為什么需要哲學(xué) 
費(fèi)爾南多·薩瓦特爾(西班牙)
①我們生活在一個什么樣的世界里呢？
②對這個問題，不可能有一個科學(xué)的回答，因為我們顯然不能滿足于類似“我們生活在地球上”、“我們生活在每天有N個人死于饑餓的世界里”這樣的答案。我們無需知道更多關(guān)于所發(fā)生的事件的信息，而是要知道：我們所擁有的信息意味著什么？我們應(yīng)該如何解釋它？如何將它與之前或同時產(chǎn)生的信息聯(lián)系起來？這一切在我們生活于其中的現(xiàn)實的總體條件下又意味著什么？我們在這樣一個境遇中能夠或者應(yīng)該怎樣去做？這些恰恰就是我們稱之為哲學(xué)的東西所要嚴(yán)肅對待的。
③我試著界定“科學(xué)”和“哲學(xué)”之間的區(qū)別。不論是科學(xué)還是哲學(xué)，都試圖回答由現(xiàn)實產(chǎn)生的問題。事實上，從它們的起源來看，科學(xué)與哲學(xué)曾經(jīng)是一個連體嬰兒，只是在漫長的歲月中，物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，逐漸從它們共同的母體——哲學(xué)——中獨(dú)立出來。今天科學(xué)試圖解釋事物是如何構(gòu)成、如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，哲學(xué)將自己的任務(wù)集中在事物對我們來說有什么意義上；科學(xué)在談?wù)撟约旱闹黝}時必須采取一種客觀化的視角，哲學(xué)則總是自覺地保持這樣一種意識：知識必然具有一個主體，人類必然是它的主角；科學(xué)渴望認(rèn)識存在的事物和所發(fā)生的事件，哲學(xué)則會去思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義；科學(xué)可以增加知識的視角和領(lǐng)域，即將認(rèn)知分割和細(xì)化，哲學(xué)則堅持將一種知識與其他知識聯(lián)系在一起，試圖通過人類思考這個統(tǒng)一的活動形式，將每種知識都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架之中；科學(xué)尋求知識而不是純粹的假設(shè)，哲學(xué)家則想要知道我們的知識整體對我們來說意味著什么……哲學(xué)甚至還要對到底是真正的知識還是經(jīng)過偽裝的無知進(jìn)行發(fā)問，因為哲學(xué)通常要對科學(xué)家們（包括普通人）認(rèn)為是不言而喻的道理進(jìn)行質(zhì)疑。如數(shù)學(xué)家會研究數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，哲學(xué)家則會問：數(shù)是什么？
④無論如何，不管是科學(xué)還是哲學(xué)，都是在回答由現(xiàn)實引發(fā)的問題。它們的不同之處在于，科學(xué)對這些問題提出解決方案，也就是說，對所提出的問題的解答令人十分滿意，以至于由此而取消和化解了該問題。當(dāng)一個科學(xué)的回答如此有效時，就沒有必要堅持原來的問題了，因為它不再能引起人們的興趣。相反哲學(xué)家并不提供一勞永逸的解決方案，而只是提供各種回答——這些回答并不就此取消問題，而是允許我們理性地與它們共存，盡管我們?nèi)圆坏貌灰槐橛忠槐榈貟行淖詥枴Ｎ覀円阎性S多關(guān)于什么是正義、什么是時間的哲學(xué)回答，但我們永遠(yuǎn)也不會停止問自己什么是正義、什么是時間，我們永遠(yuǎn)不會將以往的哲學(xué)家對這些問題的各種回答視為無關(guān)痛癢的或是已經(jīng)被超越的。哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實中的問題，它們實際上是培養(yǎng)了問題，突出了問題的本質(zhì)，并幫助我們一直追問下去，使我們一次比一次問得更好，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。因為如果人不是一種能夠追問的動物，一種能夠繼續(xù)不斷的對任何一種想像的回答進(jìn)行進(jìn)一步追問的動物，人又能夠是什么呢？
⑤哲學(xué)和科學(xué)之間還有另外一個差別，這個差別不是體現(xiàn)在兩者的結(jié)果上，而是體現(xiàn)在達(dá)到各自結(jié)果的途徑上。一位科學(xué)家可以直接利用以往科學(xué)家所找到的解答，而無需自己再親歷一遍為找到該答案所需的推理、計算和實驗。哲學(xué)家決不能滿足于照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。哲學(xué)歷程意味著一個個體的獨(dú)立思考，盡管思考的基點(diǎn)是一個非常豐富的智識傳統(tǒng)。科學(xué)上的成果可以隨時為想查閱它們的人服務(wù)，哲學(xué)上的成果只服務(wù)于那些決意獨(dú)立思考它們的人。(選自《哲學(xué)的邀請·人生的追問》)
【小題1】下列說法中不符合文意的兩項是 （   ）（   ）（5分）

為什么需要哲學(xué) 

費(fèi)爾南多·薩瓦特爾(西班牙)

①我們生活在一個什么樣的世界里呢？

②對這個問題，不可能有一個科學(xué)的回答，因為我們顯然不能滿足于類似“我們生活在地球上”、“我們生活在每天有N個人死于饑餓的世界里”這樣的答案。我們無需知道更多關(guān)于所發(fā)生的事件的信息，而是要知道：我們所擁有的信息意味著什么？我們應(yīng)該如何解釋它？如何將它與之前或同時產(chǎn)生的信息聯(lián)系起來？這一切在我們生活于其中的現(xiàn)實的總體條件下又意味著什么？我們在這樣一個境遇中能夠或者應(yīng)該怎樣去做？這些恰恰就是我們稱之為哲學(xué)的東西所要嚴(yán)肅對待的。

③我試著界定“科學(xué)”和“哲學(xué)”之間的區(qū)別。不論是科學(xué)還是哲學(xué)，都試圖回答由現(xiàn)實產(chǎn)生的問題。事實上，從它們的起源來看，科學(xué)與哲學(xué)曾經(jīng)是一個連體嬰兒，只是在漫長的歲月中，物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，逐漸從它們共同的母體——哲學(xué)——中獨(dú)立出來。今天科學(xué)試圖解釋事物是如何構(gòu)成、如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，哲學(xué)將自己的任務(wù)集中在事物對我們來說有什么意義上；科學(xué)在談?wù)撟约旱闹黝}時必須采取一種客觀化的視角，哲學(xué)則總是自覺地保持這樣一種意識：知識必然具有一個主體，人類必然是它的主角；科學(xué)渴望認(rèn)識存在的事物和所發(fā)生的事件，哲學(xué)則會去思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義；科學(xué)可以增加知識的視角和領(lǐng)域，即將認(rèn)知分割和細(xì)化，哲學(xué)則堅持將一種知識與其他知識聯(lián)系在一起，試圖通過人類思考這個統(tǒng)一的活動形式，將每種知識都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架之中；科學(xué)尋求知識而不是純粹的假設(shè)，哲學(xué)家則想要知道我們的知識整體對我們來說意味著什么……哲學(xué)甚至還要對到底是真正的知識還是經(jīng)過偽裝的無知進(jìn)行發(fā)問，因為哲學(xué)通常要對科學(xué)家們（包括普通人）認(rèn)為是不言而喻的道理進(jìn)行質(zhì)疑。如數(shù)學(xué)家會研究數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，哲學(xué)家則會問：數(shù)是什么？

④無論如何，不管是科學(xué)還是哲學(xué)，都是在回答由現(xiàn)實引發(fā)的問題。它們的不同之處在于，科學(xué)對這些問題提出解決方案，也就是說，對所提出的問題的解答令人十分滿意，以至于由此而取消和化解了該問題。當(dāng)一個科學(xué)的回答如此有效時，就沒有必要堅持原來的問題了，因為它不再能引起人們的興趣。相反哲學(xué)家并不提供一勞永逸的解決方案，而只是提供各種回答——這些回答并不就此取消問題，而是允許我們理性地與它們共存，盡管我們?nèi)圆坏貌灰槐橛忠槐榈貟行淖詥?。我們已知有許多關(guān)于什么是正義、什么是時間的哲學(xué)回答，但我們永遠(yuǎn)也不會停止問自己什么是正義、什么是時間，我們永遠(yuǎn)不會將以往的哲學(xué)家對這些問題的各種回答視為無關(guān)痛癢的或是已經(jīng)被超越的。哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實中的問題，它們實際上是培養(yǎng)了問題，突出了問題的本質(zhì)，并幫助我們一直追問下去，使我們一次比一次問得更好，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。因為如果人不是一種能夠追問的動物，一種能夠繼續(xù)不斷的對任何一種想像的回答進(jìn)行進(jìn)一步追問的動物，人又能夠是什么呢？

⑤哲學(xué)和科學(xué)之間還有另外一個差別，這個差別不是體現(xiàn)在兩者的結(jié)果上，而是體現(xiàn)在達(dá)到各自結(jié)果的途徑上。一位科學(xué)家可以直接利用以往科學(xué)家所找到的解答，而無需自己再親歷一遍為找到該答案所需的推理、計算和實驗。哲學(xué)家決不能滿足于照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。哲學(xué)歷程意味著一個個體的獨(dú)立思考，盡管思考的基點(diǎn)是一個非常豐富的智識傳統(tǒng)?？茖W(xué)上的成果可以隨時為想查閱它們的人服務(wù)，哲學(xué)上的成果只服務(wù)于那些決意獨(dú)立思考它們的人。(選自《哲學(xué)的邀請·人生的追問》)

1.下列說法中不符合文意的兩項是 （   ）（   ）（5分）

A．科學(xué)，例如物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，都是從哲學(xué)中獨(dú)立出來的。

B．科學(xué)對問題提出的解決方案令人十分滿意時，可以取消和化解該問題。

C．哲學(xué)堅持試圖通過人類思考將每種知識都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架中。

D．對于“什么是正義、什么是時間”，今天的回答已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往哲學(xué)家對這些問題的各種回答。

E．哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實中的問題，而是培養(yǎng)問題，突出問題的本質(zhì)，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。

F．哲學(xué)家決不能照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。

2.下列對“哲學(xué)任務(wù)”的理解，不符合文意的一項是（   ）  （3分）

A．建立一種知識與其他知識的聯(lián)系，從而建立一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架。

B．思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義。

C．采取一種客觀化的視角去認(rèn)識存在的事物和所發(fā)生的事件。

D．欲了解我們的知識整體對我們來說意味著什么。

3.作者認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)二者有何不同?（3分）

4.作者是從哪幾個方面論述“為什么需要哲學(xué)”這一問題的？請簡要概括.（5分）

為什么需要哲學(xué)

①我們生活在一個什么樣的世界里呢？

　 ②對這個問題，不可能有一個科學(xué)的回答，因為我們顯然不能滿足于類似“我們生活在地球上”、“我們生活在每天有N個人死于饑餓的世界里”這樣的答案。我們無需知道更多關(guān)于所發(fā)生的事件的信息，而是要知道：我們所擁有的信息意味著什么？我們應(yīng)該如何解釋它？如何將它與之前或同時產(chǎn)生的信息聯(lián)系起來？這一切在我們生活于其中的現(xiàn)實的總體條件下又意味著什么？我們在這樣一個境遇中能夠或者應(yīng)該怎樣去做？這些恰恰就是我們稱之為哲學(xué)的東西所要嚴(yán)肅對待的。

　 ③我試著界定“科學(xué)”和“哲學(xué)”之間的區(qū)別。不論是科學(xué)還是哲學(xué)，都試圖回答由現(xiàn)實產(chǎn)生的問題。事實上，從它們的起源來看，科學(xué)與哲學(xué)曾經(jīng)是一個連體嬰兒，只是在漫長的歲月中，物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，逐漸從它們共同的母體——哲學(xué)——中獨(dú)立出來。今天科學(xué)試圖解釋事物是如何構(gòu)成、如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，哲學(xué)將自己的任務(wù)集中在事物對我們來說有什么意義上；科學(xué)在談?wù)撟约旱闹黝}時必須采取一種客觀化的視角，哲學(xué)則總是自覺地保持這樣一種意識：知識必然具有一個主體，人類必然是它的主角；科學(xué)渴望認(rèn)識存在的事物和所發(fā)生的事件，哲學(xué)則會去思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義；科學(xué)可以增加知識的視角和領(lǐng)域，即將認(rèn)知分割和細(xì)化，哲學(xué)則堅持將一種知識與其他知識聯(lián)系在一起，試圖通過人類思考這個統(tǒng)一的活動形式，將每種知識都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架之中；科學(xué)尋求知識而不是純粹的假設(shè)，哲學(xué)家則想要知道我們的知識整體對我們來說意味著什么……哲學(xué)甚至還要對到底是真正的知識還是經(jīng)過偽裝的無知進(jìn)行發(fā)問，因為哲學(xué)通常要對科學(xué)家們（包括普通人）認(rèn)為是不言而喻的道理進(jìn)行質(zhì)疑。如數(shù)學(xué)家會研究數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，哲學(xué)家則會問：數(shù)是什么？

　 ④無論如何，不管是科學(xué)還是哲學(xué)，都是在回答由現(xiàn)實引發(fā)的問題。它們的不同之處在于，科學(xué)對這些問題提出解決方案，也就是說，對所提出的問題的解答令人十分滿意，以至于由此而取消和化解了該問題。當(dāng)一個科學(xué)的回答如此有效時，就沒有必要堅持原來的問題了，因為它不再能引起人們的興趣。相反哲學(xué)家并不提供一勞永逸的解決方案，而只是提供各種回答——這些回答并不就此取消問題，而是允許我們理性地與它們共存，盡管我們?nèi)圆坏貌灰槐橛忠槐榈貟行淖詥枴Ｎ覀円阎性S多關(guān)于什么是正義、什么是時間的哲學(xué)回答，但我們永遠(yuǎn)也不會停止問自己什么是正義、什么是時間，我們永遠(yuǎn)不會將以往的哲學(xué)家對這些問題的各種回答視為無關(guān)痛癢的或是已經(jīng)被超越的。哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實中的問題，它們實際上是培養(yǎng)了問題，突出了問題的本質(zhì)，并幫助我們一直追問下去，使我們一次比一次問得更好，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。因為如果人不是一種能夠追問的動物，一種能夠繼續(xù)不斷的對任何一種想像的回答進(jìn)行進(jìn)一步追問的動物，人又能夠是什么呢？

　 ⑤哲學(xué)和科學(xué)之間還有另外一個差別，這個差別不是體現(xiàn)在兩者的結(jié)果上，而是體現(xiàn)在達(dá)到各自結(jié)果的途徑上。一位科學(xué)家可以直接利用以往科學(xué)家所找到的解答，而無需自己再親歷一遍為找到該答案所需的推理、計算和實驗。哲學(xué)家決不能滿足于照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。哲學(xué)歷程意味著一個個體的獨(dú)立思考，盡管思考的基點(diǎn)是一個非常豐富的智識傳統(tǒng)?？茖W(xué)上的成果可以隨時為想查閱它們的人服務(wù)，哲學(xué)上的成果只服務(wù)于那些決意獨(dú)立思考它們的人?！　?（選自《哲學(xué)的邀請·人生的追問》）

1．下列對“哲學(xué)任務(wù)”的理解，不符合文意的一項是　　　 　　　　　　　 （　 ）

　 A．建立一種知識與其他知識的聯(lián)系，從而建立一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架。

　 B．思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義。

　 C．采取一種客觀化的視角去認(rèn)識存在的事物和所發(fā)生的事件。

　 D．欲了解我們的知識整體對我們來說意味著什么。

2．下列說法中不符合文意的一項是 　　　　　　　　　 　　　　　　　 （　 ）

　 A．科學(xué)，例如物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，都是從哲學(xué)中獨(dú)立出來的。

　 B．科學(xué)對問題提出的解決方案令人十分滿意時，可以取消和化解該問題。

　 C．哲學(xué)堅持試圖通過人類思考將每種知識都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架中。

　 D．對于“什么是正義、什么是時間”，今天的回答已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往哲學(xué)家對這些問

題的各種回答。

3．作者認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)二者有何不同?（寫出三點(diǎn)即可）

4．作者是怎樣回答“為什么需要哲學(xué)”這一問題的？請簡要概括。

為什么會知識越多越“反動”（12分）

①培根說：“知識就是力量?！边@話已經(jīng)成為千古名言。世界上只有知識、只有學(xué)問才是與人相伴終生的最大、最恒久、最不易失去的財富，別的，地位、權(quán)力、金錢等等都是身外之物。因此，古往今來，眾多優(yōu)秀的民族、杰出的人才都把終生學(xué)習(xí)作為畢生的追求和生活方式。

②然而，中國的現(xiàn)實似乎很令人沮喪。來自2010年11月24日《重慶晚報》的消息說，21國調(diào)查結(jié)果顯示中國中小學(xué)生想象力倒數(shù)第一，而且是年齡越大、知識越多，越與創(chuàng)造性想像力“反著動”。記者拿出一幅無標(biāo)準(zhǔn)答案的無名抽象畫，在孩子們眼里，它“一切皆有可能”；而對許多成年人來說，這不過是一幅人臉而已，答案一致得就像歌曲“世界只是唯一”。在南坪實驗小學(xué)1年級8班，10個同學(xué)有8種答案；在重慶工商大學(xué)一間自習(xí)室，10個同學(xué)的答案有6個與臉相關(guān)。記者在南坪步行街又考了十多名三四十歲的路人，一半以上都說是張“人臉”。

③“在全球21個受調(diào)查國家中，中國孩子的計算能力排名第一，想象力排名倒數(shù)第一，創(chuàng)造力排名倒數(shù)第五。為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？”這是重慶市三屆人大常委會第二十次會議在分組審議《重慶市義務(wù)教育條例(草案)》時，市人大常委會副主任、市總工會主席胡健康發(fā)出的感慨。他還舉例稱，美國幾個專業(yè)學(xué)會共同評出的影響人類20世紀(jì)生活的20項重大發(fā)明中，沒有一項由中國人發(fā)明；中國學(xué)子每年在美國拿博士學(xué)位的有2000人之多，為非美裔學(xué)生之冠，但美國專家評論說，雖然中國學(xué)子成績突出，想象力卻非常缺乏。因此，他建議修改相關(guān)條款，通過立法來強(qiáng)化對中小學(xué)生的“想象力教育”。

④一個人口大國不能成為創(chuàng)新大國、不能成為人才大國，的確是一個國家教育的恥辱。其中最大的問題，來自我們的教育方針和方式方法都出現(xiàn)了根本性的問題：是把人培養(yǎng)成具有獨(dú)立人格、自由思想、質(zhì)疑和批判精神的現(xiàn)代公民，還是把他們改造成唯唯諾諾、 ▲ 、一個蘿卜一個坑的鏍絲釘？前者，需要的是自主性、創(chuàng)造性、探索性的學(xué)習(xí)，而后者，只需要標(biāo)準(zhǔn)答案，只需要填鴨式灌輸式教育，只需要學(xué)生的記憶力即可！

⑤想起西方一些教育和社會發(fā)達(dá)國家，他們的孩子，從小學(xué)中高年級開始，就和家長、和老師一起去圖書館鉆研，去查資料，去探索諸如二次大戰(zhàn)的成因及后果，以及歷史評價等等宏大的課題，不要預(yù)先給他們答案，而是讓他們自己去尋找原因，分析答案。

⑥而我們的教育，則是觀念先行，對標(biāo)準(zhǔn)答案不可越雷池一步。連高考作文，基本上也都是道德價值觀優(yōu)先于思辯和表達(dá)能力本身。這哪里是在培養(yǎng)“獨(dú)立、完整的人”，分明是在制造記憶力超群、創(chuàng)造力和人格精神殘缺的“精神病患者”。是典型的愚民教育而不是啟蒙與智慧教育。中國的教育像是一把鎖，而不是一把開啟未知世界的鑰匙。

⑦想象力比知識更重要，這是世界科學(xué)巨匠愛因斯坦的結(jié)論——“因為知識是有限的，而想象力概括世界上的一切并推動著進(jìn)步?！?nbsp;   

23．根據(jù)文意說說標(biāo)題中“反動”一詞的含義。（2分）

24．文章的主要觀點(diǎn)是                     （2分）

25．結(jié)合上下文，給第④段▲空格處填寫一個恰當(dāng)?shù)乃淖侄陶Z。（2分）

26．第⑥段劃線句在文中的含義是什么？（3分）

27．文末說“知識是有限的，而想象力概括世界上的一切并推動著進(jìn)步”。請簡要列舉一個證明事例。（3分）

吉林（暫無答案）

現(xiàn)代文閱讀（33分）

閱讀下文，回答問題。

                            當(dāng)向日葵還會跳舞的時候

                                  秦文君

溫暖的童年的家令我永遠(yuǎn)懷戀，家里有爸媽，兩個弟弟。兩個弟弟一個比我小一歲，另一個比我小兩歲，他們像兩只頑皮的小狗，喋喋不休地發(fā)自己的叫聲，不斷地闖些好玩的小禍。

這是一個很民主的家庭，爸媽不算特別富有，也沒有厚實的積蓄，但是他們的收入能保證一家人過上比較體面的生活，我和弟弟有新衣服，有玩具，有買書的零錢，每天有牛奶和糖果，也不必為錢擔(dān)心，用現(xiàn)在的話說，爸媽屬于中產(chǎn)階級。

我特別想說說爸爸和我的故事。

在我小的時候，曾經(jīng)一度認(rèn)為爸爸太軟弱，太慈愛，他從來不發(fā)火，一輩子也沒看他有過對立面，總是心平氣和。但其實爸爸教育孩子有獨(dú)特的方式。

每個小孩都會惹出無數(shù)麻煩，我想我能夠平平安安地成長成材真是不容易。我曾經(jīng)非常淘氣。記得當(dāng)時家里住在一樓，有門有窗，但是爸媽上班去了，我就定一個規(guī)定，不準(zhǔn)從門進(jìn)出，還把門鎖死了，我和弟弟進(jìn)出都是走窗戶，也不是好好地爬出爬進(jìn)，窗戶底下用各種席子卷起來，做成地道，還有陷阱。爸爸知道后對我們“抓大放小”，說小孩都貪玩，只要我們安全，相互友愛，誠實，其他的就包容了。

我從認(rèn)字起，爸爸就給我買書刊，我關(guān)注的第一本文學(xué)書是爸爸在閱讀的《紅巖》，當(dāng)時書名上的字我還識不全，就念成了“紅山石”，別人都笑了，而爸爸微笑著說：“她聰明，大概的意思并沒有錯?！焙髞砦议喿x了一些書，爸爸問我書里的情景，我都樂于敘述事件，描繪人事，從來不會串起來，也從來沒有表達(dá)不清的時候，爸爸總是欣喜地傾聽著，然后說：
“不錯。”

有一陣我愛看有關(guān)公主的書，童話和民間故事都愛，只要里面提到公主。大多數(shù)的公主在書中都是善良而又高貴的，盡管公主常常不及皇后漂亮，權(quán)力也在皇后之下。但皇后是結(jié)過婚的大人，身上仿佛少了許多神秘的光輝；而公主卻像星星，像百合花，最重要的是，公主會有人來求婚，我當(dāng)時讀得迷進(jìn)去了。有一次，我忽然想造一座臨時宮殿，在里面扮成公主。

這種事沒法在家里做，因為弟弟們會打岔和搗亂，他們對公主的故事沒有興趣，周圍有個帶別樣眼色的旁觀者，會玩不出花樣的。我和同樣想做公主的同學(xué)去我家樓上的小伙伴家，在大房間中劃出一塊，作為宮殿的一隅，把陽臺上的花一盆一盆搬進(jìn)來，給公主賞花用，又把高背的椅子列成兩隊，給公主的侍女們坐，然后在床上布置樓臺亭閣。床顯得太高，于是又搬木方子搭臺階。其實已經(jīng)弄得初具規(guī)模了，又想布置個荷花池，這樣才多幾分雅趣。千辛萬苦搬來大木盆，往里放上塑膠荷葉，澆上兩大桶水時，突然發(fā)現(xiàn)木盆漏水了，頃刻之間，水漫開來。房間里全浸了水，走路能踩出水花。我突發(fā)奇想，說干脆多放些水，做個龍宮內(nèi)的公主。為了這宏大的目標(biāo)，我們一桶一桶往里提水，可水始終積不起來，像有個吞水怪似的。正在納悶，就聽樓下的弟弟們狂呼起來，原來，水全滲下樓去，我們家鬧起了水災(zāi)。即使這樣，爸爸也只是封我為“搗蛋公主”，并沒有多說什么，他還繼續(xù)給我買好看的公主書。

剛進(jìn)小學(xué)時，我曾很抗拒學(xué)校，覺得老師太嚴(yán)厲了，我喜歡無拘無束的自在生活，所以常常從學(xué)校偷跑出來，到我家窗戶下面的花園里鼓搗一些別的事，比如舀一勺蜂蜜灑在地上，聚集起幾百上千只螞蟻，然后全部圈養(yǎng)起來。爸爸勸我回歸學(xué)校，把那些螞蟻都放了，說那樣它們高興。他把這件事處理得輕描淡寫。

后來又有麻煩了，有一次我看到窗底下種的向日葵會跳舞——每當(dāng)太陽升起的時候它真的會搖擺。我把這個發(fā)現(xiàn)告訴同學(xué)時，他們不僅不相信，還說我是個愛說謊話的孩子，因為他們沒有看到向日葵跳舞。見同學(xué)都不理解我，我找不到認(rèn)同感，又不愿意去學(xué)校。一天、兩天不去以后第三天就更不愿意去了，決定做逃學(xué)的壞孩子。

爸爸要我去學(xué)校，可我特別要面子，害怕去學(xué)校被同學(xué)嘲笑。爸爸讓我一定要面對這個難關(guān)。為了鼓勵我重返學(xué)校，他想了一個辦法，給我準(zhǔn)備了兩種糖，一種是給不為難我的同學(xué)吃的，還有一種是給問我為什么不來上課的同學(xué)吃的。比如有同學(xué)問我：“你怎么不來上課呀？”我就給他一顆糖說：“請吃糖吧?！比绻€繼續(xù)問，我就再說，“請吃糖吧”，又往對方嘴里塞一顆糖，爸爸說這個叫堵嘴的糖。這個辦法很管用，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們問了幾次后，就不再追問了。后來他們甚至忘記我這個不好的“前科”。我用這個辦法融入班級后，變得非常珍惜失而復(fù)得的學(xué)校生活，終于成為品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。

爸爸這種鼓勵和溫和寬容的方式是適合孩子的，在成長過程中，孩子實際上是“無所不能”的，有潛力的。這個潛力有可能是偶然的時候被激發(fā)了，或者在偶然的時候被壓掉了。

2007年年初，爸爸查出患了癌癥且已是晚期，媽媽、弟弟和我都非常震驚。爸爸生病的時候我們經(jīng)常陪他，在一起談很多東西。我們共同回憶起非常溫暖的童年時真是有喜有悲，因為我們知道爸爸不久后就要去世了，醫(yī)生診斷說他還能活三個月。

我們在一起回憶共同珍惜的歲月。兒童文學(xué)作家好像是天生的，對童年記憶力強(qiáng)，我連兩三歲時舍不得爸爸去出差的事都能夠記起。爸爸的病更讓我深深沉浸在與他相處的往事中，很多已遺忘的人和事想起來了，原來不明確的故事，也通過跟爸爸的共同回憶知道了。

我慶幸有個有太陽味的童年，它給了我寫作的動力——愛，有父母之愛，有師生之愛，也有家人之間的愛，還有各種生活在周圍的人的愛，也有讀者的愛。那些溫暖的事情，就如走在路上正好太陽照過來，就如坐在臺階上曬曬太陽，有愛你的人輕輕拍拍你的肩膀。溫暖可能是非常細(xì)小的，這些溫和的對待也許對別人來講不算什么，但是對于我來講，就是一個依托，一個信念。

溫暖的童年未必只有歡樂，其實也有無法回避的一些催人淚下的一面，比如見識人生的無常：童年時我最好的一個朋友，她是我心里藏得最久的一個秘密——我的朋友十來歲時從樓上摔下來，從一個美麗的女孩變成一個丑八怪，駝背、瘸腿。她摔下來后就不愿意再跟同齡人在一起了。我看到她時她整個人都被繃帶綁著，可怕極了。我的童年除了面對人生的課題，還要面對時代的缺陷。當(dāng)然時代只是文學(xué)演繹的一個背景，文學(xué)中人之間的相處，人的性情、性格，這些應(yīng)該說是不受時代影響的，是一種永生的東西，許多憂傷的和美的東西也沒有時間性，是永恒的。

                                                               （有刪節(jié)）

17、給下列詞語中加點(diǎn)的字注音。（2分）

（1）積蓄      （2）塑膠      （3）潛力      （4）演繹      

18、解釋下列加點(diǎn)詞語在句中的意思。

（1）他把這件事處理得輕描淡寫。

（2）我用這個辦法融入班級后，變得非常珍惜失而復(fù)得的學(xué)校生活，終于成為品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。

19、文中“兩個弟弟一個比我小一歲，另一個比我小兩歲，他們像兩只頑皮的小狗，喋喋不休地發(fā)自己的叫聲，不斷地闖些好玩的小禍”一句對人物的描寫細(xì)膩傳神，請從修辭方法的角度評析此句的表達(dá)效果。（4分）

20、請寫出第三段在文章結(jié)構(gòu)上的作用。（3分）

21、爸爸以鼓勵、溫和寬容的方式教育孩子，文中哪些事能體現(xiàn)爸爸的這種教育特點(diǎn)？請用簡潔的語言概括出來。（至少寫出三件事）（4分）

22、“我慶幸有個有太陽味的童年”這句話表達(dá)了作者怎樣的思想感情？（4分）

23、文中多次提到“溫暖的童年”，作者不以此為題，卻用“當(dāng)向日葵還會跳舞的時候”作題目，有什么好處？（4分）

24、作者通過追憶童年往事，敘述了成長體驗，抒發(fā)了人生感慨，其中哪一點(diǎn)引起了你的共鳴？請結(jié)合生活經(jīng)歷談?wù)勀愕母形?。?分）

25、作者關(guān)注的第一本文學(xué)書是爸爸閱讀的《紅巖》，書中塑造了許多可歌可泣的英雄人物形象。在你的閱讀積累中，你最喜歡哪部名著中的哪一個人物？請寫出書名、人物、并結(jié)合相關(guān)情節(jié)寫出這個人物的性格特點(diǎn)。（5分）

（1）書名：《              》 （2）人物：              

（3）性格特點(diǎn)：

閱讀下列材料：

為什么工業(yè)革命是18世紀(jì)后期而不是在早100年或1000年時發(fā)生？答案在很大程度上可從海外擴(kuò)張之后歐洲驚人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找到，這一發(fā)展是如此的顯著，以致現(xiàn)在通常被稱為商業(yè)革命。商業(yè)革命的首要特點(diǎn)在于世界貿(mào)易的商品起了變化，16世紀(jì)以前，最重要的項目是東方運(yùn)往西方的香料和朝相反方向運(yùn)的金銀。但漸漸地，新的海外產(chǎn)品成為歐洲的主要消費(fèi)品，其商業(yè)價值增長。這些產(chǎn)品包括新的飲料（可可、茶、咖啡）、新的染料（靛藍(lán)、胭脂紅）。 

商業(yè)革命的另一個重要特點(diǎn)是貿(mào)易顯著增長，從1698年至1775年的這一時期中，進(jìn)口貿(mào)易和出口商品增長到500%至600%之間，殖民地貿(mào)易正在其中占一個越來越大的部分。──斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

請回答：

（1）工業(yè)革命開始于何時？為什么？

（2）工業(yè)革命前后，世界貿(mào)易有什么變化？

閱讀下文，完成文后各題。

為什么需要哲學(xué)

費(fèi)爾南多·薩瓦特爾(西班牙)

①我們生活在一個什么樣的世界里呢？

②對這個問題，不可能有一個科學(xué)的回答，因為我們顯然不能滿足于類似“我們生活在地球上”、“我們生活在每天有N個人死于饑餓的世界里”這樣的答案。我們無需知道更多關(guān)于所發(fā)生的事件的信息，而是要知道：我們所擁有的信息意味著什么？我們應(yīng)該如何解釋它？如何將它與之前或同時產(chǎn)生的信息聯(lián)系起來？這一切在我們生活于其中的現(xiàn)實的總體條件下又意味著什么？我們在這樣一個境遇中能夠或者應(yīng)該怎樣去做？這些恰恰就是我們稱之為哲學(xué)的東西所要嚴(yán)肅對待的。

③我試著界定“科學(xué)”和“哲學(xué)”之間的區(qū)別。不論是科學(xué)還是哲學(xué)，都試圖回答由現(xiàn)實產(chǎn)生的問題。事實上，從它們的起源來看，科學(xué)與哲學(xué)曾經(jīng)是一個連體嬰兒，只是在漫長的歲月中，物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，逐漸從它們共同的母體——哲學(xué)——中獨(dú)立出來。今天科學(xué)試圖解釋事物是如何構(gòu)成、如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，哲學(xué)將自己的任務(wù)集中在事物對我們來說有什么意義上；科學(xué)在談?wù)撟约旱闹黝}時必須采取一種客觀化的視角，哲學(xué)則總是自覺地保持這樣一種意識：知識必然具有一個主體，人類必然是它的主角；科學(xué)渴望認(rèn)識存在的事物和所發(fā)生的事件，哲學(xué)則會去思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義；科學(xué)可以增加知識的視角和領(lǐng)域，即將認(rèn)知分割和細(xì)化，哲學(xué)則堅持將一種知識與其他知識聯(lián)系在一起，試圖通過人類思考這個統(tǒng)一的活動形式，將每種知識都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架之中；科學(xué)尋求知識而不是純粹的假設(shè)，哲學(xué)家則想要知道我們的知識整體對我們來說意味著什么……哲學(xué)甚至還要對到底是真正的知識還是經(jīng)過偽裝的無知進(jìn)行發(fā)問，因為哲學(xué)通常要對科學(xué)家們（包括普通人）認(rèn)為是不言而喻的道理進(jìn)行質(zhì)疑。如數(shù)學(xué)家會研究數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，哲學(xué)家則會問：數(shù)是什么？

④無論如何，不管是科學(xué)還是哲學(xué)，都是在回答由現(xiàn)實引發(fā)的問題。它們的不同之處在于，科學(xué)對這些問題提出解決方案，也就是說，對所提出的問題的解答令人十分滿意，以至于由此而取消和化解了該問題。當(dāng)一個科學(xué)的回答如此有效時，就沒有必要堅持原來的問題了，因為它不再能引起人們的興趣。相反哲學(xué)家并不提供一勞永逸的解決方案，而只是提供各種回答——這些回答并不就此取消問題，而是允許我們理性地與它們共存，盡管我們?nèi)圆坏貌灰槐橛忠槐榈貟行淖詥?。我們已知有許多關(guān)于什么是正義、什么是時間的哲學(xué)回答，但我們永遠(yuǎn)也不會停止問自己什么是正義、什么是時間，我們永遠(yuǎn)不會將以往的哲學(xué)家對這些問題的各種回答視為無關(guān)痛癢的或是已經(jīng)被超越的。哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實中的問題，它們實際上是培養(yǎng)了問題，突出了問題的本質(zhì)，并幫助我們一直追問下去，使我們一次比一次問得更好，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。因為如果人不是一種能夠追問的動物，一種能夠繼續(xù)不斷的對任何一種想像的回答進(jìn)行進(jìn)一步追問的動物，人又能夠是什么呢？

⑤哲學(xué)和科學(xué)之間還有另外一個差別，這個差別不是體現(xiàn)在兩者的結(jié)果上，而是體現(xiàn)在達(dá)到各自結(jié)果的途徑上。一位科學(xué)家可以直接利用以往科學(xué)家所找到的解答，而無需自己再親歷一遍為找到該答案所需的推理、計算和實驗。哲學(xué)家決不能滿足于照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。哲學(xué)歷程意味著一個個體的獨(dú)立思考，盡管思考的基點(diǎn)是一個非常豐富的智識傳統(tǒng)?？茖W(xué)上的成果可以隨時為想查閱它們的人服務(wù)，哲學(xué)上的成果只服務(wù)于那些決意獨(dú)立思考它們的人。

(選自《哲學(xué)的邀請·人生的追問》)

下列說法中不符合文意的兩項是  （    ）（    ）

A．科學(xué)，例如物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，都是從哲學(xué)中獨(dú)立出來的。

B．科學(xué)對問題提出的解決方案令人十分滿意時，可以取消和化解該問題。

C．哲學(xué)堅持試圖通過人類思考將每種知識都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架中。

D．對于“什么是正義、什么是時間”，今天的回答已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往哲學(xué)家對這些問題的各種回答。

E．哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實中的問題，而是培養(yǎng)問題，突出問題的本質(zhì)，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。

F．哲學(xué)家決不能照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。

下列對“哲學(xué)任務(wù)”的理解，不符合文意的一項是（    ）  

A．建立一種知識與其他知識的聯(lián)系，從而建立一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架。

B．思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義。

C．采取一種客觀化的視角去認(rèn)識存在的事物和所發(fā)生的事件。

D．欲了解我們的知識整體對我們來說意味著什么。

作者認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)二者有何不同?

閱讀下文，完成下題。

我們?yōu)槭裁聪矚g猴

王逸之

猴年以來，有關(guān)猴的新聞層出不窮，讓我們看到了猴的高人氣。早在去年暑期，動畫片《大圣歸來》就打破了國產(chǎn)動畫電影的新紀(jì)錄；新發(fā)行的第四輪猴年郵票，大版的價格從38．4元暴漲到了1100元，升值近28倍；春晚的猴年吉祥物圖案，引發(fā)全民討論的熱潮；猴年甚至刺激了人們的生育愿望，有媒體預(yù)計2016年“猴寶寶”將扎堆出生。

為什么我們喜愛猴呢？論造型可愛，羊和兔也不差；論機(jī)靈乖巧，鼠和狗也夠格；論神通廣大，更比不上呼風(fēng)喚雨的龍。有意思的是，我們喜愛猴，卻沒有制造什么有關(guān)它的褒義成語?！般搴锒凇薄靶脑骋怦R”都不是什么好詞。然而，相比較“蛇蝎心腸”“過街老鼠”，猴的形象并不差。這么一個既不太好也不太壞的形象，憑什么贏得了人們的喜愛？

細(xì)想來，有很大一部分原因是在于猴像人，有“人性”，我們在猴身上看到了自己的影子。就像《莊子·齊物論》中所言，狙公喂猴，“朝三暮四”則猴怒，“朝四暮三”則猴喜，所得不多不少，卻引發(fā)了喜怒變幻，說的不正是蕓蕓眾生的模樣？退一步，就是“食色，性也”的動物；進(jìn)一步，也可以是脫胎換骨的人。

再以猴形象的集大成者《西游記》為例，孫悟空調(diào)皮、古怪、愛捉弄人、向往自由、蔑視規(guī)矩，這些特征，使他談不上完美，卻很接近一個真實復(fù)雜、有血有肉的人的形象；而悟空后來皈依佛門，追隨玄奘普度眾生的理想，歷經(jīng)磨難，成為蓋世英雄，這恰恰也像是人在實現(xiàn)人生價值過程中的艱苦跋涉。有不足也有追求，既滑稽又偉大，悟空是這樣，人不是也很類似？

再看《西游記》的其他形象，比如玄奘正經(jīng)得不近人情，八戒懶惰得讓人厭煩，沙僧木訥得呆頭呆腦，唯獨(dú)孫悟空卻正直中不乏靈氣，聰慧里透著狡猾，而且絕不言敗、一往無前，這種復(fù)雜而飽滿的個性，使它成為了幾百年來最膾炙人口的動物形象了。

想想我們的圖書、電影、游戲、動畫片，有多少是關(guān)于猴的，尤其是孫悟空，衍生出了多少豐富的解讀與闡釋。猴的形象具有廣闊的延展性，可以寄托豐富無限的詮釋意義。十二生肖里，怕是沒有哪一個形象的文化衍生創(chuàng)作可以和猴相比了。想想那么多被我們所銘記的文化形象，恰恰不在于完美，而在于真實豐富。

作為生肖形象的猴，在個性中包含了豐富的多面性，也具備向善、升華的可塑性。由此而創(chuàng)作出的藝術(shù)形象，老百姓往往喜聞樂見。譬如古代畫像中以猴子騎在馬上寓意“馬上封侯”，民間傳說中也有“水中撈月”的猴子，以及當(dāng)代韓美林畫的“水墨猴”等。唯有在與人的相似中顯出其可愛，才會讓讀者、觀眾與之心生親近，產(chǎn)生共鳴。

（選自2016年3月19日《光明日報》，略有刪改）

1.下列說法與原文意思不相符的一項是（ ）

A．第四輪猴年郵票價格暴漲，讓人們看到了猴的高人氣。

B．孫悟空形象雖不完美，卻成為了幾百年來最膾炙人口的動物形象。

C．人們喜愛猴，因此也制造了許多有關(guān)它的褒義成語。

D．十二生肖里，猴形象的文化衍生創(chuàng)作最豐富。

2.我們?yōu)槭裁聪矚g猴？請根據(jù)文意回答。

現(xiàn)代文（論述類、實用類文章）
為什么需要哲學(xué)
①我們生活在一個什么樣的世界里呢？
②對這個問題，不可能有一個科學(xué)的回答，因為我們顯然不能滿足于類似“我們生活在地球上”、“我們生活在每天有N個人死于饑餓的世界里”這樣的答案。我們無需知道更多關(guān)于所發(fā)生的事件的信息，而是要知道：我們所擁有的信息意味著什么？我們應(yīng)該如何解釋它？如何將它與之前或同時產(chǎn)生的信息聯(lián)系起來？這一切在我們生活于其中的現(xiàn)實的總體條件下又意味著什么？我們在這樣一個境遇中能夠或者應(yīng)該怎樣去做？這些恰恰就是我們稱之為哲學(xué)的東西所要嚴(yán)肅對待的。
③我試著界定“科學(xué)”和“哲學(xué)”之間的區(qū)別。不論是科學(xué)還是哲學(xué)，都試圖回答由現(xiàn)實產(chǎn)生的問題。事實上，從它們的起源來看，科學(xué)與哲學(xué)曾經(jīng)是一個連體嬰兒，只是在漫長的歲月中，物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，逐漸從它們共同的母體——哲學(xué)——中獨(dú)立出來。今天科學(xué)試圖解釋事物是如何構(gòu)成、如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，哲學(xué)將自己的任務(wù)集中在事物對我們來說有什么意義上；科學(xué)在談?wù)撟约旱闹黝}時必須采取一種客觀化的視角，哲學(xué)則總是自覺地保持這樣一種意識：知識必然具有一個主體，人類必然是它的主角；科學(xué)渴望認(rèn)識存在的事物和所發(fā)生的事件，哲學(xué)則會去思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義；科學(xué)可以增加知識的視角和領(lǐng)域，即將認(rèn)知分割和細(xì)化，哲學(xué)則堅持將一種知識與其他知識聯(lián)系在一起，試圖通過人類思考這個統(tǒng)一的活動形式，將每種知識都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架之中；科學(xué)尋求知識而不是純粹的假設(shè)，哲學(xué)家則想要知道我們的知識整體對我們來說意味著什么……哲學(xué)甚至還要對到底是真正的知識還是經(jīng)過偽裝的無知進(jìn)行發(fā)問，因為哲學(xué)通常要對科學(xué)家們（包括普通人）認(rèn)為是不言而喻的道理進(jìn)行質(zhì)疑。如數(shù)學(xué)家會研究數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，哲學(xué)家則會問：數(shù)是什么？
④無論如何，不管是科學(xué)還是哲學(xué)，都是在回答由現(xiàn)實引發(fā)的問題。它們的不同之處在于，科學(xué)對這些問題提出解決方案，也就是說，對所提出的問題的解答令人十分滿意，以至于由此而取消和化解了該問題。當(dāng)一個科學(xué)的回答如此有效時，就沒有必要堅持原來的問題了，因為它不再能引起人們的興趣。相反哲學(xué)家并不提供一勞永逸的解決方案，而只是提供各種回答——這些回答并不就此取消問題，而是允許我們理性地與它們共存，盡管我們?nèi)圆坏貌灰槐橛忠槐榈貟行淖詥枴Ｎ覀円阎性S多關(guān)于什么是正義、什么是時間的哲學(xué)回答，但我們永遠(yuǎn)也不會停止問自己什么是正義、什么是時間，我們永遠(yuǎn)不會將以往的哲學(xué)家對這些問題的各種回答視為無關(guān)痛癢的或是已經(jīng)被超越的。哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實中的問題，它們實際上是培養(yǎng)了問題，突出了問題的本質(zhì)，并幫助我們一直追問下去，使我們一次比一次問得更好，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。因為如果人不是一種能夠追問的動物，一種能夠繼續(xù)不斷的對任何一種想像的回答進(jìn)行進(jìn)一步追問的動物，人又能夠是什么呢？
⑤哲學(xué)和科學(xué)之間還有另外一個差別，這個差別不是體現(xiàn)在兩者的結(jié)果上，而是體現(xiàn)在達(dá)到各自結(jié)果的途徑上。一位科學(xué)家可以直接利用以往科學(xué)家所找到的解答，而無需自己再親歷一遍為找到該答案所需的推理、計算和實驗。哲學(xué)家決不能滿足于照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。哲學(xué)歷程意味著一個個體的獨(dú)立思考，盡管思考的基點(diǎn)是一個非常豐富的智識傳統(tǒng)?？茖W(xué)上的成果可以隨時為想查閱它們的人服務(wù)，哲學(xué)上的成果只服務(wù)于那些決意獨(dú)立思考它們的人。(選自《哲學(xué)的邀請·人生的追問》
【小題1】下列說法中不符合文意的一項是（   ）

現(xiàn)代文（論述類、實用類文章）
為什么需要哲學(xué)
①我們生活在一個什么樣的世界里呢？
②對這個問題，不可能有一個科學(xué)的回答，因為我們顯然不能滿足于類似“我們生活在地球上”、“我們生活在每天有N個人死于饑餓的世界里”這樣的答案。我們無需知道更多關(guān)于所發(fā)生的事件的信息，而是要知道：我們所擁有的信息意味著什么？我們應(yīng)該如何解釋它？如何將它與之前或同時產(chǎn)生的信息聯(lián)系起來？這一切在我們生活于其中的現(xiàn)實的總體條件下又意味著什么？我們在這樣一個境遇中能夠或者應(yīng)該怎樣去做？這些恰恰就是我們稱之為哲學(xué)的東西所要嚴(yán)肅對待的。
③我試著界定“科學(xué)”和“哲學(xué)”之間的區(qū)別。不論是科學(xué)還是哲學(xué)，都試圖回答由現(xiàn)實產(chǎn)生的問題。事實上，從它們的起源來看，科學(xué)與哲學(xué)曾經(jīng)是一個連體嬰兒，只是在漫長的歲月中，物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，逐漸從它們共同的母體——哲學(xué)——中獨(dú)立出來。今天科學(xué)試圖解釋事物是如何構(gòu)成、如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，哲學(xué)將自己的任務(wù)集中在事物對我們來說有什么意義上；科學(xué)在談?wù)撟约旱闹黝}時必須采取一種客觀化的視角，哲學(xué)則總是自覺地保持這樣一種意識：知識必然具有一個主體，人類必然是它的主角；科學(xué)渴望認(rèn)識存在的事物和所發(fā)生的事件，哲學(xué)則會去思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義；科學(xué)可以增加知識的視角和領(lǐng)域，即將認(rèn)知分割和細(xì)化，哲學(xué)則堅持將一種知識與其他知識聯(lián)系在一起，試圖通過人類思考這個統(tǒng)一的活動形式，將每種知識都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架之中；科學(xué)尋求知識而不是純粹的假設(shè)，哲學(xué)家則想要知道我們的知識整體對我們來說意味著什么……哲學(xué)甚至還要對到底是真正的知識還是經(jīng)過偽裝的無知進(jìn)行發(fā)問，因為哲學(xué)通常要對科學(xué)家們（包括普通人）認(rèn)為是不言而喻的道理進(jìn)行質(zhì)疑。如數(shù)學(xué)家會研究數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，哲學(xué)家則會問：數(shù)是什么？
④無論如何，不管是科學(xué)還是哲學(xué)，都是在回答由現(xiàn)實引發(fā)的問題。它們的不同之處在于，科學(xué)對這些問題提出解決方案，也就是說，對所提出的問題的解答令人十分滿意，以至于由此而取消和化解了該問題。當(dāng)一個科學(xué)的回答如此有效時，就沒有必要堅持原來的問題了，因為它不再能引起人們的興趣。相反哲學(xué)家并不提供一勞永逸的解決方案，而只是提供各種回答——這些回答并不就此取消問題，而是允許我們理性地與它們共存，盡管我們?nèi)圆坏貌灰槐橛忠槐榈貟行淖詥?。我們已知有許多關(guān)于什么是正義、什么是時間的哲學(xué)回答，但我們永遠(yuǎn)也不會停止問自己什么是正義、什么是時間，我們永遠(yuǎn)不會將以往的哲學(xué)家對這些問題的各種回答視為無關(guān)痛癢的或是已經(jīng)被超越的。哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實中的問題，它們實際上是培養(yǎng)了問題，突出了問題的本質(zhì)，并幫助我們一直追問下去，使我們一次比一次問得更好，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。因為如果人不是一種能夠追問的動物，一種能夠繼續(xù)不斷的對任何一種想像的回答進(jìn)行進(jìn)一步追問的動物，人又能夠是什么呢？
⑤哲學(xué)和科學(xué)之間還有另外一個差別，這個差別不是體現(xiàn)在兩者的結(jié)果上，而是體現(xiàn)在達(dá)到各自結(jié)果的途徑上。一位科學(xué)家可以直接利用以往科學(xué)家所找到的解答，而無需自己再親歷一遍為找到該答案所需的推理、計算和實驗。哲學(xué)家決不能滿足于照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。哲學(xué)歷程意味著一個個體的獨(dú)立思考，盡管思考的基點(diǎn)是一個非常豐富的智識傳統(tǒng)?？茖W(xué)上的成果可以隨時為想查閱它們的人服務(wù)，哲學(xué)上的成果只服務(wù)于那些決意獨(dú)立思考它們的人。(選自《哲學(xué)的邀請·人生的追問》
1.下列說法中不符合文意的一項是（   ）

2.下列對“哲學(xué)任務(wù)”的理解，不符合文意的一項是（   ）

3.作者是從哪幾個方面論述“為什么需要哲學(xué)”這一問題的？請簡要概括.（6分）

閱讀下面文段，完成9-11題

世界導(dǎo)彈之最   顏慧

①如果有人問世界上最大的導(dǎo)彈是什么?答案無疑是俄羅斯的SS-18“撒旦”洲際彈道導(dǎo)彈。該型導(dǎo)彈無論外形尺寸還是威力，在世界上都可以說是首屈一指，難怪它一問世，就被稱為“撒旦”(惡魔)。

②SS-18目前是世界上最大的液體推進(jìn)劑導(dǎo)彈，也是俄羅斯導(dǎo)彈技術(shù)的換代之作。

③首先是威力大。SS-18是為打擊發(fā)射井等加固目標(biāo)而設(shè)計的，設(shè)計中，注重了導(dǎo)彈的巨大推力，其有效載荷接近9噸。巨大的推力使其可以攜帶更大、更多的核彈頭。SS-18單彈頭威力曾達(dá)到2000萬～2500萬噸TNT（一種烈性炸藥，每公斤可產(chǎn)生420萬焦耳的能量）當(dāng)量，其多彈頭型導(dǎo)彈可以攜帶10個50萬噸當(dāng)量子彈頭。

④其次是效率高。SS-18目前是世界上唯一的有10個分導(dǎo)式彈頭的陸基彈道導(dǎo)彈，其打擊精度已經(jīng)達(dá)到350米以內(nèi)，被認(rèn)為是良好的第一次打擊武器。此外，由于該導(dǎo)彈子彈頭多，可以很容易飽和攻擊敵人的彈道導(dǎo)彈防御系統(tǒng)，因此最終在敵人陣地上空幸存的彈頭比例也會較高。

⑤三是能力強(qiáng)。SS-18在陣地建設(shè)中非常重視抗核打擊能力。SS-18采用地下井冷發(fā)射，縮小了發(fā)射井的直徑，顯著提高了發(fā)射井的抗壓強(qiáng)度。此外，為抗近距離核爆打擊，SS-18的彈體和陣地電子設(shè)備都經(jīng)過抗核爆電磁脈沖加固。

⑥四是射程遠(yuǎn)。為了擴(kuò)大導(dǎo)彈射程，SS-18采用冷發(fā)射方式。導(dǎo)彈發(fā)射時由安裝在發(fā)射筒底部的燃?xì)獍l(fā)生器將導(dǎo)彈推出發(fā)射筒，一級主發(fā)動機(jī)在導(dǎo)彈出并后點(diǎn)火起動。這使導(dǎo)彈不需要耗費(fèi)自身的燃料而渡過了最費(fèi)燃料的起飛階段。SS-18還采用了燃料耗盡關(guān)機(jī)技術(shù)，充分應(yīng)用了所帶燃料，提高了燃料使用效率。

⑦五是結(jié)構(gòu)緊。SS-18外形龐大，但與其巨大的推力相比其內(nèi)部結(jié)構(gòu)仍然緊湊嚴(yán)密。一是導(dǎo)彈一級的4個發(fā)動機(jī)為整體的總成系統(tǒng)；二是將二級火箭發(fā)動機(jī)完全浸入推進(jìn)劑箱，使之融為一體；三是首次采用了級間氣體分離技術(shù)，并且簡化了增壓系統(tǒng)設(shè)備。這些措施使SS-18的起飛重量達(dá)到200.6噸，投射重量則達(dá)到了8.8噸。

（摘自《百科知識》2009年1月）

9．從全文來看，本文的說明對象是什么？它有什么特點(diǎn)？（3分）

10．本文第③段主要運(yùn)用了哪種說明方法？有什么作用？（2分）

11．第④段加點(diǎn)字能否去掉，為什么？請試做分析。（3分）

“SS-18目前是世界上唯一的有10個分導(dǎo)式彈頭的陸基彈道導(dǎo)彈，其打擊精度已經(jīng)達(dá)到350米以內(nèi)，被認(rèn)為是良好的第一次打擊武器?！?/p>

12．科技迅猛發(fā)展，現(xiàn)代戰(zhàn)爭武器的殺傷力也越來越大，這與我們所倡導(dǎo)的“世界和平”“構(gòu)建和諧家園”一致嗎？結(jié)合你所了解的知識，聯(lián)系現(xiàn)實生活，說說你的見解。（3分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

為什么需要哲學(xué)

    ①我們生活在一個什么樣的世界里呢？

    ②對這個問題，不可能有一個科學(xué)的回答，因為我們顯然不能滿足于類似“我們生活在地球上”、“我們生活在每天有N個人死于饑餓的世界里”這樣的答案。我們無需知道更多關(guān)于所發(fā)生的事件的信息，而是要知道：我們所擁有的信息意味著什么？我們應(yīng)該如何解釋它？如何將它與之前或同時產(chǎn)生的信息聯(lián)系起來？這一切在我們生活于其中的現(xiàn)實的總體條件下又意味著什么？我們在這樣一個境遇中能夠或者應(yīng)該怎樣去做？這些恰恰就是我們稱之為哲學(xué)的東西所要嚴(yán)肅對待的。

    ③我試著界定“科學(xué)”和“哲學(xué)”之間的區(qū)別。不論是科學(xué)還是哲學(xué)，都試圖回答由現(xiàn)實產(chǎn)生的問題。事實上，從它們的起源來看，科學(xué)與哲學(xué)曾經(jīng)是一個連體嬰兒，只是在漫長的歲月中，物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，逐漸從它們共同的母體——哲學(xué)——中獨(dú)立出來。今天科學(xué)試圖解釋事物是如何構(gòu)成、如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，哲學(xué)將自己的任務(wù)集中在事物對我們來說有什么意義上；科學(xué)在談?wù)撟约旱闹黝}時必須采取一種客觀化的視角，哲學(xué)則總是自覺地保持這樣一種意識：知識必然具有一個主體，人類必然是它的主角；科學(xué)渴望認(rèn)識存在的事物和所發(fā)生的事件，哲學(xué)則會去思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義；科學(xué)可以增加知識的視角和領(lǐng)域，即將認(rèn)知分割和細(xì)化，哲學(xué)則堅持將一種知識與其他知識聯(lián)系在一起，試圖通過人類思考這個統(tǒng)一的活動形式，將每種知識都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架之中；科學(xué)尋求知識而不是純粹的假設(shè)，哲學(xué)家則想要知道我們的知識整體對我們來說意味著什么……哲學(xué)甚至還要對到底是真正的知識還是經(jīng)過偽裝的無知進(jìn)行發(fā)問，因為哲學(xué)通常要對科學(xué)家們（包括普通人）認(rèn)為是不言而喻的道理進(jìn)行質(zhì)疑。如數(shù)學(xué)家會研究數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，哲學(xué)家則會問：數(shù)是什么？

    ④無論如何，不管是科學(xué)還是哲學(xué)，都是在回答由現(xiàn)實引發(fā)的問題。它們的不同之處在于，科學(xué)對這些問題提出解決方案，也就是說，對所提出的問題的解答令人十分滿意，以至于由此而取消和化解了該問題。當(dāng)一個科學(xué)的回答如此有效時，就沒有必要堅持原來的問題了，因為它不再能引起人們的興趣。相反哲學(xué)家并不提供一勞永逸的解決方案，而只是提供各種回答——這些回答并不就此取消問題，而是允許我們理性地與它們共存，盡管我們?nèi)圆坏貌灰槐橛忠槐榈貟行淖詥?。我們已知有許多關(guān)于什么是正義、什么是時間的哲學(xué)回答，但我們永遠(yuǎn)也不會停止問自己什么是正義、什么是時間，我們永遠(yuǎn)不會將以往的哲學(xué)家對這些問題的各種回答視為無關(guān)痛癢的或是已經(jīng)被超越的。哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實中的問題，它們實際上是培養(yǎng)了問題，突出了問題的本質(zhì)，并幫助我們一直追問下去，使我們一次比一次問得更好，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。因為如果人不是一種能夠追問的動物，一種能夠繼續(xù)不斷的對任何一種想像的回答進(jìn)行進(jìn)一步追問的動物，人又能夠是什么呢？

    ⑤哲學(xué)和科學(xué)之間還有另外一個差別，這個差別不是體現(xiàn)在兩者的結(jié)果上，而是體現(xiàn)在達(dá)到各自結(jié)果的途徑上。一位科學(xué)家可以直接利用以往科學(xué)家所找到的解答，而無需自己再親歷一遍為找到該答案所需的推理、計算和實驗。哲學(xué)家決不能滿足于照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。哲學(xué)歷程意味著一個個體的獨(dú)立思考，盡管思考的基點(diǎn)是一個非常豐富的智識傳統(tǒng)。科學(xué)上的成果可以隨時為想查閱它們的人服務(wù)，哲學(xué)上的成果只服務(wù)于那些決意獨(dú)立思考它們的人。     （選自《哲學(xué)的邀請·人生的追問》）

下列對“哲學(xué)任務(wù)”的理解，不符合文意的一項是       （    ）  

A．建立一種知識與其他知識的聯(lián)系，從而建立一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架。

B．思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義。

C．采取一種客觀化的視角去認(rèn)識存在的事物和所發(fā)生的事件。

D．欲了解我們的知識整體對我們來說意味著什么。

下列說法中不符合文意的一項是           （    ）

A．科學(xué)，例如物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，都是從哲學(xué)中獨(dú)立出來的。

B．科學(xué)對問題提出的解決方案令人十分滿意時，可以取消和化解該問題。

C．哲學(xué)堅持試圖通過人類思考將每種知識都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架中。

D．對于“什么是正義、什么是時間”，今天的回答已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往哲學(xué)家對這些問

題的各種回答。

作者認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)二者有何不同?（寫出三點(diǎn)即可）

作者是怎樣回答“為什么需要哲學(xué)”這一問題的？請簡要概括。

閱讀下面文字，完成小題。（9分）
為什么需要哲學(xué)
①我們生活在一個什么樣的世界里呢？
②對這個問題，不可能有一個科學(xué)的回答，因為我們顯然不能滿足于類似“我們生活在地球上”、“我們生活在每天有N個人死于饑餓的世界里”這樣的答案。我們無需知道更多關(guān)于所發(fā)生的事件的信息，而是要知道：我們所擁有的信息意味著什么？我們應(yīng)該如何解釋它？如何將它與之前或同時產(chǎn)生的信息聯(lián)系起來？這一切在我們生活于其中的現(xiàn)實的總體條件下又意味著什么？我們在這樣一個境遇中能夠或者應(yīng)該怎樣去做？這些恰恰就是我們稱之為哲學(xué)的東西所要嚴(yán)肅對待的。
③我試著界定“科學(xué)”和“哲學(xué)”之間的區(qū)別。不論是科學(xué)還是哲學(xué)，都試圖回答由現(xiàn)實產(chǎn)生的問題。事實上，從它們的起源來看，科學(xué)與哲學(xué)曾經(jīng)是一個連體嬰兒，只是在漫長的歲月中，物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，逐漸從它們共同的母體——哲學(xué)——中獨(dú)立出來。今天科學(xué)試圖解釋事物是如何構(gòu)成、如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，哲學(xué)將自己的任務(wù)集中在事物對我們來說有什么意義上；科學(xué)在談?wù)撟约旱闹黝}時必須采取一種客觀化的視角，哲學(xué)則總是自覺地保持這樣一種意識：知識必然具有一個主體，人類必然是它的主角；科學(xué)渴望認(rèn)識存在的事物和所發(fā)生的事件，哲學(xué)則會去思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義；科學(xué)可以增加知識的視角和領(lǐng)域，即將認(rèn)知分割和細(xì)化，哲學(xué)則堅持將一種知識與其他知識聯(lián)系在一起，試圖通過人類思考這個統(tǒng)一的活動形式，將每種知識都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架之中；科學(xué)尋求知識而不是純粹的假設(shè)，哲學(xué)家則想要知道我們的知識整體對我們來說意味著什么……哲學(xué)甚至還要對到底是真正的知識還是經(jīng)過偽裝的無知進(jìn)行發(fā)問，因為哲學(xué)通常要對科學(xué)家們（包括普通人）認(rèn)為是不言而喻的道理進(jìn)行質(zhì)疑。如數(shù)學(xué)家會研究數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，哲學(xué)家則會問：數(shù)是什么？
④無論如何，不管是科學(xué)還是哲學(xué)，都是在回答由現(xiàn)實引發(fā)的問題。它們的不同之處在于，科學(xué)對這些問題提出解決方案，也就是說，對所提出的問題的解答令人十分滿意，以至于由此而取消和化解了該問題。當(dāng)一個科學(xué)的回答如此有效時，就沒有必要堅持原來的問題了，因為它不再能引起人們的興趣。相反哲學(xué)家并不提供一勞永逸的解決方案，而只是提供各種回答——這些回答并不就此取消問題，而是允許我們理性地與它們共存，盡管我們?nèi)圆坏貌灰槐橛忠槐榈貟行淖詥?。我們已知有許多關(guān)于什么是正義、什么是時間的哲學(xué)回答，但我們永遠(yuǎn)也不會停止問自己什么是正義、什么是時間，我們永遠(yuǎn)不會將以往的哲學(xué)家對這些問題的各種回答視為無關(guān)痛癢的或是已經(jīng)被超越的。哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實中的問題，它們實際上是培養(yǎng)了問題，突出了問題的本質(zhì)，并幫助我們一直追問下去，使我們一次比一次問得更好，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。因為如果人不是一種能夠追問的動物，一種能夠繼續(xù)不斷的對任何一種想像的回答進(jìn)行進(jìn)一步追問的動物，人又能夠是什么呢？
⑤哲學(xué)和科學(xué)之間還有另外一個差別，這個差別不是體現(xiàn)在兩者的結(jié)果上，而是體現(xiàn)在達(dá)到各自結(jié)果的途徑上。一位科學(xué)家可以直接利用以往科學(xué)家所找到的解答，而無需自己再親歷一遍為找到該答案所需的推理、計算和實驗。哲學(xué)家決不能滿足于照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。哲學(xué)歷程意味著一個個體的獨(dú)立思考，盡管思考的基點(diǎn)是一個非常豐富的智識傳統(tǒng)?？茖W(xué)上的成果可以隨時為想查閱它們的人服務(wù)，哲學(xué)上的成果只服務(wù)于那些決意獨(dú)立思考它們的人。    （選自《哲學(xué)的邀請·人生的追問》）
【小題1】下列對“哲學(xué)任務(wù)”的理解，不符合文意的一項是（   ）       

閱讀下面文字，完成小題。（9分）

為什么需要哲學(xué)

①我們生活在一個什么樣的世界里呢？

②對這個問題，不可能有一個科學(xué)的回答，因為我們顯然不能滿足于類似“我們生活在地球上”、“我們生活在每天有N個人死于饑餓的世界里”這樣的答案。我們無需知道更多關(guān)于所發(fā)生的事件的信息，而是要知道：我們所擁有的信息意味著什么？我們應(yīng)該如何解釋它？如何將它與之前或同時產(chǎn)生的信息聯(lián)系起來？這一切在我們生活于其中的現(xiàn)實的總體條件下又意味著什么？我們在這樣一個境遇中能夠或者應(yīng)該怎樣去做？這些恰恰就是我們稱之為哲學(xué)的東西所要嚴(yán)肅對待的。

③我試著界定“科學(xué)”和“哲學(xué)”之間的區(qū)別。不論是科學(xué)還是哲學(xué)，都試圖回答由現(xiàn)實產(chǎn)生的問題。事實上，從它們的起源來看，科學(xué)與哲學(xué)曾經(jīng)是一個連體嬰兒，只是在漫長的歲月中，物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，逐漸從它們共同的母體——哲學(xué)——中獨(dú)立出來。今天科學(xué)試圖解釋事物是如何構(gòu)成、如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，哲學(xué)將自己的任務(wù)集中在事物對我們來說有什么意義上；科學(xué)在談?wù)撟约旱闹黝}時必須采取一種客觀化的視角，哲學(xué)則總是自覺地保持這樣一種意識：知識必然具有一個主體，人類必然是它的主角；科學(xué)渴望認(rèn)識存在的事物和所發(fā)生的事件，哲學(xué)則會去思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義；科學(xué)可以增加知識的視角和領(lǐng)域，即將認(rèn)知分割和細(xì)化，哲學(xué)則堅持將一種知識與其他知識聯(lián)系在一起，試圖通過人類思考這個統(tǒng)一的活動形式，將每種知識都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架之中；科學(xué)尋求知識而不是純粹的假設(shè)，哲學(xué)家則想要知道我們的知識整體對我們來說意味著什么……哲學(xué)甚至還要對到底是真正的知識還是經(jīng)過偽裝的無知進(jìn)行發(fā)問，因為哲學(xué)通常要對科學(xué)家們（包括普通人）認(rèn)為是不言而喻的道理進(jìn)行質(zhì)疑。如數(shù)學(xué)家會研究數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，哲學(xué)家則會問：數(shù)是什么？

④無論如何，不管是科學(xué)還是哲學(xué)，都是在回答由現(xiàn)實引發(fā)的問題。它們的不同之處在于，科學(xué)對這些問題提出解決方案，也就是說，對所提出的問題的解答令人十分滿意，以至于由此而取消和化解了該問題。當(dāng)一個科學(xué)的回答如此有效時，就沒有必要堅持原來的問題了，因為它不再能引起人們的興趣。相反哲學(xué)家并不提供一勞永逸的解決方案，而只是提供各種回答——這些回答并不就此取消問題，而是允許我們理性地與它們共存，盡管我們?nèi)圆坏貌灰槐橛忠槐榈貟行淖詥?。我們已知有許多關(guān)于什么是正義、什么是時間的哲學(xué)回答，但我們永遠(yuǎn)也不會停止問自己什么是正義、什么是時間，我們永遠(yuǎn)不會將以往的哲學(xué)家對這些問題的各種回答視為無關(guān)痛癢的或是已經(jīng)被超越的。哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實中的問題，它們實際上是培養(yǎng)了問題，突出了問題的本質(zhì)，并幫助我們一直追問下去，使我們一次比一次問得更好，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。因為如果人不是一種能夠追問的動物，一種能夠繼續(xù)不斷的對任何一種想像的回答進(jìn)行進(jìn)一步追問的動物，人又能夠是什么呢？

⑤哲學(xué)和科學(xué)之間還有另外一個差別，這個差別不是體現(xiàn)在兩者的結(jié)果上，而是體現(xiàn)在達(dá)到各自結(jié)果的途徑上。一位科學(xué)家可以直接利用以往科學(xué)家所找到的解答，而無需自己再親歷一遍為找到該答案所需的推理、計算和實驗。哲學(xué)家決不能滿足于照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。哲學(xué)歷程意味著一個個體的獨(dú)立思考，盡管思考的基點(diǎn)是一個非常豐富的智識傳統(tǒng)?？茖W(xué)上的成果可以隨時為想查閱它們的人服務(wù)，哲學(xué)上的成果只服務(wù)于那些決意獨(dú)立思考它們的人。    （選自《哲學(xué)的邀請·人生的追問》）

1.下列對“哲學(xué)任務(wù)”的理解，不符合文意的一項是（   ）       

2.下列說法中不符合文意的一項是（   ）     

3.作者認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)二者有何不同?（寫出三點(diǎn)即可）（3分）