古代希臘，是西方文明的搖籃，古代雅典的民主政治是西方民主政治的源頭。處于不斷深化改革開放過程中的中國，正邁步走在社會(huì)主義民主政治的道路上，這是時(shí)代和全球化大潮賦予中國的使命。閱讀下列材料，回答問題。閱讀下列材料，回答問題。

材料一  中國古代的“選舉”與源自西方的、現(xiàn)在流行的“選舉”雖然中文字面相同，在實(shí)質(zhì)內(nèi)容方面無疑是有著根本性的差別的。

——摘自[英]戴維·米勒等《布來克維爾政治學(xué)百科全書》

材料二  中國進(jìn)入近代以前，人們心目中所指的“選舉”又與現(xiàn)在人們心目中所指的“選舉”不同，它不是指人們投票選舉代表、議員或者自基層到最高層的各級(jí)領(lǐng)袖，而完全是指另外的、今人已經(jīng)相當(dāng)陌生卻正是我們現(xiàn)在要敘述的東西。而由此一個(gè)古代概念的完全更新，也正好可以從一個(gè)側(cè)面見出天翻地覆的百年巨變。

——摘自何懷宏《選舉社會(huì)及其終結(jié)—秦漢至晚清歷史的一種社會(huì)闡釋》

材料三  美國建立憲政民主制度，經(jīng)歷了……共180多年，才真正實(shí)現(xiàn)公民普選權(quán)不受種族、性別、財(cái)產(chǎn)、年齡限制。英國經(jīng)歷的時(shí)間更長一些，從建立君主立憲政體到取消選舉權(quán)的男女不平等經(jīng)歷了240年?！袊鴱牡谝徊繎椃C布就規(guī)定，除依照法律剝奪政治權(quán)利的人之外，我國“年滿18歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。

——摘自陳紅太《中國民主政治建設(shè)的基本共識(shí)和民主現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)》

材料四   云南省富保村的村長說：“現(xiàn)在做村官太累了，擔(dān)子重、壓力大。過去村委會(huì)主任是上面指派，只要把鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的任務(wù)完成就行了?，F(xiàn)在不同了，這個(gè)職務(wù)是老百姓給的，除了讓上面滿意，你更得對(duì)百姓負(fù)責(zé)”。               

——《人民網(wǎng)》

請(qǐng)回答：

（1）“源自西方”的“選舉”制度主要是指什么？根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國古代的“選舉”與源自西方的、現(xiàn)在流行的“選舉”之間的根本性的差別。

（2）根據(jù)材料二，指出“現(xiàn)在人們心目中所指的‘選舉’”是指什么制度？西方這一制度與起源階段的西方“選舉”有什么不同？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國近代百年歷史中在“選舉”制度上是怎樣“完全更新”的？

（3）根據(jù)材料三，比較美國、英國的憲政民主制度中的選舉制度與中國1954年《憲法》中的選舉制度的主要異同。

（4）根據(jù)材料四結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括我國在社會(huì)主義新時(shí)期民主法制建設(shè)上取得的主要成就.

古代希臘，是西方文明的搖籃，古代雅典的民主政治是西方民主政治的源頭。處于不斷深化改革開放過程中的中國，正邁步走在社會(huì)主義民主政治的道路上，這是時(shí)代和全球化大潮賦予中國的使命。閱讀下列材料，回答問題。閱讀下列材料，回答問題。

材料一  中國古代的“選舉”與源自西方的、現(xiàn)在流行的“選舉”雖然中文字面相同，在實(shí)質(zhì)內(nèi)容方面無疑是有著根本性的差別的。

——摘自[英]戴維·米勒等《布來克維爾政治學(xué)百科全書》

材料二  中國進(jìn)入近代以前，人們心目中所指的“選舉”又與現(xiàn)在人們心目中所指的“選舉”不同，它不是指人們投票選舉代表、議員或者自基層到最高層的各級(jí)領(lǐng)袖，而完全是指另外的、今人已經(jīng)相當(dāng)陌生卻正是我們現(xiàn)在要敘述的東西。而由此一個(gè)古代概念的完全更新，也正好可以從一個(gè)側(cè)面見出天翻地覆的百年巨變。

——摘自何懷宏《選舉社會(huì)及其終結(jié)—秦漢至晚清歷史的一種社會(huì)闡釋》

材料三  美國建立憲政民主制度，經(jīng)歷了……共180多年，才真正實(shí)現(xiàn)公民普選權(quán)不受種族、性別、財(cái)產(chǎn)、年齡限制。英國經(jīng)歷的時(shí)間更長一些，從建立君主立憲政體到取消選舉權(quán)的男女不平等經(jīng)歷了240年?！袊鴱牡谝徊繎椃C布就規(guī)定，除依照法律剝奪政治權(quán)利的人之外，我國“年滿18歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。

——摘自陳紅太《中國民主政治建設(shè)的基本共識(shí)和民主現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)》

材料四   云南省富保村的村長說：“現(xiàn)在做村官太累了，擔(dān)子重、壓力大。過去村委會(huì)主任是上面指派，只要把鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的任務(wù)完成就行了。現(xiàn)在不同了，這個(gè)職務(wù)是老百姓給的，除了讓上面滿意，你更得對(duì)百姓負(fù)責(zé)”。               

——《人民網(wǎng)》

請(qǐng)回答：

（1）“源自西方”的“選舉”制度主要是指什么？根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國古代的“選舉”與源自西方的、現(xiàn)在流行的“選舉”之間的根本性的差別。（8分）

（2）根據(jù)材料二，指出“現(xiàn)在人們心目中所指的‘選舉’”是指什么制度？西方這一制度與起源階段的西方“選舉”有什么不同？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國近代百年歷史中在“選舉”制度上是怎樣“完全更新”的？（12分）

（3）根據(jù)材料三，比較美國、英國的憲政民主制度中的選舉制度與中國1954年《憲法》中的選舉制度的主要異同。（6分）

（4）根據(jù)材料四結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括我國在社會(huì)主義新時(shí)期民主法制建設(shè)上取得的主要成就.（4分）

杜維明：中國文化的課堂有多大

陳祖芬

　　美國學(xué)生從小接受個(gè)人主義教育，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立。如今他們有興趣聆聽杜維明不那樣思考問題，說人是一個(gè)個(gè)同心圓。中國傳統(tǒng)士人修身、齊家、治國、平天下的理想道路，就這樣設(shè)定。在中國文化背景下，人不是孤立的，是一個(gè)個(gè)互為影響的同心圓。

　　杜維明運(yùn)送的中國儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立恩想、最不受束縛的哈佛學(xué)生!偌大一個(gè)哈佛，杜維明講的中國文化的課堂最大。

幾百雙藍(lán)眼睛的追光跟著杜維明移動(dòng)，身子是不動(dòng)的。幾百個(gè)人就是幾百座雕像。直到聽他說“可以提問了”，臺(tái)下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過來。

前邊的金發(fā)女生舉起手，她披的外衣滑落下來，瘦削的身材穿著一件黑色背心。她高高舉起裸露的潔白手臂，好像要把手伸進(jìn)東方文化的神秘云霧里。

杜維明的助教拿來麥克風(fēng)走到舉手學(xué)生前，我感覺那助教拿的是中國文化走向世界的接力棒。課結(jié)束時(shí)，全場(chǎng)掌聲嘩嘩，好像中國鞭炮，在西方世界震響。

一次，他在教堂演講儒學(xué)和基督教的對(duì)話問題。臺(tái)下的牧師問身邊的人：杜維明有沒有加入教會(huì)?杜先生要給我們布道，效果一定好極了。英文世界里，傳道士意味著代表上帝布道，意味著使命感。很多西方學(xué)者也稱贊杜維明是儒學(xué)的傳道士。

杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。她們會(huì)說出杜維明有怎樣的幾條領(lǐng)帶，在什么場(chǎng)合系哪一條領(lǐng)帶。她們很惋惜地覺得老師太不顧及自己了。老師的褲子上有一個(gè)小洞。當(dāng)然，這個(gè)洞只有這些非儒家的女學(xué)生能看到。杜維明自己是不知道的。

我想，這個(gè)洞就是著名一洞了。

一次杜維明先生主持召開國際學(xué)術(shù)會(huì)議，資金一時(shí)沒到。杜維明和他的助手只好拿出信用卡先支付會(huì)議費(fèi)用。助手用自己的卡取出3萬美元。再用杜維明給她的卡取，卡上沒錢了。

在杜維明的生活中，一定有不少的“洞”。他五年沒在家過圣誕節(jié)了。因?yàn)槭フQ長假，是他最可以飛行演講的時(shí)間。唯去年圣誕他在哈佛病了。要不，圣誕他又要一路演講過去——臺(tái)灣、香港、新加坡、北京。

在哈佛，在英語世界，杜維明首創(chuàng)用漢語作為討論語言——哈佛儒學(xué)研討會(huì)。我想，這決不僅僅是為了中國，而是為了人類——在21世紀(jì)的世界，中國文化對(duì)人類可能有的貢獻(xiàn)。

杜維明的儒學(xué)研究，總和社會(huì)變遷、世界進(jìn)步有關(guān)。中國文化和現(xiàn)代性碰撞激發(fā)的活力，使他注意傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的相關(guān)性，使他的儒學(xué)研究總具有開辟創(chuàng)新的能力，而他對(duì)中國文化精神血脈的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，又使他多了幾分傳統(tǒng)士大夫的精神。

傳統(tǒng)的中國知識(shí)分子，修身、齊家、治國、平天下。后來，這種士大夫精神失傳，學(xué)子回到書齋。上世紀(jì)80年代初，杜維明要來大陸從事儒學(xué)活動(dòng)了。那時(shí)大陸剛剛開放，一些大學(xué)對(duì)他要講儒學(xué)還不大敢應(yīng)承。

他說：有些事情你不做沒有人做。如今儒學(xué)和西方各種學(xué)術(shù)思潮的對(duì)話越來越活躍了。如果有好事者把杜維明乘坐飛機(jī)的航線一道道記錄下來，大體可看出儒學(xué)在今日世界上傳布發(fā)展的軌跡。

杜維明的學(xué)問是動(dòng)態(tài)的學(xué)問，是知行合一的學(xué)問。他的儒學(xué)能面對(duì)當(dāng)代世界，與各種思潮建立溝通，接受現(xiàn)代性新模式的挑戰(zhàn)，激活了許多黑眼睛藍(lán)眼睛黃頭發(fā)白頭發(fā)。

一天晚上七點(diǎn)鐘，來到杜維明家里探討儒學(xué)問題。和一屋子飽學(xué)之士在一起，我第一次覺得，中文比英文難懂。

他們?cè)谟懻撌裁茨?學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)生命的活性——中華民族的再生——兩岸三地的互動(dòng)——東西方價(jià)值取向重疊的可能性越來越大——錯(cuò)過十年，我們就變成西方文明的消費(fèi)國——儒家倫理和在世界范圍的普世價(jià)值——中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和中國文化在世界上可能發(fā)出的聲音——儒學(xué)重在身體力行——知識(shí)群體的獨(dú)立和尊嚴(yán)——中學(xué)西學(xué)的微妙混合——儒家的帶有宗教性的情懷——公眾知識(shí)分子的角色——美國國會(huì)請(qǐng)杜維明講《論語》——世界給你發(fā)言的機(jī)會(huì)，你發(fā)什么言?

我想起哈佛?；丈系睦∥模赫胬?。

這場(chǎng)壁爐前的討論一直到午夜。我想起杜維明的話：“哈佛已經(jīng)成為在英語世界中經(jīng)常用普通話談?wù)摗畤鴮W(xué)’(中國學(xué)問)的道場(chǎng)?！北跔t里的火，杜維明加了又加。思想的火，生生不息。一個(gè)夜晚對(duì)一個(gè)世紀(jì)來講，自然短暫；在杜維明家壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。

1928年以來，杜維明是哈佛東亞系第一個(gè)華人系主任。不久前，北京大學(xué)成立高等人文研究院，院長杜維明。2010年1月4日《文匯報(bào)》報(bào)道，美國留學(xué)中國的人數(shù)lO年增長6倍。2008年世界各國到中國留學(xué)的人數(shù)達(dá)20萬……

(1)下列對(duì)傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(　)(5分)

A、本文語言平實(shí)生動(dòng)，文字富有表現(xiàn)力，通過記敘杜維明在世界各地傳播中國儒家文化的典型事跡，真實(shí)具體地再現(xiàn)了傳主的光輝形象，塑造了杜維明中國文化傳播者的形象，讀來令人振奮。

B、“偌大一個(gè)哈佛，杜維明講的中國文化的課堂最大”，這說明杜維明運(yùn)送的中國儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立思想、最不受束縛的哈佛學(xué)生!

C、中國儒學(xué)文化，杜維明傳播初期在大陸遭到冷遇；而在倡導(dǎo)獨(dú)立自由的西方世界，卻很快得到傳播，產(chǎn)生廣泛影響。很重要的原因是東西方文化背景不同，人們對(duì)事物的認(rèn)知也不同。

D、杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。這一方面表明了杜維明具有極強(qiáng)的人格魅力，另一方面也寫出這些學(xué)生學(xué)習(xí)不夠?qū)Ｗⅰ?/p>

E、本文運(yùn)用了比喻、擬人、對(duì)比、夸張、對(duì)偶等修辭手法，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫的手法，具體形象地表現(xiàn)了杜維明的卓越精神。

(2)杜維明生活中的“洞”具體指什么？可以看出他怎樣的精神？(6分)

(3)請(qǐng)賞析理解下面的句子。(6分)

①幾百個(gè)人就是幾百座雕像。直到聽他說“可以提問了”，臺(tái)下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過來。

②一個(gè)夜晚對(duì)一個(gè)世紀(jì)來講，自然短暫；在杜維明家壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。

(4)有人說杜維明是儒學(xué)的傳道士，有人說他是傳統(tǒng)的士大夫，有人說他是現(xiàn)代公眾知識(shí)分子。你怎么看?就你感受最深的一點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶ā?8分)

閱讀下面的文字，完成下列各題。

杜維明：中國文化的課堂有多大

陳祖芬　

美國學(xué)生從小接受個(gè)人主義教育，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立。如今他們有興趣聆聽杜維明不那樣思考問題，說人是一個(gè)個(gè)同心圓。中國傳統(tǒng)士人修身、齊家、治國、平天下的理想道路，就這樣設(shè)定。在中國文化背景下，人不是孤立的，是一個(gè)個(gè)互為影響的同心圓。

杜維明運(yùn)送的中國儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立思想、最不受束縛的哈佛學(xué)生！偌大一個(gè)哈佛，杜維明講的中國文化的課堂最大。

幾百雙藍(lán)眼睛的追光跟著杜維明移動(dòng)，身子是不動(dòng)的。幾百個(gè)人就是幾百座雕像。直到聽他說“可以提問了”，臺(tái)下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過來。

前邊的金發(fā)女生舉起手，她披的外衣滑落下來，瘦削的身材穿著一件黑色背心。她高高舉起裸露的潔白手臂，好像要把手伸進(jìn)東方文化的神秘云霧里。

杜維明的助教拿來麥克風(fēng)走到舉手學(xué)生前，我感覺那助教拿的是中國文化走向世界的接力棒。課結(jié)束時(shí)，全場(chǎng)掌聲嘩嘩，好像中國鞭炮，在西方世界震響。

一次，他在教堂演講儒學(xué)和基督教的對(duì)話問題。臺(tái)下的牧師問身邊的人：杜維明有沒有加入教會(huì)？杜先生要給我們布道，效果一定好極了。英文世界里，傳道士意味著代表上帝布道，意味著使命感。很多西方學(xué)者也稱贊杜維明是儒學(xué)的傳道士。

杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。她們會(huì)說出杜維明有怎樣的幾條領(lǐng)帶，在什么場(chǎng)合系哪一條領(lǐng)帶。她們很惋惜地覺得老師太不顧及自己了。老師的褲子上有一個(gè)小洞。當(dāng)然，這個(gè)洞只有這些非儒家的女學(xué)生能看到。杜維明自己是不知道的。

我想，這個(gè)洞就是著名一洞了。

一次杜維明先生主持召開國際學(xué)術(shù)會(huì)議，資金一時(shí)沒到。杜維明和他的助手只好拿出信用卡先支付會(huì)議費(fèi)用。助手用自己的卡取出3萬美元。再用杜維明給她的卡取，卡上沒錢了。

在杜維明的生活中，一定有不少的“洞”。他五年沒在家過圣誕節(jié)了。因?yàn)槭フQ長假，是他最可以飛行演講的時(shí)間。唯去年圣誕他在哈佛病了。要不，圣誕他又要一路演講過去——臺(tái)灣、香港、新加坡、北京。

在哈佛，在英語世界，杜維明首創(chuàng)用漢語作為討論語言——哈佛儒學(xué)研討會(huì)。我想，這決不僅僅是為了中國，而是為了人類——在21世紀(jì)的世界，中國文化對(duì)人類可能有的貢獻(xiàn)。

杜維明的儒學(xué)研究，總和社會(huì)變遷、世界進(jìn)步有關(guān)。中國文化和現(xiàn)代性碰撞激發(fā)的活力，使他注意傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的相關(guān)性，使他的儒學(xué)研究總具有開辟創(chuàng)新的能力，而他對(duì)中國文化精神血脈的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，又使他多了幾分傳統(tǒng)士大夫的精神。

傳統(tǒng)的中國知識(shí)分子，修身、齊家、治國、平天下。后來，這種士大夫精神失傳，學(xué)子回到書齋。上世紀(jì)八十年代初，杜維明要來大陸從事儒學(xué)活動(dòng)了。那時(shí)大陸剛剛開放，一些大學(xué)對(duì)他要講儒學(xué)還不大敢應(yīng)承。

他說：有些事情你不做沒有人做。如今儒學(xué)和西方各種學(xué)術(shù)思潮的對(duì)話越來越活躍了。如果有好事者把杜維明乘坐飛機(jī)的航線一道道記錄下來，大體可看出儒學(xué)在今日世界上傳布發(fā)展的軌跡。

杜維明的學(xué)問是動(dòng)態(tài)的學(xué)問，是知行合一的學(xué)問。他的儒學(xué)能面對(duì)當(dāng)代世界，與各種思潮建立溝通，接受現(xiàn)代性新模式的挑戰(zhàn)，激活了許多黑眼睛藍(lán)眼睛黃頭發(fā)白頭發(fā)。

一天晚上七點(diǎn)鐘，來到杜維明家里探討儒學(xué)問題。和一屋子飽學(xué)之士在一起，我第一次覺得，中文比英文難懂。

他們?cè)谟懻撌裁茨?？學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)生命的活性——中華民族的再生——兩岸三地的互動(dòng)——東西方價(jià)值取向重疊的可能性越來越大——錯(cuò)過十年，我們就變成西方文明的消費(fèi)國——儒家倫理和在世界范圍的普世價(jià)值——中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和中國文化在世界上可能發(fā)出的聲音——儒學(xué)重在身體力行的——知識(shí)群體的獨(dú)立和尊嚴(yán)——中學(xué)西學(xué)的微妙混合——儒家的帶有宗教性的情懷——公眾知識(shí)分子的角色——美國國會(huì)請(qǐng)杜維明講《論語》——世界給你發(fā)言的機(jī)會(huì)，你發(fā)什么言？

我想起哈佛?；丈系睦∥模赫胬?。

這場(chǎng)壁爐前的討論一直到午夜。我想起杜維明的話：“哈佛已經(jīng)成為在英語世界中經(jīng)常用普通話談?wù)摗畤鴮W(xué)’（中國學(xué)問）的道場(chǎng)?！北跔t里的火，杜維明加了又加。思想的火，生生不息。一個(gè)夜晚對(duì)一個(gè)世紀(jì)來講，自然短暫；在杜維明家壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。

1928年以來，杜維明是哈佛東亞系第一個(gè)華人系主任。不久前，北京大學(xué)成立高等人文研究院，院長杜維明。2010年1月4日《文匯報(bào)》報(bào)道，美國留學(xué)中國的人數(shù)10年増長6倍，2008年世界各國到中國留學(xué)的人數(shù)達(dá)20萬……

下列對(duì)傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（    ）（    ）

A．本文語言平實(shí)生動(dòng)，文字富有表現(xiàn)力，通過記敘杜維明在世界各地傳播中國儒家文化的典型事跡，真實(shí)具體的再現(xiàn)了傳主的光輝形象，塑造了杜維明中國文化傳播者的形象，讀來令人振奮。

B．“偌大一個(gè)哈佛，杜維明講的中國文化的課堂最大”，這說明杜維明運(yùn)送的中國儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立思想、最不受束縛的哈佛學(xué)生！

C．中國儒學(xué)文化，杜維明傳播初期在大陸遭到冷遇；而在倡導(dǎo)獨(dú)立自由的西方世界，卻很快得到傳播，產(chǎn)生廣泛影響。很重要的原因是東西方文化背景不同，人們對(duì)事物的認(rèn)知也不同。

D．杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。這一方面表明了杜維明具有極強(qiáng)的人格魅力，另一方面也寫出這些學(xué)生學(xué)習(xí)不夠?qū)Ｗⅰ?/p>

E．本文運(yùn)用了比喻、擬人、對(duì)比、夸張、對(duì)偶等修辭手法，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫的手法，具體形象的表現(xiàn)了杜維明的卓越精神。

杜維明生活中的“洞”具體指什么？可以看出他怎樣的精神？

請(qǐng)賞析理解下面的句子。

①幾百個(gè)人就是幾百座雕像。直到聽他說“可以提問了”，臺(tái)下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過來。

②一個(gè)夜晚對(duì)一個(gè)世紀(jì)來講，自然短暫；在杜維明家壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。

有人說杜維明是儒學(xué)的傳道士，有人說他是傳統(tǒng)的士大夫，有人說他是現(xiàn)代公眾知識(shí)分子。你怎么看？就你感受最深的一點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下列各題。（25分）
杜維明：中國文化的課堂有多大
陳祖芬　
美國學(xué)生從小接受個(gè)人主義教育，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立。如今他們有興趣聆聽杜維明不那樣思考問題，說人是一個(gè)個(gè)同心圓。中國傳統(tǒng)士人修身、齊家、治國、平天下的理想道路，就這樣設(shè)定。在中國文化背景下，人不是孤立的，是一個(gè)個(gè)互為影響的同心圓。
杜維明運(yùn)送的中國儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立思想、最不受束縛的哈佛學(xué)生！偌大一個(gè)哈佛，杜維明講的中國文化的課堂最大。
幾百雙藍(lán)眼睛的追光跟著杜維明移動(dòng)，身子是不動(dòng)的。幾百個(gè)人就是幾百座雕像。直到聽他說“可以提問了”，臺(tái)下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過來。
前邊的金發(fā)女生舉起手，她披的外衣滑落下來，瘦削的身材穿著一件黑色背心。她高高舉起裸露的潔白手臂，好像要把手伸進(jìn)東方文化的神秘云霧里。
杜維明的助教拿來麥克風(fēng)走到舉手學(xué)生前，我感覺那助教拿的是中國文化走向世界的接力棒。課結(jié)束時(shí)，全場(chǎng)掌聲嘩嘩，好像中國鞭炮，在西方世界震響。
一次，他在教堂演講儒學(xué)和基督教的對(duì)話問題。臺(tái)下的牧師問身邊的人：杜維明有沒有加入教會(huì)？杜先生要給我們布道，效果一定好極了。英文世界里，傳道士意味著代表上帝布道，意味著使命感。很多西方學(xué)者也稱贊杜維明是儒學(xué)的傳道士。
杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。她們會(huì)說出杜維明有怎樣的幾條領(lǐng)帶，在什么場(chǎng)合系哪一條領(lǐng)帶。她們很惋惜地覺得老師太不顧及自己了。老師的褲子上有一個(gè)小洞。當(dāng)然，這個(gè)洞只有這些非儒家的女學(xué)生能看到。杜維明自己是不知道的。
我想，這個(gè)洞就是著名一洞了。
一次杜維明先生主持召開國際學(xué)術(shù)會(huì)議，資金一時(shí)沒到。杜維明和他的助手只好拿出信用卡先支付會(huì)議費(fèi)用。助手用自己的卡取出3萬美元。再用杜維明給她的卡取，卡上沒錢了。
在杜維明的生活中，一定有不少的“洞”。他五年沒在家過圣誕節(jié)了。因?yàn)槭フQ長假，是他最可以飛行演講的時(shí)間。唯去年圣誕他在哈佛病了。要不，圣誕他又要一路演講過去——臺(tái)灣、香港、新加坡、北京。
在哈佛，在英語世界，杜維明首創(chuàng)用漢語作為討論語言——哈佛儒學(xué)研討會(huì)。我想，這決不僅僅是為了中國，而是為了人類——在21世紀(jì)的世界，中國文化對(duì)人類可能有的貢獻(xiàn)。
杜維明的儒學(xué)研究，總和社會(huì)變遷、世界進(jìn)步有關(guān)。中國文化和現(xiàn)代性碰撞激發(fā)的活力，使他注意傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的相關(guān)性，使他的儒學(xué)研究總具有開辟創(chuàng)新的能力，而他對(duì)中國文化精神血脈的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，又使他多了幾分傳統(tǒng)士大夫的精神。
傳統(tǒng)的中國知識(shí)分子，修身、齊家、治國、平天下。后來，這種士大夫精神失傳，學(xué)子回到書齋。上世紀(jì)八十年代初，杜維明要來大陸從事儒學(xué)活動(dòng)了。那時(shí)大陸剛剛開放，一些大學(xué)對(duì)他要講儒學(xué)還不大敢應(yīng)承。
他說：有些事情你不做沒有人做。如今儒學(xué)和西方各種學(xué)術(shù)思潮的對(duì)話越來越活躍了。如果有好事者把杜維明乘坐飛機(jī)的航線一道道記錄下來，大體可看出儒學(xué)在今日世界上傳布發(fā)展的軌跡。
杜維明的學(xué)問是動(dòng)態(tài)的學(xué)問，是知行合一的學(xué)問。他的儒學(xué)能面對(duì)當(dāng)代世界，與各種思潮建立溝通，接受現(xiàn)代性新模式的挑戰(zhàn)，激活了許多黑眼睛藍(lán)眼睛黃頭發(fā)白頭發(fā)。
一天晚上七點(diǎn)鐘，來到杜維明家里探討儒學(xué)問題。和一屋子飽學(xué)之士在一起，我第一次覺得，中文比英文難懂。
他們?cè)谟懻撌裁茨?？學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)生命的活性——中華民族的再生——兩岸三地的互動(dòng)——東西方價(jià)值取向重疊的可能性越來越大——錯(cuò)過十年，我們就變成西方文明的消費(fèi)國——儒家倫理和在世界范圍的普世價(jià)值——中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和中國文化在世界上可能發(fā)出的聲音——儒學(xué)重在身體力行的——知識(shí)群體的獨(dú)立和尊嚴(yán)——中學(xué)西學(xué)的微妙混合——儒家的帶有宗教性的情懷——公眾知識(shí)分子的角色——美國國會(huì)請(qǐng)杜維明講《論語》——世界給你發(fā)言的機(jī)會(huì)，你發(fā)什么言？
我想起哈佛?；丈系睦∥模赫胬怼.w.^w.k.&s.5*u.c.#om高.考.資.源.網(wǎng)
這場(chǎng)壁爐前的討論一直到午夜。我想起杜維明的話：“哈佛已經(jīng)成為在英語世界中經(jīng)常用普通話談?wù)摗畤鴮W(xué)’（中國學(xué)問）的道場(chǎng)。”壁爐里的火，杜維明加了又加。思想的火，生生不息。一個(gè)夜晚對(duì)一個(gè)世紀(jì)來講，自然短暫；在杜維明家壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。
1928年以來，杜維明是哈佛東亞系第一個(gè)華人系主任。不久前，北京大學(xué)成立高等人文研究院，院長杜維明。2010年1月4日《文匯報(bào)》報(bào)道，美國留學(xué)中國的人數(shù)10年増長6倍，2008年世界各國到中國留學(xué)的人數(shù)達(dá)20萬……
【小題1】下列對(duì)傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（   ）（   ）

閱讀下面的文字，完成下列各題。（25分）

杜維明：中國文化的課堂有多大

陳祖芬　

美國學(xué)生從小接受個(gè)人主義教育，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立。如今他們有興趣聆聽杜維明不那樣思考問題，說人是一個(gè)個(gè)同心圓。中國傳統(tǒng)士人修身、齊家、治國、平天下的理想道路，就這樣設(shè)定。在中國文化背景下，人不是孤立的，是一個(gè)個(gè)互為影響的同心圓。

杜維明運(yùn)送的中國儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立思想、最不受束縛的哈佛學(xué)生！偌大一個(gè)哈佛，杜維明講的中國文化的課堂最大。

幾百雙藍(lán)眼睛的追光跟著杜維明移動(dòng)，身子是不動(dòng)的。幾百個(gè)人就是幾百座雕像。直到聽他說“可以提問了”，臺(tái)下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過來。

前邊的金發(fā)女生舉起手，她披的外衣滑落下來，瘦削的身材穿著一件黑色背心。她高高舉起裸露的潔白手臂，好像要把手伸進(jìn)東方文化的神秘云霧里。

杜維明的助教拿來麥克風(fēng)走到舉手學(xué)生前，我感覺那助教拿的是中國文化走向世界的接力棒。課結(jié)束時(shí)，全場(chǎng)掌聲嘩嘩，好像中國鞭炮，在西方世界震響。

一次，他在教堂演講儒學(xué)和基督教的對(duì)話問題。臺(tái)下的牧師問身邊的人：杜維明有沒有加入教會(huì)？杜先生要給我們布道，效果一定好極了。英文世界里，傳道士意味著代表上帝布道，意味著使命感。很多西方學(xué)者也稱贊杜維明是儒學(xué)的傳道士。

杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。她們會(huì)說出杜維明有怎樣的幾條領(lǐng)帶，在什么場(chǎng)合系哪一條領(lǐng)帶。她們很惋惜地覺得老師太不顧及自己了。老師的褲子上有一個(gè)小洞。當(dāng)然，這個(gè)洞只有這些非儒家的女學(xué)生能看到。杜維明自己是不知道的。

我想，這個(gè)洞就是著名一洞了。

一次杜維明先生主持召開國際學(xué)術(shù)會(huì)議，資金一時(shí)沒到。杜維明和他的助手只好拿出信用卡先支付會(huì)議費(fèi)用。助手用自己的卡取出3萬美元。再用杜維明給她的卡取，卡上沒錢了。

在杜維明的生活中，一定有不少的“洞”。他五年沒在家過圣誕節(jié)了。因?yàn)槭フQ長假，是他最可以飛行演講的時(shí)間。唯去年圣誕他在哈佛病了。要不，圣誕他又要一路演講過去——臺(tái)灣、香港、新加坡、北京。

在哈佛，在英語世界，杜維明首創(chuàng)用漢語作為討論語言——哈佛儒學(xué)研討會(huì)。我想，這決不僅僅是為了中國，而是為了人類——在21世紀(jì)的世界，中國文化對(duì)人類可能有的貢獻(xiàn)。

杜維明的儒學(xué)研究，總和社會(huì)變遷、世界進(jìn)步有關(guān)。中國文化和現(xiàn)代性碰撞激發(fā)的活力，使他注意傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的相關(guān)性，使他的儒學(xué)研究總具有開辟創(chuàng)新的能力，而他對(duì)中國文化精神血脈的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，又使他多了幾分傳統(tǒng)士大夫的精神。

傳統(tǒng)的中國知識(shí)分子，修身、齊家、治國、平天下。后來，這種士大夫精神失傳，學(xué)子回到書齋。上世紀(jì)八十年代初，杜維明要來大陸從事儒學(xué)活動(dòng)了。那時(shí)大陸剛剛開放，一些大學(xué)對(duì)他要講儒學(xué)還不大敢應(yīng)承。

他說：有些事情你不做沒有人做。如今儒學(xué)和西方各種學(xué)術(shù)思潮的對(duì)話越來越活躍了。如果有好事者把杜維明乘坐飛機(jī)的航線一道道記錄下來，大體可看出儒學(xué)在今日世界上傳布發(fā)展的軌跡。

杜維明的學(xué)問是動(dòng)態(tài)的學(xué)問，是知行合一的學(xué)問。他的儒學(xué)能面對(duì)當(dāng)代世界，與各種思潮建立溝通，接受現(xiàn)代性新模式的挑戰(zhàn)，激活了許多黑眼睛藍(lán)眼睛黃頭發(fā)白頭發(fā)。

一天晚上七點(diǎn)鐘，來到杜維明家里探討儒學(xué)問題。和一屋子飽學(xué)之士在一起，我第一次覺得，中文比英文難懂。

他們?cè)谟懻撌裁茨?？學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)生命的活性——中華民族的再生——兩岸三地的互動(dòng)——東西方價(jià)值取向重疊的可能性越來越大——錯(cuò)過十年，我們就變成西方文明的消費(fèi)國——儒家倫理和在世界范圍的普世價(jià)值——中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和中國文化在世界上可能發(fā)出的聲音——儒學(xué)重在身體力行的——知識(shí)群體的獨(dú)立和尊嚴(yán)——中學(xué)西學(xué)的微妙混合——儒家的帶有宗教性的情懷——公眾知識(shí)分子的角色——美國國會(huì)請(qǐng)杜維明講《論語》——世界給你發(fā)言的機(jī)會(huì)，你發(fā)什么言？

我想起哈佛?；丈系睦∥模赫胬?。

這場(chǎng)壁爐前的討論一直到午夜。我想起杜維明的話：“哈佛已經(jīng)成為在英語世界中經(jīng)常用普通話談?wù)摗畤鴮W(xué)’（中國學(xué)問）的道場(chǎng)?！北跔t里的火，杜維明加了又加。思想的火，生生不息。一個(gè)夜晚對(duì)一個(gè)世紀(jì)來講，自然短暫；在杜維明家壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。

1928年以來，杜維明是哈佛東亞系第一個(gè)華人系主任。不久前，北京大學(xué)成立高等人文研究院，院長杜維明。2010年1月4日《文匯報(bào)》報(bào)道，美國留學(xué)中國的人數(shù)10年増長6倍，2008年世界各國到中國留學(xué)的人數(shù)達(dá)20萬……

1.下列對(duì)傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（    ）（    ）

A．本文語言平實(shí)生動(dòng)，文字富有表現(xiàn)力，通過記敘杜維明在世界各地傳播中國儒家文化的典型事跡，真實(shí)具體的再現(xiàn)了傳主的光輝形象，塑造了杜維明中國文化傳播者的形象，讀來令人振奮。

B．“偌大一個(gè)哈佛，杜維明講的中國文化的課堂最大”，這說明杜維明運(yùn)送的中國儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立思想、最不受束縛的哈佛學(xué)生！

C．中國儒學(xué)文化，杜維明傳播初期在大陸遭到冷遇；而在倡導(dǎo)獨(dú)立自由的西方世界，卻很快得到傳播，產(chǎn)生廣泛影響。很重要的原因是東西方文化背景不同，人們對(duì)事物的認(rèn)知也不同。

D．杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。這一方面表明了杜維明具有極強(qiáng)的人格魅力，另一方面也寫出這些學(xué)生學(xué)習(xí)不夠?qū)Ｗⅰ?/p>

E．本文運(yùn)用了比喻、擬人、對(duì)比、夸張、對(duì)偶等修辭手法，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫的手法，具體形象的表現(xiàn)了杜維明的卓越精神。

2.杜維明生活中的“洞”具體指什么？可以看出他怎樣的精神？（6分）

3.請(qǐng)賞析理解下面的句子。（6分）

①幾百個(gè)人就是幾百座雕像。直到聽他說“可以提問了”，臺(tái)下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過來。

②一個(gè)夜晚對(duì)一個(gè)世紀(jì)來講，自然短暫；在杜維明家壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。

4.有人說杜維明是儒學(xué)的傳道士，有人說他是傳統(tǒng)的士大夫，有人說他是現(xiàn)代公眾知識(shí)分子。你怎么看？就你感受最深的一點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶?。?分）

1.閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。

杜維明：中國文化的課堂有多大

陳祖芬　

美國學(xué)生從小接受個(gè)人主義教育，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立。如今他們有興趣聆聽杜維明不那樣思考問題，說人是一個(gè)個(gè)同心圓。中國傳統(tǒng)士人修身、齊家、治國、平天下的理想道路，就這樣設(shè)定。在中國文化背景下，人不是孤立的，是一個(gè)個(gè)互為影響的同心圓。

杜維明運(yùn)送的中國儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立思想、最不受束縛的哈佛學(xué)生！偌大一個(gè)哈佛，杜維明講的中國文化的課堂最大。

幾百雙藍(lán)眼睛的追光跟著杜維明移動(dòng)，身子是不動(dòng)的。幾百個(gè)人就是幾百座雕像。直到聽他說“可以提問了”，臺(tái)下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過來。

前邊的金發(fā)女生舉起手，她披的外衣滑落下來，瘦削的身材穿著一件黑色背心。她高高舉起裸露的潔白手臂，好像要把手伸進(jìn)東方文化的神秘云霧里。

杜維明的助教拿來麥克風(fēng)走到舉手學(xué)生前，我感覺那助教拿的是中國文化走向世界的接力棒。課結(jié)束時(shí)，全場(chǎng)掌聲嘩嘩，好像中國鞭炮，在西方世界震響。

一次，他在教堂演講儒學(xué)和基督教的對(duì)話問題。臺(tái)下的牧師問身邊的人：杜維明有沒有加入教會(huì)？杜先生要給我們布道，效果一定好極了。英文世界里，傳道士意味著代表上帝布道，意味著使命感。很多西方學(xué)者也稱贊杜維明是儒學(xué)的傳道士。

杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。她們會(huì)說出杜維明有怎樣的幾條領(lǐng)帶，在什么場(chǎng)合系哪一條領(lǐng)帶。她們很惋惜地覺得老師太不顧及自己了。老師的褲子上有一個(gè)小洞。當(dāng)然，這個(gè)洞只有這些非儒家的女學(xué)生能看到。杜維明自己是不知道的。

我想，這個(gè)洞就是著名一洞了。

一次杜維明先生主持召開國際學(xué)術(shù)會(huì)議，資金一時(shí)沒到。杜維明和他的助手只好拿出信用卡先支付會(huì)議費(fèi)用。助手用自己的卡取出3萬美元。再用杜維明給她的卡取，卡上沒錢了。

在杜維明的生活中，一定有不少的“洞”。他五年沒在家過圣誕節(jié)了。因?yàn)槭フQ長假，是他最可以飛行演講的時(shí)間。唯去年圣誕他在哈佛病了。要不，圣誕他又要一路演講過去——臺(tái)灣、香港、新加坡、北京。

在哈佛，在英語世界，杜維明首創(chuàng)用漢語作為討論語言——哈佛儒學(xué)研討會(huì)。我想，這決不僅僅是為了中國，而是為了人類——在21世紀(jì)的世界，中國文化對(duì)人類可能有的貢獻(xiàn)。

杜維明的儒學(xué)研究，總和社會(huì)變遷、世界進(jìn)步有關(guān)。中國文化和現(xiàn)代性碰撞激發(fā)的活力，使他注意傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的相關(guān)性，使他的儒學(xué)研究總具有開辟創(chuàng)新的能力，而他對(duì)中國文化精神血脈的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，又使他多了幾分傳統(tǒng)士大夫的精神。

傳統(tǒng)的中國知識(shí)分子，修身、齊家、治國、平天下。后來，這種士大夫精神失傳，學(xué)子回到書齋。上世紀(jì)八十年代初，杜維明要來大陸從事儒學(xué)活動(dòng)了。那時(shí)大陸剛剛開放，一些大學(xué)對(duì)他要講儒學(xué)還不大敢應(yīng)承。

他說：有些事情你不做沒有人做。如今儒學(xué)和西方各種學(xué)術(shù)思潮的對(duì)話越來越活躍了。如果有好事者把杜維明乘坐飛機(jī)的航線一道道記錄下來，大體可看出儒學(xué)在今日世界上傳布發(fā)展的軌跡。

杜維明的學(xué)問是動(dòng)態(tài)的學(xué)問，是知行合一的學(xué)問。他的儒學(xué)能面對(duì)當(dāng)代世界，與各種思潮建立溝通，接受現(xiàn)代性新模式的挑戰(zhàn)，激活了許多黑眼睛藍(lán)眼睛黃頭發(fā)白頭發(fā)。

一天晚上七點(diǎn)鐘，來到杜維明家里探討儒學(xué)問題。和一屋子飽學(xué)之士在一起，我第一次覺得，中文比英文難懂。

他們?cè)谟懻撌裁茨?？學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)生命的活性——中華民族的再生——兩岸三地的互動(dòng)——東西方價(jià)值取向重疊的可能性越來越大——錯(cuò)過十年，我們就變成西方文明的消費(fèi)國——儒家倫理和在世界范圍的普世價(jià)值——中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和中國文化在世界上可能發(fā)出的聲音——儒學(xué)重在身體力行的——知識(shí)群體的獨(dú)立和尊嚴(yán)——中學(xué)西學(xué)的微妙混合——儒家的帶有宗教性的情懷——公眾知識(shí)分子的角色——美國國會(huì)請(qǐng)杜維明講《論語》——世界給你發(fā)言的機(jī)會(huì)，你發(fā)什么言？

我想起哈佛?；丈系睦∥模赫胬?。

這場(chǎng)壁爐前的討論一直到午夜。我想起杜維明的話：“哈佛已經(jīng)成為在英語世界中經(jīng)常用普通話談?wù)摗畤鴮W(xué)’（中國學(xué)問）的道場(chǎng)?！北跔t里的火，杜維明加了又加。思想的火，生生不息。一個(gè)夜晚對(duì)一個(gè)世紀(jì)來講，自然短暫；在杜維明家壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。

1928年以來，杜維明是哈佛東亞系第一個(gè)華人系主任。不久前，北京大學(xué)成立高等人文研究院，院長杜維明。2010年1月4日《文匯報(bào)》報(bào)道，美國留學(xué)中國的人數(shù)10年増長6倍，2008年世界各國到中國留學(xué)的人數(shù)達(dá)20萬……

（1）下列對(duì)傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（    ）（    ）

A．本文語言平實(shí)生動(dòng)，文字富有表現(xiàn)力，通過記敘杜維明在世界各地傳播中國儒家文化的典型事跡，真實(shí)具體的再現(xiàn)了傳主的光輝形象，塑造了杜維明中國文化傳播者的形象，讀來令人振奮。

B．“偌大一個(gè)哈佛，杜維明講的中國文化的課堂最大”，這說明杜維明運(yùn)送的中國儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立思想、最不受束縛的哈佛學(xué)生！

C．中國儒學(xué)文化，杜維明傳播初期在大陸遭到冷遇；而在倡導(dǎo)獨(dú)立自由的西方世界，卻很快得到傳播，產(chǎn)生廣泛影響。很重要的原因是東西方文化背景不同，人們對(duì)事物的認(rèn)知也不同。

D．杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。這一方面表明了杜維明具有極強(qiáng)的人格魅力，另一方面也寫出這些學(xué)生學(xué)習(xí)不夠?qū)Ｗⅰ?/p>

E．本文運(yùn)用了比喻、擬人、對(duì)比、夸張、對(duì)偶等修辭手法，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫的手法，具體形象的表現(xiàn)了杜維明的卓越精神。

（2）杜維明生活中的“洞”具體指什么？可以看出他怎樣的精神？（6分）

（3）請(qǐng)賞析理解下面的句子。

①幾百個(gè)人就是幾百座雕像。直到聽他說“可以提問了”，臺(tái)下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過來。

②一個(gè)夜晚對(duì)一個(gè)世紀(jì)來講，自然短暫；在杜維明家壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。

（4）有人說杜維明是儒學(xué)的傳道士，有人說他是傳統(tǒng)的士大夫，有人說他是現(xiàn)代公眾知識(shí)分子。你怎么看？就你感受最深的一點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

閱讀下面文字。

讓學(xué)術(shù)與思想貼近大地

呂紹綱

    10月23日，北京大學(xué)中文系迎來百年慶典。

    一個(gè)科系的歷史，相對(duì)于國家史、民族史來說，似乎微不足道。但由于特定的機(jī)緣，卻讓其與民族國家的文化心路，唇齒相依。在百年紀(jì)念的特殊時(shí)日，循著這樣的文化脈絡(luò)，我們能獲得怎樣的啟示?

    從倡導(dǎo)文學(xué)革命、肩起新文化運(yùn)動(dòng)大旗的陳獨(dú)秀，到立志改造國民性、緊握鞭撻“吃人社會(huì)”投槍匕首的魯迅；從促進(jìn)國語統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中沈尹默等學(xué)者的堅(jiān)定身影，到“以文章報(bào)國”莘莘學(xué)子的深厚情懷；在北大中文百年跌宕起伏的歷史中，時(shí)代的主題雖在不斷轉(zhuǎn)換，但“闡學(xué)術(shù)之真諦，濟(jì)蒼生而文章”的精神始終薪火相傳。前輩先賢不僅堅(jiān)持做“一流的學(xué)問”，而且矢志于“經(jīng)世之思想”。正是學(xué)術(shù)和思想的雙重滋養(yǎng)，讓北大中文教育與國家民族命運(yùn)緊密相連，顯示出一個(gè)科系非同尋常的意義。

    有人說，北大中文系或可稱為中國近現(xiàn)代歷史的“造夢(mèng)工廠”，啟蒙救亡之夢(mèng)、文明昌盛之夢(mèng)，夢(mèng)夢(mèng)相扣，少的是個(gè)人夢(mèng)，多的是家國夢(mèng)。

    有的夢(mèng)，已然實(shí)現(xiàn)，有的夢(mèng)，還在路上。雖然時(shí)光移易，但“有學(xué)術(shù)的思想、有思想的學(xué)術(shù)”的治學(xué)宗旨，“為國學(xué)問、報(bào)國文章”的精神期許，卻在一個(gè)方面樹立起讓人尊敬的標(biāo)桿。正因?yàn)橛兴拍茉跉v史黑暗混沌的“鐵屋子”中，發(fā)出一聲吶喊，點(diǎn)亮開啟民智的燈火；才能在急功近利的眾聲喧嘩中，重提精神守望，保留一份低調(diào)與樸素；才能以百年不變的熱忱，堅(jiān)守理想，貼近大地，融入國家思想文化建設(shè)的大潮。

    為國為民，不落俗世。做有思想的學(xué)術(shù)，出有學(xué)術(shù)的思想，二者不可偏廢。這樣的追求，又何嘗不是人文學(xué)科應(yīng)有的品質(zhì)?

    既立足學(xué)術(shù)之根本，又保持人文關(guān)懷的品質(zhì)，以思想造就“溢出效應(yīng)”，盡可能服務(wù)國家民族發(fā)展的大主題，這是一代代先賢的執(zhí)著理想，又何嘗不是大學(xué)精神的真諦所在?

    自上世紀(jì)90年代以來，不少人慨嘆，人文學(xué)科逐漸被邊緣化。然而，可怕的，不是風(fēng)光不再，而是忘卻人間情懷，埋頭自顧一畝三分地，失去了提出問題、創(chuàng)造思想的能力；可怕的，不是種種社會(huì)問題，而是自我的精神沉淪，插科打諢，人云亦云，缺乏對(duì)流俗的抵制和對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)；可怕的，不是獨(dú)善其身，而是忘卻大學(xué)之道、丟棄文化啟蒙，變成沒有理想的揾食者。

    站在中華民族文化復(fù)興的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，站在中西文化話語權(quán)依然不對(duì)等的今天，站在意識(shí)形態(tài)紛繁復(fù)雜的當(dāng)下，我們將更清晰地認(rèn)識(shí)到，人文學(xué)科不僅擔(dān)負(fù)著傳承文明、推進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步的重任，更擔(dān)負(fù)著堅(jiān)守民族國家文化與精神底線的重任。

讓學(xué)術(shù)與思想貼近大地。紀(jì)念北大中文百年，也正是期望當(dāng)代學(xué)人能有這樣一種抱負(fù)，能重拾前輩先賢的遺風(fēng)，從而真正實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信、文化自覺、文化自強(qiáng)。

——選自《人民日?qǐng)?bào)》（2010年10月29日）“人民時(shí)評(píng)”

【說明】12～13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）

1.下列對(duì)文章的理解與概括，正確的兩項(xiàng)是（5分）

A．北大中文百年即是國家民族命運(yùn)百年。

B．大學(xué)精神的真諦在于立足學(xué)術(shù)根本、保持人文情懷。

C．文化啟蒙與國家思想文化建設(shè)仍是“在路上的夢(mèng)”。

D．為國為民、不落俗世是人文學(xué)科的品質(zhì)。

E．紀(jì)念北大中文百年的目的在于實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信、自覺、自強(qiáng)。

2.下列不能作為不少人慨嘆人文學(xué)科“逐漸被邊緣化”依據(jù)的一項(xiàng)是（3分）

A．人文學(xué)科風(fēng)光不再。                   B．人文學(xué)科缺乏擔(dān)當(dāng)。

C．人文學(xué)科面臨種種社會(huì)問題。           D．人文學(xué)科獨(dú)善其身。

3.當(dāng)代學(xué)人如何實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)與思想貼近大地？請(qǐng)概括并分點(diǎn)作答。（4分）

4.發(fā)展人文學(xué)科的重要性和緊迫性各是什么？（4分）

隨著臺(tái)海關(guān)系的改善，與臺(tái)灣隔海相望的福建的歷史與現(xiàn)狀引起人們更多的關(guān)注。閱讀材料，回答問題。

材料一：我國某省河流分布圖

（1）試描述該省的河流特征。

（2）試分析該省地形對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。

材料二：行中書省凡十，秩從一品，掌國庶務(wù)……鎮(zhèn)邊鄙，與都省為表里。

《元史·百官志》

（3）材料二中的“行中書省”是什么類型（性質(zhì)）的機(jī)構(gòu)？元朝時(shí)今福建地區(qū)歸屬哪個(gè)行??？行省制度的創(chuàng)立有什么意義？

材料三：薯有二種，其一名山薯，閩、廣故有之；其一名番薯。則土人傳云，近年有人在海外得此(番薯)種。海外人亦禁不令出境。此人取薯藤，絞入汲水繩中，遂得渡海。因此分種移植，略通閩、廣之境地。

《農(nóng)政全書》卷27

（4）材料三為我們了解和探究福建農(nóng)業(yè)發(fā)展史提供了什么重要信息?

材料四：臺(tái)灣府在東南大海中，北路淡水直對(duì)福州省城，南路赤山直對(duì)南澳，離福建福州府一千二百六十里……水行自廈門至澎湖水程七更，澎湖至鹿耳門水程五更。（舊志以六十里為一更，計(jì)七百二十里）

《重修臺(tái)灣府志》（乾隆刻本）

（5）根據(jù)材料四及所學(xué)知識(shí)，簡要說明清朝乾隆時(shí)期福建與臺(tái)灣的關(guān)系。

材料五：近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。這點(diǎn)子覺悟，一面算是學(xué)問進(jìn)步的原因，一面算是學(xué)問進(jìn)步的結(jié)果。第一期，先從器物上感受自己的不足……于是福建船政學(xué)堂、上海(江南)制造局等等漸次設(shè)立起來。但這一時(shí)期內(nèi)，思想界受的影響很少，是制造局譯出幾部科學(xué)書……

梁啟超《五十年中國進(jìn)化概論》

（6）寫出材料五中的“第一期”所指歷史階段的名稱及起止年代。并說明該時(shí)期左宗棠在福建的重要建樹。

材料六：福建文化的復(fù)雜性突出的反映在語言上。全國漢語七大方言，在福建可以拔到五個(gè)。閩方言是主干，分部在中部與東部。西南部有客家方言，西北部有贛方言，北端蒲城有吳方言，南平、長樂、武平等地有北方方言島?！行┑胤礁粢坏篮?，翻一座山，講不同方言……古漢語在閩南方言留下許多印記。閩方言中人稱代詞你是汝，他是伊，而筷子是箸，蛋是卵，鍋是鼎，都是隋唐遺音，也是語言“活化石”。

                                                      《中國文化地理概述》下編

（7）根據(jù)材料六指出福建語言復(fù)雜的歷史、社會(huì)原因。

材料七：臺(tái)灣問題事關(guān)祖國完全統(tǒng)一，事關(guān)國家核心利益。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)召開，大陸對(duì)臺(tái)政策完成了從和平解放到和平統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變。隨后，鄧小平同志創(chuàng)造性地提出了“和平統(tǒng)一、一國兩制”的科學(xué)構(gòu)想，從而形成了對(duì)臺(tái)工作一以貫之、長期不變的大政方針。2008年4月29日，胡錦濤總書記在第四次會(huì)見中國國民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)時(shí)，提出了“建立互信，擱置爭議，求同存異，共創(chuàng)雙贏”的十六字箴言，標(biāo)志著大陸對(duì)臺(tái)政策完成了從長期僵持到暫擱爭議的轉(zhuǎn)變，將兩岸的和平統(tǒng)一融入兩岸和平發(fā)展的大戰(zhàn)略中，在兩岸共同的大發(fā)展中逐步實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一。

（8）結(jié)合材料，運(yùn)用政治常識(shí)說明，我國政府在臺(tái)灣問題上的原則立場(chǎng)是如何維護(hù)國家利益的。

材料八：2008年11月4日，海協(xié)會(huì)會(huì)長陳云林與?；鶗?huì)董事長江丙坤在臺(tái)北簽署了《海峽兩岸空運(yùn)協(xié)議》、《海峽兩岸海運(yùn)協(xié)議》、《海峽兩岸郵政協(xié)議》和《海峽兩岸食品安全協(xié)議》四項(xiàng)協(xié)議，宣告兩岸同胞盼望已久的直接通航、通郵變成現(xiàn)實(shí)，這對(duì)促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)全面交流，建立兩岸經(jīng)濟(jì)合作機(jī)制，逐步形成兩岸共同市場(chǎng)有重大而積極的影響。

（9）運(yùn)用經(jīng)濟(jì)常識(shí)中有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的知識(shí)，分析說明在兩岸關(guān)系的發(fā)展過程中形成兩岸共同市場(chǎng)的意義。

閱讀下面的文字，完成下列各小題。
讓學(xué)術(shù)與思想貼近大地
呂紹綱
10 月23日，北京大學(xué)中文系迎來百年慶典。
一個(gè)科系的歷史，相對(duì)于國家史、民族史來說，似乎微不足道。但由于特定的機(jī)緣，卻讓其與民族國家的文化心路，唇齒相依。在百年紀(jì)念的特殊時(shí)日，循著這樣的文化脈絡(luò)，我們能獲得怎樣的啟示?
從倡導(dǎo)文學(xué)革命、肩起新文化運(yùn)動(dòng)大旗的陳獨(dú)秀，到立志改造國民性、緊握鞭撻“吃人社會(huì)”投槍匕首的魯迅；從促進(jìn)國語統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中沈尹默等學(xué)者的堅(jiān)定身影，到“以文章報(bào)國”莘莘學(xué)子的深厚情懷；在北大中文百年跌宕起伏的歷史中，時(shí)代的主題雖在不斷轉(zhuǎn)換，但“闡學(xué)術(shù)之真諦，濟(jì)蒼生而文章”的精神始終薪火相傳。前輩先賢不僅堅(jiān)持做“一流的學(xué)問”，而且矢志于“經(jīng)世之思想”。正是學(xué)術(shù)和思想的雙重滋養(yǎng)，讓北大中文教育與國家民族命運(yùn)緊密相連，顯示出一個(gè)科系非同尋常的意義。
有人說，北大中文系或可稱為中國近現(xiàn)代歷史的“造夢(mèng)工廠”，啟蒙救亡之夢(mèng)、文明昌盛之夢(mèng)，夢(mèng)夢(mèng)相扣，少的是個(gè)人夢(mèng)，多的是家國夢(mèng)。
有的夢(mèng)，已然實(shí)現(xiàn)，有的夢(mèng)，還在路上。雖然時(shí)光移易，但“有學(xué)術(shù)的思想、有思想的學(xué)術(shù)”的治學(xué)宗旨，“為國學(xué)問、報(bào)國文章”的精神期許，卻在一個(gè)方面樹立起讓人尊敬的標(biāo)桿。正因?yàn)橛兴拍茉跉v史黑暗混沌的“鐵屋子”中，發(fā)出一聲吶喊，點(diǎn)亮開啟民智的燈火；才能在急功近利的眾聲喧嘩中，重提精神守望，保留一份低調(diào)與樸素；才能以百年不變的熱忱，堅(jiān)守理想，貼近大地，融入國家思想文化建設(shè)的大潮。
為國為民，不落俗世。做有思想的學(xué)術(shù)，出有學(xué)術(shù)的思想，二者不可偏廢。這樣的追求， 又何嘗不是人文學(xué)科應(yīng)有的品質(zhì)?
既立足學(xué)術(shù)之根本，又保持人文關(guān)懷的品質(zhì)，以思想造就“溢出效應(yīng)”，盡可能服務(wù)國家民族發(fā)展的大主題，這是一代代先賢的執(zhí)著理想，又何嘗不是大學(xué)精神的真諦所在?
自上世紀(jì)90 年代以來，不少人慨嘆，人文學(xué)科逐漸被邊緣化。然而，可怕的，不是風(fēng)光不再，而是忘卻人間情懷，埋頭自顧一畝三分地，失去了提出問題、創(chuàng)造思想的能力；可怕的，不是種種社會(huì)問題，而是自我的精神沉淪，插科打諢，人云亦云，缺乏對(duì)流俗的抵制和對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)；可怕的，不是獨(dú)善其身，而是忘卻大學(xué)之道、丟棄文化啟蒙，變成沒有理想的揾食者。
站在中華民族文化復(fù)興的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，站在中西文化話語權(quán)依然不對(duì)等的今天，站在意識(shí)形態(tài)紛繁復(fù)雜的當(dāng)下，我們將更清晰地認(rèn)識(shí)到，人文學(xué)科不僅擔(dān)負(fù)著傳承文明、推進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步的重任，更擔(dān)負(fù)著堅(jiān)守民族國家文化與精神底線的重任。
讓學(xué)術(shù)與思想貼近大地。紀(jì)念北大中文百年，也正是期望當(dāng)代學(xué)人能有這樣一種抱負(fù)，能重拾前輩先賢的遺風(fēng)，從而真正實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信、文化自覺、文化自強(qiáng)。
——選自《人民日?qǐng)?bào)》（2010 年10 月29 日）“人民時(shí)評(píng)”
【小題1】下列對(duì)文章的理解與概括，正確的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（5 分）
A 北大中文百年即是國家民族命運(yùn)百年。
B 大學(xué)精神的真諦在于立足學(xué)術(shù)根本、保持人文情懷。
C 文化啟蒙與國家思想文化建設(shè)仍是“在路上的夢(mèng)”。
D 為國為民、不落俗世是人文學(xué)科的品質(zhì)。
E 紀(jì)念北大中文百年的目的在于實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信、自覺、自強(qiáng)。
【小題2】下列不能作為不少人慨嘆人文學(xué)科“逐漸被邊緣化”依據(jù)的一項(xiàng)是（   ）（3 分）
A 人文學(xué)科風(fēng)光不再。                    B 人文學(xué)科缺乏擔(dān)當(dāng)。
C 人文學(xué)科面臨種種社會(huì)問題。            D 人文學(xué)科獨(dú)善其身。
【小題3】當(dāng)代學(xué)人如何實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)與思想貼近大地？請(qǐng)概括、分點(diǎn)作答。（4 分）
【小題4】發(fā)展人文學(xué)科的重要性和緊迫性各是什么？（4 分）

閱讀下面的文字，完成下列各小題。
讓學(xué)術(shù)與思想貼近大地
呂紹綱
10 月23日，北京大學(xué)中文系迎來百年慶典。
一個(gè)科系的歷史，相對(duì)于國家史、民族史來說，似乎微不足道。但由于特定的機(jī)緣，卻讓其與民族國家的文化心路，唇齒相依。在百年紀(jì)念的特殊時(shí)日，循著這樣的文化脈絡(luò)，我們能獲得怎樣的啟示?
從倡導(dǎo)文學(xué)革命、肩起新文化運(yùn)動(dòng)大旗的陳獨(dú)秀，到立志改造國民性、緊握鞭撻“吃人社會(huì)”投槍匕首的魯迅；從促進(jìn)國語統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中沈尹默等學(xué)者的堅(jiān)定身影，到“以文章報(bào)國”莘莘學(xué)子的深厚情懷；在北大中文百年跌宕起伏的歷史中，時(shí)代的主題雖在不斷轉(zhuǎn)換，但“闡學(xué)術(shù)之真諦，濟(jì)蒼生而文章”的精神始終薪火相傳。前輩先賢不僅堅(jiān)持做“一流的學(xué)問”，而且矢志于“經(jīng)世之思想”。正是學(xué)術(shù)和思想的雙重滋養(yǎng)，讓北大中文教育與國家民族命運(yùn)緊密相連，顯示出一個(gè)科系非同尋常的意義。
有人說，北大中文系或可稱為中國近現(xiàn)代歷史的“造夢(mèng)工廠”，啟蒙救亡之夢(mèng)、文明昌盛之夢(mèng)，夢(mèng)夢(mèng)相扣，少的是個(gè)人夢(mèng)，多的是家國夢(mèng)。
有的夢(mèng)，已然實(shí)現(xiàn)，有的夢(mèng)，還在路上。雖然時(shí)光移易，但“有學(xué)術(shù)的思想、有思想的學(xué)術(shù)”的治學(xué)宗旨，“為國學(xué)問、報(bào)國文章”的精神期許，卻在一個(gè)方面樹立起讓人尊敬的標(biāo)桿。正因?yàn)橛兴?，才能在歷史黑暗混沌的“鐵屋子”中，發(fā)出一聲吶喊，點(diǎn)亮開啟民智的燈火；才能在急功近利的眾聲喧嘩中，重提精神守望，保留一份低調(diào)與樸素；才能以百年不變的熱忱，堅(jiān)守理想，貼近大地，融入國家思想文化建設(shè)的大潮。
為國為民，不落俗世。做有思想的學(xué)術(shù)，出有學(xué)術(shù)的思想，二者不可偏廢。這樣的追求， 又何嘗不是人文學(xué)科應(yīng)有的品質(zhì)?
既立足學(xué)術(shù)之根本，又保持人文關(guān)懷的品質(zhì)，以思想造就“溢出效應(yīng)”，盡可能服務(wù)國家民族發(fā)展的大主題，這是一代代先賢的執(zhí)著理想，又何嘗不是大學(xué)精神的真諦所在?
自上世紀(jì)90 年代以來，不少人慨嘆，人文學(xué)科逐漸被邊緣化。然而，可怕的，不是風(fēng)光不再，而是忘卻人間情懷，埋頭自顧一畝三分地，失去了提出問題、創(chuàng)造思想的能力；可怕的，不是種種社會(huì)問題，而是自我的精神沉淪，插科打諢，人云亦云，缺乏對(duì)流俗的抵制和對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)；可怕的，不是獨(dú)善其身，而是忘卻大學(xué)之道、丟棄文化啟蒙，變成沒有理想的揾食者。
站在中華民族文化復(fù)興的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，站在中西文化話語權(quán)依然不對(duì)等的今天，站在意識(shí)形態(tài)紛繁復(fù)雜的當(dāng)下，我們將更清晰地認(rèn)識(shí)到，人文學(xué)科不僅擔(dān)負(fù)著傳承文明、推進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步的重任，更擔(dān)負(fù)著堅(jiān)守民族國家文化與精神底線的重任。
讓學(xué)術(shù)與思想貼近大地。紀(jì)念北大中文百年，也正是期望當(dāng)代學(xué)人能有這樣一種抱負(fù)，能重拾前輩先賢的遺風(fēng)，從而真正實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信、文化自覺、文化自強(qiáng)。
——選自《人民日?qǐng)?bào)》（2010 年10 月29 日）“人民時(shí)評(píng)”
1.下列對(duì)文章的理解與概括，正確的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（5 分）
A 北大中文百年即是國家民族命運(yùn)百年。
B 大學(xué)精神的真諦在于立足學(xué)術(shù)根本、保持人文情懷。
C 文化啟蒙與國家思想文化建設(shè)仍是“在路上的夢(mèng)”。
D 為國為民、不落俗世是人文學(xué)科的品質(zhì)。
E 紀(jì)念北大中文百年的目的在于實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信、自覺、自強(qiáng)。
2.下列不能作為不少人慨嘆人文學(xué)科“逐漸被邊緣化”依據(jù)的一項(xiàng)是（   ）（3 分）
A 人文學(xué)科風(fēng)光不再。                    B 人文學(xué)科缺乏擔(dān)當(dāng)。
C 人文學(xué)科面臨種種社會(huì)問題。            D 人文學(xué)科獨(dú)善其身。
3.當(dāng)代學(xué)人如何實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)與思想貼近大地？請(qǐng)概括、分點(diǎn)作答。（4 分）
4.發(fā)展人文學(xué)科的重要性和緊迫性各是什么？（4 分）

現(xiàn)代文閱讀（本大題4小題，共16分）
讓學(xué)術(shù)與思想貼近大地
呂紹綱
10月23日，北京大學(xué)中文系迎來百年慶典。
一個(gè)科系的歷史，相對(duì)于國家史、民族史來說，似乎微不足道。但由于特定的機(jī)緣，卻讓其與民族國家的文化心路，唇齒相依。在百年紀(jì)念的特殊時(shí)日，循著這樣的文化脈絡(luò)，我們能獲得怎樣的啟示?
從倡導(dǎo)文學(xué)革命、肩起新文化運(yùn)動(dòng)大旗的陳獨(dú)秀，到立志改造國民性、緊握鞭撻“吃人社會(huì)”投槍匕首的魯迅；從促進(jìn)國語統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中沈尹默等學(xué)者的堅(jiān)定身影，到“以文章報(bào)國”莘莘學(xué)子的深厚情懷；在北大中文百年跌宕起伏的歷史中，時(shí)代的主題雖在不斷轉(zhuǎn)換，但“闡學(xué)術(shù)之真諦，濟(jì)蒼生而文章”的精神始終薪火相傳。前輩先賢不僅堅(jiān)持做“一流的學(xué)問”，而且矢志于“經(jīng)世之思想”。正是學(xué)術(shù)和思想的雙重滋養(yǎng)，讓北大中文教育與國家民族命運(yùn)緊密相連，顯示出一個(gè)科系非同尋常的意義。
有人說，北大中文系或可稱為中國近現(xiàn)代歷史的“造夢(mèng)工廠”，啟蒙救亡之夢(mèng)、文明昌盛之夢(mèng)，夢(mèng)夢(mèng)相扣，少的是個(gè)人夢(mèng)，多的是家國夢(mèng)。
有的夢(mèng)，已然實(shí)現(xiàn)，有的夢(mèng)，還在路上。雖然時(shí)光移易，但“有學(xué)術(shù)的思想、有思想的學(xué)術(shù)”的治學(xué)宗旨，“為國學(xué)問、報(bào)國文章”的精神期許，卻在一個(gè)方面樹立起讓人尊敬的標(biāo)桿。正因?yàn)橛兴?，才能在歷史黑暗混沌的“鐵屋子”中，發(fā)出一聲吶喊，點(diǎn)亮開啟民智的燈火；才能在急功近利的眾聲喧嘩中，重提精神守望，保留一份低調(diào)與樸素；才能以百年不變的熱忱，堅(jiān)守理想，貼近大地，融入國家思想文化建設(shè)的大潮。
為國為民，不落俗世。做有思想的學(xué)術(shù)，出有學(xué)術(shù)的思想，二者不可偏廢。這樣的追求，又何嘗不是人文學(xué)科應(yīng)有的品質(zhì)?
既立足學(xué)術(shù)之根本，又保持人文關(guān)懷的品質(zhì)，以思想造就“溢出效應(yīng)”，盡可能服務(wù)國家民族發(fā)展的大主題，這是一代代先賢的執(zhí)著理想，又何嘗不是大學(xué)精神的真諦所在?
自上世紀(jì)90年代以來，不少人慨嘆，人文學(xué)科逐漸被邊緣化。然而，可怕的，不是風(fēng)光不再，而是忘卻人間情懷，埋頭自顧一畝三分地，失去了提出問題、創(chuàng)造思想的能力；可怕的，不是種種社會(huì)問題，而是自我的精神沉淪，插科打諢，人云亦云，缺乏對(duì)流俗的抵制和對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)；可怕的，不是獨(dú)善其身，而是忘卻大學(xué)之道、丟棄文化啟蒙，變成沒有理想的揾食者。
站在中華民族文化復(fù)興的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，站在中西文化話語權(quán)依然不對(duì)等的今天，站在意識(shí)形態(tài)紛繁復(fù)雜的當(dāng)下，我們將更清晰地認(rèn)識(shí)到，人文學(xué)科不僅擔(dān)負(fù)著傳承文明、推進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步的重任，更擔(dān)負(fù)著堅(jiān)守民族國家文化與精神底線的重任。
讓學(xué)術(shù)與思想貼近大地。紀(jì)念北大中文百年，也正是期望當(dāng)代學(xué)人能有這樣一種抱負(fù)，能重拾前輩先賢的遺風(fēng)，從而真正實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信、文化自覺、文化自強(qiáng)。
——選自《人民日?qǐng)?bào)》（2010年10月29日）“人民時(shí)評(píng)”
【小題1】下列對(duì)文章的理解與概括，正確的兩項(xiàng)是（  ）（  ）（5分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

文化創(chuàng)造是原有的文化傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)新，絕不是憑空的臆想和獵奇。正如列夫·托爾斯泰所說，“正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走”。牛頓在給胡克的信中寫道，“如果我看得更遠(yuǎn)，那是因?yàn)檎驹诰奕说募缟稀薄Ｎ覀冊(cè)鰪?qiáng)文化創(chuàng)造活力，不是站在哪一個(gè)巨人的肩上，而是站在一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的肩上。文學(xué)上任何有價(jià)值的創(chuàng)造都是在文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，承載著中華民族的文化基因，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，它是中國文學(xué)最深厚寬廣的思想、情感、文化、語言和藝術(shù)基礎(chǔ)。傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，是我們義不容辭的歷史責(zé)任。在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，更應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識(shí)我國傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，堅(jiān)守文化立場(chǎng)，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。要像十八大提出的那樣，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。廣大作家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，深入挖掘和提煉有益的思想精神價(jià)值，借鑒有生命力的藝術(shù)形式，將其融匯在文學(xué)創(chuàng)造之中。要懷著自豪、禮敬和虔誠的態(tài)度，汲取有益的文化因素，做到厚積薄發(fā)，為增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力不斷提供滋養(yǎng)。要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，把傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代氣息，創(chuàng)作更多富有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀作品。

文化是由人創(chuàng)造的。人在文化發(fā)展中是最關(guān)鍵、最活躍的因素。文學(xué)創(chuàng)作是一項(xiàng)需要?jiǎng)?chuàng)造熱情、創(chuàng)造沖動(dòng)、創(chuàng)造精神的特殊腦力勞動(dòng)。作家是否具有足夠的創(chuàng)造力，在其作品中是否含有新的文化創(chuàng)造，在很大程度上是由作家素質(zhì)決定的。要增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力，必須不斷提高個(gè)人的學(xué)識(shí)，增加生活的閱歷，提高對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，這樣創(chuàng)造活力才有“底氣”。古人常說，讀萬卷書，行萬里路。作家要向書本學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化自我修養(yǎng)、砥礪意志品質(zhì)、提升道德情操、積聚人格力量。作家應(yīng)當(dāng)成為思想的智者。要善于透過紛繁復(fù)雜的世間萬象看到事物本質(zhì)，從人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造中總結(jié)提煉，把獨(dú)到的感悟融入自己的作品，使作品有新的內(nèi)涵、新的創(chuàng)造、新的提升、新的境界。文學(xué)創(chuàng)造活力的激發(fā)，還要求作家具備“勇開風(fēng)氣之先”的膽量和氣魄。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。”作家很需要這種“闖”的精神和“冒”的精神，不能人云亦云，千人一面、千篇一律。當(dāng)然，在創(chuàng)造過程中難免會(huì)出現(xiàn)失誤，全社會(huì)都要允許和寬容在創(chuàng)造過程中的失誤，給予更多的包容、更多的體諒、更多的幫助，形成尊重創(chuàng)造、包容差異的氛圍。要真正將“百花齊放、百家爭鳴”的方針貫徹到創(chuàng)作中去，發(fā)揚(yáng)“學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”精神，讓作家在潛心進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的時(shí)候，更加地心無旁騖，更少后顧之憂，使作家的聰明才智盡情發(fā)揮。

（出自2013年1月9日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）

1.下列對(duì)于“文學(xué)創(chuàng)造”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．有價(jià)值的文學(xué)創(chuàng)造是在民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。列夫·托爾斯泰就說過，“正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走”。

B．文學(xué)創(chuàng)造需要作家不斷提高個(gè)人的學(xué)識(shí)，增強(qiáng)生活的閱歷，提高對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，還要求作家具備“勇開風(fēng)氣之先”的膽量和勇氣。

C．我國作家的文學(xué)創(chuàng)造應(yīng)融匯中華傳統(tǒng)文化中有益的思想價(jià)值、有生命力的藝術(shù)形式，所以，廣大作家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

D．在文學(xué)創(chuàng)造過程中難免會(huì)出現(xiàn)失誤，全社會(huì)都要允許和寬容在創(chuàng)造過程中的失誤，給予更多的包容、體諒和幫助。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．富有文化創(chuàng)造力的文化人都像牛頓一樣“站在巨人的肩上”，即站在一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的肩上。

B．中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中國文學(xué)思想、情感、文化、語言和藝術(shù)最深厚寬廣的土壤。

C．人是文化發(fā)展的最關(guān)鍵、最活躍的因素。作家素質(zhì)的高低影響著作家創(chuàng)造力的高低和其作品中是否含有新的文化創(chuàng)造。

D．只有把傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代氣息，才能創(chuàng)作出更多的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀作品。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．在建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，作家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，把傳統(tǒng)文化的精華融匯在文學(xué)創(chuàng)造之中。

B．作家應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化自我修養(yǎng)，砥礪意志品質(zhì)，提升道德情操，積聚人格力量。

C．作家要善于通過現(xiàn)象看本質(zhì)，從實(shí)踐創(chuàng)造中總結(jié)提煉，把獨(dú)到的感悟融入作品，使作品富有創(chuàng)造性：有新的內(nèi)涵、新的提升、新的境界。

D．文章論述了作家應(yīng)扎根在實(shí)踐中，繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)造力，創(chuàng)作出更多的富有中國特色的優(yōu)秀作品，為建設(shè)小康社會(huì)做貢獻(xiàn)。