閱讀下面文字，完成小題。（15分）

被遮蔽的巴金   祝勇

2005年10月17日，巴金走完了他101年的人生之路，不僅他的生命長度在中國作家中頗為罕見，他的精神閱歷也絕無僅有。對巴金的評價常常存在著某種深刻的矛盾，一方面他被推崇為20世紀中國文學大師，另一方面，他的文學地位不斷受到質疑。許多人認為，無論《家》、《春》、《秋》、《寒夜》、《第四病室》，還是他晚年引起關注的《隨想錄》，都無法代表中國文學的最高水準。所以，將巴金推向神壇，反而遮蔽了二十世紀中國文學的真實價值。

實際上，巴金自身同樣處于遮蔽之中。這種遮蔽，使我們不能在完整的意義上認識巴金。當然，這種遮蔽，是二十世紀中國知識分子的宿命，諸如沈從文、錢鍾書、張愛玲等，在很長時期內，被徹底排除在主流言說體系之外，而巴金，似乎比他們幸運，他的作品幾乎沒有停止過傳播。然而，一個不可忽略的事實是，被傳播的巴金，是經過主流意識形態(tài)編輯和修飾的巴金，而在被修飾的巴金和真實的巴金之間，存在著一個不小的距離。這個距離，首先來自對他思想者身份的忽略。正如我們不能單以小說的成就來衡量魯迅的文化價值一樣，巴金首先是作為一個思想者存在的。自從十五歲時讀過克魯泡特金的《告少年》之后，巴金就開始對人類幸福世界的幻想，安那其主義也因此成為他一生堅持的基本主張。在從事小說創(chuàng)作之前，巴金就已經寫下了大量文章，如《怎樣建設真正自由平等的社會》、《愛國主義與中國人到幸福的路》等，對政府、私有制進行批判，而這，正是安那其主義的出發(fā)點。

當我們從思想史的視角觀察巴金，巴金的文本便會發(fā)生奇特的變化，它們不再是像某些人指責的那樣純屬黨派政治宣傳品、是對階級斗爭的簡單圖解，而是始終包含著對人類合理的社會秩序的探尋，而這種探尋，自始至終都是從一個獨立的知識分子的立場出發(fā)，而不是服從他人的意志。他對作家職業(yè)的選擇，也歸因于安那其主義者相信在社會革命中最重要的手段就是通過教育將個人從強權中解放出來，恢復人類本能的社會性。從這里出發(fā)，巴金的文學道路才變得易于理解。而他筆下所有的愛恨情仇，都是巴金思想體系的一個局部，單從文本意義上考察，把他們從巴金的思想體系中剝離出來，它們的價值當然會大打折扣。

此外，被傳播的巴金，對于巴金而言，只是冰山一角。即使是人民文學出版社二十六卷本的《巴金全集》，也是遺漏頗多。這些“遺漏”，除了史料搜集的難度外，自然也有人為的成分。比如他的理論專著《從資本主義到安那其主義》，就未能收入全集。對巴金的思想背景諱莫如深，為解讀其文本制造了困難。

巴金的文學活動，一以貫之地堅持著安那其主義立場，來關注被壓抑的人們，并構建他理想中的社會圖景。如果說有所中斷，便是在五十年代至七十年代末這段時期，這成為晚年巴金痛悔不已的不潔史和他撰寫《隨想錄》的主要動機。他的晚年巨著《隨想錄》，與“文革”中的逼供信相對照，是他對自己的一生主動進行的思想總結，也是他的思想遺囑。在這份總結中，文辭是否考究顯然并不重要，陳思和評價它“不再具有盧梭時代以及中國‘五四’時代自傳作家所犯的浪漫主義的通病”，以“頂峰”一類的大詞為其命名，顯然言過其實。但指責它“始終無變化的結構，語言一味平直，無論怎么講，其文學魅力都難以盡如人意”，“教堂中牧師前的懺悔最徹底，也不是文學”，卻也大無必要。只要把它視為一個思想者精神歷程的一個組成部分，一切也就釋然了。

1.巴金的“被遮蔽”，具體體現在哪些地方？(4分)

2.文章說“巴金首先是作為一個思想者存在的”，從文中看，作者認為巴金“作為一個思想者存在”的主要依據有哪些?(5分)

3.從作者對巴金作品的解讀中，你得到怎樣的啟示? 請結合你的閱讀體會，舉例說明。(6分)

閱讀下面的文字，完成下面試題。

    南宋時，金國的作者就嫌宋詩“衰于前古……遂鄙薄而不道”，連他們里面都有人覺得“不已甚乎!’從此以后，宋詩也頗嘗過世態(tài)炎涼或者市價漲落的滋味。在明代，蘇平認為宋人的近體詩只有一首可取，而那一首還有毛病，李攀龍甚至在一部從商周直到本朝詩歌的選本里，把明詩直接唐詩，宋詩半個字也插不進。在晚清，“同光體”提倡宋詩，尤其推尊江西派，宋代詩人就此身價十倍，黃庭堅的詩集賣過十兩銀子一部的辣價錢。這些舊事不必多提，不過它們包含一個教訓，使我們明白：批評該有分寸，不要失掉了適當的比例感。假如宋詩不好，就不用選它，但是選了宋詩并不等于有義務或者權利來把它說成頂好、頂頂好、無雙第一，模仿舊社會里商店登廣告的方法，害得文學批評里數得清的幾個贊美字眼兒加班兼職、力竭聲嘶的趕任務。整個說來，宋詩的成就在元詩、明詩之上，也超過了清詩。我們可以夸獎這個成就，但是無須夸張、夸大它。

據說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時代而起來的詩人準有類似的感想。當然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠，否則他至多是個守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產業(yè)，而在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那末這筆遺產很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸?？戳诉@個好榜樣，宋代詩人就學了乖，會在技巧和語言方面精益求精；同時，有了這個好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩的明人說它學唐詩而不像唐詩，這句話并不錯，只是他們不懂這一點不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價值所在。明人學唐詩是學得來惟肖而不惟妙，像唐詩而又不是唐詩，缺乏個性，沒有新意，因此博得“瞎盛唐詩”、“贗古”、“優(yōu)孟衣冠”等等綽號。宋人能夠把唐人修筑的道路延長了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險開荒，沒有去發(fā)現新天地。用宋代文學批評的術語來說，憑借了唐詩，宋代作者在詩歌的“小結里”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個意思寫得比唐人透徹，某一個字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術的整個方向上沒有什么特著的轉變，風格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、自居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢力圈里。（節(jié)選自錢鐘書《〈宋詩選注〉序》）

1．文中所舉事例，不屬于宋詩也頗嘗過“市價漲落的滋味”的一項是

A．金國的作者嫌宋詩“衰于前古”。

B．明代人蘇平對宋人近體詩的看法。

C．李攀龍選上古至明代詩歌時的做法。

D．晚清“同光體”詩人對宋詩的態(tài)度。

2．對文中畫線句子中的“大幸”、“大不幸”的理解，正確的一項是

A．“大幸“指的是唐代詩人給宋代詩人開拓了寬廣的創(chuàng)作領域，“大不幸”指的是宋代詩人無法在唐代詩人的基礎上再去開拓。

B．宋代詩人有接受挑戰(zhàn)的機會是“大幸”，而在挑戰(zhàn)中難以打破唐代詩人創(chuàng)造的記錄，又是宋代詩人的“大不幸”。

C．“大幸”指的是宋代詩人以唐代詩人為榜樣并在此基礎上可以有更好的發(fā)展，“大不幸”是唐詩的超越之難和宋人因模仿和依賴產生了惰性。

D．能夠模仿唐代詩人創(chuàng)作的作品是宋代詩人的“大幸”，而唐代詩人難以企及的高度使宋人難以超越又是宋人的“大不幸”。

3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．在選宋詩的問題上，作者認為不好的詩歌就不選，選上的也無須過分夸大。

B．從整體創(chuàng)作成就上看，作者認為宋詩雖不及唐詩，卻在元、明、清詩之上。

C．明詩之所以不如宋詩，是因為它在學唐詩時學得外表十分相像卻缺乏個性。

D．與明詩比，宋詩的創(chuàng)造性和價值就在于它的那一點學唐詩又不像唐詩之處。

閱讀下面的文字，完成1―3題。

    南宋時，金國的作者就嫌宋詩“衰于前古……遂鄙薄而不道”，連他們里面都有人覺得“不已甚乎!’從此以后，宋詩也頗嘗過世態(tài)炎涼或者市價漲落的滋味。在明代，蘇平認為宋人的近體詩只有一首可取，而那一首還有毛病，李攀龍甚至在一部從商周直到本朝詩歌的選本里，把明詩直接唐詩，宋詩半個字也插不進。在晚清，“同光體”提倡宋詩，尤其推尊江西派，宋代詩人就此身價十倍，黃庭堅的詩集賣過十兩銀子一部的辣價錢。這些舊事不必多提，不過它們包含一個教訓，使我們明白：批評該有分寸，不要失掉了適當的比例感。假如宋詩不好，就不用選它，但是選了宋詩并不等于有義務或者權利來把它說成頂好、頂頂好、無雙第一，模仿舊社會里商店登廣告的方法，害得文學批評里數得清的幾個贊美字眼兒加班兼職、力竭聲嘶的趕任務。整個說來，宋詩的成就在元詩、明詩之上，也超過了清詩。我們可以夸獎這個成就，但是無須夸張、夸大它。

據說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時代而起來的詩人準有類似的感想。當然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠，否則他至多是個守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產業(yè)，而在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那末這筆遺產很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了這個好榜樣，宋代詩人就學了乖，會在技巧和語言方面精益求精；同時，有了這個好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩的明人說它學唐詩而不像唐詩，這句話并不錯，只是他們不懂這一點不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價值所在。明人學唐詩是學得來惟肖而不惟妙，像唐詩而又不是唐詩，缺乏個性，沒有新意，因此博得“瞎盛唐詩”、“贗古”、“優(yōu)孟衣冠”等等綽號。宋人能夠把唐人修筑的道路延長了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險開荒，沒有去發(fā)現新天地。用宋代文學批評的術語來說，憑借了唐詩，宋代作者在詩歌的“小結里”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個意思寫得比唐人透徹，某一個字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術的整個方向上沒有什么特著的轉變，風格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、自居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢力圈里。

（節(jié)選自錢鐘書《〈宋詩選注〉序》）

1．文中所舉事例，不屬于宋詩也頗嘗過“市價漲落的滋味”的一項是

A．金國的作者嫌宋詩“衰于前古”。

B．明代人蘇平對宋人近體詩的看法。

C．李攀龍選上古至明代詩歌時的做法。

D．晚清“同光體”詩人對宋詩的態(tài)度。

2．對文中畫線句子中的“大幸”、“大不幸”的理解，正確的一項是

A．“大幸“指的是唐代詩人給宋代詩人開拓了寬廣的創(chuàng)作領域，“大不幸”指的是宋代詩人無法在唐代詩人的基礎上再去開拓。

B．宋代詩人有接受挑戰(zhàn)的機會是“大幸”，而在挑戰(zhàn)中難以打破唐代詩人創(chuàng)造的記錄，又是宋代詩人的“大不幸”。

C．“大幸”指的是宋代詩人以唐代詩人為榜樣并在此基礎上可以有更好的發(fā)展，“大不幸”是唐詩的超越之難和宋人因模仿和依賴產生了惰性。

D．能夠模仿唐代詩人創(chuàng)作的作品是宋代詩人的“大幸”，而唐代詩人難以企及的高度使宋人難以超越又是宋人的“大不幸”。

3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．在選宋詩的問題上，作者認為不好的詩歌就不選，選上的也無須過分夸大。

B．從整體創(chuàng)作成就上看，作者認為宋詩雖不及唐詩，卻在元、明、清詩之上。

C．明詩之所以不如宋詩，是因為它在學唐詩時學得外表十分相像卻缺乏個性。

D．與明詩比，宋詩的創(chuàng)造性和價值就在于它的那一點學唐詩又不像唐詩之處。

閱讀下面的文字，完成文后各題。

史學大師許倬云

魏承恩

在美國讀書的時候，我知道了許倬云的大名。因為他的《漢代農業(yè)》是在美國攻讀中國史博士學位的必讀書，我喜歡這部書，于是我找到許先生的好幾部著作來讀，被他的淵博知識深深折服，最受啟發(fā)的是他嫻熟的使用現代社會科學的理論和方法來治史。那時候，只知道許倬云是匹斯堡大學歷史教授，臺灣中央研究院院士。后來到了香港，在中文大學跟金耀基教授繼續(xù)攻讀博士學位，有一次提到許倬云，耀基師說和他很熟，并說他每年都會來香港中文大學講學。

過了幾個星期，許先生果然到了香港，我聞訊后就讓耀基師的秘書幫我約了時間去拜訪他。在許先生的辦公室里初次見面，他平易近人，十分健談，沒有一點大師架子，許先生著作等身，除了專攻中國文化史、社會經濟史和中國上古史之外，研究領域還涉及社會學、考古學、科技史、臺灣史和中外歷史比較等。他還對現實政治保持著濃厚的興趣，撰寫了大量政論，結集出版的就不下十余種，在臺灣輿論界有舉足輕重的地位。我好奇地問他何以有如此淵博的學識和廣泛的學術興趣，許先生就和我談起自己的求學經歷。

無錫許家是江南世代的書香門第。許先生的父親藏書豐富，興趣廣泛。許先生幼年患小兒麻痹而不便于行，就在家里雜讀群書?？箲?zhàn)后，他在家鄉(xiāng)的輔仁中學讀書，這所名校聚集了一批飽學之士。1948年底，他跟隨父母到臺灣，考取臺灣中文大學外語系，第二年轉入歷史系，本科畢業(yè)后又讀研究生。當年的臺大大師云集，使學生有更多機會去接觸不同的思想、不同的學派，也可以選擇不同的課題。許倬云受校長傅斯年器重，跟李濟學考古，跟李總侗學古代史，跟董作賓學甲骨文，向尹耕望、錢穆、沈剛伯等問學。許先生說：“那時臺灣的研究生教育和內地不一樣，不是一個導師帶一個學生，而是一個由三到五人組成的學術委員會共同指導。這樣就給我一個相當大的刺激，因為幾個指導老師的治學思路都不一樣，他們在那里各講各的，逼得我不得不思考，尋找自己的路子?！?/p>

后來他又到芝加哥大學去深造。這所世界頂尖的學府不在意你讀什么系，學生的課程可以自己設計。在那里，許先生選課的范圍包括經濟學、中古史、考古學、宗教學、社會學等。選讀宗教學的只有他，老師照樣認真上課。他住院開刀，教授及古代史的老教授帶著書到病床前去教，一邊講，一邊討論。聽到這里，我就想：很多人在討論現在的中國大學出不了大師，但不是先應該問中國大學有沒有這樣的教師嗎？

許先生說，他選修了那么多似乎和歷史學不相干的學科，“但我是拿歷史當材料看，拿別的學科當工具看，這樣就可以用各種工具處理材料?！?/p>

許先生1962年在芝加哥大學獲得博士學位。畢業(yè)后擔任中央研究院歷史語言研究所研究員，臺灣大學歷史系主任。1970年起擔任美國匹茲堡大學史學系及社會系合聘教授，其間多次受聘為香港中文大學、杜克大學等校的講座教授，著有專著十余種，論文百余篇。近年來，又常在中國大陸講學，被南京大學、東南大學授予名譽教授。他是海峽兩岸和國際史學界公認的耆宿。聽了他的自述，我才算是真正明白大師是怎樣煉成的。

第一次見面聊天，許先生就給我留下極其深刻的印象?？梢哉f是我研究歷史的“一日師”。我去學校上課之余，經常會去他那里拜訪，聆聽他的教誨。有一次，《明報》編務總裁高信疆聽我說起許綽云在香港，就說和他是很熟的朋友，要我?guī)退s一起吃飯聊天。參加那次餐聚的除了許先生夫婦外，還有耀基師夫婦和哲學家勞思光。我在他們中間算是小字輩了。很多年過去了，當晚吃了什么佳肴美味早已忘記了，但大師的風采則歷歷在日。

上一次見到許先生已經是十多年前了。我有事去臺北，聽說他也在，就打電話約了時間去看望。言談之中，他知道我跟隨南懷瑾先生在學佛，就說懷師早年在臺灣時，自己曾跟隨殷海光去拜訪過兩次，因他的學問路子和南不合而沒有再去，但殷老師對他則是佩服得五體投地。后來他把這段經歷寫進《許倬云談話錄》里，稱南懷瑾是奇人，有吸引力。前年我和老友、中研院副院長王汎森博士聊天。他說，殷門弟子對這一說法大不以為然。我說，十多年前就聽許先生說過，事后特地向懷師求證。老人家還興致勃勃地回憶當年殷海光光跟他學打坐的情景。這也算為我尊敬的許先生辯誣吧。

（選自《南方人物周刊》2015年第17期，有刪改）

【相關鏈接】

①我從9 歲就開始讀古文。研究考古學的，古文基礎一定要好，這比讀近代史的要求要多些。但是有一點，讀近代史不如我們舒服。讀近代史的會被材料淹死。我們清湯寡面，材料并不多，但你要用心思去組織它，在說不出話的地方砸出話來，挑戰(zhàn)性很高。

——專訪歷史學家許倬云：我以學科為界，不以國家為界

②北宋的張載，曾說過四句話“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@四句，可以說是對中國知識分子的期許，同時也是中國知識分子應有的四個方向或維度。

——許倬云：知識分子的四種類型

1.下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是

A．無論是在美國，還是在臺灣、大陸，許倬云在史學界的地位和影響都是一樣巨大的，他的《漢代農業(yè)》更被列為必讀書目。

B．許倬云隨和健談，不擺架子，與作者初次見面，就暢談自己的求學和治學經歷，這讓作者很受感動，之后多次拜訪求教。

C．作者認為大陸出不了大師的根本原因是：沒機會向眾大師求教，一個導師帶多個研究生，課程全由學?；蚶蠋熢O定，學生缺乏自由度。

D．雖然和南懷瑾大師的治學略有不同，見面機會也不多，但是許倬云還是認為南懷瑾是奇人，很有吸引力，并對他的學問欽佩至極。

E．許倬云認為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這四句話，既是對中國知識分子的期許，也是對中國知識分子提出的要求。

2.文章第一自然段在全文中有什么作用？請作簡要分析。

3.許倬云淵博的知識和廣泛的學術興趣是如何形成的？請結合材料作簡要分析

4.文章說：“我才算是真正明白大師是怎樣煉成的?！闭埥Y合材料具體分析許倬云成為大師的原因

閱讀下面的文字，完成文后各題。

史學大師許倬云

魏承恩

在美國讀書的時候，我知道了許倬云的大名。因為他的《漢代農業(yè)》是在美國攻讀中國史博士學位的必讀書，我喜歡這部書，于是我找到許先生的好幾部著作來讀，被他的淵博知識深深折服，最受啟發(fā)的是他嫻熟的使用現代社會科學的理論和方法來治史。那時候，只知道許倬云是匹斯堡大學歷史教授，臺灣中央研究院院士。后來到了香港，在中文大學跟金耀基教授繼續(xù)攻讀博士學位，有一次提到許倬云，耀基師說和他很熟，并說他每年都會來香港中文大學講學。

過了幾個星期，許先生果然到了香港，我聞訊后就讓耀基師的秘書幫我約了時間去拜訪他。在許先生的辦公室里初次見面，他平易近人，十分健談，沒有一點大師架子，許先生著作等身，除了專攻中國文化史、社會經濟史和中國上古史之外，研究領域還涉及社會學、考古學、科技史、臺灣史和中外歷史比較等。他還對現實政治保持這濃厚的興趣，撰寫了大量政論，結集出版的就不下十余種，在臺灣輿論界有舉足輕重的地位。我好奇地問他何以有如此淵博的學識和廣泛的學術興趣，許先生就和我談起自己的求學經歷。

無錫許家是江南世代的書香門第。許先生的父親藏書豐富，興趣廣泛。許先生幼年患小兒麻痹而不便于行，就在家里雜讀群書?？箲?zhàn)后，他在家鄉(xiāng)的輔仁中學讀書，這所名校聚集了一批飽學之士。1948年底，他跟隨父母到臺灣，考取臺灣中文大學外語系，第二年轉入歷史系，本科畢業(yè)后又讀研究生。當年的臺大大師云集，使學生有更多機會去接觸不同的思想、不同的學派，也可以選擇不同的課題。許倬云受校長傅斯年器重，跟李濟學考古，跟李總侗學古代史，跟董作賓學甲骨文，向尹耕望、錢穆、沈剛伯等問學。許先生說：“那時臺灣的研究生教育和內地不一樣，不是一個導師帶一個學生，而是一個由三到五人組成的學術委員會共同指導。這樣就給我一個想當大的刺激，因為幾個指導老師的治學思路都不一樣，他們在那里各講各的，逼得我不得不思考，尋找自己的路子。”

后來他又到芝加哥大學去深造。這所世界頂尖的學府不在意你讀什么系，學生的課程可以自己設計。在那里，許先生選課的范圍包括經濟學、中古史、考古學、宗教學、社會學等。選讀宗教學的只有他，老師照樣認真上課。他住院開刀，教授及古代史的老教授帶著書到病床前去教，一邊講，一邊討論。聽到這里，我就想：很多人在討論現在的中國大學出不了大師，但不是先應該問中國大學有沒有這樣的教師嗎？

許先生說，他選修了那么多似乎和歷史學不相干的學科，“但我是拿歷史當材料看，拿別的學科當工具看，這樣就可以用各種工具處理材料?！?/p>

許先生1962年在芝加哥大學獲得博士學位。畢業(yè)后擔任中央研究院歷史語言研究所研究員，臺灣大學歷史系主任。1970年起擔任美國匹茲堡大學史學系及社會系合聘教授，其間多次受聘為香港中文大學、杜克大學等校的講座教授，著有專著十余種，論文百余篇。近年來，又常在中國大陸講學，被南京大學、東南大學授予名譽教授。他是海峽兩岸和國際史學界公認的耆宿。聽了他的自述，我才算是真正明白大師是怎樣煉成的。

第一次見面聊天，許先生就給我留下極其深刻的印象?？梢哉f是我研究歷史的“一日師”。我去學校上課之余，經常會去他那里拜訪，聆聽他的教誨。有一次，《明報》編務總裁高信疆聽我說起許倬云在香港，就說和他是很熟的朋友，要我?guī)退s一起吃飯聊天。參加那次餐聚的除了許先生夫婦外，還有耀基師夫婦和哲學家勞思光。我在他們中間算是小字輩了。很多年過去了，當晚吃了什么佳肴美味早已忘記了，但大師的風采則歷歷在目。

上一次見到許先生已經是十多年前了。我有事去臺北，聽說他也在，就打電話約了時間去看望。言談之中，他知道我跟隨南懷瑾先生在學佛，就說懷師早年在臺灣時，自己曾跟隨殷海光去拜訪過兩次，因他的學問路子和南不合而沒有再去，但殷老師對他則是佩服得五體投地。后來他把這段經歷寫進《許倬云談話錄》里，稱南懷瑾是奇人，有吸引力。前年我和老友、中研院副院長王汎森博士聊天。他說，殷門弟子對這一說法大不以為然。我說，十多年前就聽許先生說過，事后特地向懷師求證。老人家還興致勃勃地同憶當年殷海光跟他學打坐的情景。這也算為我尊敬的許先生辯誣吧。

（選自《南方人物周刊》2015年第17期，有刪改）

【相關鏈接】

①我從9 歲就開始讀古文。研究考古學的，古文基礎一定要好，這比讀近代史的要求要多些。但是有一點，讀近代史不如我們舒服。讀近代史的會被材料淹死。我們清湯寡面，材料并不多，但你要用心思去組織它，在說不出話的地方砸出話來，挑戰(zhàn)性很高。

——專訪歷史學家許倬云：我以學科為界，不以國家為界

②北宋的張載，曾說過四句話“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@四句，可以說是對中國知識分子的期許，同時也是中國知識分子應有的四個方向或維度。

——許倬云：知識分子的四種類型

1.下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（ ）

A．無論是在美國，還是在臺灣、大陸，許倬云在史學界的地位和影響都是一樣巨大的，他的《漢代農業(yè)》更被列為必讀書目。

B．許倬云隨和健談，不擺架子，與作者初次見面，就暢談自己的求學和治學經歷，這讓作者很受感動，之后多次拜訪求教。

C．作者認為大陸出不了大師的根本原因是：沒機會向眾大師求教，一個導師帶多個研究生，課程全由學?；蚶蠋熢O定，學生缺乏自由度。

D．雖然和南懷瑾大師的治學略有不同，見面機會也不多，但是許倬云還是認為南懷瑾是奇人，很有吸引力，并對他的學問欽佩至極。

E．許倬云認為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@四句話，既是對中國知識分子的期許，也是對中國知識分子提出的要求。

2.文章第一自然段在全文中有什么作用？請作簡要分析。

3.許倬云淵博的知識和廣泛的學術興趣是如何形成的？請結合材料作簡要分析

4.文章說：“我才算是真正明白大師是怎樣練成的?！闭埥Y合材料具體分析許倬云成為大師的原因