12. [2015 • 黔南州]根據(jù)畫線句子仿寫。

     成語是民間口語的濃縮，是文學(xué)經(jīng)典的傳承，是 歷史故事的再現(xiàn)。它像一幅畫，用彩筆描繪著自然 的花紅柳綠;                                 。

閱讀下文，完成11—14題。

①拿一幅畫給小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看？”不外回答說：“我歡喜看它，看了它就覺得很愉快。”通常人所謂“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。

②許多文藝批評(píng)家也把美感和快感混為一件事。英國學(xué)者羅斯金就曾很坦白地說：“我從來沒見過一座希臘女神雕像有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美?！睆挠淇斓臉?biāo)準(zhǔn)看，后者引誘力自然比前者大，但是你覺得一位姑娘“美”和覺得一座女神雕像“美”時(shí)是否相同呢？二者的美顯然是兩件事。一個(gè)是只能引起快感的，一個(gè)是只能引起美感的。羅斯金的錯(cuò)誤在把姑娘的引誘性做“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測(cè)量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒有引誘力，所以他以為比不上英國姑娘。

③美感和快感究竟有什么分別？有些人見到快感不盡是美感，替它們勉強(qiáng)定一個(gè)分別來。英國有一派主張“享樂主義”的美學(xué)家就是如此。他們見到的分別彼此又不一致。有人說耳、目是高等感官，其余都是“低等感官”，只有前者可以嘗到美感而后者則只能嘗到快感。有人說引起美感的東西可以同時(shí)引起許多人的美感，引起快感的東西則對(duì)于這個(gè)人引起快感，對(duì)于那個(gè)人或許引起不快感。________。這些學(xué)說在歷史上都發(fā)生過影響，如果分析起來，都是一錢不值的。耳、目得來的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句是否與“低等感官”不能得到美感之說相容？至于普遍不普遍的話更不足為憑。陳年花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。

④美感和快感是很容易分別的。美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足?？诤葧r(shí)要喝水，喝了水就得到快感；腹肌時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。

⑤美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘卻自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象引起的是不是快感。對(duì)一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感，便是由直覺變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅。美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺得，過后才回憶起來。比如讀一首詩，當(dāng)時(shí)只是心領(lǐng)神會(huì)，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。

摘自朱光潛《談美》（略有刪改）

1.在第3段橫線處補(bǔ)上一句恰當(dāng)?shù)脑挕?/p>

2.第5段中，作者用“提燈尋影，燈到影滅”一句所要說明的道理是什么？

3.美感與快感最明顯的區(qū)別是什么？

4.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　閱讀下文，完成下題。

　?、倌靡环嫿o小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看？”不外回答說：“我歡喜看它，看了它就覺得很愉快。”通常人所謂“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。

　　②許多文藝批評(píng)家也把美感和快感混為一件事。英國學(xué)者羅斯金就曾很坦白地說：“我從來沒見過一座希臘女神雕像有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美?！睆挠淇斓臉?biāo)準(zhǔn)看，后者引誘力自然比前者大，但是你覺得一位姑娘“美”和覺得一座女神雕像“美”時(shí)是否相同呢？二者的美顯然是兩件事。一個(gè)是只能引起快感的，一個(gè)是只能引起美感的。羅斯金的錯(cuò)誤在把姑娘的引誘性做“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測(cè)量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒有引誘力，所以他以為比不上英國姑娘。

　?、勖栏泻涂旄芯烤褂惺裁捶謩e？有些人見到快感不盡是美感，替它們勉強(qiáng)定一個(gè)分別來。英國有一派主張“享樂主義”的美學(xué)家就是如此。他們見到的分別彼此又不一致。有人說耳、目是高等感官，其余都是“低等感官”，只有前者可以嘗到美感而后者則只能嘗到快感。有人說引起美感的東西可以同時(shí)引起許多人的美感，引起快感的東西則對(duì)于這個(gè)人引起快感，對(duì)于那個(gè)人或許引起不快感。________。這些學(xué)說在歷史上都發(fā)生過影響，如果分析起來，都是一錢不值的。耳、目得來的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句是否與“低等感官”不能得到美感之說相容？至于普遍不普遍的話更不足為憑。陳年花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。

　?、苊栏泻涂旄惺呛苋菀追謩e的。美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足?？诤葧r(shí)要喝水，喝了水就得到快感；腹肌時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。

　?、菝栏薪?jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘卻自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象引起的是不是快感。對(duì)一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感，便是由直覺變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅。美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺得，過后才回憶起來。比如讀一首詩，當(dāng)時(shí)只是心領(lǐng)神會(huì)，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。

摘自朱光潛《談美》（略有刪改）

1．在第3段橫線處補(bǔ)上一句恰當(dāng)?shù)脑挕?/P>

答：________

2．第5段中，作者用“提燈尋影，燈到影滅”一句所要說明的道理是什么？

答：________

3．美感與快感最明顯的區(qū)別是什么？

答：________

4．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是

[　　]

A．羅斯金認(rèn)為藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒有誘惑力，因而不如生活更美。

B．作者引用古人詩句是為了批駁主張“享樂主義”的美學(xué)家將感官分為“高”“低”二等的觀點(diǎn)。

C．作者認(rèn)為某些在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過影響的學(xué)說，并不真正具有價(jià)值。

D．不少美學(xué)研究者走上迷途的重要原因之一是他們弄不清楚美感與快感的分別。

閱讀下面一段文字，完成下題。

　　拿一幅畫給小孩子或是未受到藝術(shù)教育的人看，他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看？”不外回答說：“我喜歡看它，看了它就覺得很愉快?！蓖ǔＨ怂^“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。

　　許多文藝批評(píng)家也把美感和快感混為一件事。英國學(xué)者羅斯金就曾很坦白地說：“我從來沒見過一座希臘女神雕像有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美。”從愉快的標(biāo)準(zhǔn)看，后者引誘力自然比前者大，但是你覺得一位姑娘“美”和覺得一座女神像“美”是否相同呢？二者的美顯然是兩件事。一個(gè)是只能引起快感的，一個(gè)是只能引起美感的。羅斯金的錯(cuò)誤在把姑娘的引誘性做“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測(cè)量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒有引誘力，所以他以為比不上英國姑娘。

　　美感和快感究竟有什么分別？有些人見到快感不盡是美感，替它們勉強(qiáng)定一個(gè)分別來。英國有一派主張“享樂主義”的美學(xué)家就是如此。他們見到的分別彼此又不一致。有人說耳、目是高等感官，其余都是“低等感官”，只有前者可以嘗到美感而后者則只能嘗到快感。有人說引起美感的東西可以同時(shí)引起許多人的美感，引起快感的東西則對(duì)于這個(gè)人引起快感，對(duì)于那個(gè)人或許引起不快感。________。這些學(xué)說在歷史上都發(fā)生過影響，如果分析起來，都是一錢不值的。耳、目得來的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？“客去茶香舍舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句是否與“低等感官”不能得到美感之說相容？至于普遍不普遍的話更不足為憑。陳年花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。

　　美感和快感是很容易分別的。美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足?？诳蕰r(shí)要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。

　　美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘卻自我，自然不能覺得我是否喜歡所觀賞的形象，或是反省這形象引起的是不是快感。對(duì)一件藝術(shù)品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感，便是由直覺變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅。美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺得，過后才回憶起來。比如讀一首詩，當(dāng)時(shí)只是心領(lǐng)神會(huì)，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。

1．在第三段橫線處應(yīng)補(bǔ)上的一句是

[　　]

A．美感有普遍性，快感沒有普遍性

B．美感具有引誘性，快感缺乏引誘性

C．與快感相比，美感更具有趣味性

D．與美感相比，快感則更具有實(shí)用性

2．在第五段中，作者用“提燈尋影，燈到影火”的比喻要說明的道理是

[　　]

A．美感與快感是永遠(yuǎn)不能同時(shí)存在的。

B．體會(huì)美感應(yīng)憑直覺而不能憑反省。

C．如果過于專注，反而不能獲得美感。

D．美感只可意會(huì)，不可言傳。

3．美感和快感最明顯的區(qū)別是

[　　]

A．美感起于藝術(shù)鑒賞，而快感起于生活實(shí)際。

B．美感欣賞的濃度大，快感欣賞的濃度小。

C．主張享樂主義的人獲得的多是快感，而能忘卻自我的人多能獲得美感。

D．主張享樂主義的人獲得的多是美感，而能忘卻自我的人多能獲得快感。

4．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是

[　　]

A．作者引用古人詩句是為了批駁主張“享樂主義”的美學(xué)家將感官分為“高”“低”二等的觀點(diǎn)。

B．作者認(rèn)為某些在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過影響的學(xué)說，并不真正具有價(jià)值。

C．不少美學(xué)研究者走上迷途的重要原因之一是他們弄不清美感與快感的分別。

D．作者認(rèn)為美感和快感是極容易分別的，美感與實(shí)際活動(dòng)有關(guān)，而快感則起于精神要求的滿足。

閱讀下面的文字，完成1～4題

　　①拿一幅畫給小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看？”不外回答說：“我歡喜看它，看了它就覺得很愉快?！蓖ǔＨ怂^“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。

　　②許多文藝批評(píng)家也把美感和快感混為一件事。英國學(xué)者羅斯金就曾很坦白地說：“我從來沒見過一座希臘女神雕像有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美?！睆挠淇斓臉?biāo)準(zhǔn)看，后者引誘力自然比前者大，但是你覺得一位姑娘“美”和覺得一座女神雕像“美”時(shí)是否相同呢？二者的美顯然是兩件事。一個(gè)是只能引起快感的，一個(gè)是只能引起美感的。羅斯金的錯(cuò)誤在把姑娘的引誘性作“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測(cè)量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒有引誘力，所以他以為比不上英國姑娘。

　?、勖栏泻涂旄芯烤褂惺裁捶謩e？有些人見到快感不盡是美感，替它們勉強(qiáng)定一個(gè)分別來。英國有一派主張“享樂主義”的美學(xué)家就是如此。他們見到的分別彼此又不一致。有人說耳、目是高等感官，其余都是“低等器官”，只有前者可以嘗到美感而后者則只能嘗到快感。有人說引起美感的東西可以同時(shí)引起許多人的美感，引起快感的東西則對(duì)于這個(gè)人引起快感，對(duì)于那個(gè)人或許引起不快感。________。這些學(xué)說在歷史上都發(fā)生過影響，如果分析起來，都是一錢不值的。耳、目得來的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句是否與“低等感官”不能得到美感之說相容？至于普遍不普遍的話更不足為憑。陳年花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。

　?、苊栏泻涂旄惺呛苋菀追謩e的。美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。口渴時(shí)要喝水，喝了水就得到快感；腹肌時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。

　?、菝栏薪?jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘卻自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象引起的是不是快感。對(duì)一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感，便是由直覺變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅。美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺得，過后才回憶起來。比如讀一首詩，當(dāng)時(shí)只心領(lǐng)神會(huì)，無暇顧及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。

1．在第③段橫線外應(yīng)補(bǔ)上的一句話是

[　　]

A．美感具有引誘性，快感缺乏引誘性

B．與快感相比，美感更具有趣味性

C．與美感相比，快感則更具有實(shí)用性

D．美感有普遍性，快感沒有普遍性

2．在第⑤段中，作者用“提燈尋影，燈到影滅”的比喻要說明的道理是

[　　]

A．美感只可意會(huì)，不可言傳。

B．體會(huì)美感應(yīng)憑直覺而不能憑反省。

C．如果過于專注，反而不能獲得美感。

D．美感與快感永遠(yuǎn)是不能同時(shí)存在的。

3．美感和快感最明顯的區(qū)別是

[　　]

A．美感起于藝術(shù)鑒賞，而快感起于生活實(shí)際。

B．美感欣賞的濃度大，快感欣賞的濃度小。

C．美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。

D．主張享樂主義的人獲得的多是快感，而能忘卻自我的人多能獲得美感。

4．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是

[　　]

A．羅斯金認(rèn)為藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒有誘惑力，因而不如生活更美。

B．作者引用古人詩句是為了批駁主張“享樂主義”的美學(xué)家將感官分為“高”“低”兩等的觀點(diǎn)。

C．作者認(rèn)為某些在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過影響的學(xué)說，并不真正具有價(jià)值。

D．不少美學(xué)研究者走上迷途的重要原因之一是他們弄不清楚美感與快感的分別。

閱讀下面的文字，完成題目。

　　a．拿一幅畫給小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看？”不外回答說：“我喜歡看它，看了它就覺得很愉快?！蓖ǔＨ怂^“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。

　　b．許多文藝批評(píng)家也把關(guān)感和快感混為一件事。英國學(xué)者羅斯金就曾很坦白地說：“我從來沒見過一座希臘女神雕像有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美?！睆挠淇斓臉?biāo)準(zhǔn)看，后者的引誘力自然比前者大，但是你覺得一位姑娘“美”和覺得一座女神雕像“美”時(shí)是否相同呢？二者的美顯然是兩件事。一個(gè)是只能引起快感的，一個(gè)是只能引起美感的。羅斯金的錯(cuò)誤在把姑娘的引誘性做“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測(cè)量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒有引誘力，所以他以為比不上英國姑娘。

　　c．美感和快感究竟有什么分別？有些人見到快感不盡是美感，替它們勉強(qiáng)定一個(gè)分別來。英國有一派主張“享樂主義”的美學(xué)家就是如此。他們見到的分別彼此又不一致。有人說耳、目是高等感官，其余都是“低等感官”，只有前者可以嘗到美感而后者則只能嘗到快感。有人說引起美感的東西可以同時(shí)引起許多人的美感，引起快感的東西則對(duì)于這個(gè)人引起快感，對(duì)于那個(gè)人或許引起不快感。_______________。這些學(xué)說在歷史上都發(fā)生過影響，分析起來，都是一錢不值的。耳、目得來的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？“客去茶香余舌本”“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句是否與“低等感官”不能得到美感之說相容？至于普遍不普遍的話更不足為憑。陳年花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。

　　d．美感和快感是很容易分別的。美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足?？诳蕰r(shí)要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。

　　e．美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘卻自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象引起的是不是快感。對(duì)一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得是在欣賞它，就愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感，便是由直覺變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅。美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺得，過后才回憶起來。比如讀一首詩，當(dāng)時(shí)只是心領(lǐng)神會(huì)，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。

（摘自朱光潛《談美》，略有刪改）

（1）文段c中橫線處應(yīng)補(bǔ)上的一句話是

[　　]

A．美感具有引誘性，快感缺乏引誘性

B．與快感相比，美感更具有趣味性

C．與美感相比，快感則更具有實(shí)用性

D．美感有普遍性，快感沒有普遍性

（2）在文段e中，作者用“提燈尋影，燈到影滅”的比喻要說明的道理是

[　　]

A．美感只可意會(huì)，不可言傳。

B．體會(huì)美感應(yīng)憑直覺而不能憑反省。

C．如果過于專注，反而不能獲得美感。

D．美感與快感永遠(yuǎn)是不能同時(shí)存在的。

（3）美感和快感最明顯的區(qū)別是

[　　]

A．美感起于藝術(shù)鑒賞，而快感起于生活實(shí)際。

B．美感欣賞的濃度大，快感欣賞的濃度小。

C．美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。

D．主張享樂主義的人獲得的多是快感，而能忘卻自我的人多能獲得美感。

（4）下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是

[　　]

A．羅斯金認(rèn)為藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒有誘惑力，因而不如生活更美。

B．作者引用古人詩句是為了批駁主張“享樂主義”的美學(xué)家將感官分為“高”“低”二等的觀點(diǎn)。

C．作者認(rèn)為某些在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過影響的學(xué)說，并不真正具有價(jià)值。

D．不少美學(xué)研究者走上迷途的重要原因之一是他們弄不清楚美感與快感的分別。

閱讀下面的文字，完成題目。

　　a．拿一幅畫給小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看？”不外回答說：“我喜歡看它，看了它就覺得很愉快?！蓖ǔＨ怂^“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。

　　b．許多文藝批評(píng)家也把關(guān)感和快感混為一件事。英國學(xué)者羅斯金就曾很坦白地說：“我從來沒見過一座希臘女神雕像有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美。”從愉快的標(biāo)準(zhǔn)看，后者的引誘力自然比前者大，但是你覺得一位姑娘“美”和覺得一座女神雕像“美”時(shí)是否相同呢？二者的美顯然是兩件事。一個(gè)是只能引起快感的，一個(gè)是只能引起美感的。羅斯金的錯(cuò)誤在把姑娘的引誘性做“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測(cè)量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒有引誘力，所以他以為比不上英國姑娘。

　　c．美感和快感究竟有什么分別？有些人見到快感不盡是美感，替它們勉強(qiáng)定一個(gè)分別來。英國有一派主張“享樂主義”的美學(xué)家就是如此。他們見到的分別彼此又不一致。有人說耳、目是高等感官，其余都是“低等感官”，只有前者可以嘗到美感而后者則只能嘗到快感。有人說引起美感的東西可以同時(shí)引起許多人的美感，引起快感的東西則對(duì)于這個(gè)人引起快感，對(duì)于那個(gè)人或許引起不快感。_______________。這些學(xué)說在歷史上都發(fā)生過影響，分析起來，都是一錢不值的。耳、目得來的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？“客去茶香余舌本”“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句是否與“低等感官”不能得到美感之說相容？至于普遍不普遍的話更不足為憑。陳年花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。

　　d．美感和快感是很容易分別的。美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足?？诳蕰r(shí)要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。

　　e．美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘卻自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象引起的是不是快感。對(duì)一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得是在欣賞它，就愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感，便是由直覺變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅。美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺得，過后才回憶起來。比如讀一首詩，當(dāng)時(shí)只是心領(lǐng)神會(huì)，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。

（摘自朱光潛《談美》，略有刪改）

（1）文段c中橫線處應(yīng)補(bǔ)上的一句話是

[　　]

A．美感具有引誘性，快感缺乏引誘性

B．與快感相比，美感更具有趣味性

C．與美感相比，快感則更具有實(shí)用性

D．美感有普遍性，快感沒有普遍性

（2）在文段e中，作者用“提燈尋影，燈到影滅”的比喻要說明的道理是

[　　]

A．美感只可意會(huì)，不可言傳。

B．體會(huì)美感應(yīng)憑直覺而不能憑反省。

C．如果過于專注，反而不能獲得美感。

D．美感與快感永遠(yuǎn)是不能同時(shí)存在的。

（3）美感和快感最明顯的區(qū)別是

[　　]

A．美感起于藝術(shù)鑒賞，而快感起于生活實(shí)際。

B．美感欣賞的濃度大，快感欣賞的濃度小。

C．美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。

D．主張享樂主義的人獲得的多是快感，而能忘卻自我的人多能獲得美感。

（4）下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是

[　　]

A．羅斯金認(rèn)為藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒有誘惑力，因而不如生活更美。

B．作者引用古人詩句是為了批駁主張“享樂主義”的美學(xué)家將感官分為“高”“低”二等的觀點(diǎn)。

C．作者認(rèn)為某些在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過影響的學(xué)說，并不真正具有價(jià)值。

D．不少美學(xué)研究者走上迷途的重要原因之一是他們弄不清楚美感與快感的分別。

    位于江西省的鄱陽湖是我國最大的淡水湖。它像一粒最大的綠寶石點(diǎn)綴在祖國母親金色的腰帶長江上。它令人向往，令人贊美。

    鄱陽湖令人陶醉的是它的美麗多姿。風(fēng)平浪靜的時(shí)候，鄱陽湖就像一面 大鏡子，湖邊的青山倒映在湖中，不正是仙女在梳洗打扮嗎?微風(fēng)吹過湖面的 時(shí)候，碧波蕩澡，在金色的陽光照射下，波光粼粼，令人心曠神怡。當(dāng)湖面狂風(fēng) 大作的時(shí)候，幾百里的水面波浪滔滔，洶涌澎湃，風(fēng)聲水聲響成一片，就像那千 軍萬馬在沖鋒陷陣……無論什么時(shí)候，鄱陽湖都會(huì)使人產(chǎn)生無限的遐想。

    鄱陽湖最令人陶醉的還是它那豐富的水產(chǎn)。這里的水產(chǎn)品名目繁多，有 味道鮮美的青魚、鳊魚，有披盔戴甲的龍蝦、螃蟹，還有聞名全國的紅眼銀 魚……每年秋冬季節(jié)湖水下退的時(shí)候，鄱陽湖到處是一片繁忙的景象，一艘艘機(jī)帆船“嘟嘟嘟……”穿梭來往，一網(wǎng)網(wǎng)魚蝦裝滿了船艙，大大小小的魚兒在 內(nèi)亂跳亂撞……這是一幅多么美妙的“漁樂圖”?。?/p>

    ?。≯蛾柡?，人們愛你的美麗多姿，人們贊美你的特產(chǎn)豐富。

1. 給短文加個(gè)題目，寫在前面的橫線上。(1分)

2. 說出下列句子中破折號(hào)和省略號(hào)所表示的意思。(2分)

(1) 它像一粒最大的綠寶石點(diǎn)綴在祖國母親金色的腰帶一-長江上。()

(2) 這里的水產(chǎn)品名目繁多，有味道鮮美的青魚、鳊魚，有披盔戴甲的龍蝦、螃蟹，還有聞名全國的紅眼銀魚…… ()

3. 用“-- ”畫出你喜歡的一個(gè)比喻句，并寫出喜歡的原因。(2分)

4. 用“波浪線 ”畫出第2自然段的中心句，并寫出作者是從哪幾個(gè)方面圍繞中心句來寫的。(4分)

(1)

(2)

(3)

5. 鄱陽湖很美，美在它的 ，美在它的 …… (2分)

6. 讀了這篇短文，聯(lián)系本單元學(xué)習(xí)的四篇課文，你最大的感受是什么？你最想 做什么？最想說什么？先想一想，然后用一小段話寫下來。(3分)

一幅煙雨牛鷺圖

湯世杰

一眼看見那幅大地上的水墨小品，我還真有些忘情：煙雨中一頭灰黑的水牛孤零零地站在路邊，腳下是無邊無際待耕的田野。黝黑的身影像一具活體雕塑，身后的木犁是另一件靜物，犁把翹翹直指云天，晶亮的犁鏵斜插進(jìn)泥土。耕作像是在不該停下的時(shí)候驟然停下——高黎貢山①西麓的雨來去無定，說下就下說停就停，農(nóng)事卻不能等待。陣雨初停自不必說，稍小些就要抓緊犁田耙地。農(nóng)人大約直到雨下得太大才去躲躲——不知是躲在某棵大樹下眼巴巴地等著雨停，還是蹲在自家老屋屋檐下抽著旱煙？只有那頭老牛留在那里，忠實(shí)而又無奈。人有時(shí)真是太粗心，為什么就讓牛站在雨里的泥水之中？其實(shí)旁邊就是一道彎彎的田埂，只幾步就能讓它站到干一些的地方?，F(xiàn)在它只能一動(dòng)不動(dòng)，一任煙雨把它淋得透濕，渾身的短毛緊貼在身上，看上去倒比裸體更像裸體。雨順著老牛的脊背直往下淌，頭，角，嘴，穿著牛繩的鼻子，無望的眼睛，牛軛，滾圓的牛肚子，都在滴水，耷拉著的尾巴竟像一根水管，水流成線。

一群白鷺就在那時(shí)飛來，從陰綠模糊的背景劃過，銀白的身影如同閃電，在老牛四周上下翻飛盤旋。一動(dòng)不動(dòng)的老牛連眼都不眨。白鷺越飛越低了，通紅細(xì)長的腳爪伸出來，像飛機(jī)降落前放下了起落架。老?！斑琛钡亟辛艘宦暎o老朋友打著招呼：地我剛犁過，有的是蟲子！白鷺嘰嘰喳喳地齊聲歡呼，盤旋俯沖終至落定，一如幾頁濕透的情書，撒在老牛的四周。那只膽大些的竟在牛背落下，單腿而立，引頸而望，活像個(gè)臨時(shí)風(fēng)向標(biāo)。然后它開始走動(dòng)，好似淑女優(yōu)雅的碎步，在牛背上從尾部踱到雙角之間，然后再次返回——或許它眼里的牛背根本不是牛背，怎么走都是一條寬敞的步行街。

面對(duì)這個(gè)場景,時(shí)裝設(shè)計(jì)師或能看到一場山野T臺(tái)秀：高黎貢山西麓，牛和鷺的聯(lián)袂獻(xiàn)演，是大與小的默契組合，既有靜與動(dòng)的古老元素，也有黑與白的時(shí)尚流行。詩人呢，說不定會(huì)在便條簿上記下突來的靈感：持重與輕盈相輔相成的野趣，敦實(shí)與機(jī)巧搭配的哲理，憨厚與靈慧共生的詩情。畫家將一幅水墨在心頭鋪開，順手拾起《老牛白鷺圖》的幾個(gè)細(xì)節(jié)：細(xì)雨如煙，老牛如定，木犁如船，白鷺如歌，翻開的土垡如波如浪……

我像什么都看到了，但又像什么都沒看到——我在想著那個(gè)農(nóng)人。在遠(yuǎn)處躲雨的農(nóng)人一直沒有入畫，但我相信他一直在場。眼前的一切都與他有關(guān)，他才是那個(gè)場景真正的主角。21世紀(jì)，風(fēng)雨中的老牛木犁，暗示的是古老的農(nóng)耕的偉大。大山下的土地是農(nóng)人惟一的財(cái)富，其實(shí)不也是整個(gè)人類的唯一財(cái)富？那個(gè)場景盡管太古老太原始，一無現(xiàn)代文明的氣息——沒有拖拉機(jī)，沒有化肥，沒有殺蟲劑，沒有汽油味兒，沒有訂單農(nóng)業(yè)，沒有CEO（首席執(zhí)行官），沒有與污染一起抵達(dá)的富裕；有人在渴望它的改變，有人在期待它的延續(xù)——一切都在兩難之中。我忘情地凝神，仿佛怕它轉(zhuǎn)眼終會(huì)消失，就像它所象征的那種生存方式終將消失一樣。拍一張照片吧，或者干脆就像我這樣，用目光把它留在心中：那是少小離家的游子思念中的家園，在遙遠(yuǎn)的夢(mèng)中看上一眼，暗夜醒來，淚水也會(huì)悄然洇濕枕角——一片自由自在充滿閑趣卻供養(yǎng)著我們的田野，怎么都是從簡樸的遠(yuǎn)古出走的現(xiàn)代人的永遠(yuǎn)的牽掛。

[注]高黎貢山：在云南怒江西部的中緬邊界附近。

一幅煙雨牛鷺圖

湯世杰

一眼看見那幅大地上的水墨小品，我還真有些忘情：煙雨中一頭灰黑的水牛孤零零地站在路邊，腳下是無邊無際待耕的田野。黝黑的身影像一具活體雕塑，身后的木犁是另一件靜物，犁把翹翹直指云天，晶亮的犁鏵斜插進(jìn)泥土。耕作像是在不該停下的時(shí)候驟然停下——高黎貢山①西麓的雨來去無定，說下就下說停就停，農(nóng)事卻不能等待。陣雨初停自不必說，稍小些就要抓緊犁田耙地。農(nóng)人大約直到雨下得太大才去躲躲——不知是躲在某棵大樹下眼巴巴地等著雨停，還是蹲在自家老屋屋檐下抽著旱煙？只有那頭老牛留在那里，忠實(shí)而又無奈。人有時(shí)真是太粗心，為什么就讓牛站在雨里的泥水之中？其實(shí)旁邊就是一道彎彎的田埂，只幾步就能讓它站到干一些的地方?，F(xiàn)在它只能一動(dòng)不動(dòng)，一任煙雨把它淋得透濕，渾身的短毛緊貼在身上，看上去倒比裸體更像裸體。雨順著老牛的脊背直往下淌，頭，角，嘴，穿著牛繩的鼻子，無望的眼睛，牛軛，滾圓的牛肚子，都在滴水，耷拉著的尾巴竟像一根水管，水流成線。

一群白鷺就在那時(shí)飛來，從陰綠模糊的背景劃過，銀白的身影如同閃電，在老牛四周上下翻飛盤旋。一動(dòng)不動(dòng)的老牛連眼都不眨。白鷺越飛越低了，通紅細(xì)長的腳爪伸出來，像飛機(jī)降落前放下了起落架。老?！斑琛钡亟辛艘宦?，給老朋友打著招呼：地我剛犁過，有的是蟲子！白鷺嘰嘰喳喳地齊聲歡呼，盤旋俯沖終至落定，一如幾頁濕透的情書，撒在老牛的四周。那只膽大些的竟在牛背落下，單腿而立，引頸而望，活像個(gè)臨時(shí)風(fēng)向標(biāo)。然后它開始走動(dòng)，好似淑女優(yōu)雅的碎步，在牛背上從尾部踱到雙角之間，然后再次返回——或許它眼里的牛背根本不是牛背，怎么走都是一條寬敞的步行街。

面對(duì)這個(gè)場景,時(shí)裝設(shè)計(jì)師或能看到一場山野T臺(tái)秀：高黎貢山西麓，牛和鷺的聯(lián)袂獻(xiàn)演，是大與小的默契組合，既有靜與動(dòng)的古老元素，也有黑與白的時(shí)尚流行。詩人呢，說不定會(huì)在便條簿上記下突來的靈感：持重與輕盈相輔相成的野趣，敦實(shí)與機(jī)巧搭配的哲理，憨厚與靈慧共生的詩情。畫家將一幅水墨在心頭鋪開，順手拾起《老牛白鷺圖》的幾個(gè)細(xì)節(jié)：細(xì)雨如煙，老牛如定，木犁如船，白鷺如歌，翻開的土垡如波如浪……

我像什么都看到了，但又像什么都沒看到——我在想著那個(gè)農(nóng)人。在遠(yuǎn)處躲雨的農(nóng)人一直沒有入畫，但我相信他一直在場。眼前的一切都與他有關(guān)，他才是那個(gè)場景真正的主角。21世紀(jì)，風(fēng)雨中的老牛木犁，暗示的是古老的農(nóng)耕的偉大。大山下的土地是農(nóng)人惟一的財(cái)富，其實(shí)不也是整個(gè)人類的唯一財(cái)富？那個(gè)場景盡管太古老太原始，一無現(xiàn)代文明的氣息——沒有拖拉機(jī)，沒有化肥，沒有殺蟲劑，沒有汽油味兒，沒有訂單農(nóng)業(yè)，沒有CEO（首席執(zhí)行官），沒有與污染一起抵達(dá)的富裕；有人在渴望它的改變，有人在期待它的延續(xù)——一切都在兩難之中。我忘情地凝神，仿佛怕它轉(zhuǎn)眼終會(huì)消失，就像它所象征的那種生存方式終將消失一樣。拍一張照片吧，或者干脆就像我這樣，用目光把它留在心中：那是少小離家的游子思念中的家園，在遙遠(yuǎn)的夢(mèng)中看上一眼，暗夜醒來，淚水也會(huì)悄然洇濕枕角——一片自由自在充滿閑趣卻供養(yǎng)著我們的田野，怎么都是從簡樸的遠(yuǎn)古出走的現(xiàn)代人的永遠(yuǎn)的牽掛。

[注]高黎貢山：在云南怒江西部的中緬邊界附近。

1、文章開頭兩段的景物描寫各有什么特點(diǎn)？你更喜歡哪一段？請(qǐng)從修辭手法的運(yùn)用上說明理由。

答：  

2、作者在描繪“煙雨牛鷺圖”后，又寫了時(shí)裝設(shè)計(jì)師、詩人和畫家的感受，這在文中有什么作用？

答：  

3、請(qǐng)閱讀文中畫線的句子，結(jié)合全文，簡要說明作者對(duì)古老農(nóng)耕文明的態(tài)度是什么。

答：  

4、文章把“煙雨”稱為牛鷺的活動(dòng)場景，作者的用意是什么？

答：  

一幅煙雨牛鷺圖     湯世杰

①一眼看見那幅大地上的水墨小品，我還真有些忘情：煙雨中一頭灰黑的水牛孤零零地站在路邊，腳下是無邊無際待耕的田野。黝黑的身影像一具活體雕塑，身后的木犁是另一件靜物，犁把翹翹直指云天，晶亮的犁鏵斜插進(jìn)泥土。耕作像是在不該停下的時(shí)候驟然停下——高黎貢山^①西麓的雨來去無定，說下就下說停就停，農(nóng)事卻不能等待。陣雨初停自不必說，稍小些就要抓緊犁田耙地。農(nóng)人大約直到雨下得太大才去躲躲——不知是躲在某棵大樹下眼巴巴地等著雨停，還是蹲在自家老屋屋檐下抽著旱煙？只有那頭老牛留在那里，忠實(shí)而又無奈。人有時(shí)真是太粗心，為什么就讓牛站在雨里的泥水之中？其實(shí)旁邊就是一道彎彎的田埂，只幾步就能讓它站到干一些的地方?，F(xiàn)在它只能一動(dòng)不動(dòng)，一任煙雨把它淋得透濕，渾身的短毛緊貼在身上，看上去倒比裸體更像裸體。雨順著老牛的脊背直往下淌，頭，角，嘴，穿著牛繩的鼻子，無望的眼睛，牛軛，滾圓的牛肚子，都在滴水，耷拉著的尾巴竟像一根水管，水流成線。

②一群白鷺就在那時(shí)飛來，從陰綠模糊的背景劃過，銀白的身影如同閃電，在老牛四周上下翻飛盤旋。一動(dòng)不動(dòng)的老牛連眼都不眨。白鷺越飛越低了，通紅細(xì)長的腳爪伸出來，像飛機(jī)降落前放下了起落架。老?！斑琛钡亟辛艘宦?，給老朋友打著招呼：地我剛犁過，有的是蟲子！白鷺嘰嘰喳喳地齊聲歡呼，盤旋俯沖終至落定，一如幾頁濕透的情書，撒在老牛的四周。那只膽大些的竟在牛背落下，單腿而立，引頸而望，活像個(gè)臨時(shí)風(fēng)向標(biāo)。然后它開始走動(dòng)，好似淑女優(yōu)雅的碎步，在牛背上從尾部踱到雙角之間，然后再次返回——或許它眼里的牛背根本不是牛背，怎么走都是一條寬敞的步行街。

③面對(duì)這個(gè)場景,時(shí)裝設(shè)計(jì)師或能看到一場山野T臺(tái)秀：高黎貢山西麓，牛和鷺的聯(lián)袂獻(xiàn)演，是大與小的默契組合，既有靜與動(dòng)的古老元素，也有黑與白的時(shí)尚流行。詩人呢，說不定會(huì)在便條簿上記下突來的靈感：持重與輕盈相輔相成的野趣，敦實(shí)與機(jī)巧搭配的哲理，憨厚與靈慧共生的詩情。畫家將一幅水墨在心頭鋪開，順手拾起《老牛白鷺圖》的幾個(gè)細(xì)節(jié)：細(xì)雨如煙，老牛如定，木犁如船，白鷺如歌，翻開的土垡如波如浪……

④我像什么都看到了，但又像什么都沒看到——我在想著那個(gè)農(nóng)人。在遠(yuǎn)處躲雨的農(nóng)人一直沒有入畫，但我相信他一直在場。眼前的一切都與他有關(guān)，他才是那個(gè)場景真正的主角。21世紀(jì)，風(fēng)雨中的老牛木犁，暗示的是古老的農(nóng)耕的偉大。大山下的土地是農(nóng)人惟一的財(cái)富，其實(shí)不也是整個(gè)人類的唯一財(cái)富？那個(gè)場景盡管太古老太原始，一無現(xiàn)代文明的氣息——沒有拖拉機(jī)，沒有化肥，沒有殺蟲劑，沒有汽油味兒，沒有訂單農(nóng)業(yè)，沒有CEO（首席執(zhí)行官），沒有與污染一起抵達(dá)的富裕；有人在渴望它的改變，有人在期待它的延續(xù)——一切都在兩難之中。我忘情地凝神，仿佛怕它轉(zhuǎn)眼終會(huì)消失，就像它所象征的那種生存方式終將消失一樣。拍一張照片吧，或者干脆就像我這樣，用目光把它留在心中：那是少小離家的游子思念中的家園，在遙遠(yuǎn)的夢(mèng)中看上一眼，暗夜醒來，淚水也會(huì)悄然洇濕枕角——一片自由自在充滿閑趣卻供養(yǎng)著我們的田野，怎么都是從簡樸的遠(yuǎn)古出走的現(xiàn)代人的永遠(yuǎn)的牽掛。

                                             高黎貢山：在云南怒江西部的中緬邊界附近。

14．文章開頭兩段的景物描寫各有什么特點(diǎn)？你更喜歡哪一段？請(qǐng)從修辭手法的運(yùn)用上說明理由。（5分）

15．作者在描繪“煙雨牛鷺圖”后，又寫了時(shí)裝設(shè)計(jì)師、詩人和畫家的感受，這在文中有什么作用？（5分）

16．請(qǐng)閱讀文中畫線的句子，結(jié)合全文，簡要說明作者對(duì)古老農(nóng)耕文明的態(tài)度是什么。（6分）

17、文章把“煙雨”稱為牛鷺的活動(dòng)場景，作者的用意是什么？（6分）

（1）你的家鄉(xiāng)有山嗎？山的那邊有什么？

_________________________________________________。

（2）讀了這篇文章，你又學(xué)會(huì)了哪些字？把這些字寫下來。

_________________________________________________。

（1）你的家鄉(xiāng)有山嗎？山的那邊有什么？

_________________________________________________。

（2）讀了這篇文章，你又學(xué)會(huì)了哪些字？把這些字寫下來。

_________________________________________________。

某照相機(jī)鏡頭焦距為10 cm，小明用它拍攝墻上的一幅畫，當(dāng)照相機(jī)正對(duì)著畫從40 cm處向12 cm處移動(dòng)的過程中

1. A.
   像變大，像距變大
2. B.
   像變大，像距變小
3. C.
   像先變小后變大，像距變大
4. D.
   像先變小后變大，像距變小