠢的市場(chǎng)去，而先去漂泊遠(yuǎn)航吧。只有年輕時(shí)去遠(yuǎn)方飄泊，才會(huì)擁有這樣充滿泰戈?duì)柾挵愕慕?jīng)歷和收益，那不僅是他書寫在心靈中的詩句，也是你鐫刻在生命里的年輪。

【注】①詩的前幾句是“船夫曼特胡的船只停泊在拉琪根琪碼頭。這只船無用地裝載著黃麻，無所事事地停泊在那里已經(jīng)好久了?！?

1.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的兩項(xiàng)是 （ ）

A．年輕時(shí)應(yīng)該去遠(yuǎn)方，在作者眼中，遠(yuǎn)行、游歷、旅游也是漂泊的一種。

B．收到兒子的E-mail很高興，支持兒子的遠(yuǎn)行，引出全文要談的話題，年輕就要有勇氣去漂泊。

C．只要敢于漂泊，哪怕經(jīng)濟(jì)困難，也能闖蕩出來。哪怕經(jīng)歷坎坷，也能讓你全面體悟生活。

D．漂泊的痛苦與殘酷，也能成為精神的財(cái)富。漂泊能讓你發(fā)現(xiàn)世界有虛幻丑陋也有真美。

E．青春像春天里的蒲公英，脆弱，單薄，而又無力，茫然不知該落在何處。如果不趁年輕時(shí)漂泊身體就會(huì)衰老，青春就會(huì)老去。

2.在第②段作者說“年輕時(shí)就應(yīng)該去遠(yuǎn)方漂泊”，結(jié)合全文談?wù)勛髡哌@么說的原因是什么。

3.請(qǐng)從語言運(yùn)用的角度對(duì)第⑥段畫線句子作賞析。

4.從全文看，引用泰戈?duì)枴缎略录分性娋涞淖饔檬鞘裁?

閱讀下面的文字，完成下題。 城市文脈能延續(xù)嗎？ 葛劍雄 　?、俪鞘械纳碜猿鞘械墓δ軓淖钤绲某鞘袉柺?，每一座城市都有其特定的功能，可以是一種，也可以是多種。早期的城市往往兼有精神和物質(zhì)兩方面的功能。一方面是祭祀——對(duì)各種神，對(duì)祖先等，另一方面是社會(huì)管理——對(duì)城內(nèi)及這座城市影響所及范圍內(nèi)的人。但這些功能賴以發(fā)揮的基礎(chǔ)還是人，要是沒有人，不僅會(huì)沒有執(zhí)行兩項(xiàng)功能的人，也會(huì)因缺少影響對(duì)象而使這些功能名存實(shí)亡。因?yàn)榧词故菍?duì)神或祖先的祭祀，實(shí)際效果如何也取決于周圍的人是否受到影響。中國(guó)古代的城市大多是因?yàn)檎喂δ芏纬刹⑸娴?，基本上都是從?guó)都至縣（邑）的各級(jí)行政機(jī)構(gòu)駐地。這些城市往往也是地區(qū)的或全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心、文化中心，甚至是軍事中心。但隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，一座城市的其他功能也可能隨之消失。一座城市是否有生命力，其生命力是強(qiáng)是弱，是否得以延續(xù)，決定性的因素是它的功能，即這座城市是否具備了這種功能所必需的條件，這些條件是否得到發(fā)揮。一般來說，這需要兩方面的條件，用今天的語言說，就是硬件和軟件。前者是指基本的自然環(huán)境和建筑設(shè)施，后者是指城里的人和那些人維持著的傳統(tǒng)。例如中國(guó)古代的首都，必定要根據(jù)建都的基本原則選定城址，如“天下之中”、“四塞之地”、“上游形勝”、“虎踞龍盤”等。還等根據(jù)自然條件的缺陷和實(shí)際需要，建造城墻、關(guān)隘、運(yùn)河、道路等，以及宮殿、園林、衙署、市場(chǎng)、寺廟、兵營(yíng)、民居等。與此相適應(yīng)的皇室、貴族、宦官、文武官員、將士、居民、商人、工匠、僧尼等。這些人中間有不少是首都特有的，或者是因?yàn)槭锥级貏e多，而他們的地位和作用更是其他城市所無法等量齊觀的。就是普遍百姓，由于生活在首都，也會(huì)享受到一定的優(yōu)待，形成優(yōu)越感。首都的地位一經(jīng)確立，還會(huì)吸引大批流動(dòng)人口，其中相當(dāng)一部分會(huì)轉(zhuǎn)化為移民。一個(gè)長(zhǎng)期延續(xù)的首都，必定會(huì)形成其獨(dú)特的文化和文化傳統(tǒng)。其他功能的城市，如經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、交通、祭祀、旅游等類型的也是如此。一旦城市的功能改變，即使自然條件依然如故，相應(yīng)的硬件和軟件都會(huì)隨之改變。否則，這些硬件和軟件不是過剩就是不足，或者只能廢棄，城市就會(huì)失去生命力。城市的文脈是其生命力的體現(xiàn)所謂城市文脈，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)，而不是僅僅指當(dāng)時(shí)存在的文化，因此與城市的功能是否延續(xù)有密切的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說，一方面是指現(xiàn)在的文化，一方面是指過去的文化，如果這兩者是延續(xù)的，那就形成了一種傳統(tǒng)。如果兩者是不同的，或者以往有過這樣的不同，這種傳統(tǒng)就中斷了，難以形成文脈。一座城市，盡管現(xiàn)在的文化很發(fā)達(dá)，如果過去的文化已不復(fù)存在，或者從來沒有這樣的文化，要形成文化傳統(tǒng)必定要假以時(shí)日，形成自己的文脈更需要長(zhǎng)期的積累和綿延。另一方面，只有形成了自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。文脈不僅是城市的基本設(shè)施、名勝古跡、文物遺址的積累，更是一代代城市人的文化和智慧的結(jié)晶，足以保持城市的記憶，提供調(diào)節(jié)人地關(guān)系和適應(yīng)變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。但是在城市發(fā)展的過程中，并非所有的城市都能保持不變的功能。特別是在一個(gè)急劇變革的時(shí)代，或者一座城市是否有生命力，其生命力是強(qiáng)是弱，是否得以延續(xù)，決定性的因素是它的功能，即這座城市是否具備了這種功能所必需的條件，這些條件是否得到發(fā)揮。一般來說，這需要兩方面的條件，就是硬件和軟件。前者是指基本的自然環(huán)境和建筑設(shè)施，后者是指城里的人和那些人維持著的傳統(tǒng)。 　　②一旦城市的功能改變，即使自然條件依然如故，相應(yīng)的硬件和軟件都會(huì)隨之改變。否則，這些硬件和軟件不是過剩就是不足，或者只能廢棄，城市就會(huì)失去生命力。受到天災(zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能被強(qiáng)制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。例如，三國(guó)吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝的都城建康（建業(yè)）作為南方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心存在了三百多年，其功能基本不變，文脈得以延續(xù)。但到隋滅陳時(shí)將建康城徹底毀滅，將地區(qū)行政中心遷往別處，當(dāng)?shù)厝丝趲缀跞客膺w，這座六朝古都從地圖上消失了。盡管以后的南京是在這片土地上重建的，除了戰(zhàn)火毀滅不了的古代遺址遺物外，還有多少六朝遺風(fēng)？太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅破壞了南京城內(nèi)外的大批古代建筑和文化設(shè)施，還導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝丝诖罅克劳龌蛲馓?。?zhàn)后的南京雖逐漸恢復(fù)，但城內(nèi)人口已以來自蘇北、淮北等地的移民為主，城外也成了河南等地移民的樂土，少數(shù)幸存土著人口豈能承擔(dān)延續(xù)文脈的重任？又如，1949年建都北京，在時(shí)隔22年后這座城市重新恢復(fù)首都的地位。元、明、清、民國(guó)的首都的基本設(shè)施當(dāng)然不能適應(yīng)新中國(guó)首都的功能，本來可以通過新建和適當(dāng)改造來實(shí)現(xiàn)，但在革命的“不破不立”思想指導(dǎo)下，卻選擇以大拆大建和徹底改造的辦法。領(lǐng)袖希望站在天安門上看到煙囪林立的愿望又使首都增加了經(jīng)濟(jì)功能，并提出了要將消費(fèi)城市變?yōu)樯a(chǎn)城市的具體目標(biāo)。到了文化革命期間，構(gòu)成北京文脈的人和物都成了批判、打倒、驅(qū)逐和毀滅的對(duì)象，文脈焉能不斷？在以往的半個(gè)多世紀(jì)中，中國(guó)的絕大多數(shù)城市都經(jīng)歷了這樣的過程：城市功能的同化、泛化，都要具有經(jīng)濟(jì)功能，要以生產(chǎn)為主；都要破舊立新，將傳統(tǒng)當(dāng)垃圾清除，立新卻缺乏創(chuàng)新。改革開放以來又經(jīng)歷了史無前例的急劇擴(kuò)張和大拆大建，城市功能同化、泛化的趨勢(shì)加劇，甚至盲目確保不現(xiàn)實(shí)的發(fā)展目標(biāo)。大批農(nóng)村人口進(jìn)入城市，大量城市人口成為移民，能夠傳承城市文化的本地人口迅速減少。在這種情況下，如果不具有延續(xù)城市文脈的自覺性，不采取特殊的措施，文脈的斷絕是不可避免的。延續(xù)城市文脈需要保留必要的物，但更離不開能夠傳承文脈的人正因?yàn)榻裉旖^大多數(shù)城市的功能已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，原有的設(shè)施已經(jīng)無法滿足城市發(fā)展的需要，加上中國(guó)有限的土地和龐大的人口，如果單從物質(zhì)條件的需求看，城市多數(shù)原有設(shè)施的確已經(jīng)失去了存在的必要。由于長(zhǎng)期不重視城市建設(shè)，不重視民生，過早地剝奪了私有住房，幾乎所有的城市都面臨住房緊缺破敗、基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足的困難。從經(jīng)濟(jì)效益看，大拆大建，增加建筑密度和容積顯然更有利，也能更快滿足居民改善生活的強(qiáng)烈愿望。像北京的四合院和胡同、上海的石庫(kù)門和弄堂，即使以往有千好萬好，既不可能成為未來民居的主要模式，也不會(huì)得到多數(shù)人的喜愛。城市居民反拆遷的抗?fàn)?，大多不是?duì)文化傳統(tǒng)的守護(hù)或?qū)εf居的依戀，基本上都是經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)公正的訴求。但為延續(xù)文脈著想，一座城市需要保存最低限度的古物舊物，才能保持城市的歷史記憶。因?yàn)檫@些物曾經(jīng)是城市多數(shù)居民的住所或活動(dòng)場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)的文化和傳統(tǒng)賴以存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果讓城市的后人僅僅憑著文字和圖象去想像，大多數(shù)人是不可能理解生動(dòng)的歷史，留下深刻記憶的。何況在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，居民的精神生活 　?、鄢鞘械奈拿}是其生命力的體現(xiàn)。 　?、芩^城市文脈，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)，而不是僅僅指當(dāng)時(shí)存在的文化，因此與城市的功能是否延續(xù)有密切的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說，一方面是指現(xiàn)在的文化，一方面是指過去的文化，如果這兩者是延續(xù)的，那就形成了一種傳統(tǒng)。如果兩者是不同的，或者以往有過這樣的不同，這種傳統(tǒng)就中斷了，難以形成文脈。一座城市，盡管現(xiàn)在的文化很發(fā)達(dá)，如果過去的文化已不復(fù)存在，或者從來沒有這樣的文化，要形成文化傳統(tǒng)必定要假以時(shí)日，形成自己的文脈更需要長(zhǎng)期的積累和綿延。 　?、萘硪环矫妫挥行纬闪俗约旱奈拿}，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。文脈不僅是城市的基本設(shè)施、名勝古跡、文物遺址的積累，更是一代代城市人的文化和智慧的結(jié)晶，足以保持城市的記憶，提供調(diào)節(jié)人地關(guān)系和適應(yīng)變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。 　　⑥要求會(huì)不斷提高，對(duì)國(guó)家和城市的記憶正是他們所需要的。這些記憶中還包含著我們今天不一定知道或理解的抽象的智慧和價(jià)值觀念，原物的保存才能給后人以破解或汲取的可能。即使是完全屬于封建、迷信、腐朽、反動(dòng)、罪惡的舊物，也有必要適當(dāng)保留一些，以便讓后人了解歷史的另一面。但更重要的是，必須有傳承文脈的人，有了人脈才能有文脈。四合院的胡同、石庫(kù)門和弄堂里必須有一些原來的居民，或者熟悉原來生活的居民后人，真實(shí)的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會(huì)應(yīng)該給他們合理的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這些物和人的保留必須用地方立法的方式加以保證，通過當(dāng)?shù)氐娜嗣翊泶髸?huì)進(jìn)行監(jiān)督，而不能根據(jù)長(zhǎng)官意向隨意變化，也不能因?yàn)橹鞴芄賳T的更迭而得不到穩(wěn)定。而要做到科學(xué)決策，就離不開一批專門的研究人員，需要他們主要從事本城本地歷史和文化的深入發(fā)掘、搶救、整理、研究和必要的普及。在城市新功能的建設(shè)和新文化的創(chuàng)建中，也要充分聽取他們的意見，采用他們的成果，使本土傳統(tǒng)得到可能的體現(xiàn)，本土文化的元素滲透在新文化之中。被延續(xù)的文脈并非一成不變，四合院不是北京自古以來的民居，石庫(kù)門的原型來自英國(guó)，一百多年前才出現(xiàn)在上海，但誰也不否認(rèn)它們?cè)趦勺鞘械臍v史地位。既然如此，只要文脈得到延續(xù)，今天出現(xiàn)在北京、上海的新事物，為什么不能成為未來城市傳統(tǒng)的一部分呢？但是在城市發(fā)展的過程中，并非所有的城市都能保持不變的功能。特別是在一個(gè)急劇變革的時(shí)代，或者受到天災(zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能被強(qiáng)制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。 　　⑦受到天災(zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能被強(qiáng)制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。例如，三國(guó)吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝的都城建康（建業(yè)）作為南方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心存在了三百多年，其功能基本不變，文脈得以延續(xù)。但到隋滅陳時(shí)將建康城徹底毀滅，將地區(qū)行政中心遷往別處，當(dāng)?shù)厝丝趲缀跞客膺w，這座六朝古都從地圖上消失了。盡管以后的南京是在這片土地上重建的，除了戰(zhàn)火毀滅不了的古代遺址遺物外，還有多少六朝遺風(fēng)？太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅破壞了南京城內(nèi)外的大批古代建筑和文化設(shè)施，還導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝丝诖罅克劳龌蛲馓印?zhàn)后的南京雖逐漸恢復(fù)，但城內(nèi)人口已以來自蘇北、淮北等地的移民為主，城外也成了河南等地移民的樂土，少數(shù)幸存土著人口豈能承擔(dān)延續(xù)文脈的重任？又如，1949年建都北京，在時(shí)隔22年后這座城市重新恢復(fù)首都的地位。元、明、清、民國(guó)的首都的基本設(shè)施當(dāng)然不能適應(yīng)新中國(guó)首都的功能，本來可以通過新建和適當(dāng)改造來實(shí)現(xiàn)，但在革命的“不破不立”思想指導(dǎo)下，卻選擇以大拆大建和徹底改造的辦法。領(lǐng)袖希望站在天安門上看到煙囪林立的愿望又使首都增加了經(jīng)濟(jì)功能，并提出了要將消費(fèi)城市變?yōu)樯a(chǎn)城市的具體目標(biāo)。到了文化革命期間，構(gòu)成北京文脈的人和物都成了批判、打倒、驅(qū)逐和毀滅的對(duì)象，文脈焉能不斷？在以往的半個(gè)多世紀(jì)中，中國(guó)的絕大多數(shù)城市都經(jīng)歷了這樣的過程：城市功能的同化、泛化，都要具有經(jīng)濟(jì)功能，要以生產(chǎn)為主；都要破舊立新，將傳統(tǒng)當(dāng)垃圾清除，立新卻缺乏創(chuàng)新。改革開放以來又經(jīng)歷了史無前例的急劇擴(kuò)張和大拆大建，城市功能同化、泛化的趨勢(shì)加劇，甚至盲目確保不現(xiàn)實(shí)的發(fā)展目標(biāo)。大批農(nóng)村人口進(jìn)入城市，大量城市人口成為移民，能夠傳承城市文化的本地人口迅速減少。在這種情況下，如果不具有延續(xù)城市文脈的自覺性，不采取特殊的措施，文脈的斷絕是不可避免的。延續(xù)城市文脈需要保留必要的物，但更離不開能夠傳承文脈的人正因?yàn)榻裉旖^大多數(shù)城市的功能已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，原有的設(shè)施已經(jīng)無法滿足城市發(fā)展的需要，加上中國(guó)有限的土地和龐大的人口，如果單從物質(zhì)條件的需求看，城市多數(shù)原有設(shè)施的確已經(jīng)失去了存在的必要。由于長(zhǎng)期不重視城市建設(shè)，不重視民生，過早地剝奪了私有住房，幾乎所有的城市都面臨住房緊缺破敗、基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足的困難。從經(jīng)濟(jì)效益看，大拆大建，增加建筑密度和容積顯然更有利，也能更快滿足居民改善生活的強(qiáng)烈愿望。像北京的四合院和胡同、上海的石庫(kù)門和弄堂，即使以往有千好萬好，既不可能成為未來民居的主要模式，也不會(huì)得到多數(shù)人的喜愛。城市居民反拆遷的抗?fàn)?，大多不是?duì)文化傳統(tǒng)的守護(hù)或?qū)εf居的依戀，基本上都是經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)公正的訴求。但為延續(xù)文脈著想，一座城市需要保存最低限度的古物舊物，才能保持城市的歷史記憶。因?yàn)檫@些物曾經(jīng)是城市多數(shù)居民的住所或活動(dòng)場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)的文化和傳統(tǒng)賴以存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果讓城市的后人僅僅憑著文字和圖象去想像，大多數(shù)人是不可能理解生動(dòng)的歷史，留下深刻記憶的。何況在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，居民正因?yàn)榻裉旖^大多數(shù)城市的功能已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，原有的設(shè)施已經(jīng)無法滿足城市發(fā)展的需要，加上中國(guó)有限的土地和龐大的人口。從經(jīng)濟(jì)效益看，大拆大建，增加建筑密度和容積顯然更有利，也能更快滿足居民改善生活的強(qiáng)烈愿望。像北京的四合院和胡同、上海的石庫(kù)門和弄堂，即使以往有千好萬好，既不可能成為未來民居的主要模式，也不會(huì)得到多數(shù)人的喜愛。城市居民反拆遷的抗?fàn)?，大多不是?duì)文化傳統(tǒng)的守護(hù)或?qū)εf居的依戀，基本上都是經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)公正的訴求。 　?、嗟珵檠永m(xù)文脈著想，一座城市需要保存最低限度的古物舊物，才能保持城市的歷史記憶。因?yàn)檫@些物曾經(jīng)是城市多數(shù)居民的住所或活動(dòng)場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)的文化和傳統(tǒng)賴以存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果讓城市的后人僅僅憑著文字和圖象去想像，大多數(shù)人是不可能理解生動(dòng)的歷史，留下深刻記憶的。何況在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，居民的精神生活要求會(huì)不斷提高，對(duì)國(guó)家和城市的記憶正是他們所需要的。這些記憶中還包含著我們今天不一定知道或理解的抽象的智慧和價(jià)值觀念，原物的保存才能給后人以破解或汲取的可能。即使是完全屬于封建、迷信、腐朽、反動(dòng)、罪惡的舊物，也有必要適當(dāng)保留一些，以便讓后人了解歷史的另一面。 　?、岬匾氖?，必須有傳承文脈的人，有了人脈才能有文脈。四合院的胡同、石庫(kù)門和弄堂里必須有一些原來的居民，或者熟悉原來生活的居民后人，真實(shí)的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)的權(quán)利，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會(huì)應(yīng)該給他們合理的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。 　?、庖髸?huì)不斷提高，對(duì)國(guó)家和城市的記憶正是他們所需要的。這些記憶中還包含著我們今天不一定知道或理解的抽象的智慧和價(jià)值觀念，原物的保存才能給后人以破解或汲取的可能。即使是完全屬于封建、迷信、腐朽、反動(dòng)、罪惡的舊物，也有必要適當(dāng)保留一些，以便讓后人了解歷史的另一面。但更重要的是，必須有傳承文脈的人，有了人脈才能有文脈。四合院的胡同、石庫(kù)門和弄堂里必須有一些原來的居民，或者熟悉原來生活的居民后人，真實(shí)的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會(huì)應(yīng)該給他們合理的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這些物和人的保留必須用地方立法的方式加以保證，通過當(dāng)?shù)氐娜嗣翊泶髸?huì)進(jìn)行監(jiān)督，而不能根據(jù)長(zhǎng)官意向隨意變化，也不能因?yàn)橹鞴芄賳T的更迭而得不到穩(wěn)定。而要做到科學(xué)決策，就離不開一批專門的研究人員，需要他們主要從事本城本地歷史和文化的深入發(fā)掘、搶救、整理、研究和必要的普及。在城市新功能的建設(shè)和新文化的創(chuàng)建中，也要充分聽取他們的意見，采用他們的成果，使本土傳統(tǒng)得到可能的體現(xiàn)，本土文化的元素滲透在新文化之中。被延續(xù)的文脈并非一成不變，四合院不是北京自古以來的民居，石庫(kù)門的原型來自英國(guó)，一百多年前才出現(xiàn)在上海，但誰也不否認(rèn)它們?cè)趦勺鞘械臍v史地位。既然如此，只要文脈得到延續(xù)，今天出現(xiàn)在北京、上海的新事物，為什么不能成為未來城市傳統(tǒng)的一當(dāng)然，被延續(xù)的文脈并非一成不變，四合院不是北京自古以來的民居，石庫(kù)門的原型來自英國(guó)，一百多年前才出現(xiàn)在上海，但誰也不否認(rèn)它們?cè)趦勺鞘械臍v史地位。既然如此，只要文脈得到延續(xù)，今天出現(xiàn)在北京、上海的新事物，為什么不能成為未來城市傳統(tǒng)的一部分呢？ （引自“葛劍雄博客”，有刪改） (1) 下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是 A． 城市的功能被強(qiáng)制改變，原因是時(shí)代的急劇變革，或者受到天災(zāi)人禍的摧殘。 B． 正因?yàn)榻裉旖^大多數(shù)城市的功能已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，所以城市文脈被切斷也是不可逆轉(zhuǎn)的。 C． 城市居民反拆遷的抗?fàn)?，是?duì)文化傳統(tǒng)的守護(hù)或?qū)εf居的依戀。 D． 雖然石庫(kù)門的原型來自英國(guó)，一百多年前才出現(xiàn)在上海， 但不妨礙它成為上海城市文脈的組成部分。 E． 為了城市文脈的延續(xù)，政府對(duì)一些傳承特殊技藝或記憶的人，要保證他們衣食無憂，不必參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。 (2) 下列對(duì)“城市文脈”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是 [　　] A． 城市文脈是城市生命力的體現(xiàn)。 B． 城市文脈，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)，而不是僅僅指當(dāng)時(shí)存在的文化。 C． 城市文脈包括城市的基本設(shè)施、名勝古跡、文物遺址、城市人的文化和智慧的結(jié)晶。 D． 城市文脈能否延續(xù)，決定了城市的功能能否得到充分的發(fā)揮。 (3) 根據(jù)全文，概括傳承“城市文脈”的重要性。 (4) 結(jié)合文意，談?wù)勗鯓硬拍軅鞒小俺鞘形拿}”。

閱讀下面材料，完成后面練習(xí)。

材料一

《三國(guó)演義》中的曹操，是全書中性格最豐富、最復(fù)雜的一個(gè)人物，也是一個(gè)塑造得極為成功的藝術(shù)典型。

蘇軾的《東坡志林》有這樣一條記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話，至說三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快?！边@說明至少?gòu)谋彼纹?，在“說三國(guó)事”中已經(jīng)形成“尊劉貶曹”的思想傾向，并引起大眾共鳴。

羅貫中順應(yīng)大眾的心理，繼承了這種基本傾向；同時(shí)又超越以往的通俗文藝，尊重歷史，博采史料，塑造了一個(gè)高度個(gè)性化的、有血有肉的“奸雄”曹操。羅貫中以大開大闔的筆觸，藝術(shù)化地展現(xiàn)了曹操在漢末群雄中脫穎而出，逐步戰(zhàn)勝眾多對(duì)手的豪邁歷程，又不時(shí)地揭露曹操奸詐的作風(fēng)、殘忍的性情。而在曹操與劉備、諸葛亮的對(duì)比中，則更多地鞭笞和嘲笑其惡德劣行。這樣的曹操形象，以歷史真實(shí)為基礎(chǔ)，達(dá)到了高度的藝術(shù)真實(shí)。

在除滅董卓之亂的斗爭(zhēng)中，曹操的性格第一次得到了全面的展現(xiàn)。當(dāng)董卓擅行廢立，殘殺大臣，甚至悍然害死何太后和漢少帝，隨意屠戮百姓時(shí)，眾大臣惶恐無計(jì)，只能聚在一起掩面而哭；曹操卻與眾不同，反而“撫掌大笑”，曰：“吾非笑別事，笑眾位無一計(jì)殺董卓耳。操雖不才，愿即斷董卓頭，懸之都門，以謝天下?！边@氣魄，這膽略，眾大臣只能自愧不如。

當(dāng)董卓的猛將華雄擊敗孫堅(jiān)，并連斬聯(lián)軍幾員大將，眾諸侯“皆失色”時(shí)，關(guān)羽自告奮勇愿斬華雄，袁紹、袁術(shù)都以位取人，瞧不起關(guān)羽，曹操卻積極支持關(guān)羽出戰(zhàn)。關(guān)羽一舉斬了華雄，袁術(shù)仍欲以勢(shì)壓人，曹操卻說：“得功者賞，何計(jì)貴賤乎?”兩相對(duì)照，曹操的慧眼識(shí)人可謂鶴唳雞群。

當(dāng)然，羅貫中也不斷揭露著曹操丑惡的一面。為報(bào)父仇而攻打徐州，竟下令“但得城池，將城中百姓，盡行屠戮”；對(duì)于忠于漢室，反對(duì)自己的大臣，毫不留情地?fù)]起屠刀；甚至輔佐他最得力的首席謀士荀彧，僅僅因?yàn)椴毁澇伤馕汗惚槐品径?；至于“借頭欺眾”“夢(mèng)中殺人”等陰謀詭計(jì)，更是花樣百出，令人怵目驚心。毛宗崗稱他為 “奸絕”，實(shí)在并不過分。

這一連串情節(jié)，大起大落，一波三折，表現(xiàn)了曹操性格的各個(gè)側(cè)面。是的，曹操就是這樣的典型：機(jī)智與奸詐雜糅，豪爽與殘忍并存；時(shí)而厚遇英雄，時(shí)而摧殘人才；殺人時(shí)心如鐵石，殺人后又常常擠出幾滴懊悔的眼淚；昨天蠻橫無理地殺人，今天又假惺惺地予以厚葬。這種翻云覆雨的手段，充分表現(xiàn)了曹操驚人的權(quán)術(shù)：做了虧心事卻從不認(rèn)錯(cuò)，企圖以“厚葬”來抹掉自己手上的血跡，在自欺欺人中求得心靈的平靜。

可以說，《三國(guó)演義》中的曹操形象，不僅是歷史人物曹操基本特征的藝術(shù)演繹，而且集中涵蓋了千百個(gè)封建統(tǒng)治者的復(fù)雜品性，因而具有更高層次、更大范圍的歷史真實(shí)性。在中國(guó)文學(xué)史上，很難找到像曹操這樣集真?zhèn)?、善惡、美丑為一體的封建政治家形象，這樣的“圓的人物”，他完全可以稱得上世界名著之林的藝術(shù)典型，具有永恒的審美意義。

（取材于沈伯俊《再論曹操形象》）

1.“材料一”中出現(xiàn)的下列詞語，音形義都有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．顰蹙（cù） 陰謀詭計(jì) 大開大闔：形容文思跌蕩，十分放得開。

B．蠻橫（héng） 屠戮百姓 脫穎而出：比喻本領(lǐng)全部顯露出來。

C．擅行（shàn） 惶恐無計(jì) 怵目驚心：看見某種嚴(yán)重情況，心里感到震驚。

D．鞭笞（chì） 鶴唳雞群 翻云覆雨：形容本領(lǐng)很大。

2.對(duì)于“材料一”第三段說的“歷史真實(shí)”，理解不正確的一項(xiàng)是

A．《三國(guó)演義》在塑造曹操形象時(shí)“尊重歷史，博采史料”

B．《三國(guó)演義》順應(yīng)了廣大民眾“尊劉貶曹”的思想傾向

C．《三國(guó)演義》既表現(xiàn)了曹操英武豪邁，又揭露其奸詐殘忍

D．《三國(guó)演義》并沒有刻意地去掩飾曹操的諸多惡德劣行

3.“材料一”說曹操是“圓的人物”，請(qǐng)結(jié)合“材料一”，解釋何謂“圓的人物”。

材料二

《三國(guó)演義》作為一部世代累積型作品，其“擁劉反曹”思想傾向有著深遠(yuǎn)、復(fù)雜的社會(huì)歷史背景和思想文化淵源。

三國(guó)之后，歷代史家和統(tǒng)治者從統(tǒng)治階級(jí)的政治需要出發(fā)采取了“擁劉”或“擁曹”的不同態(tài)度。但實(shí)質(zhì)上，這種“擁劉”與“擁曹”之爭(zhēng)不過是封建正統(tǒng)觀念在不同歷史條件下的表現(xiàn)而已。

曹操的兒子曹丕逼漢獻(xiàn)帝下臺(tái)，建立曹魏王朝后，繼起的司馬氏集團(tuán)如法炮制，經(jīng)過一系列的宮廷政變，逐步削弱曹魏勢(shì)力，最后推翻曹魏統(tǒng)治，建立了西晉王朝。因?yàn)樗抉R集團(tuán)是以同樣的方式獲得政權(quán)的，所以它必須奉曹魏為正統(tǒng)，將自己定格為曹魏的繼承者，故陳壽的《三國(guó)志》將曹魏樹為正統(tǒng)。東晉是一個(gè)偏安的政權(quán)，情況有點(diǎn)類似于蜀漢，于是，習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》提出，蜀漢才是正統(tǒng)。趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身做了皇帝，不是正常的政權(quán)過渡，所以歐陽修在《正統(tǒng)論》中，認(rèn)為曹魏是正統(tǒng)。南宋偏安，又有點(diǎn)類似固守四川的蜀漢，于是朱熹提出蜀漢是正統(tǒng)。明清的統(tǒng)治者，在理論上無法接受這種權(quán)臣架空、威逼皇帝并取而代之的模式，于是在經(jīng)歷了數(shù)百年的爭(zhēng)論以后，終于將曹操和司馬懿父子歸入篡逆的奸臣。永樂年間的《春秋大全》，更是正式地將曹操歸入“亂臣賊子”行列。

而民間，從兩晉南北朝開始，“擁劉反曹”傾向就日趨鮮明。尤其宋元時(shí)期，民族矛盾尖銳，因此，偏處西南一隅的蜀漢被當(dāng)作漢族政權(quán)的象征，而盤踞中原的曹魏則被視為漢族政權(quán)的篡奪者。同時(shí)，民間的“擁劉反曹”情結(jié)還反映了處于社會(huì)底層的廣大人民在困苦的生活境遇中對(duì)明君賢相的渴望。宋元時(shí)期，社會(huì)民眾飽受壓迫摧殘。他們無力改變現(xiàn)實(shí)，于是將對(duì)生活的理想寄托在掌握國(guó)家政權(quán)的國(guó)君和文臣武將身上。歷史上流傳下來的蜀漢君臣的賢明、仁義正好符合民眾渴望明君賢相的理想，而曹操的奸詐、殘忍正是他們所厭惡和恐懼的。于是，蜀漢君臣成為民間理想君臣的代名詞，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被美化；而曹操則成為百姓眼中殘民害民的君主代表，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被丑化。

元明之際，生活于社會(huì)底層的羅貫中正是在元末動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境中，在民間濃重的“擁劉反曹”氛圍中，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和思想觀念，將“擁劉反曹”思想傾向熔鑄于《三國(guó)演義》的創(chuàng)作中。他將大部分藝術(shù)心血都傾注在了劉蜀集團(tuán)的那些“虎賁之士”身上，而曹操作為作者塑造的一個(gè)反面人物，卻是“腹隱機(jī)謀”，他的智慧加上他的善用人才，使他在三國(guó)這個(gè)紛爭(zhēng)的社會(huì)里所向披靡，無往不勝，但所有的英雄業(yè)績(jī)一旦和他在道德倫理上的丑行結(jié)合起來，就頓時(shí)黯然失色了。

（取材于趙鳳杰《<三國(guó)演義>中曹操人物形象分析》）

4.下列對(duì)“材料二”內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是

A．對(duì)統(tǒng)治者來說，無論“擁劉”還是“擁曹”，都是為了鞏固自己政權(quán)的輿論需要。

B．民間流傳和文藝創(chuàng)作不斷丑化曹操，是廣大民眾“擁劉反曹”情結(jié)助推的結(jié)果。

C．經(jīng)過數(shù)百年的爭(zhēng)論，曹操終于被歸入“亂臣賊子”之列，這說明歷史自有公論。

D．羅貫中“擁劉反曹”的思想傾向既來源于他所處的時(shí)代，也與其所屬階層有關(guān)。

5.“材料二”第三段中，“同樣的方式”指的是。

6.從“材料二”中可以看出，曹操在歷史上并不總是以負(fù)面的形象出現(xiàn)。這可從許多文學(xué)作品中得到驗(yàn)證。比如蘇軾就曾在《赤壁賦》中盛贊曹操：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，，，，固一世之雄也。”

材料三

千百年來，對(duì)于曹操的歷史評(píng)價(jià)之所以難以統(tǒng)一，起因于衡量歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)從來就沒有統(tǒng)一過。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是封建的正統(tǒng)觀念。而正統(tǒng)觀念自身充滿了矛盾、虛偽和混亂，經(jīng)不起認(rèn)真的推敲。

正統(tǒng)觀念的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制和華夷之辨?？墒牵弁跤袥]有嫡長(zhǎng)子，有沒有一個(gè)身體和心理健康的嫡長(zhǎng)子，嫡長(zhǎng)子是不是具有作為最高統(tǒng)治者的智商和能力，都沒有絕對(duì)的把握。嫡長(zhǎng)子繼承制來自宗法制。更重要的是，帝王視天下為一家一姓之私產(chǎn)，奉行一種“老子打江山，子孫坐江山”的觀念，而這種保證子孫坐享其成的制度又往往促成了子孫的腐敗和無能。至于華夷之辨，有人認(rèn)為，漢人建立的王朝代表正統(tǒng)。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，元朝和清朝都不是正統(tǒng)。但歷史上少數(shù)民族建立的王朝并不以為自己是“夷”，因?yàn)樗^“華夷之辨”，常常是從文化的意義上來看的，血緣、種族和地理的因素反而是次要的。只要繼承了中華的傳統(tǒng)文化，就是正統(tǒng)。事實(shí)上，漢族從來也沒有“純”過，漢族本是華夏眾多民族融合的產(chǎn)物。在歷史上，只要使用漢字，奉儒家學(xué)說為正宗，遵循禮教，在中華大地上實(shí)行了有效的統(tǒng)治，那就會(huì)被認(rèn)為是正統(tǒng)。

更何況，在有些文人那里，所謂“正統(tǒng)”更是一個(gè)十分混亂的概念。《三國(guó)演義》評(píng)點(diǎn)者毛宗崗曾說，要讀懂《三國(guó)演義》，“當(dāng)知有正統(tǒng)、閏運(yùn)、僭國(guó)之別”。所謂“閏運(yùn)”，指的是不正常的時(shí)世、亂世，如閏月之于正常的年份。毛宗崗說蜀漢是正統(tǒng)，是三國(guó)中唯一合法的政權(quán)，因?yàn)閯涫恰?u>帝室之胄”。可是，劉備是否景帝的后裔，誰也說不清楚。毛宗崗認(rèn)為：曹魏是“竊國(guó)之賊”，而且曹魏沒有統(tǒng)一中國(guó)；西晉雖然統(tǒng)一了中國(guó)，但西晉“以臣弒君，與魏無異”，是一丘之貉，“亦不得為正統(tǒng)”。不但西晉不是正統(tǒng)，東晉也不是正統(tǒng)，因?yàn)椤皷|晉偏安”，“愈不得以正統(tǒng)歸之”。他甚至認(rèn)為，“煬帝無道而唐代之，蹈魏、晉之陋轍，則得天下之正不如漢也”。至于宋朝，“終宋之世，燕云十六州未入版圖，其規(guī)模已遜于唐，而陳橋兵變，黃袍加身，取天下于孤兒寡婦之手，取得天下之正亦不能如漢也”?？傊?，按照毛宗崗的意思，中國(guó)歷史上沒有幾個(gè)朝代是正統(tǒng)，真正合格的只有漢朝和劉備的蜀漢?？梢姡趰彽恼y(tǒng)概念也是一片混亂。他指責(zé)魏和東晉是“偏安”，指責(zé)宋的版圖不廣，卻不知蜀漢更是偏安的一朝。

（取材于張國(guó)風(fēng)《曹操的“正”與“反”》）

7.下列對(duì)“材料三”中有關(guān)知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．黃袍：古代帝王袍服。“黃袍”作為帝王專用衣著源于唐朝，后來“黃袍”被看作古代帝王服色的象征。

B．帝室之胄：胄，從由從月，本義為頭盔，引申為受到保護(hù)的帝王或貴族子孫?！暗凼抑小奔吹弁醯淖訉O。

C．華夷：華夏與蠻夷。古代華夏族是文明中心，稱合于華夏禮俗者為華夏、中國(guó)人，不合者為蠻夷、化外之民。

D．以臣弒君：弒，從殺，式聲，古代專指臣?xì)⒕H義詞?！耙猿紡s君”即以臣子的身份謀殺自己的君王。

8.請(qǐng)根據(jù)以上三個(gè)材料，簡(jiǎn)析《三國(guó)演義》及民間“貶曹”的原因。

6．閱讀下面的作品，完成下列各題。
走寧夏    ①一出銀川機(jī)場(chǎng)，天曠地遠(yuǎn)，陽光敞亮，剛才還汗津津黏糊糊的胳膊，像用干沙子搓過一樣爽凈。人粥似的悶燠的北京給甩遠(yuǎn)了，它追不上我了，眼下的空間突然無比闊大。
    ②銀川的得名，有記載的一則是，前秦符堅(jiān)的驄馬城就在這一帶，因符堅(jiān)是氐族首領(lǐng)，而氐族語呼驄馬為“乞銀”，故而放牧“乞銀”的地方就叫“乞銀城”，后來叫順了嘴就叫成銀川了。
    ③而寧夏的名字的來歷追溯起來，可就是一部宏大的傳奇了。
    ④宋初，黨項(xiàng)羌李元昊確立西夏帝國(guó)并稱帝，版圖之大，氣焰之囂張，立國(guó)時(shí)間之久，史所罕見。李元昊此人強(qiáng)項(xiàng)而英縱，似乎特別喜歡斗氣兒。范仲淹懇求他，只要答應(yīng)不再使用“帝”字，他要什么給什么，滿足一切要求。李元昊并不買賬，偏要大用特用這個(gè)“帝”字，能把人氣暈。形勢(shì)對(duì)他不利時(shí)，他也假裝順從，自我蔑稱為“兀卒”，其實(shí)埋了釘子，后經(jīng)人破譯，乃“吾祖”的諧音，對(duì)方回信若依此稱呼，即落入“我的爺爺”之陷阱。你說可惱不可惱？但宋朝硬是拿他沒辦法，因?yàn)樗袕?qiáng)悍的實(shí)力。成吉思汗可能也是被李元昊的后裔們氣壞了，發(fā)誓非蕩平西夏不可，結(jié)果費(fèi)了九牛二虎之力才算滅掉。
    ⑤在寧夏，你還會(huì)不時(shí)聽人提起黑城子，那是西夏的故都，又名哈拉浩特?！肮?，黑也，“浩特”，城也。那里的最后一主“黑將軍”似應(yīng)早于李元昊，他勇冠三軍視死如歸的驚天氣概和他在城破前窖藏貴重金銀文牘器物的故事，至今流傳在民間。
    ⑥西夏啊西夏，在歷史的長(zhǎng)夜里，二百年，太匆匆，你來得迅，去得疾，來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光，如一節(jié)在激蕩回旋中戛然而止的雄渾樂曲，又像一個(gè)酷烈而又浪漫的噩夢(mèng)。元滅西夏后，置寧夏路，始有寧夏之名。寧夏就是掃平西夏、永保安寧之意。
    ⑦去看巖畫的那天，天氣晴好，賀蘭山在銀川城的西北方向若隱若顯，勾勒出霧嵐似的一溜長(zhǎng)線，其幻影似一隊(duì)騎手控馭著駿馬，與我們的汽車并排比賽速度，車跑多快，它們也跑多快。賀蘭巖畫便藏在數(shù)不清的山谷中。我們?nèi)胍还?，?xì)看溝谷兩崖，果有姿態(tài)各異的奇怪圖案赫然而現(xiàn)。巖刻五花八門，還雜以天書樣的西夏文字，其中似人似怪的頭像特別多。
    ⑧我被巖畫之謎吸引著，不由遙想上古游牧人，頂風(fēng)冒雪，輾轉(zhuǎn)深山荒灘，日夜與牛羊?yàn)榘?，好不孤單，那種欲與天、地、人、萬物生靈對(duì)話的強(qiáng)烈沖動(dòng)難以抑制，卻又苦無對(duì)象，于是以鑿刻為語言，把原始的思維和郁積于胸的怒吼注入了這萬古不滅的巖畫。
    ⑨翌日清晨五點(diǎn)多，我們又出現(xiàn)在中衛(wèi)。中衛(wèi)在大西北是很有名的，這固然由于它軍事地位的險(xiǎn)要，但也與風(fēng)沙大有關(guān)系。它過去出名是因飽受風(fēng)沙之害，現(xiàn)在出名則因?yàn)槭侨珖?guó)的治沙模范，并獲得了國(guó)際聲譽(yù)。這里年均刮風(fēng)900個(gè)小時(shí)，平均每10小時(shí)出現(xiàn)一次風(fēng)沙，最大風(fēng)力11級(jí)。歷來中衛(wèi)人不知修了多少?gòu)R，祈求神靈保佑，鎖住沙龍，然而無效。事情終于發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變，那就是著名的“沙坡頭奇跡”。我這次才弄懂是怎么回事。原來，英雄的中衛(wèi)人民用半隱蔽式麥草方格沙障來固沙，采用1×1米格狀草沙障先鋪在大片流沙上，遏制風(fēng)速，而后再在草方障內(nèi)植草造林。多年來，在包蘭鐵路兩側(cè)連綿不斷的沙山上，罩著一張由草方格組成的無邊無際的巨網(wǎng)，而在這無數(shù)的網(wǎng)眼里又長(zhǎng)起了或疏或密的青楊。
    ⑩中衛(wèi)又名鳴沙洲，它的沙子原是會(huì)“唱歌”的，有“沙坡鳴鐘”之稱。但中衛(wèi)的響沙已有十幾年不怎么唱了，人們從高坡滑下，難得聽到鳴沙擂鼓了。因?yàn)榫G化造林，使大氣變化，影響到沙粒的頻率，“共鳴箱”結(jié)構(gòu)給破壞了。這是一種積極的破壞，破壞得好。當(dāng)自然奇觀與現(xiàn)代文明發(fā)生沖突時(shí)，人類往往還是選擇了文明。
    ⑪須彌山石窟是此行的最后一個(gè)點(diǎn)，它距固原50公里，位于六盤山北端，始建于北魏中晚期，是西北歷史上最悠久的石窟之一。我們抵達(dá)時(shí)已近后晌，見這一帶山大溝深，地貌蒼古，其大佛樓釋迦牟尼坐像有20多米高，儀態(tài)威嚴(yán)，雍然大氣，很有震撼力。說實(shí)話，比起全國(guó)馳名的幾大石窟，一點(diǎn)兒也不差。
    ⑫但不可思議的是，它直到解放后才被發(fā)現(xiàn)，舊的府縣志中幾乎沒有記載。同樣令人不解的是，西夏王陵、賀蘭山巖畫，距銀川市僅40多公里，它們也都是20世紀(jì)60年代才被發(fā)現(xiàn)。我想絕不是沒人發(fā)現(xiàn)過，只是人煙稀少，交通閉塞，發(fā)現(xiàn)者少罷了，何況發(fā)現(xiàn)了又如何？為生計(jì)奔勞的人，顧不上琢磨，又缺乏起碼的通信條件。從另一面看，它們的發(fā)現(xiàn)之晚正說明西部的文化土層何其厚也，有待發(fā)現(xiàn)的東西何其多也?，F(xiàn)今西部文化大放異彩的際遇來了。聽說，中央已撥巨款發(fā)掘西夏陵，世人也期待著東方金字塔之揭秘。
    ⑬此時(shí)，斜陽把赭色的光影投射到佇立了千年的裸露著的錯(cuò)落有致的佛像上，佛容凝重而肅穆，加濃了沉思的氛圍。眼前是莽莽蒼蒼的黃土高原，縱橫交錯(cuò)的干溝，千山萬壑的波濤。我知道，從這里出去不遠(yuǎn)便是西吉、海原，還有沙溝，再向北，是銀川平原、沙坡頭、賀蘭山，全是些沉積了無數(shù)苦難和奮爭(zhēng)的地方。歷史煙云一一從眼前飄過，我想象著，漢武帝六臨朔方驅(qū)馬擊劍出蕭關(guān)，拓拔魏萬馬奔騰踏平赫連勃勃，唐太宗大破匈奴勒石靈州府，康熙大帝三次御駕親征平定噶爾丹，還有回民起義領(lǐng)袖馬化龍嘯聚金積堡，把反抗?jié)M清暴政的斗爭(zhēng)推向了高潮……這片偉大的土地，真?zhèn)€是引無數(shù)英雄競(jìng)折腰。
    ⑭此刻周遭靜謐極了，一點(diǎn)聲音也沒有，好像被世界遺忘了；但忽然間，我聽見深溝大壑的上空，像盤結(jié)著攜帶豪雨的云團(tuán)一般，轟響起了震耳欲聾的吶喊聲。這不是我的幻覺，神秘的、蘊(yùn)藏著中華民族巨大精神財(cái)富的土地，本不該是如此沉默的。“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，我深信，不管人類文明發(fā)達(dá)到了何等程度，我們永遠(yuǎn)需要不斷回歸精神的故鄉(xiāng)。
（取材于雷達(dá)的同名散文）（1）下列對(duì)詞語的解說正確的一項(xiàng)是C
A．陷阱：“阱”也可以寫成“井”。
B．后裔：“裔”的讀音是“yī”。
C．戛然而止：“戛”的讀音是“jiá”。
D．想象：“象”不可以寫成“像”。
（2）下列對(duì)作品內(nèi)容的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是D
A．作者認(rèn)為與“寧夏”一名的來歷相比，始于氐族語音譯的“銀川”，命名得過于隨意。
B．賀蘭山巖畫是原始游牧人思想感情的載體，似人似怪的頭像表現(xiàn)了孤單寂寞之情。
C．“沙坡頭奇跡”是指中衛(wèi)人民創(chuàng)造的一種用半隱蔽式麥草方格沙障來固沙的方法。
D．西夏王陵等古跡沒被及早發(fā)現(xiàn)，既說明寧夏交通閉塞，也說明寧夏文化亟待開發(fā)。
（3）下列對(duì)作品中有關(guān)知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是D
A．“諧音”是利用漢字同音或近音的條件，用同音或近音字來代替本字，產(chǎn)生辭趣的一種修辭方法。
B．除了西北的須彌山石窟，我國(guó)歷史悠久的石窟還有甘肅莫高窟、山西云岡石窟和洛陽龍門石窟等。
C．第⑬段中“這片偉大的土地，真?zhèn)€是引無數(shù)英雄競(jìng)折腰”化用了毛澤東《沁園春•雪》中的詞句。
D．“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，由“兮”字可知，這是我國(guó)最早的詩歌總集《詩經(jīng)》里的詩句。
（4）作者為什么說“而寧夏的名字的來歷追溯起來，可就是一部宏大的傳奇了”？
（5）文中第⑩段劃線句提到“當(dāng)自然奇觀與現(xiàn)代文明發(fā)生沖突時(shí)，人類往往還是選擇了文明”，你如何看待這種現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合文外的例子說明理由。
（6）請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)“神秘的、蘊(yùn)藏著中華民族巨大精神財(cái)富的土地，本不該是如此沉默的”這句話的理解。

19．閱讀下面材料，完成下列各題。
材料一
    《三國(guó)演義》中的曹操，是全書中性格最豐富、最復(fù)雜的一個(gè)人物，也是一個(gè)塑造得極為成功的藝術(shù)典型。
蘇軾的《東坡志林》有這樣一條記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話，至說三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快?！边@說明至少?gòu)谋彼纹?，在“說三國(guó)事”中已經(jīng)形成“尊劉貶曹”的思想傾向，并引起大眾共鳴。
    羅貫中順應(yīng)大眾的心理，繼承了這種基本傾向；同時(shí)又超越以往的通俗文藝，尊重歷史，博采史料，塑造了一個(gè)高度個(gè)性化的、有血有肉的“奸雄”曹操。羅貫中以大開大闔的筆觸，藝術(shù)化地展現(xiàn)了曹操在漢末群雄中脫穎而出，逐步戰(zhàn)勝眾多對(duì)手的豪邁歷程，又不時(shí)地揭露曹操奸詐的作風(fēng)、殘忍的性情。而在曹操與劉備、諸葛亮的對(duì)比中，則更多地鞭笞和嘲笑其惡德劣行。這樣的曹操形象，以歷史真實(shí)為基礎(chǔ)，達(dá)到了高度的藝術(shù)真實(shí)。
    在除滅董卓之亂的斗爭(zhēng)中，曹操的性格第一次得到了全面的展現(xiàn)。當(dāng)董卓擅行廢立，殘殺大臣，甚至悍然害死何太后和漢少帝，隨意屠戮百姓時(shí)，眾大臣惶恐無計(jì)，只能聚在一起掩面而哭；曹操卻與眾不同，反而“撫掌大笑”，曰：“吾非笑別事，笑眾位無一計(jì)殺董卓耳。操雖不才，愿即斷董卓頭，懸之都門，以謝天下?！边@氣魄，這膽略，眾大臣只能自愧不如。
    當(dāng)董卓的猛將華雄擊敗孫堅(jiān)，并連斬聯(lián)軍幾員大將，眾諸侯“皆失色”時(shí)，關(guān)羽自告奮勇愿斬華雄，袁紹、袁術(shù)都以位取人，瞧不起關(guān)羽，曹操卻積極支持關(guān)羽出戰(zhàn)。關(guān)羽一舉斬了華雄，袁術(shù)仍欲以勢(shì)壓人，曹操卻說：“得功者賞，何計(jì)貴賤乎？”兩相對(duì)照，曹操的慧眼識(shí)人可謂鶴唳雞群。
    當(dāng)然，羅貫中也不斷揭露著曹操丑惡的一面。為報(bào)父仇而攻打徐州，竟下令“但得城池，將城中百姓，盡行屠戮”；對(duì)于忠于漢室，反對(duì)自己的大臣，毫不留情地?fù)]起屠刀；甚至輔佐他最得力的首席謀士荀彧，僅僅因?yàn)椴毁澇伤馕汗?，便被逼服毒而亡；至于“借頭欺眾”“夢(mèng)中殺人”等陰謀詭計(jì)，更是花樣百出，令人怵目驚心……毛宗崗稱他為“奸絕”，實(shí)在并不過分。
    這一連串情節(jié)，大起大落，一波三折，表現(xiàn)了曹操性格的各個(gè)側(cè)面。是的，曹操就是這樣的典型：機(jī)智與奸詐雜糅，豪爽與殘忍并存；時(shí)而厚遇英雄，時(shí)而摧殘人才；殺人時(shí)心如鐵石，殺人后又常常擠出幾滴懊悔的眼淚；昨天蠻橫無理地殺人，今天又假惺惺地予以厚葬。這種翻云覆雨的手段，充分表現(xiàn)了曹操驚人的權(quán)術(shù)：做了虧心事卻從不認(rèn)錯(cuò)，企圖以“厚葬”來抹掉自己手上的血跡，在自欺欺人中求得心靈的平靜。
    可以說，《三國(guó)演義》中的曹操形象，不僅是歷史人物曹操基本特征的藝術(shù)演繹，而且集中涵蓋了千百個(gè)封建統(tǒng)治者的復(fù)雜品性，因而具有更高層次、更大范圍的歷史真實(shí)性。在中國(guó)文學(xué)史上，很難找到像曹操這樣集真?zhèn)?、善惡、美丑為一體的封建政治家形象，這樣的“圓的人物”，他完全可以稱得上世界名著之林的藝術(shù)典型，具有永恒的審美意義。
（取材于沈伯俊《再論曹操形象》）
（1）“材料一”中出現(xiàn)的下列詞語，音形義都有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是C

A． 顰蹙（cù）	陰謀詭計(jì)	大開大闔：形容文思跌蕩，十分放得開。
B． 蠻橫（héng）	屠戮百姓	脫穎而出：比喻本領(lǐng)全部顯露出來。
C． 擅行（shàn）	惶恐無計(jì)	怵目驚心：看見某種嚴(yán)重情況，心里感到震驚。
D． 鞭笞（chì）	鶴唳雞群	翻云覆雨：形容本領(lǐng)很大。

（2）對(duì)于“材料一”第三段說的“歷史真實(shí)”，理解不正確的一項(xiàng)是B
A．《三國(guó)演義》在塑造曹操形象時(shí)“尊重歷史，博采史料”。
B．《三國(guó)演義》順應(yīng)了廣大民眾“尊劉貶曹”的思想傾向。
C．《三國(guó)演義》既表現(xiàn)了曹操英武豪邁，又揭露其奸詐殘忍。
D．《三國(guó)演義》并沒有刻意地去掩飾曹操的諸多惡德劣行。
（3）“材料一”說曹操是“圓的人物”，請(qǐng)結(jié)合“材料一”，解釋何謂“圓的人物”。
材料二
    《三國(guó)演義》作為一部世代累積型作品，其“擁劉反曹”思想傾向有著深遠(yuǎn)、復(fù)雜的社會(huì)歷史背景和思想文化淵源。
    三國(guó)之后，歷代史家和統(tǒng)治者從統(tǒng)治階級(jí)的政治需要出發(fā)采取了“擁劉”或“擁曹”的不同態(tài)度。但實(shí)質(zhì)上，這種“擁劉”與“擁曹”之爭(zhēng)不過是封建正統(tǒng)觀念在不同歷史條件下的表現(xiàn)而已。
    曹操的兒子曹丕逼漢獻(xiàn)帝下臺(tái)，建立曹魏王朝后，繼起的司馬氏集團(tuán)如法炮制，經(jīng)過一系列的宮廷政變，逐步削弱曹魏勢(shì)力，最后推翻曹魏統(tǒng)治，建立了西晉王朝。因?yàn)樗抉R集團(tuán)是以同樣的方式獲得政權(quán)的，所以它必須奉曹魏為正統(tǒng)，將自己定格為曹魏的繼承者，故陳壽的《三國(guó)志》將曹魏樹為正統(tǒng)。東晉是一個(gè)偏安的政權(quán)，情況有點(diǎn)類似于蜀漢，于是，習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》提出，蜀漢才是正統(tǒng)。趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身做了皇帝，不是正常的政權(quán)過渡，所以歐陽修在《正統(tǒng)論》中，認(rèn)為曹魏是正統(tǒng)。南宋偏安，又有點(diǎn)類似固守四川的蜀漢，于是朱熹提出蜀漢是正統(tǒng)。明清的統(tǒng)治者，在理論上無法接受這種權(quán)臣架空、威逼皇帝并取而代之的模式，于是在經(jīng)歷了數(shù)百年的爭(zhēng)論以后，終于將曹操和司馬懿父子歸入篡逆的奸臣。永樂年間的《春秋大全》，更是正式地將曹操歸入“亂臣賊子”行列。
    而民間，從兩晉南北朝開始，“擁劉反曹”傾向就日趨鮮明。尤其宋元時(shí)期，民族矛盾尖銳，因此，偏處西南一隅的蜀漢被當(dāng)作漢族政權(quán)的象征，而盤踞中原的曹魏則被視為漢族政權(quán)的篡奪者。同時(shí)，民間的“擁劉反曹”情結(jié)還反映了處于社會(huì)底層的廣大人民在困苦的生活境遇中對(duì)明君賢相的渴望。宋元時(shí)期，社會(huì)民眾飽受壓迫摧殘。他們無力改變現(xiàn)實(shí)，于是將對(duì)生活的理想寄托在掌握國(guó)家政權(quán)的國(guó)君和文臣武將身上。歷史上流傳下來的蜀漢君臣的賢明、仁義正好符合民眾渴望明君賢相的理想，而曹操的奸詐、殘忍正是他們所厭惡和恐懼的。于是，蜀漢君臣成為民間理想君臣的代名詞，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被美化；而曹操則成為百姓眼中殘民害民的君主代表，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被丑化。
    元明之際，生活于社會(huì)底層的羅貫中正是在元末動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境中，在民間濃重的“擁劉反曹”氛圍中，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和思想觀念，將“擁劉反曹”思想傾向熔鑄于《三國(guó)演義》的創(chuàng)作中。他將大部分藝術(shù)心血都傾注在了劉蜀集團(tuán)的那些“虎賁之士”身上，而曹操作為作者塑造的一個(gè)反面人物，卻是“腹隱機(jī)謀”，他的智慧加上他的善用人才，使他在三國(guó)這個(gè)紛爭(zhēng)的社會(huì)里所向披靡，無往不勝，但所有的英雄業(yè)績(jī)一旦和他在道德倫理上的丑行結(jié)合起來，就頓時(shí)黯然失色了。
（取材于趙鳳杰《＜三國(guó)演義＞中曹操人物形象分析》）
（4）下列對(duì)“材料二”內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是B
A． 對(duì)統(tǒng)治者來說，無論“擁劉”還是“擁曹”，都是為了鞏固自己政權(quán)的輿論需要。
B． 經(jīng)過數(shù)百年的爭(zhēng)論，曹操終于被歸入“亂臣賊子”之列，這說明歷史自有公論。
C． 民間流傳和文藝創(chuàng)作不斷丑化曹操，是廣大民眾“擁劉反曹”情結(jié)助推的結(jié)果。
D． 羅貫中“擁劉反曹”的思想傾向既來源于他所處的時(shí)代，也與其所屬階層有關(guān)。
（5）“材料二”第三段中，“同樣的方式”不包括下列哪一項(xiàng)D

A． 發(fā)動(dòng)系列宮廷政變。	B． 一步步削弱皇權(quán)勢(shì)力。
C． 權(quán)臣威逼皇帝下臺(tái)。	D． 尊奉前朝皇帝為正統(tǒng)。

材料三
    千百年來，對(duì)于曹操的歷史評(píng)價(jià)之所以難以統(tǒng)一，起因于衡量歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)從來就沒有統(tǒng)一過。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是封建的正統(tǒng)觀念。而正統(tǒng)觀念自身充滿了矛盾、虛偽和混亂，經(jīng)不起認(rèn)真的推敲。
    正統(tǒng)觀念的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制和華夷之辨。可是，帝王有沒有嫡長(zhǎng)子，有沒有一個(gè)身體和心理健康的嫡長(zhǎng)子，嫡長(zhǎng)子是不是具有作為最高統(tǒng)治者的智商和能力，都沒有絕對(duì)的把握。嫡長(zhǎng)子繼承制來自宗法制。更重要的是，帝王視天下為一家一姓之私產(chǎn)，奉行一種“老子打江山，子孫坐江山”的觀念，而這種保證子孫坐享其成的制度又往往促成了子孫的腐敗和無能。至于華夷之辨，有人認(rèn)為，漢人建立的王朝代表正統(tǒng)。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，元朝和清朝都不是正統(tǒng)。但歷史上少數(shù)民族建立的王朝并不以為自己是“夷”，因?yàn)樗^“華夷之辨”，常常是從文化的意義上來看的，血緣、種族和地理的因素反而是次要的。只要繼承了中華的傳統(tǒng)文化，就是正統(tǒng)。事實(shí)上，漢族從來也沒有“純”過，漢族本是華夏眾多民族融合的產(chǎn)物。在歷史上，只要使用漢字，奉儒家學(xué)說為正宗，遵循禮教，在中華大地上實(shí)行了有效的統(tǒng)治，那就會(huì)被認(rèn)為是正統(tǒng)。
    更何況，在有些文人那里，所謂“正統(tǒng)”更是一個(gè)十分混亂的概念?！度龂?guó)演義》評(píng)點(diǎn)者毛宗崗曾說，要讀懂《三國(guó)演義》，“當(dāng)知有正統(tǒng)、閏運(yùn)、僭國(guó)之別”。所謂“閏運(yùn)”，指的是不正常的時(shí)世、亂世，如閏月之于正常的年份。毛宗崗說蜀漢是正統(tǒng)，是三國(guó)中唯一合法的政權(quán)，因?yàn)閯涫恰暗凼抑小?。可是，劉備是否景帝的后裔，誰也說不清楚。毛宗崗認(rèn)為：曹魏是“竊國(guó)之賊”，而且曹魏沒有統(tǒng)一中國(guó)；西晉雖然統(tǒng)一了中國(guó)，但西晉“以臣弒君，與魏無異”，是一丘之貉，“亦不得為正統(tǒng)”。不但西晉不是正統(tǒng)，東晉也不是正統(tǒng)，因?yàn)椤皷|晉偏安”，“愈不得以正統(tǒng)歸之”。他甚至認(rèn)為，“煬帝無道而唐代之，蹈魏、晉之陋轍，則得天下之正不如漢也”。至于宋朝，“終宋之世，燕云十六州未入版圖，其規(guī)模已遜于唐，而陳橋兵變，黃袍加身，取天下于孤兒寡婦之手，取得天下之正亦不能如漢也”?？傊凑彰趰彽囊馑?，中國(guó)歷史上沒有幾個(gè)朝代是正統(tǒng)，真正合格的只有漢朝和劉備的蜀漢?？梢?，毛宗崗的正統(tǒng)概念也是一片混亂。他指責(zé)魏和東晉是“偏安”，指責(zé)宋的版圖不廣，卻不知蜀漢更是偏安的一朝。
（取材于張國(guó)風(fēng)《曹操的“正”與“反”》）
（6）下列對(duì)“材料三”中有關(guān)知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是B
A． 黃袍：古代帝王袍服?！包S袍”作為帝王專用衣著源于唐朝，后來“黃袍”被看作古代帝王服色的象征。
B． 帝室之胄：胄，從由從月，本義為頭盔，引申為受到保護(hù)的帝王或貴族子孫。“帝室之胄”即帝王的子孫。
C． 華夷：華夏與蠻夷。古代居住于中原地區(qū)的漢民族的自稱。華夏族是文明中心，稱合于華夏禮俗者為華夏、中國(guó)人。
D． 以臣弒君：弒，從殺，式聲，古代專指臣?xì)⒕?，子殺父母，貶義詞。“以臣弒君”即以臣子的身份謀殺自己的君王。
（7）請(qǐng)根據(jù)以上三個(gè)材料，簡(jiǎn)析《三國(guó)演義》及民間“貶曹”的原因。
（8）從“材料二”中可以看出，曹操在歷史上并不總是以負(fù)面的形象出現(xiàn)。這可從許多文學(xué)作品中得到驗(yàn)證。比如蘇軾就曾在《赤壁賦》中盛贊曹操：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也?！彼抉R遷創(chuàng)作《史記》也跳出“正統(tǒng)觀念”的圈子，大膽地把項(xiàng)羽、呂后的傳收入“本紀(jì)”中。

閱讀下面的文字，完成文后各題。

凄凄去親愛 泛泛入煙霧

于青

（1）離開了父親陰沉的舊宅，離開了母親有許多清規(guī)戒律的洋房，張愛玲感到了一種心身自由的舒暢。盡管復(fù)雜的家庭糾紛已使她的人生觀蒙上了灰色，但她仍舊在同學(xué)中是一個(gè)沉默的女孩。但熱愛生命，對(duì)世界充滿了新奇與興趣的愛玲卻渡過了她生命中生動(dòng)的一頁。

（2）香港是一個(gè)商埠，那里集中了殖民文化的浮華與喧囂。愛玲的同學(xué)中，多半來自印度、馬來西亞、英國(guó)以及歐亞混血等富足的華僑之女。這里的生活氣氛輕松而又明快，張愛玲與好友炎櫻常常沉浸在日常生活里具體的樂趣中，一起看電影，一起吃冰淇淋，一起去跳舞。張愛玲最初的學(xué)習(xí)日子里，充分享受著生命的精美。

（3）但這一切，并沒有影響張愛玲的志向，張愛玲在沉悶的家庭里曾悟出她的做人之道：“一個(gè)人假如沒有什么特長(zhǎng)，最好是做得特別，可以引人注意。我認(rèn)為與其做一個(gè)平庸的人過一輩子清閑生活，終其一身，默默無聞，不如做一個(gè)特別的人，做點(diǎn)特別的事，大家都曉得有這么一個(gè)人，不管他人是好是壞，但名氣總歸有了。”在這種人生觀的影響下，張愛玲的學(xué)生生活充滿了計(jì)劃。她與炎櫻隨意任性的性格不同的是，讀書十分勤奮，甚至到了發(fā)奮的程度。她天生的聰穎和后天的努力，以及她的早熟及其世故，使她在花樣年華便能揣摩每一個(gè)教授的心思，所以每一門功課總是考第一。甚至有一位先生對(duì)她說：他教了十幾年的書，沒有給過別的學(xué)生似張愛玲這樣高的分?jǐn)?shù)。張愛玲連得了兩個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金，不是香港戰(zhàn)亂爆發(fā)，她很有希望被送到英國(guó)去繼續(xù)深造。在這樣的發(fā)奮下，她的英文出奇之好，好過中文。她的姑姑也贊嘆她是：“真本事，隨便什么英文書，她能拿起來就看，即使是一本物理或化學(xué)?！辈⒎钦f她看內(nèi)容，她是看里面的英文寫法。于是她的英文寫得流利、自然、生動(dòng)、活潑。這為她后來回上海謀生打下了良好的基礎(chǔ)。

（4）由于張愛玲的同學(xué)中闊人太多，張愛玲更是沉默寡語，冷眼審視。她的社交范圍不廣，只是同好友炎櫻親如手足。經(jīng)炎櫻的介紹，她認(rèn)識(shí)了幾個(gè)人物，其中有一個(gè)嫁過幾次不同人種的廣東女子麥唐納太太，這女人后來便成為《連環(huán)套》中的主人公霓喜，還有一個(gè)本分的英國(guó)教師，羅杰安白登，這便是《沉香屑》中娶了中國(guó)女孩的羅杰先生。因?yàn)榇藭r(shí)的愛玲純粹是冷眼旁觀，這些人物給了她深刻的印象，他們好像活潑地嵌入了愛玲的腦海里。

（5）香港大學(xué)三年級(jí)時(shí)，香港戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。張愛玲在對(duì)這段經(jīng)歷的回憶時(shí)做了一個(gè)比喻：“是像一個(gè)人坐在硬板上打瞌盹，雖然不舒服，而且沒完沒了地抱怨著，到底還是睡著了?！睆垚哿釁s沒有睡著。戰(zhàn)爭(zhēng)的種種恐怖都清晰地刻在她的腦海里。她經(jīng)受過家事變遷，人情冷暖，但槍聲炮火給予她的刺激卻是空前的。認(rèn)識(shí)的人，不認(rèn)識(shí)的人，就躺在自己的身邊，眼前穿梭般來去血肉橫飛的人們，耳邊是槍鳴炮轟，張愛玲的心收得更緊了，她把自己牢牢地關(guān)緊，處亂世于不驚，居險(xiǎn)境于平和，竟在炮火中又重新讀了《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，僅僅擔(dān)心的是能不能夠讀得完。除此之外，便冷眼觀察亂世中的人生，此時(shí)的人生如同唐詩所形容的“凄凄去親愛，泛泛入煙霧”。許多人耐不住這空虛和絕望，而急急結(jié)婚了。張愛玲親眼目睹了一對(duì)男女在空襲中卻要借車子去領(lǐng)結(jié)婚證。望著并不十分“善眉善眼“的男人和亦不超凡出眾的新娘，愛玲的思緒總是圍繞著“生命到底是什么”反復(fù)思忖著。也許在此時(shí)，她已孕育出幾年后震驚文壇的杰作《傾城之戀》。

（6）休戰(zhàn)后，張愛玲在“大學(xué)堂臨時(shí)醫(yī)院”做看護(hù)，她自己追憶著自己是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的，沒有良心的看護(hù)。她對(duì)病人的態(tài)度冰冷，因?yàn)榭吹缴谒麄兡抢锸茈y。受難的生命在張愛玲那里從根本上是不容的。她理念中的生命，應(yīng)該是享用，各種各樣的，從顏色到味覺，都應(yīng)如此。然而現(xiàn)實(shí)中的生命處處是受難，她見過在戰(zhàn)爭(zhēng)中只剩下飲食男女這兩項(xiàng)本能的大學(xué)生，看見了戰(zhàn)后人們食欲的變態(tài)享受，使香港成為空前的美食城，看見了剛經(jīng)過戰(zhàn)亂就開女學(xué)生玩笑的日文教授，她終于得出結(jié)論：想做什么，立刻去做，都許來不及了。“人”是最拿不準(zhǔn)的東西。

（7）這一段香港大學(xué)的學(xué)習(xí)生活和戰(zhàn)事，為張愛玲走上文壇準(zhǔn)備好了良好的思想基礎(chǔ)。這一期間，她像一株正在吸收養(yǎng)分的青竹，各種各樣的養(yǎng)料她皆能消化，以豐富自己不多的閱歷所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。她總是奇特的，奇特地認(rèn)為：臟與亂與憂傷之中，到處會(huì)發(fā)現(xiàn)珍貴的東西，使人高興一上午，一天，一生一世。從張愛玲以后創(chuàng)作中可以看出，這樣的一段生活，是讓她“高興”了良多時(shí)辰的。她不久的文壇盛名，便是從這片“臟”與“亂”中撥節(jié)而出的。

（8）一九四二年，張愛玲從香港回到上海。上海文壇從此捧出了一顆耀眼的新星。

（選自于青《張愛玲傳略》，有刪改）

相關(guān)鏈接

①?gòu)垚哿?，中?guó)現(xiàn)代作家，原籍河北省唐山市，原名張煐。1920年9月30日出生在上海公共租界西區(qū)一幢沒落貴族府邸。1924年，張愛玲開始私塾教育。1928年，隨父親返回上海，開始學(xué)習(xí)繪畫，英文和鋼琴，并開始讀《三國(guó)演義》《西游記》《七俠五義》等古典名著。1930年入黃氏小學(xué)插班讀六年級(jí)。改名為張愛玲，同年父母協(xié)議離婚。

②我是一個(gè)古怪的女孩，從小被目為天才，除了發(fā)展我的天才外別無生存的目標(biāo)。然而，當(dāng)童年的狂想逐漸褪色的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我除了天才的夢(mèng)之外一無所有——所有的只是天才的乖僻缺點(diǎn)。（摘自張愛玲的《天才夢(mèng)》）

（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）

A．張愛玲歷經(jīng)坎坷，經(jīng)受了家庭的變遷，領(lǐng)略了人情的冷暖，還遭遇了無情的充滿死亡的戰(zhàn)亂。

B．張愛玲在“大學(xué)堂臨時(shí)醫(yī)院”做看護(hù)，不負(fù)責(zé)任，對(duì)病人態(tài)度冰冷，是一個(gè)沒有良心的看護(hù)，其原因是她內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)的激烈沖突。

C．張愛玲身處亂世平和不驚，即使戰(zhàn)亂爆發(fā)，也沒有完全抱怨，戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖讓她睡不著并清晰地刻在腦海，對(duì)她的影響巨大。

D．家庭沉悶的氣氛和復(fù)雜的糾紛，香港浮華喧囂的殖民文化，以及大學(xué)的同學(xué)中多是有錢的閑人，致使張愛玲沉默寡言，冷眼旁觀。

E．張愛玲讀大學(xué)時(shí)，每門功課總是考第一，這是因?yàn)樗焐斆?，后天勤奮努力，還有能揣摩教授的心思。

（2）張愛玲在香港的經(jīng)歷，為她以后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了哪些良好的基礎(chǔ)？

（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括張愛玲的性格特點(diǎn)，并結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行分析。

（4）文章第（3）段畫橫線的部分寫到了張愛玲的“做人之道”，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)文章的理解和對(duì)人生或生活的認(rèn)識(shí)，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成文后各題。（25分）

凄凄去親愛 泛泛入煙霧

于青

（1）離開了父親陰沉的舊宅，離開了母親有許多清規(guī)戒律的洋房，張愛玲感到了一種心身自由的舒暢。盡管復(fù)雜的家庭糾紛已使她的人生觀蒙上了灰色，但她仍舊在同學(xué)中是一個(gè)沉默的女孩。但熱愛生命，對(duì)世界充滿了新奇與興趣的愛玲卻渡過了她生命中生動(dòng)的一頁。

（2）香港是一個(gè)商埠，那里集中了殖民文化的浮華與喧囂。愛玲的同學(xué)中，多半來自印度、馬來西亞、英國(guó)以及歐亞混血等富足的華僑之女。這里的生活氣氛輕松而又明快，張愛玲與好友炎櫻常常沉浸在日常生活里具體的樂趣中，一起看電影，一起吃冰淇淋，一起去跳舞。張愛玲最初的學(xué)習(xí)日子里，充分享受著生命的精美。

（3）但這一切，并沒有影響張愛玲的志向，張愛玲在沉悶的家庭里曾悟出她的做人之道：“一個(gè)人假如沒有什么特長(zhǎng)，最好是做得特別，可以引人注意。我認(rèn)為與其做一個(gè)平庸的人過一輩子清閑生活，終其一身，默默無聞，不如做一個(gè)特別的人，做點(diǎn)特別的事，大家都曉得有這么一個(gè)人，不管他人是好是壞，但名氣總歸有了。”在這種人生觀的影響下，張愛玲的學(xué)生生活充滿了計(jì)劃。她與炎櫻隨意任性的性格不同的是，讀書十分勤奮，甚至到了發(fā)奮的程度。她天生的聰穎和后天的努力，以及她的早熟及其世故，使她在花樣年華便能揣摩每一個(gè)教授的心思，所以每一門功課總是考第一。甚至有一位先生對(duì)她說：他教了十幾年的書，沒有給過別的學(xué)生似張愛玲這樣高的分?jǐn)?shù)。張愛玲連得了兩個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金，不是香港戰(zhàn)亂爆發(fā)，她很有希望被送到英國(guó)去繼續(xù)深造。在這樣的發(fā)奮下，她的英文出奇之好，好過中文。她的姑姑也贊嘆她是：“真本事，隨便什么英文書，她能拿起來就看，即使是一本物理或化學(xué)?！辈⒎钦f她看內(nèi)容，她是看里面的英文寫法。于是她的英文寫得流利、自然、生動(dòng)、活潑。這為她后來回上海謀生打下了良好的基礎(chǔ)。

（4）由于張愛玲的同學(xué)中闊人太多，張愛玲更是沉默寡語，冷眼審視。她的社交范圍不廣，只是同好友炎櫻親如手足。經(jīng)炎櫻的介紹，她認(rèn)識(shí)了幾個(gè)人物，其中有一個(gè)嫁過幾次不同人種的廣東女子麥唐納太太，這女人后來便成為《連環(huán)套》中的主人公霓喜，還有一個(gè)本分的英國(guó)教師，羅杰安白登，這便是《沉香屑》中娶了中國(guó)女孩的羅杰先生。因?yàn)榇藭r(shí)的愛玲純粹是冷眼旁觀，這些人物給了她深刻的印象，他們好像活潑地嵌入了愛玲的腦海里。

（5）香港大學(xué)三年級(jí)時(shí)，香港戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。張愛玲在對(duì)這段經(jīng)歷的回憶時(shí)做了一個(gè)比喻：“是像一個(gè)人坐在硬板上打瞌盹，雖然不舒服，而且沒完沒了地抱怨著，到底還是睡著了?！睆垚哿釁s沒有睡著。戰(zhàn)爭(zhēng)的種種恐怖都清晰地刻在她的腦海里。她經(jīng)受過家事變遷，人情冷暖，但槍聲炮火給予她的刺激卻是空前的。認(rèn)識(shí)的人，不認(rèn)識(shí)的人，就躺在自己的身邊，眼前穿梭般來去血肉橫飛的人們，耳邊是槍鳴炮轟，張愛玲的心收得更緊了，她把自己牢牢地關(guān)緊，處亂世于不驚，居險(xiǎn)境于平和，竟在炮火中又重新讀了《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，僅僅擔(dān)心的是能不能夠讀得完。除此之外，便冷眼觀察亂世中的人生，此時(shí)的人生如同唐詩所形容的“凄凄去親愛，泛泛入煙霧”。許多人耐不住這空虛和絕望，而急急結(jié)婚了。張愛玲親眼目睹了一對(duì)男女在空襲中卻要借車子去領(lǐng)結(jié)婚證。望著并不十分“善眉善眼“的男人和亦不超凡出眾的新娘，愛玲的思緒總是圍繞著“生命到底是什么”反復(fù)思忖著。也許在此時(shí)，她已孕育出幾年后震驚文壇的杰作《傾城之戀》。

（6）休戰(zhàn)后，張愛玲在“大學(xué)堂臨時(shí)醫(yī)院”做看護(hù)，她自己追憶著自己是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的，沒有良心的看護(hù)。她對(duì)病人的態(tài)度冰冷，因?yàn)榭吹缴谒麄兡抢锸茈y。受難的生命在張愛玲那里從根本上是不容的。她理念中的生命，應(yīng)該是享用，各種各樣的，從顏色到味覺，都應(yīng)如此。然而現(xiàn)實(shí)中的生命處處是受難，她見過在戰(zhàn)爭(zhēng)中只剩下飲食男女這兩項(xiàng)本能的大學(xué)生，看見了戰(zhàn)后人們食欲的變態(tài)享受，使香港成為空前的美食城，看見了剛經(jīng)過戰(zhàn)亂就開女學(xué)生玩笑的日文教授，她終于得出結(jié)論：想做什么，立刻去做，都許來不及了?！叭恕笔亲钅貌粶?zhǔn)的東西。

（7）這一段香港大學(xué)的學(xué)習(xí)生活和戰(zhàn)事，為張愛玲走上文壇準(zhǔn)備好了良好的思想基礎(chǔ)。這一期間，她像一株正在吸收養(yǎng)分的青竹，各種各樣的養(yǎng)料她皆能消化，以豐富自己不多的閱歷所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。她總是奇特的，奇特地認(rèn)為：臟與亂與憂傷之中，到處會(huì)發(fā)現(xiàn)珍貴的東西，使人高興一上午，一天，一生一世。從張愛玲以后創(chuàng)作中可以看出，這樣的一段生活，是讓她“高興”了良多時(shí)辰的。她不久的文壇盛名，便是從這片“臟”與“亂”中撥節(jié)而出的。

（8）一九四二年，張愛玲從香港回到上海。上海文壇從此捧出了一顆耀眼的新星。

（選自于青《張愛玲傳略》，有刪改）

相關(guān)鏈接

①?gòu)垚哿?，中?guó)現(xiàn)代作家，原籍河北省唐山市，原名張煐。1920年9月30日出生在上海公共租界西區(qū)一幢沒落貴族府邸。1924年，張愛玲開始私塾教育。1928年，隨父親返回上海，開始學(xué)習(xí)繪畫，英文和鋼琴，并開始讀《三國(guó)演義》《西游記》《七俠五義》等古典名著。1930年入黃氏小學(xué)插班讀六年級(jí)。改名為張愛玲，同年父母協(xié)議離婚。

②我是一個(gè)古怪的女孩，從小被目為天才，除了發(fā)展我的天才外別無生存的目標(biāo)。然而，當(dāng)童年的狂想逐漸褪色的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我除了天才的夢(mèng)之外一無所有——所有的只是天才的乖僻缺點(diǎn)。（摘自張愛玲的《天才夢(mèng)》）

（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）（5分）

A．張愛玲歷經(jīng)坎坷，經(jīng)受了家庭的變遷，領(lǐng)略了人情的冷暖，還遭遇了無情的充滿死亡的戰(zhàn)亂。

B．張愛玲在“大學(xué)堂臨時(shí)醫(yī)院”做看護(hù)，不負(fù)責(zé)任，對(duì)病人態(tài)度冰冷，是一個(gè)沒有良心的看護(hù)，其原因是她內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)的激烈沖突。

C．張愛玲身處亂世平和不驚，即使戰(zhàn)亂爆發(fā)，也沒有完全抱怨，戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖讓她睡不著并清晰地刻在腦海，對(duì)她的影響巨大。

D．家庭沉悶的氣氛和復(fù)雜的糾紛，香港浮華喧囂的殖民文化，以及大學(xué)的同學(xué)中多是有錢的閑人，致使張愛玲沉默寡言，冷眼旁觀。

E．張愛玲讀大學(xué)時(shí)，每門功課總是考第一，這是因?yàn)樗焐斆?，后天勤奮努力，還有能揣摩教授的心思。

（2）張愛玲在香港的經(jīng)歷，為她以后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了哪些良好的基礎(chǔ)？（6分）

（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括張愛玲的性格特點(diǎn)，并結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行分析。（6分）

（4）文章第（3）段畫橫線的部分寫到了張愛玲的“做人之道”，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)文章的理解和對(duì)人生或生活的認(rèn)識(shí)，談?wù)勛约旱目捶?。?分）