《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》都是不朽的作品，說(shuō)他們不朽，無(wú)非是說(shuō)他們比一般文學(xué)作品享有更長(zhǎng)的壽命，而并不真具有哲學(xué)上“永恒存在”的意思。拿屈原的作品來(lái)說(shuō)，漢朝初年的賈誼被感動(dòng)的痛哭流涕，今天，試找一位大學(xué)中文系的青年來(lái)讀一下，他們的感受總難達(dá)到賈誼的程度，即使這位青年也有深沉的苦悶，滿腹牢騷?！都t樓夢(mèng)》也是一部名著，和《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》一樣產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響?！拔逅摹鼻昂笄嗄昴信R(shí)分子沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀《紅樓夢(mèng)》的比例雖然要少得多。
以上現(xiàn)象，借用電訊通訊的概念，可以稱作“文化影響衰減”現(xiàn)象。遠(yuǎn)距離的通訊聯(lián)絡(luò)，訊號(hào)逐漸衰減，距離越遠(yuǎn)衰減越明顯。為了防止衰減，中國(guó)設(shè)有接力站，使訊號(hào)得到增益。衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因?yàn)楣湃说奶幘撑c今人不同，古人的思想感受有與今人相同之處，也有與今人不同之處。世代相去越遠(yuǎn)，古今人感受的差別越大。
中國(guó)哲學(xué)有極豐富的文化遺產(chǎn)，孔子、老子等思想流派到今天還有影響。我們常聽(tīng)人說(shuō)孔子思想影響了中國(guó)兩千多年，要繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，首先要發(fā)揚(yáng)孔子的哲學(xué)。也有人認(rèn)為孔子的思想與今天中國(guó)的現(xiàn)代化關(guān)系不大。倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。這兩種看法都有根據(jù)，現(xiàn)在從文化影響衰減現(xiàn)象來(lái)看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽而不衰減的。
以孔子為代表的儒家影響長(zhǎng)久不衰，完全是憑借了兩次接力站的補(bǔ)充，得到增益的結(jié)果。第一次增益，西漢的董仲舒抬出孔子為號(hào)召，增加了漢朝流行的天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行說(shuō)，建立了宗教神學(xué)，在他的帶動(dòng)下，中國(guó)哲學(xué)史上出現(xiàn)了全國(guó)性的第一個(gè)高潮。思想史隨著社會(huì)生活的變革而變革的，當(dāng)董仲舒的哲學(xué)不能應(yīng)付佛教、道教的沖擊，孔子獨(dú)尊的地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晉隋唐時(shí)期已經(jīng)趨于衰減的儒家振興起來(lái)。朱熹把儒家學(xué)說(shuō)變成儒教，形成了儒教經(jīng)學(xué)。為了壯大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，從而豐富了儒家經(jīng)學(xué)。
經(jīng)典文句是凝固的。他的影響會(huì)隨著時(shí)易世變而衰減，但對(duì)經(jīng)典的解釋卻可以隨時(shí)改變、充實(shí)，使他免于衰減，記載孔子言行的可靠經(jīng)典是《論語(yǔ)》，這部書不過(guò)一萬(wàn)多字，他對(duì)后市的影響主要來(lái)自各家的解釋、闡發(fā)。朱熹的《四書集注》就經(jīng)常用注釋的形式來(lái)闡發(fā)自己的思想，為了取得權(quán)威性的理論根據(jù)，不得不抬出孔子作為招牌，以述為作，是古代學(xué)者通用的辦法。辨明這個(gè)事實(shí)，就不難看清董仲舒的孔子是漢代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。“五四”時(shí)期提出“打倒孔家店”，要打倒得不是魯國(guó)的孔丘，而是經(jīng)過(guò)朱熹改造的鞏固封建社會(huì)的儒教。長(zhǎng)久不衰的不只是孔子一家，道家老子也活了兩千多年。道家老子也是一個(gè)招牌。
（摘編自任繼愈《文化遺產(chǎn)的壽命》）
【小題1】下列表述的內(nèi)容，不屬于“文化影響衰減”現(xiàn)象的一項(xiàng)是（ ）（3分）

《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)“，統(tǒng)治階段拿它來(lái)做封建教化的工具。
從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“簪獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”、“矇誦”并提。
在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么分別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。
在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度?！百x詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳·襄公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子晨就賦《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩(shī)?！秾⒅僮印繁緛?lái)是一首愛(ài)情詩(shī)歌，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子晨卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。
三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“賦詩(shī)”、“獻(xiàn)曲”也不大見(jiàn)到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公孫丑問(wèn)《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開(kāi)了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。
(摘編自中華書局“知識(shí)叢書”金開(kāi)誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》)
【小題1】下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》都是不朽的作品，說(shuō)他們不朽，無(wú)非是說(shuō)他們比一般文學(xué)作品享有更長(zhǎng)的壽命，而并不真具有哲學(xué)上“永恒存在”的意思。拿屈原的作品來(lái)說(shuō)，漢朝初年的賈誼被感動(dòng)的痛哭流涕，今天，試找一位大學(xué)中文系的青年來(lái)讀一下，他們的感受總難達(dá)到賈誼的程度，即使這位青年也有深沉的苦悶，滿腹牢騷。《紅樓夢(mèng)》也是一部名著，和《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》一樣產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響?！拔逅摹鼻昂笄嗄昴信R(shí)分子沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀《紅樓夢(mèng)》的比例雖然要少得多。

以上現(xiàn)象，借用電訊通訊的概念，可以稱作“文化影響衰減”現(xiàn)象。遠(yuǎn)距離的通訊聯(lián)絡(luò)，訊號(hào)逐漸衰減，距離越遠(yuǎn)衰減越明顯。為了防止衰減，中國(guó)設(shè)有接力站，使訊號(hào)得到增益。衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因?yàn)楣湃说奶幘撑c今人不同，古人的思想感受有與今人相同之處，也有與今人不同之處。世代相去越遠(yuǎn)，古今人感受的差別越大。

中國(guó)哲學(xué)有極豐富的文化遺產(chǎn)，孔子、老子等思想流派到今天還有影響。我們常聽(tīng)人說(shuō)孔子思想影響了中國(guó)兩千多年，要繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，首先要發(fā)揚(yáng)孔子的哲學(xué)。也有人認(rèn)為孔子的思想與今天中國(guó)的現(xiàn)代化關(guān)系不大。倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。這兩種看法都有根據(jù)，現(xiàn)在從文化影響衰減現(xiàn)象來(lái)看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽而不衰減的。

以孔子為代表的儒家影響長(zhǎng)久不衰，完全是憑借了兩次接力站的補(bǔ)充，得到增益的結(jié)果。第一次增益，西漢的董仲舒抬出孔子為號(hào)召，增加了漢朝流行的天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行說(shuō)，建立了宗教神學(xué)，在他的帶動(dòng)下，中國(guó)哲學(xué)史上出現(xiàn)了全國(guó)性的第一個(gè)高潮。思想史隨著社會(huì)生活的變革而變革的，當(dāng)董仲舒的哲學(xué)不能應(yīng)付佛教、道教的沖擊，孔子獨(dú)尊的地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晉隋唐時(shí)期已經(jīng)趨于衰減的儒家振興起來(lái)。朱熹把儒家學(xué)說(shuō)變成儒教，形成了儒教經(jīng)學(xué)。為了壯大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，從而豐富了儒家經(jīng)學(xué)。

經(jīng)典文句是凝固的。他的影響會(huì)隨著時(shí)易世變而衰減，但對(duì)經(jīng)典的解釋卻可以隨時(shí)改變、充實(shí)，使他免于衰減，記載孔子言行的可靠經(jīng)典是《論語(yǔ)》，這部書不過(guò)一萬(wàn)多字，他對(duì)后市的影響主要來(lái)自各家的解釋、闡發(fā)。朱熹的《四書集注》就經(jīng)常用注釋的形式來(lái)闡發(fā)自己的思想，為了取得權(quán)威性的理論根據(jù)，不得不抬出孔子作為招牌，以述為作，是古代學(xué)者通用的辦法。辨明這個(gè)事實(shí)，就不難看清董仲舒的孔子是漢代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子?！拔逅摹睍r(shí)期提出“打倒孔家店”，要打倒得不是魯國(guó)的孔丘，而是經(jīng)過(guò)朱熹改造的鞏固封建社會(huì)的儒教。長(zhǎng)久不衰的不只是孔子一家，道家老子也活了兩千多年。道家老子也是一個(gè)招牌。

（摘編自任繼愈《文化遺產(chǎn)的壽命》）

1.下列表述的內(nèi)容，不屬于“文化影響衰減”現(xiàn)象的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》雖然被人們稱為不朽的作品，但在事實(shí)上它們只是比其他古代文學(xué)作品存世的時(shí)間更加長(zhǎng)久一些罷了。

B．屈原的作品可以使?jié)h初的賈誼感動(dòng)的痛哭流涕，但是無(wú)法使今天的青年有同樣深切的感受，盡管這個(gè)青年可能也有痛苦的遭遇。

C．古人的處境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同，時(shí)代距離越遠(yuǎn)，古人和今人思想感受的差別就越大。

D．“五四”時(shí)期，《紅樓夢(mèng)》在青年男女知識(shí)分子當(dāng)中曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，但是現(xiàn)在，《紅樓夢(mèng)》在青年中的影響則要小得多。

2.下列關(guān)于孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)的理解，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．雖然孔子的思想在當(dāng)時(shí)和后代都有影響，但是實(shí)際上按“文化影響衰減”的說(shuō)法來(lái)看，單憑孔子思想自身，影響的力量只會(huì)越來(lái)越小。

B．孔子的思想在秦漢之際出現(xiàn)了衰減，西漢董仲舒把當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)加進(jìn)孔子思想中，是儒家學(xué)說(shuō)在全國(guó)形成了一個(gè)高潮。

C．魏晉隋唐是期孔子思想出現(xiàn)了第二次衰減，宋朝的朱熹把儒家學(xué)說(shuō)變成了儒教，并吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，大大豐富了儒家經(jīng)學(xué)。

D．孔子的思想主要表現(xiàn)在《論語(yǔ)》一書中，由于這部書只有一萬(wàn)多字，不可能造成深遠(yuǎn)的影響，造成深遠(yuǎn)影響的主要是后代各家的解釋和闡發(fā)。

3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．當(dāng)我們說(shuō)孔子思想影響了中國(guó)兩千多年的時(shí)候，是董仲舒、朱熹等人的思想影響也一起考慮在內(nèi)而這樣說(shuō)的。

B．以述為作，就是通過(guò)注解古代經(jīng)典的形式來(lái)闡發(fā)自己的思想，為了獲得權(quán)威性的理論根據(jù)，朱熹《四書集注》一書就采用了這種辦法，

C．有人說(shuō)，今天中國(guó)有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的，其實(shí)這種保守思想應(yīng)該是后人加入的，并不是當(dāng)初魯國(guó)孔丘原來(lái)的思想。

D．中國(guó)哲學(xué)有著豐富的文化遺產(chǎn)，老子的道家思想和孔子的儒家思想同樣長(zhǎng)壽，當(dāng)然道家思想中也同樣存在著后人的接力作用。

《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)“，統(tǒng)治階段拿它來(lái)做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“簪獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”、“矇誦”并提。

在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么分別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。

在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度。“賦詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠鳌は骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子晨就賦《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩(shī)?！秾⒅僮印繁緛?lái)是一首愛(ài)情詩(shī)歌，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子晨卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。

三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“賦詩(shī)”、“獻(xiàn)曲”也不大見(jiàn)到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公孫丑問(wèn)《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開(kāi)了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。

                                     (摘編自中華書局“知識(shí)叢書”金開(kāi)誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》)

1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（  ）

  A．《詩(shī)經(jīng)》中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊    為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。

  B、在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。

  C、所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，一種情況是指卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意，    以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。    、

  D．在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是   （  ）

A．宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說(shuō)，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么不同。

B.古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的辦法，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。

C.子展借用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信。

D．到孔子時(shí)代，新音樂(lè)逐漸興起，古樂(lè)逐漸失傳，由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，《詩(shī)經(jīng)》也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （   ）                        

A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果。

B.上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào)的“徒歌”。

C.古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過(guò)詩(shī)歌

    的來(lái)回問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)。

D．孟子解釋《伐檀》說(shuō)，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩(shī)經(jīng)》的原意。

對(duì)《詩(shī)經(jīng)》二首的分析，下面哪一項(xiàng)是正確的

1. A.
   兩首詩(shī)都采用了重章疊句、反復(fù)詠嘆的寫法，表達(dá)奴隸們對(duì)奴隸主的憎恨和要求擺脫剝削，追求美好生活的理想
2. B.
   《碩鼠》中“無(wú)食我黍”、“無(wú)食我麥”、“無(wú)食我苗”是對(duì)奴隸主的祈求，表達(dá)奴隸們對(duì)奴隸主的厭惡之情
3. C.
   《伐檀》采用“賦”和“興”的手法開(kāi)頭，全文直接鋪敘；《碩鼠》全文用“比”的手法
4. D.
   兩首詩(shī)句式不同，《碩鼠》為長(zhǎng)短不齊的雜言句式，《伐檀》為四言句式

閱讀《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之^①，道阻且長(zhǎng)。溯游從之^②，宛在水中央。

　　蒹葭凄凄，白露未晞^③。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋^④。溯游從之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘^⑤。溯洄從之，道阻且右^⑥。溯游從之，宛在水中沚^⑦。

　　注：①溯洄：逆著河流向上游走。從：追，尋求之意。②溯游：順著河流向下走。③晞：干。④躋：升，高起。⑤涘：水邊。⑥右：道路彎曲之意。⑦沚：水中沙灘，比坻稍大。

　　1.對(duì)這首詩(shī)的解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（?。?/span>

　　A．三個(gè)詩(shī)節(jié)的首句，分別寫出了蘆葦不同的狀態(tài)：蒼蒼、萋萋、繁密。

　　B．“白露為霜”句，是寫黃昏白露凝結(jié)為霜的情景；“白露未已”句，是寫翌日清晨霜露尚未完全消散的情形。

　　C．三個(gè)詩(shī)節(jié)的第六句互為補(bǔ)充，分別從漫長(zhǎng)、崎嶇，曲折三個(gè)角度表現(xiàn)道路的艱難阻隔。

　　D．三個(gè)詩(shī)節(jié)的最后一句，是寫意中人所處位置的變換：從水中央到岸邊，再到水中沙灘上。

　　2.對(duì)這首詩(shī)的賞析不正確的一項(xiàng)是（?。?/span>

　　A．此詩(shī)用蘆葦、霜露、秋水等自然意象組成一幅清秋晨景圖，并籠罩著一種凄清的氣氛。

　　B．古詩(shī)中，“水”這一意象是離愁的載體，因而，“秋水”意象既實(shí)指自然景觀，又特指主人公凄婉惆悵的情感。

　　C．每個(gè)詩(shī)節(jié)的前半部分是寫景，后半部分是抒情，客觀景物與主觀感情渾然一體，構(gòu)成了情景交融的優(yōu)美意境。

　　D．“溯洄從之”“溯游從之”兩句在三個(gè)詩(shī)節(jié)中的反復(fù)，表現(xiàn)了主人公對(duì)意中人不可阻遏的渴慕和鍥而不舍的追求。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”句就出于此。

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之^①，道阻且長(zhǎng)。溯游從之^②，宛在水中央。

　　蒹葭凄凄，白露未晞^③。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋^④。溯游從之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘^⑤。溯洄從之，道阻且右^⑥。溯游從之，宛在水中沚^⑦。

　　注：①溯洄：逆著河流向上游走。從：追，尋求之意。②溯游：順著河流向下走。③晞：干。④躋：升，高起。⑤涘：水邊。⑥右：道路彎曲之意。⑦沚：水中沙灘，比坻稍大。

　　1.對(duì)這首詩(shī)的解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　）

　　A．三個(gè)詩(shī)節(jié)的首句，分別寫出了蘆葦不同的狀態(tài)：蒼蒼、萋萋、繁密。

　　B．“白露為霜”句，是寫黃昏白露凝結(jié)為霜的情景；“白露未已”句，是寫翌日清晨霜露尚未完全消散的情形。

　　C．三個(gè)詩(shī)節(jié)的第六句互為補(bǔ)充，分別從漫長(zhǎng)、崎嶇，曲折三個(gè)角度表現(xiàn)道路的艱難阻隔。

　　D．三個(gè)詩(shī)節(jié)的最后一句，是寫意中人所處位置的變換：從水中央到岸邊，再到水中沙灘上。

　　2.對(duì)這首詩(shī)的賞析不正確的一項(xiàng)是（?。?/span>

　　A．此詩(shī)用蘆葦、霜露、秋水等自然意象組成一幅清秋晨景圖，并籠罩著一種凄清的氣氛。

　　B．古詩(shī)中，“水”這一意象是離愁的載體，因而，“秋水”意象既實(shí)指自然景觀，又特指主人公凄婉惆悵的情感。

　　C．每個(gè)詩(shī)節(jié)的前半部分是寫景，后半部分是抒情，客觀景物與主觀感情渾然一體，構(gòu)成了情景交融的優(yōu)美意境。

　　D．“溯洄從之”“溯游從之”兩句在三個(gè)詩(shī)節(jié)中的反復(fù)，表現(xiàn)了主人公對(duì)意中人不可阻遏的渴慕和鍥而不舍的追求。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”句就出于此。

閱讀這兩首詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

注：這兩首詩(shī)歌，都是文天祥在被元軍俘虜后，于押解途中寫下的。

（1）查閱工具書，翻譯下列詩(shī)句。

①辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

______________________________________________________________

②人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

______________________________________________________________

③草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依？

______________________________________________________________

（2）詩(shī)歌經(jīng)常選擇合適的意象，來(lái)表達(dá)某種深沉的情感。這兩首詩(shī)中，詩(shī)人選擇了哪些意象，在這些意象中寄寓了什么樣的情感？

答：_________________________________________________________

______________________________________________________________ 

（3）“舊家燕子”和“杜鵑啼血”，是古代詩(shī)文常用的典故。查閱資料，結(jié)合作者經(jīng)歷，說(shuō)說(shuō)這兩個(gè)典故的具體內(nèi)容和所蘊(yùn)含的思想感情。

答：_________________________________________________________

______________________________________________________________

閱讀這兩首詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

注：這兩首詩(shī)歌，都是文天祥在被元軍俘虜后，于押解途中寫下的。

（1）查閱工具書，翻譯下列詩(shī)句。

①辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

______________________________________________________________

②人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

______________________________________________________________

③草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依？

______________________________________________________________

（2）詩(shī)歌經(jīng)常選擇合適的意象，來(lái)表達(dá)某種深沉的情感。這兩首詩(shī)中，詩(shī)人選擇了哪些意象，在這些意象中寄寓了什么樣的情感？

答：_________________________________________________________

______________________________________________________________ 

（3）“舊家燕子”和“杜鵑啼血”，是古代詩(shī)文常用的典故。查閱資料，結(jié)合作者經(jīng)歷，說(shuō)說(shuō)這兩個(gè)典故的具體內(nèi)容和所蘊(yùn)含的思想感情。

答：_________________________________________________________

______________________________________________________________

  讀下面兩首詩(shī)，回答以下問(wèn)題 。

          甲                                          乙

        度漢江                                      回鄉(xiāng)偶書

         李頻                                          賀知章

嶺外音書絕，經(jīng)冬復(fù)立春。            少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。

近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。            兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。

問(wèn)題：1）從情緒上看，甲乙兩詩(shī)有何不同？2）聯(lián)系兩首詩(shī)的具體情境，結(jié)合自己的想象，將作者的情緒、心理加以推衍。

閱讀《詩(shī)經(jīng)》中的《無(wú)衣》完成①一②題

豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。

豈曰無(wú)衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。

豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。

①對(duì)這首詩(shī)的詞語(yǔ)理解及評(píng)價(jià)有誤的一項(xiàng)是：

A、袍：長(zhǎng)衣，即戰(zhàn)袍。于：語(yǔ)氣助詞，不譯。興師：出兵。同仇：你的仇人就是我的仇人，引申為共同對(duì)敵。

B．澤：同襗，即內(nèi)衣。偕作：一起行動(dòng)。裳：下身的衣服，即戰(zhàn)裙。偕行：一同出發(fā)。

C、或同穿一“袍”，或同穿一“澤”，或同穿一“裳”，是說(shuō)明百姓們從軍時(shí)貧窮”無(wú)衣”，反映了他們悲憤哀怨、無(wú)可奈何的感情。

D、“同仇”、偕作”、“偕行”，正好顯示出戰(zhàn)前動(dòng)員，整理行裝，一同出發(fā)這一過(guò)程。表現(xiàn)了戰(zhàn)士們不斷高漲的斗志。

②對(duì)這首詩(shī)的內(nèi)容分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、第一節(jié)是全詩(shī)的總領(lǐng)。為了“同仇”這個(gè)目標(biāo)，所以才能“同袍”、“同澤”、“同裳”。

B、第一、二節(jié)詩(shī)表達(dá)了同心協(xié)力共同對(duì)敵的決心。反問(wèn)句的使用，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，增強(qiáng)了詩(shī)句的藝術(shù)感染力。

C、第三節(jié)詩(shī)句式與前兩節(jié)相同，但表達(dá)的感情與上文不同，主要強(qiáng)調(diào)了慷慨從軍一同出發(fā)這一中心。

D、全詩(shī)敘寫了出征前戰(zhàn)友相互勉勵(lì)的情形，抒發(fā)了團(tuán)結(jié)友愛(ài)、共御外侮的壯志豪情。

閱讀《詩(shī)經(jīng)》中的《無(wú)衣》完成①一②題。

　　豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。

　　豈曰無(wú)衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。

　　豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。

①對(duì)這首詩(shī)的詞語(yǔ)理解及評(píng)價(jià)有誤的一項(xiàng)是：

　　A、袍：長(zhǎng)衣，即戰(zhàn)袍。于：語(yǔ)氣助詞，不譯。興師：出兵。同仇：你的仇人就是我的仇人，引申為共同對(duì)敵。

　　B、澤：同襗，即內(nèi)衣。偕作：一起行動(dòng)。裳：下身的衣服，即戰(zhàn)裙。偕行：一同出發(fā)。

　　C、或同穿一“袍”，或同穿一“澤”，或同穿一“裳”，是說(shuō)明百姓們從軍時(shí)貧窮”無(wú)衣”，反映了他們悲憤哀怨、無(wú)可奈何的感情。

　　D、“同仇”、偕作”、“偕行”，正好顯示出戰(zhàn)前動(dòng)員，整理行裝，一同出發(fā)這一過(guò)程。表現(xiàn)了戰(zhàn)士們不斷高漲的斗志。

②對(duì)這首詩(shī)的內(nèi)容分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A、第一節(jié)是全詩(shī)的總領(lǐng)。為了“同仇”這個(gè)目標(biāo)，所以才能“同袍”、“同澤”、“同裳”。

　　B、第一、二節(jié)詩(shī)表達(dá)了同心協(xié)力共同對(duì)敵的決心。反問(wèn)句的使用，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，增強(qiáng)了詩(shī)句的藝術(shù)感染力。

　　C、第三節(jié)詩(shī)句式與前兩節(jié)相同，但表達(dá)的感情與上文不同，主要強(qiáng)調(diào)了慷慨從軍一同出發(fā)這一中心。

　　D、全詩(shī)敘寫了出征前戰(zhàn)友相互勉勵(lì)的情形，抒發(fā)了團(tuán)結(jié)友愛(ài)、共御外侮的壯志豪情。

閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成1～2題

賀知章

碧玉妝成一樹(shù)高，

萬(wàn)條垂下綠絲絳。

不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，

二月春風(fēng)似剪刀。

李商隱

曾逐東風(fēng)拂舞筵，

樂(lè)游春苑斷腸天。

如何肯到清秋日，

已帶斜陽(yáng)又帶蟬。

1．對(duì)這兩首詩(shī)的字句的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．賀詩(shī)中首句“碧玉妝成一樹(shù)高”，先寫總的印象，碧樹(shù)如玉，且用了“碧玉”這一典故，更顯得妥貼自然。

B．賀詩(shī)中的“高”字襯托出美人婷婷裊裊的風(fēng)姿，下一句中的“垂”字，則暗示出了纖腰在風(fēng)中款擺，從而把這早春中的垂柳以及柳樹(shù)化身的美人寫活了。

C．李詩(shī)中的一個(gè)“舞”字，形象地表現(xiàn)出春柳的婀娜多姿，“拂舞筵”三個(gè)字，則仿佛使人如見(jiàn)柳枝同舞女一同翩翩起舞的場(chǎng)面。

D．李詩(shī)中的“斷腸天”是說(shuō)，在這繁花似錦的春日，花之色香頗能勾起人的傷春之意，以至于令人為之黯然而神傷。

2．對(duì)于這兩首詩(shī)，分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．賀詩(shī)明寫柳葉，其實(shí)寫了整個(gè)春天，用剪刀比喻春風(fēng)，是她裁制出嫩綠鮮紅的花花草草，給大地?fù)Q上了新妝，用語(yǔ)新巧，達(dá)到了狀難寫之景如在目前的藝術(shù)境地。

B．《舊唐書·文苑傳》說(shuō)“知章性放曠、喜談笑”。這樣看來(lái)，像“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”這樣清新明快、情趣盎然的佳句，真是“詩(shī)如其人”了。

C．李詩(shī)所寫的是秋日之柳，但詩(shī)人不從眼前寫起，而是先追想春日之繁華到極點(diǎn)，下面再陡然一轉(zhuǎn)，回到眼前之凄涼景象，大有悲不欲生之痛。寫得對(duì)照鮮明，反襯強(qiáng)烈，轉(zhuǎn)折唱嘆，弦外有音。

D．詩(shī)人身世不同，處境感受不同，詩(shī)也就不一樣。商隱寫此詩(shī)時(shí)妻子剛剛病故，且又悲嘆前路，其心情之慘苦可知。因此，詩(shī)中那經(jīng)歷了榮枯懸殊變化的秋柳，恰是詩(shī)人前后生活出現(xiàn)巨大落差的寫照。