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黃州赤壁謁東坡

①我又來了，在這滿天秋碧的日子。

②我是來看蘇東坡的。

③在我的心目中，在許多人的心目中，黃州只有滾滾江水邊這片青松與修竹掩映的江磯兀立于小城一側(cè)，兀立于如煙波一般浩渺的文化時(shí)空里；在我的心目中，在許多人的心目中，黃州只有蘇軾屹立在這里，屹立在歷史的蒼穹之下。

④江上的霞暉剛剛散去，東坡先生漫步走下磯頭，幾分悠閑，幾分沉思。他仍然站在坡下的那片開闊地上，展望萬里長(zhǎng)天，展望遠(yuǎn)方煙樹歷歷的江南原野，任身旁的長(zhǎng)河滔滔而去，任三三倆倆的人群從公園穿過。無垠江山，朗朗懷抱，今日黃州的秋空，依然能讓他產(chǎn)生無限懷想。

⑤是的，先生沒有離開過黃州。他把自己最好的創(chuàng)造年華留在了黃州，他把最有影響力的作品留在了黃州，他把寵辱不驚的人生境界和生命表現(xiàn)留在了黃州。

⑥不曾有過干戈擾攘的著名戰(zhàn)事，不曾有過或虛或?qū)嵉膫髡f故事，黃州的悠遠(yuǎn)，黃州的名望，是靠文化構(gòu)筑起來的。說得具體些，是在970多年前的那個(gè)風(fēng)雨如磐的日子，一個(gè)近似囚犯的人被押解到這里，在這里留下了幾紙文字之后，就把這座小城高高地墊起，讓世人刮目相看了。

⑦如今，不聞低吟高誦之聲，橫笛漫吹的悠揚(yáng)也已漸漸遠(yuǎn)去，但有蘇軾佇立在這里。無論是秋色中的黃州，還是春陽(yáng)下的黃州，見到蘇公，都能讓人遐想翩翩。

⑧那是一個(gè)讓人永遠(yuǎn)無法悟透的文化話題，本是一場(chǎng)人生悲劇，卻導(dǎo)致了一次生命意義的至高升華。在我們今天為宋詞、為唐宋散文這些巨大文化財(cái)富而備感驕傲的同時(shí)，只能慶幸當(dāng)年的黃州，不是今天人們印象中的這座大江似練、山水如繪的美麗城市。否則，上蒼就不會(huì)將那次重大的文學(xué)孵化選定在這里。

⑨黃州有幸。當(dāng)年，這處在人們看來十分偏僻的蠻夷之地，卻意外地迎來了才華蓋世的詞人；加上它臨江的地理位置，還有個(gè)與赤壁鏖戰(zhàn)之地同名的磯頭，使詞人想到了歷史上那場(chǎng)著名的激戰(zhàn)，使這座平淡無奇的小小江磯得以崢嶸出世，使千萬年安然流淌的江水在文字的畫卷中顯得亂石穿空，驚濤拍岸，使這座城池肩負(fù)起了一次重大的文化使命。

⑩詞人有幸。作為悲劇的主角，烏臺(tái)詩(shī)案帶給他的政治挫折是慘重的。剛剛與死神擦肩而過的蘇軾來到黃州，無疑是走進(jìn)了他那宦海人生的巨大落差。是黃州尊賢敬德的淳樸民風(fēng)撫慰了他遭受過重創(chuàng)的心靈，是黃州壯麗的山水激發(fā)了他的才情。盡管人生厄運(yùn)和功名未成難免使他感傷，但他得以在這個(gè)小小平臺(tái)上一覽遼闊江山，走向情動(dòng)千古的高遠(yuǎn)之境，以江海豪情卓然獨(dú)步，為中國(guó)文化史寫下了極其精妙的一頁(yè)。

⑾古往今來，每一個(gè)追求文化高度的漢語(yǔ)言書寫者，無不苦思冥索地探尋過方塊漢字的最佳組合之奧秘。而當(dāng)年詞人泛舟江波之上，借著如紗如水的月色，與人把盞談笑，隨之揮毫寫下了令天下人可望而不可及的曠世之作。那樣的夜晚，詞人一家或寄居于小小寺廟，或局縮于簡(jiǎn)陋茅廬，忘卻了自己身處逆境的他，在這夜闌人靜之時(shí)，還端坐窗前，秉燭研墨，其神情之從容，其筆鋒之流暢，猶如天授。

⑿天地廣袤，山水無數(shù)，為何黃州能夠誕生出震古爍今的文學(xué)作品，造就出一代文化奇人，這里的山水蘊(yùn)藏著怎樣的靈性，東坡先生曾在這里受到了怎樣的靈感支配，才完成那樣絕妙的文字組合的？這種問題也許有些玄虛，但并不一定是個(gè)可笑的話題。否則，就不會(huì)有那么多學(xué)人向往黃州，他們除了游覽名勝，還希望從這里尋訪到什么，感悟到什么?；蛟S，這就是文化的魅力所在，這就是文化名勝對(duì)尋訪者的誘惑所在。

⒀蘇軾被貶謫而來，本是歷史對(duì)道義和文化的一次暴虐踐踏，本是命運(yùn)對(duì)他的一次極不負(fù)責(zé)任的安排，但他卻在這種艱困和屈辱的遭遇中，實(shí)現(xiàn)了一次被歷史大書其功的文化突破。驚世之作如此出現(xiàn)，除了神靈相助之功，似乎沒有誰能夠作出符合現(xiàn)實(shí)規(guī)律、并且令人信服的解答。

⒁我每次到黃州，都要來赤壁一游。盡管我沒有能力來破解杰出文化的誕生之謎，連蘇軾謫居黃州五年的經(jīng)歷也缺乏研讀，甚至不清楚自己一次次反復(fù)而來有什么實(shí)際意義。然而，每次前來，我總要在這位先賢面前久久凝望，看他峨冠博帶的衣飾，看他并不偉岸的身軀，看他自然平靜的表情，看他穿透歲月的眼神。文化偉人生榮死哀，不像帝王將相那樣，活著沒有人敢靠近，死后沒有人愿意靠近。一代代后人讀著先賢的作品，總像他們還活著，不管他們離自己多么遙遠(yuǎn)。

⒂這回，我再一次走近蘇軾像前，再一次屏住氣息地仰望，再一次留影紀(jì)念?？晌宜坪跬蝗桓械?，他那雙平和遠(yuǎn)眺的眼睛中透出的雄視百代的目光，讓人震撼。

⒃原來，我無法走近他。

1.第⑧段加點(diǎn)詞“孵化”在文中的含義是__________。

2.第⑨段劃線句的表達(dá)效果是____________________。

3.概述第⑩段蘇軾被貶黃州卻能寫下中國(guó)文化史上極其精妙一頁(yè)的原因。

4.本文第④段的文字在表現(xiàn)手法上有何特點(diǎn)？這樣寫有何作用？

5.下列對(duì)本文理解不正確的一項(xiàng)是：（ ）

A．第③段看似矛盾，實(shí)則突出了蘇軾在人們心目中的地位。

B．本文橫穿古今，通過憑吊蘇軾也反思了古代的文化現(xiàn)象。

C．第⑪段劃線句讓我們聯(lián)想起《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。

D．本文語(yǔ)言樸實(shí)而不失于文采，平靜的敘述中涌動(dòng)著激情。

6.閱讀全文，請(qǐng)對(duì)文章的最后一段從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面進(jìn)行賞析。

現(xiàn)代文閱讀

貴自然，追求人與自然的“物我同化”境界，也表現(xiàn)在禪門僧人的日常生活中。在居住上禪僧們都喜歡生活在“幽澗泉清，高峰月白”的山林中。禪宗四祖道信，于唐初在今湖北黃梅縣的西山，建立了道場(chǎng)（現(xiàn)稱四祖寺）。這里瀑布飛濺，群山環(huán)繞，清寂幽邃。禪宗五祖弘忍在黃梅縣的馮茂，創(chuàng)建了東山寺（現(xiàn)稱五祖寺）。該寺依山而建。山上有白蓮峰，峰頂有白蓮池。禪宗六祖慧能在廣東庾嶺分脈上建寶林寺。該寺也是依山而建，面臨北江支流曹溪，也是個(gè)山清水秀的風(fēng)景勝地。

禪僧們依山傍水建寺居住，主要出于信仰和追求。在大自然的懷抱中生活，可以陶冶情操，修心養(yǎng)性，體悟禪門“物我合一”的境界。從禪僧的詩(shī)歌中，可以清楚地看到他們的這一追求。禪門詩(shī)人寒山有詩(shī)曰：“粵自居寒山，曾經(jīng)幾萬載。任運(yùn)遁林泉，棲遲觀自在。寒巖人不到，白云常叆叇（ài dài 云霧飄浮繚繞的樣子） 。細(xì)草作臥褥，青天為被蓋?？旎钫硎^，天地任變改?！比魶_禪師有詩(shī)云：“碧落靜無云，秋空明有月。長(zhǎng)江瑩如練，清風(fēng)來不歇。林下道人幽，相看情共悅?！倍U僧對(duì)山林生活的陶醉，由此可見一斑。在疊疊云山、幽幽深谷、碧澗清流、鳥語(yǔ)花香環(huán)境中生活，心曠神怡，悠然自得。盡管禪僧在山林過著“山田脫粟飯，野菜淡黃韭”的淡泊生活，但因能從大自然的山情野趣中獲得精神的超脫和自由，特別是在與大自然的接觸和對(duì)大自然觀察中，可以體悟禪理、禪義，所以，他們的精神生活是充實(shí)的。

禪宗歸于自然山林的思想及實(shí)踐，對(duì)唐代建筑不無影響。在佛寺的建造上，促使了建寺的山林化。唐代在山林中建造佛寺，數(shù)量之多，規(guī)模之大，前所未有。寺院坐落在遠(yuǎn)離人煙的山林閑寂之地，為僧侶禪們感悟“我心即山林大地”“萬物與我為一”的禪宗境界，提供了有利條件。

從審美的角度看，佛寺山林化，為我國(guó)建筑藝術(shù)增添了新的藝術(shù)表現(xiàn)力。建筑物的美，不僅表現(xiàn)在自身的形體構(gòu)造上，還同周圍的環(huán)境相映成趣。高山云海、奇峰怪石、懸瀑飛泉、古松老樹，已經(jīng)成為建筑藝術(shù)美不可缺少的組成部分。

西方建筑家認(rèn)為，環(huán)境是構(gòu)成建筑藝術(shù)感染力的最主要因素。建筑活動(dòng)是環(huán)境再創(chuàng)造活動(dòng)。建筑物必須依托于一定的自然環(huán)境。建筑物同環(huán)境融為一體，才能喚起聯(lián)想，觸發(fā)情感。西方當(dāng)代建筑家總結(jié)的這一建筑原則，早在我國(guó)唐代就被認(rèn)識(shí)并完美地體現(xiàn)在了佛寺建筑上。唐代佛寺建筑，不僅是我國(guó)建筑藝術(shù)的驕傲，也為人類建筑藝術(shù)提供了極為豐富的實(shí)踐和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

禪宗審美思想推動(dòng)了我國(guó)佛寺建筑的發(fā)展，同時(shí)，也深刻地影響了我國(guó)建筑藝術(shù)的另一枝奇葩——園林建筑。中國(guó)古典園林建筑，又稱山水園林，在世界享有很高的聲譽(yù)。它獨(dú)樹一幟的的造園理論和技法，至今受到國(guó)內(nèi)外建筑家、園藝家和廣大旅游愛好者的高度贊賞。

（選自張育英《禪的美學(xué)思想對(duì)建筑藝術(shù)的影響》）

1.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．僧侶們喜歡生活在山林中，主要是出于信仰和追求的需要。他們依山傍水而居，禪宗四祖、五祖、六祖概莫能外。

B．對(duì)于僧侶來說，美好的大自然可以陶冶性情，修心養(yǎng)性，有助于他們體悟禪理、禪義，獲得充實(shí)的精神生活。

C．山林生活固然淡泊清苦，但以寒山、若沖為代表的僧侶卻能以苦為樂，把苦修作為參禪悟道的重要方式。

D．文中所引禪門詩(shī)人寒山的詩(shī)，是寒山體悟到“物我合一”境界的生動(dòng)寫照，他陶醉于山林生活，精神自由、超脫。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．唐代在山林中建造佛寺，數(shù)量多，規(guī)模大，前所未有，這受到了禪宗歸于山林思想的影響，是唐代建筑山林化的生動(dòng)寫照。

B．寺院坐落在遠(yuǎn)離人煙的山林閑寂之地，有利于僧侶禪感悟“我心即山林大地”“萬物與我為一”的禪宗境界。

C．建筑物的美，在唐代因?yàn)榉鹚碌纳搅只鎏砹诵碌膬?nèi)涵，一些原本屬于周圍自然環(huán)境的因素被納入建筑美的范疇。

D．禪宗審美思想即推動(dòng)了我國(guó)佛寺建筑的發(fā)展，又深刻地影響了我國(guó)的古典園林建筑，這兩類建筑都對(duì)全世界的人類建筑藝術(shù)有貢獻(xiàn)。

3.下列推斷和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）

A．西方當(dāng)代建筑家在建筑與環(huán)境的關(guān)系方面的認(rèn)知，或許是受到我國(guó)唐代佛寺建筑實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)和影響。

B．“物我同化”“物我合一”“我心即山林大地”“萬物與我為一”措辭不同，內(nèi)涵相近，均是禪宗關(guān)于人與自然的高深境界的精煉表達(dá)。

C．四祖寺、東山寺、寶林寺和寒山寺均是唐代建寺山林化的真實(shí)案例，它們的形體構(gòu)造體現(xiàn)了建筑物的美，是我國(guó)建筑藝術(shù)的驕傲。

D．中國(guó)古典園林建筑的造園理論和技法和我國(guó)唐代佛寺建筑山林化的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐應(yīng)該有相似之處。

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“讀薄”與“讀厚”

①華羅庚曾經(jīng)說過，讀書的真功夫在于“既能把薄的書讀成厚的，又能把厚的書讀成薄的”，這番對(duì)讀書的獨(dú)到見解，耐人尋味。

②“讀薄”與“讀厚”，雖然有著相同點(diǎn)，比如都要聚精會(huì)神、一以貫之地讀，都要“運(yùn)用腦髓，放出眼光”思考著讀等等，但終究取向不同、方法不同。從取向上說，“讀薄”偏重于求深度，“讀厚”則偏重于求寬度；從方法上說，“讀薄”需要開掘、“蒸餾”，“讀厚”則需要拓展、雜糅。

③將書“讀薄”，自是一樁苦差使。曾從報(bào)上讀到這樣一段文字：有人在美國(guó)斯坦福大學(xué)進(jìn)修時(shí)，每周都被要求閱讀一本中世紀(jì)的哲學(xué)巨著，一周大概得讀上1000頁(yè)。到了周末，要把哲學(xué)論文縮寫成薄薄的兩頁(yè)。過程大致如下：首先把書的內(nèi)容縮減為20頁(yè)，然后再減到10頁(yè)，5頁(yè)，最后只剩下2頁(yè)。所有無關(guān)緊要的旁枝末節(jié)統(tǒng)統(tǒng)去掉，只留下最根本、最重要的兩頁(yè)。到了下一周，又從另一部鴻篇巨制開始。這樣一來，所讀過的哲學(xué)思想自然在腦海里留下了印象。“讀薄”的過程，其實(shí)就是不斷過濾、不斷凝練、不斷“蒸餾”的過程，也就是去粗取精、去偽存真，直達(dá)事物本質(zhì)的過程。這般讀書，每讀一本，就能獲得“雁過留聲”、“水過留痕”的效果，長(zhǎng)此以往，其作用和意義不言而喻。有一次，有關(guān)部門要黃永玉畫一幅《鳳凰涅槃》作為禮物送給日本，并關(guān)照黃永玉寫一個(gè)“鳳凰涅槃”的文字根據(jù)。在翻遍資料訪遍人而不得時(shí)，他想到了錢鍾書。錢告訴他：“這是郭沫若1921年自己編出來的一首詩(shī)的題目，你哪里找去？鳳凰跳進(jìn)火里再生的故事是有的，古羅馬錢幣上有過浮雕紋樣，但也不是羅馬的發(fā)明，可能是從希臘傳過去的故事，說不定和埃及、中國(guó)都有點(diǎn)關(guān)系。這樣吧，你去翻一翻大英百科……啊不！你去翻翻中文版的《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》，在第三本里可以找到。”黃永玉依言果然一找就解決了問題。錢鐘書的這番檢索本事，除了博聞強(qiáng)記，還不緣于其“讀薄”的功夫嗎？

④                              。“讀厚”更要求對(duì)相關(guān)聯(lián)的人、事、理、知識(shí)點(diǎn)作橫向溝通，并力求在越界而讀上下足功夫，以架構(gòu)立體式的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，優(yōu)化視野結(jié)構(gòu)。學(xué)者林非曾經(jīng)告誡讀書人：“整個(gè)讀書的過程，應(yīng)該表現(xiàn)成一種循序漸進(jìn)的態(tài)勢(shì)，從點(diǎn)到面，不斷地?cái)U(kuò)展。首先總是鉆研跟自己工作與生存更為有關(guān)的書籍。像從事科學(xué)技術(shù)的人，在開始的時(shí)候，側(cè)重于閱讀本行的書籍，讀多了，讀通了，讀精了，必定會(huì)延伸到其它與自己專業(yè)有關(guān)的知識(shí)……”就如愛因斯坦，除了自然科學(xué)知識(shí)，他還有廣博的文史、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)的知識(shí)。

⑤實(shí)上，將書“讀厚”，更是為了培養(yǎng)讀書人融會(huì)貫通的能力。王蒙在釋“通”時(shí)這樣說過：“‘通’也是中國(guó)古代的話，‘通’是指你懂得自然科學(xué)的道理，也能用它來解決人文科學(xué)的一些問題；你懂了西方世界的許多事情，你也可以通過它來更好地理解東方世界發(fā)生的事情；能夠融會(huì)貫通于古今、中外、東西、文理之間，而且要觸類旁通，因?yàn)橛行┑览碛心承┮恢滦?。”無獨(dú)有偶，一些外國(guó)企業(yè)家表示，中國(guó)大學(xué)生外語(yǔ)很好，但缺乏對(duì)不同國(guó)家文化的理解，外企員工往往來自不同國(guó)家，只有對(duì)各個(gè)民族的文化有較為深刻的理解的管理者才能把員工整合成一個(gè)高效率的團(tuán)隊(duì)。而了解一個(gè)民族途徑之一，就是在把書“讀薄”的同時(shí)，把書“讀厚”。

⑥書是一門學(xué)問、一門藝術(shù)，其真諦和要義唯在于：由“薄”而“厚”，再由“厚”而“薄”，如此循環(huán)往復(fù)，則境界全出。

1.．第②段中加點(diǎn)的“蒸餾”原意是“加熱液體使變成蒸氣，再使蒸氣冷卻凝成液體，從而出去其中的雜質(zhì)”，在文中的意思是                       。文中與加點(diǎn)詞“拓展”意思相近的詞語(yǔ)是              （4分）

2..下列對(duì)文章層次劃分正確的一項(xiàng)是              （3分）

3..第③段劃線部分運(yùn)用的論證方法是           ，其作用是         

             。（5分）

4..細(xì)讀④⑤兩段，完成下列題目：

（1）根據(jù)上下文內(nèi)容，在第④段橫線上填入適當(dāng)?shù)淖樱?u>                   。（2分）

（2）根據(jù)第④⑤段的論述，請(qǐng)聯(lián)系你讀書的實(shí)際談?wù)勅绾螌白x厚”。               （3分）

5..本文的論點(diǎn)是                                             （3分）

閱讀下文，完成小題（20分）
“讀薄”與“讀厚”
①華羅庚曾經(jīng)說過，讀書的真功夫在于“既能把薄的書讀成厚的，又能把厚的書讀成薄的”，這番對(duì)讀書的獨(dú)到見解，耐人尋味。
②“讀薄”與“讀厚”，雖然有著相同點(diǎn)，比如都要聚精會(huì)神、一以貫之地讀，都要“運(yùn)用腦髓，放出眼光”思考著讀等等，但終究取向不同、方法不同。從取向上說，“讀薄”偏重于求深度，“讀厚”則偏重于求寬度；從方法上說，“讀薄”需要開掘、“蒸餾”，“讀厚”則需要拓展、雜糅。
③將書“讀薄”，自是一樁苦差使。曾從報(bào)上讀到這樣一段文字：有人在美國(guó)斯坦福大學(xué)進(jìn)修時(shí)，每周都被要求閱讀一本中世紀(jì)的哲學(xué)巨著，一周大概得讀上1000頁(yè)。到了周末，要把哲學(xué)論文縮寫成薄薄的兩頁(yè)。過程大致如下：首先把書的內(nèi)容縮減為20頁(yè)，然后再減到10頁(yè)，5頁(yè)，最后只剩下2頁(yè)。所有無關(guān)緊要的旁枝末節(jié)統(tǒng)統(tǒng)去掉，只留下最根本、最重要的兩頁(yè)。到了下一周，又從另一部鴻篇巨制開始。這樣一來，所讀過的哲學(xué)思想自然在腦海里留下了印象。“讀薄”的過程，其實(shí)就是不斷過濾、不斷凝練、不斷“蒸餾”的過程，也就是去粗取精、去偽存真，直達(dá)事物本質(zhì)的過程。這般讀書，每讀一本，就能獲得“雁過留聲”、“水過留痕”的效果，長(zhǎng)此以往，其作用和意義不言而喻。有一次，有關(guān)部門要黃永玉畫一幅《鳳凰涅槃》作為禮物送給日本，并關(guān)照黃永玉寫一個(gè)“鳳凰涅槃”的文字根據(jù)。在翻遍資料訪遍人而不得時(shí)，他想到了錢鍾書。錢告訴他：“這是郭沫若1921年自己編出來的一首詩(shī)的題目，你哪里找去？鳳凰跳進(jìn)火里再生的故事是有的，古羅馬錢幣上有過浮雕紋樣，但也不是羅馬的發(fā)明，可能是從希臘傳過去的故事，說不定和埃及、中國(guó)都有點(diǎn)關(guān)系。這樣吧，你去翻一翻大英百科……啊不！你去翻翻中文版的《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》，在第三本里可以找到。”黃永玉依言果然一找就解決了問題。錢鐘書的這番檢索本事，除了博聞強(qiáng)記，還不緣于其“讀薄”的功夫嗎？
④                              ?！白x厚”更要求對(duì)相關(guān)聯(lián)的人、事、理、知識(shí)點(diǎn)作橫向溝通，并力求在越界而讀上下足功夫，以架構(gòu)立體式的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，優(yōu)化視野結(jié)構(gòu)。學(xué)者林非曾經(jīng)告誡讀書人：“整個(gè)讀書的過程，應(yīng)該表現(xiàn)成一種循序漸進(jìn)的態(tài)勢(shì)，從點(diǎn)到面，不斷地?cái)U(kuò)展。首先總是鉆研跟自己工作與生存更為有關(guān)的書籍。像從事科學(xué)技術(shù)的人，在開始的時(shí)候，側(cè)重于閱讀本行的書籍，讀多了，讀通了，讀精了，必定會(huì)延伸到其它與自己專業(yè)有關(guān)的知識(shí)……”就如愛因斯坦，除了自然科學(xué)知識(shí)，他還有廣博的文史、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)的知識(shí)。
⑤實(shí)上，將書“讀厚”，更是為了培養(yǎng)讀書人融會(huì)貫通的能力。王蒙在釋“通”時(shí)這樣說過：“‘通’也是中國(guó)古代的話，‘通’是指你懂得自然科學(xué)的道理，也能用它來解決人文科學(xué)的一些問題；你懂了西方世界的許多事情，你也可以通過它來更好地理解東方世界發(fā)生的事情；能夠融會(huì)貫通于古今、中外、東西、文理之間，而且要觸類旁通，因?yàn)橛行┑览碛心承┮恢滦浴！睙o獨(dú)有偶，一些外國(guó)企業(yè)家表示，中國(guó)大學(xué)生外語(yǔ)很好，但缺乏對(duì)不同國(guó)家文化的理解，外企員工往往來自不同國(guó)家，只有對(duì)各個(gè)民族的文化有較為深刻的理解的管理者才能把員工整合成一個(gè)高效率的團(tuán)隊(duì)。而了解一個(gè)民族途徑之一，就是在把書“讀薄”的同時(shí)，把書“讀厚”。
⑥書是一門學(xué)問、一門藝術(shù)，其真諦和要義唯在于：由“薄”而“厚”，再由“厚”而“薄”，如此循環(huán)往復(fù)，則境界全出。
【小題1】．第②段中加點(diǎn)的“蒸餾”原意是“加熱液體使變成蒸氣，再使蒸氣冷卻凝成液體，從而出去其中的雜質(zhì)”，在文中的意思是                       。文中與加點(diǎn)詞“拓展”意思相近的詞語(yǔ)是              （4分）
【小題2】.下列對(duì)文章層次劃分正確的一項(xiàng)是              （3分）

閱讀下文，完成小題（20分）

“讀薄”與“讀厚”

①華羅庚曾經(jīng)說過，讀書的真功夫在于“既能把薄的書讀成厚的，又能把厚的書讀成薄的”，這番對(duì)讀書的獨(dú)到見解，耐人尋味。

②“讀薄”與“讀厚”，雖然有著相同點(diǎn)，比如都要聚精會(huì)神、一以貫之地讀，都要“運(yùn)用腦髓，放出眼光”思考著讀等等，但終究取向不同、方法不同。從取向上說，“讀薄”偏重于求深度，“讀厚”則偏重于求寬度；從方法上說，“讀薄”需要開掘、“蒸餾”，“讀厚”則需要拓展、雜糅。

③將書“讀薄”，自是一樁苦差使。曾從報(bào)上讀到這樣一段文字：有人在美國(guó)斯坦福大學(xué)進(jìn)修時(shí)，每周都被要求閱讀一本中世紀(jì)的哲學(xué)巨著，一周大概得讀上1000頁(yè)。到了周末，要把哲學(xué)論文縮寫成薄薄的兩頁(yè)。過程大致如下：首先把書的內(nèi)容縮減為20頁(yè)，然后再減到10頁(yè)，5頁(yè)，最后只剩下2頁(yè)。所有無關(guān)緊要的旁枝末節(jié)統(tǒng)統(tǒng)去掉，只留下最根本、最重要的兩頁(yè)。到了下一周，又從另一部鴻篇巨制開始。這樣一來，所讀過的哲學(xué)思想自然在腦海里留下了印象。“讀薄”的過程，其實(shí)就是不斷過濾、不斷凝練、不斷“蒸餾”的過程，也就是去粗取精、去偽存真，直達(dá)事物本質(zhì)的過程。這般讀書，每讀一本，就能獲得“雁過留聲”、“水過留痕”的效果，長(zhǎng)此以往，其作用和意義不言而喻。有一次，有關(guān)部門要黃永玉畫一幅《鳳凰涅槃》作為禮物送給日本，并關(guān)照黃永玉寫一個(gè)“鳳凰涅槃”的文字根據(jù)。在翻遍資料訪遍人而不得時(shí)，他想到了錢鍾書。錢告訴他：“這是郭沫若1921年自己編出來的一首詩(shī)的題目，你哪里找去？鳳凰跳進(jìn)火里再生的故事是有的，古羅馬錢幣上有過浮雕紋樣，但也不是羅馬的發(fā)明，可能是從希臘傳過去的故事，說不定和埃及、中國(guó)都有點(diǎn)關(guān)系。這樣吧，你去翻一翻大英百科……啊不！你去翻翻中文版的《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》，在第三本里可以找到。”黃永玉依言果然一找就解決了問題。錢鐘書的這番檢索本事，除了博聞強(qiáng)記，還不緣于其“讀薄”的功夫嗎？

④                              ?！白x厚”更要求對(duì)相關(guān)聯(lián)的人、事、理、知識(shí)點(diǎn)作橫向溝通，并力求在越界而讀上下足功夫，以架構(gòu)立體式的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，優(yōu)化視野結(jié)構(gòu)。學(xué)者林非曾經(jīng)告誡讀書人：“整個(gè)讀書的過程，應(yīng)該表現(xiàn)成一種循序漸進(jìn)的態(tài)勢(shì)，從點(diǎn)到面，不斷地?cái)U(kuò)展。首先總是鉆研跟自己工作與生存更為有關(guān)的書籍。像從事科學(xué)技術(shù)的人，在開始的時(shí)候，側(cè)重于閱讀本行的書籍，讀多了，讀通了，讀精了，必定會(huì)延伸到其它與自己專業(yè)有關(guān)的知識(shí)……”就如愛因斯坦，除了自然科學(xué)知識(shí)，他還有廣博的文史、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)的知識(shí)。

⑤實(shí)上，將書“讀厚”，更是為了培養(yǎng)讀書人融會(huì)貫通的能力。王蒙在釋“通”時(shí)這樣說過：“‘通’也是中國(guó)古代的話，‘通’是指你懂得自然科學(xué)的道理，也能用它來解決人文科學(xué)的一些問題；你懂了西方世界的許多事情，你也可以通過它來更好地理解東方世界發(fā)生的事情；能夠融會(huì)貫通于古今、中外、東西、文理之間，而且要觸類旁通，因?yàn)橛行┑览碛心承┮恢滦浴！睙o獨(dú)有偶，一些外國(guó)企業(yè)家表示，中國(guó)大學(xué)生外語(yǔ)很好，但缺乏對(duì)不同國(guó)家文化的理解，外企員工往往來自不同國(guó)家，只有對(duì)各個(gè)民族的文化有較為深刻的理解的管理者才能把員工整合成一個(gè)高效率的團(tuán)隊(duì)。而了解一個(gè)民族途徑之一，就是在把書“讀薄”的同時(shí)，把書“讀厚”。

⑥書是一門學(xué)問、一門藝術(shù)，其真諦和要義唯在于：由“薄”而“厚”，再由“厚”而“薄”，如此循環(huán)往復(fù)，則境界全出。

1.．第②段中加點(diǎn)的“蒸餾”原意是“加熱液體使變成蒸氣，再使蒸氣冷卻凝成液體，從而出去其中的雜質(zhì)”，在文中的意思是                       。文中與加點(diǎn)詞“拓展”意思相近的詞語(yǔ)是              （4分）

2..下列對(duì)文章層次劃分正確的一項(xiàng)是              （3分）

3..第③段劃線部分運(yùn)用的論證方法是           ，其作用是         

             。（5分）

4..細(xì)讀④⑤兩段，完成下列題目：

（1）根據(jù)上下文內(nèi)容，在第④段橫線上填入適當(dāng)?shù)淖樱?u>                   。（2分）

（2）根據(jù)第④⑤段的論述，請(qǐng)聯(lián)系你讀書的實(shí)際談?wù)勅绾螌白x厚”。               （3分）

5..本文的論點(diǎn)是                                             （3分）

純真與練達(dá)

郭啟宏

①純真與練達(dá)是兩種不同的素質(zhì)，這兩種素質(zhì)在文學(xué)家身上，表現(xiàn)得尤為鮮明。

②純真，指的是文學(xué)家胸中一片赤誠(chéng)，有時(shí)竟如未曾入世的處子?！陡∩洝纷髡呱驈?fù)絕無掩飾地敞露胸襟，是其純真；魯迅讓愛子騎在脖子上，吟出“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”，是其純真；郭沫若在抗戰(zhàn)時(shí)期，為一曲《思鄉(xiāng)曲》所動(dòng)，竟于稠人廣座之中失聲慟泣，是其純真；被聞一多譽(yù)為“時(shí)代的鼓手”的詩(shī)人田間，在日常生活中并非口若懸河的雄辯家，據(jù)丁玲所記，說話還有些靦腆，這也是其純真。至于作家寫作時(shí)異于常人的諸般表現(xiàn)，更令人見其肝膽。傳說湯顯祖寫《牡丹亭》至“賞春香還是舊羅裙”，抑制不住，跑到染房里落淚；狄更斯伏在自己的手稿上哀哭；福樓拜為他筆下的包法利夫人服毒而痛苦呻吟；果戈理突如其來的哈哈大笑……作家坦然披露胸懷，讓世人一覽無余。沒有這種純真，作者絕寫不出真性情的文字，而免不了時(shí)有造假。

③練達(dá)，照字面上解，是熟練通達(dá)，實(shí)際上是對(duì)事情本質(zhì)透徹的理解。《紅樓夢(mèng)》中有一楹聯(lián)“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，倘若剔除其世故的一面，便是很好的說明。上面列舉的大作家都有各自的深沉，魯迅的深刻固不消說，郭沫若又豈止熱烈而已？對(duì)于巴爾扎克的《人間喜劇》，恩格斯認(rèn)為自己從中“所學(xué)到的東西要比從當(dāng)時(shí)所有的職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。果戈理晚年為世界觀所苦，終將《死魂靈》第二部手稿付之一炬，也是練達(dá)的曲折表現(xiàn)。沒有這種練達(dá)，作家絕寫不出深刻的文字，而難免要流于膚淺。

④純真與練達(dá)這兩種不同素質(zhì)，乍看來似若冰炭，然而，它們卻應(yīng)該而且能夠和諧地統(tǒng)一起來，其實(shí)兩者本來就是事物矛盾著的兩個(gè)方面，是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體。文學(xué)創(chuàng)作要求文學(xué)家既純真又練達(dá)。這是因?yàn)椋褐挥屑冋娑鵁o練達(dá)，任情感泛濫起來，文字自然缺乏深度；反之，練達(dá)有余純真不足，又容易變得圓滑，文字也會(huì)失卻光澤。我們看到，古往今來的大手筆總是兩種素質(zhì)兼而有之。我特別敬佩偉大的曹雪芹，你看，一部《紅樓夢(mèng)》，通篇是真情流露，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”；同時(shí)又通篇蘊(yùn)涵哲理，“都云作者癡，誰解其中味”。

⑤文學(xué)家既要純真，又須練達(dá)，二者間充滿辯證法：對(duì)待生活既充滿熱情，又能冷靜進(jìn)行剖析；立身處世既心無詭詐，又胸有準(zhǔn)繩；不論何種際遇，既能深入進(jìn)去，又能超脫出來；在創(chuàng)作過程中，既能如癡如醉，走火入魔，又能冷心鐵面，不斷戰(zhàn)勝自己；靈感之強(qiáng)烈，如霹靂經(jīng)天，而思維之縝密，又如水銀瀉地；一篇寫就，既能感情濃烈，色彩斑斕，又能鞭辟入里，力透紙背；甚至行文上疏密有致，疏可走馬，密不透風(fēng)，“行于所當(dāng)行，止于所不可不止”。凡此種種，推而廣之，都是純真與練達(dá)之間的辯證法。

⑥時(shí)代寄厚望于既純真又練達(dá)的全素質(zhì)文學(xué)家。

（選自《云夢(mèng)生涯》，有改動(dòng)）

1．請(qǐng)?jiān)谙铝卸温湫蛱?hào)間用“‖”劃分文章層次，并概括本文的中心論點(diǎn)。

答：①  ②  ③  ④  ⑤  ⑥

中心論點(diǎn)：             　　　

2．文章②③段中提到的人物有幾個(gè)是重復(fù)的，如魯迅、郭沫若、果戈理，換成其他人物的實(shí)例好不好？為什么？

3．揣摩文中劃線句子的作用，另外選取恰當(dāng)?shù)氖吕?，寫一段能夠替代它的話?/p>

4．文章④⑤兩段都是闡述“純真”和“練達(dá)”之間關(guān)系的，能否刪掉其中一段？為什么？

5．本文關(guān)于文學(xué)家素質(zhì)的論述，帶給你怎樣的啟迪？請(qǐng)結(jié)合自己的生活實(shí)際談?wù)劇?/p>

閱讀下文，完成5－9題。（14分）

文化的梅嶺

徐懷謙

①我是嗅著歷史深處透出的一縷梅花香，循著蘇東坡、文天祥、戚繼光、湯顯祖等人的足跡，諦聽著驛道上“嚼嚼”的馬蹄聲來到這里的。

  ②梅嶺，這座橫亙于江西、廣東兩省的重要關(guān)隘，這條溝通長(zhǎng)江、珠江兩大水系的古驛道，這段“海上絲綢之路”上的唯一旱路，這個(gè)承載過多少繁華，多少無奈，多少血淚，多少次令我魂?duì)繅?mèng)繞的地方，就這樣開開朗朗，無遮無攔地走到了我的面前。

③我不無激動(dòng)地打量著她，發(fā)現(xiàn)她比我預(yù)想的要青春、靚麗得多。曾經(jīng)以為這座令無數(shù)流放官員失魂落魄的梅關(guān)，一定是荒山禿嶺、荊棘叢生；曾經(jīng)以為這條通往嶺南瘴癘之地的古驛道，一定狹窄陡峭、凹凸不平。然而并不，這里環(huán)境幽靜，古木參天，綠意蔥蘢，枝葉密得連陽(yáng)光都難得滲下來；驛道寬闊達(dá)四米半，遠(yuǎn)比我在云南鹽津豆沙關(guān)看到的“五尺道”要寬闊、平坦得多。唐代以前，這里只有羊腸小道可供人行，唐開元年間，時(shí)任宰相的廣東韶關(guān)人張九齡奉旨開辟此驛道，路開通后，“坦坦而方五軌”，大大方便了南來北往的車馬；到了明清時(shí)期，這里更是呈現(xiàn)出一派“商賈如云，貨物如雨，萬足踐履，冬無寒土”的繁榮景象。

④很顯然，梅嶺古驛道是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而開通的。誰也沒有想到，在這條古驛道上，除了活躍著大批商賈的身影之外，還走來了一個(gè)個(gè)被貶嶺南的官員，而由于這些官員大多是文人或儒將，他們于此留下大量情真意切的詩(shī)作，從而形成了梅嶺獨(dú)特的貶官文化。

⑤宋哲宗紹圣元年(1094年)秋，惶恐灘上駛來一艘官船，船頭立著一位頭戴靛青斜角頭巾、身穿玄色夾袍的老人，他就是58歲的蘇東坡。他的身旁是兒子蘇過、侍妾朝云和兩個(gè)老女仆。剛剛從定州知州調(diào)任英州知州，又再貶為寧遠(yuǎn)節(jié)度副使，惠州安置，蘇東坡就要遠(yuǎn)離中原，過梅嶺，投身那蠻荒之地了。小船在漩渦中艱難前行，東坡觸景生情，吟詩(shī)一首：“七千里外二毛人，十八灘頭一葉身。山憶喜歡勞遠(yuǎn)夢(mèng)，地名惶恐泣孤臣。長(zhǎng)風(fēng)送客添帆腹，積雨浮舟減石鱗。便合與官充水手，此生何止略知津?！笨吹贸?，老人的內(nèi)心是郁悶、蒼涼的。

⑥七年之后，蘇東坡蒙宋徽宗開恩，奉詔內(nèi)遷。北歸途中，他又一次登梅嶺，穿行在古驛道上。在山頭的一家村店休息時(shí)，一老翁問蘇東坡的隨從：“官為誰?”隨從答：“是蘇尚書?！崩衔碳醋呱锨皝?，向東坡施禮，對(duì)他說：“今日北歸，是天佑善人也!”東坡聽了很受感動(dòng)，把老翁視為知己，寫了一首《贈(zèng)嶺上老人》，題于村頭壁上。詩(shī)云：“鶴骨霜髯心已灰，青松合抱手親栽。問翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個(gè)回?！笔前。K東坡的紅顏知己朝云就沒有回來，而是永遠(yuǎn)留在了惠州!

⑦《宋史》載，宋代因罪貶嶺南的知名官員有144名，多為全家南徙，能活著回老家去的確實(shí)不多，如“蘇門四學(xué)士”之一的秦觀，就是貶雷州后病死的。

⑧與蘇東坡心境同樣蒼涼的還有明朝抗倭名將戚繼光。萬歷十一年二月，54歲的戚繼光受張居正牽連，由薊鎮(zhèn)總兵貶為廣東總兵。那是一個(gè)清秋時(shí)節(jié)，他登上梅嶺時(shí)，一彎明月掛在天際，他寫下這樣一首詩(shī)：“五嶺山頭月半彎，照人千古去未還。青鞋芒履途中味，白簡(jiǎn)紅纓頭上斑。姻水情多鷗意愜，長(zhǎng)林風(fēng)靜鳥聲閑。依稀已覺黃粱夢(mèng)，卻把梅關(guān)當(dāng)玉關(guān)?！比竹R一生的他多么希望眼前的梅關(guān)是玉門關(guān)，他可以出關(guān)衛(wèi)國(guó)，戰(zhàn)死疆場(chǎng)!然而，這是梅關(guān)，南下是無兵可練的廣東。

⑨除了貶官文化，梅嶺留給游客印象最深的就是梅文化了。赤烏四年(公元241年)，東吳大將陸凱奉命南征，過梅嶺時(shí)，正值梅花怒放。他立馬于梅花叢中，回首北望，想起了隴頭好友范曄，又正好碰上北去的驛使，便折下一枝梅交給驛使，并賦詩(shī)一首《贈(zèng)范曄》：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈(zèng)一枝春。”據(jù)考證，這是最早贊嘆梅嶺梅花的詩(shī)句，開創(chuàng)了梅嶺梅文化的先河。

⑩梅是友誼的見證，更是美麗、剛強(qiáng)、高潔的象征。宋代詩(shī)人張道洽《梅嶺》詩(shī)，贊的是梅花的美麗：“到處皆詩(shī)境，隨時(shí)有物華。應(yīng)酬都不暇，一嶺是梅花。”何香凝老人1926年和1927年兩度赴梅嶺，詠梅賦詩(shī)，寫的是梅花的品格：“南國(guó)有高枝，先開嶺上梅。臨風(fēng)高挺立，不畏雪霜吹?！?/p>

⑾據(jù)說梅嶺最美的景致在冬天，踏雪尋梅才別有一番情趣。我樂于賞梅，更樂于品賞這里的文化。小小一座梅嶺所負(fù)載的太過悠久太過深厚的文化，顯然是需要慢慢行來，慢慢體悟，慢慢消化的。梅香依舊在，何日可重來?

5.（2分）第③段，作者從口口口口和口口口口兩個(gè)角度，描寫梅嶺關(guān)隘比預(yù)想的要青春、靚麗得多。

6.（2分）)第②段，面對(duì)他眼前出現(xiàn)的梅嶺，作者寫道：“就這樣開開朗朗，無遮無攔地走到了我的面前?！闭?qǐng)簡(jiǎn)析這句話的表達(dá)效果。

7.（4分）對(duì)文章理解分析正確的兩項(xiàng)是

A．全文以游覽梅嶺為主線，將游梅嶺、憶往昔、品文化三者有機(jī)結(jié)合起來。

B．開頭一段，作者以排比的句式，表達(dá)出梅嶺文化對(duì)他的吸引。

C．第④段在文中起到過渡作用，從介紹驛道歷史轉(zhuǎn)到梅嶺獨(dú)特的貶官文化。

D．文末賦予“梅”友誼、剛強(qiáng)、高潔的象征義，這是作者托物言志的寫法。

E．寫張九齡奉旨開辟梅嶺驛道，主要表現(xiàn)開辟的艱難與對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

F．全文多處引用古人詩(shī)歌，但無近人詩(shī)歌，在表現(xiàn)梅嶺文化傳承上似嫌不足。

8.（2分）文中既已寫了蘇軾貶官的例子，又寫了戚繼光貶官的例子，兩個(gè)例子看似重復(fù)，請(qǐng)分析作者為什么這樣組織材料。    

  (1)___________________________________________________________________

  (2) ___________________________________________________________________

9.（4分）)文末，作者以“梅香依舊在，何日可重來”收筆，請(qǐng)分析作者這樣寫的用意。

閱讀下文，完成下題

說茶

陳漱渝

①在中國(guó)，幾乎家家都喝茶，人人都喝茶。老話講得明白：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶?！?u>作家老舍甚至說：“我不知道戒了茶還怎樣活著，和干嗎活著？”

②喝茶是家常事，也是一種文化現(xiàn)象。喝茶有學(xué)問，種茶、制茶、沏茶，也都有講究，而且其中還包含了豐富的歷史、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、美學(xué)、植物等方面的知識(shí)。茶葉的歷史，可以上溯到四五千年前。傳說中的神農(nóng)氏親嘗百草滋味，一日遇七十二毒，幸虧喝茶才解了毒。這件事在漢代《淮南子》一書中即有記載。到了晉代，喝茶蔚然成風(fēng)，唐代則成為喝茶的鼎盛期，出現(xiàn)了茶圣陸羽撰寫的《茶經(jīng)》，這部書距離今天已經(jīng)有一千多年。而茶樹在我國(guó)有一個(gè)由野生到人工栽培的過程，現(xiàn)在很多地方都發(fā)現(xiàn)了野生大茶樹，據(jù)說云南鎮(zhèn)沅縣千家寨的一株樹齡有2700年。在這段漫長(zhǎng)的歲月中，有關(guān)茶的詩(shī)文、書畫、歌舞不勝枚舉。

③弘揚(yáng)文化的目的是“化人”，即用文明去教化人，感化人，使人類社會(huì)趨于和諧。科學(xué)飲茶，藝術(shù)品茶，不僅可以解渴、提神，還能“凈化心靈”。

④喝茶其實(shí)是在練內(nèi)功，使人內(nèi)心變得寧?kù)o。人們?cè)诤染茣r(shí)往往觥籌交錯(cuò)，你勸我推，那種喧囂之形、張揚(yáng)之態(tài)，容易讓人亂了心性。而品茶時(shí)神清氣爽，心氣平靜，樂而忘喧，能使人心沉下來。

⑤喝茶有助于養(yǎng)成簡(jiǎn)樸的品質(zhì)。古代雖然有“茶貢”，但茶不是權(quán)貴的專寵，而是尋常百姓的家常事。在北京、四川、廣東、揚(yáng)州等地到處可見大大小小的茶館，人們?cè)谄渲?。一杯清茶，一碟茶點(diǎn)，就是一種生活的享受?？箲?zhàn)時(shí)期昆明的西南聯(lián)大，宿舍少桌椅，圖書館缺座位，很多學(xué)生就在茶館里“窮泡”。他們有些論文、著作就是在茶館誕生的。現(xiàn)在每年春節(jié)政府舉行團(tuán)拜，也是清茶一杯，縱談國(guó)事，呈現(xiàn)出一股廉政清風(fēng)。

⑥喝茶更能喝出和睦。三五友人，數(shù)盅清茶，幾碟茶點(diǎn)，推心置腹，氣氛溫馨，可以化解矛盾，增進(jìn)緣分。在舊中國(guó)，一些地方的人發(fā)生沖突，常到茶館“吃講茶”?！爸v”就是評(píng)理。沖突雙方各自陳述立場(chǎng)，中間人調(diào)解斡旋，矛盾化解之后，彼此把茶水混合在一起，頓時(shí)化干戈為玉帛。

⑦文化需要交流融合，茶葉充當(dāng)?shù)木褪侵型馕幕涣鞯挠押檬拐?。中?guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，明代鄭和下西洋，把茶葉作為國(guó)禮贈(zèng)送友邦，增進(jìn)了國(guó)與國(guó)的友誼。1607年，英屬東印度公司從澳門、廈門、嶺南收購(gòu)茶葉，銷往歐美各地，形成了當(dāng)今各國(guó)獨(dú)具特色的茶文化，體現(xiàn)出文化的多樣性和融合性。當(dāng)今全世界已有150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，超過20億人飲茶，人均每年茶葉的消費(fèi)量有一斤多，位居前三名的是愛爾蘭、英國(guó)、科威特。茶葉作為文化使者的使命，任重而道遠(yuǎn)。

1.從全文看，作者圍繞“茶”介紹了以下三方面的內(nèi)容：

2.第一段畫線句在文中的作用是

3.從文中看，第④⑤⑥段順序不能調(diào)換的理由是

4.對(duì)選文內(nèi)容理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )

A.中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，在中國(guó)，家家都喝茶，人人都喝茶。

B.第②段畫線句以時(shí)間為序，說明在我國(guó)喝茶的歷史非常悠久。

C.各國(guó)茶文化的形成，源于東印度公司收購(gòu)茶葉，銷往世界各地。

D.全文運(yùn)用舉例子、列數(shù)字、作比較等說明方法來說明茶文化。

閱讀下文，完成下題

說茶

陳漱渝

①在中國(guó)，幾乎家家都喝茶，人人都喝茶。老話講得明白：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶?！?u>作家老舍甚至說：“我不知道戒了茶還怎樣活著，和干嗎活著？”

②喝茶是家常事，也是一種文化現(xiàn)象。喝茶有學(xué)問，種茶、制茶、沏茶，也都有講究，而且其中還包含了豐富的歷史、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、美學(xué)、植物等方面的知識(shí)。茶葉的歷史，可以上溯到四五千年前。傳說中的神農(nóng)氏親嘗百草滋味，一日遇七十二毒，幸虧喝茶才解了毒。這件事在漢代《淮南子》一書中即有記載。到了晉代，喝茶蔚然成風(fēng)，唐代則成為喝茶的鼎盛期，出現(xiàn)了茶圣陸羽撰寫的《茶經(jīng)》，這部書距離今天已經(jīng)有一千多年。而茶樹在我國(guó)有一個(gè)由野生到人工栽培的過程，現(xiàn)在很多地方都發(fā)現(xiàn)了野生大茶樹，據(jù)說云南鎮(zhèn)沅縣千家寨的一株樹齡有2700年。在這段漫長(zhǎng)的歲月中，有關(guān)茶的詩(shī)文、書畫、歌舞不勝枚舉。

③弘揚(yáng)文化的目的是“化人”，即用文明去教化人，感化人，使人類社會(huì)趨于和諧?？茖W(xué)飲茶，藝術(shù)品茶，不僅可以解渴、提神，還能“凈化心靈”。

④喝茶其實(shí)是在練內(nèi)功，使人內(nèi)心變得寧?kù)o。人們?cè)诤染茣r(shí)往往觥籌交錯(cuò)，你勸我推，那種喧囂之形、張揚(yáng)之態(tài)，容易讓人亂了心性。而品茶時(shí)神清氣爽，心氣平靜，樂而忘喧，能使人心沉下來。

⑤喝茶有助于養(yǎng)成簡(jiǎn)樸的品質(zhì)。古代雖然有“茶貢”，但茶不是權(quán)貴的專寵，而是尋常百姓的家常事。在北京、四川、廣東、揚(yáng)州等地到處可見大大小小的茶館，人們?cè)谄渲?。一杯清茶，一碟茶點(diǎn)，就是一種生活的享受?？箲?zhàn)時(shí)期昆明的西南聯(lián)大，宿舍少桌椅，圖書館缺座位，很多學(xué)生就在茶館里“窮泡”。他們有些論文、著作就是在茶館誕生的?，F(xiàn)在每年春節(jié)政府舉行團(tuán)拜，也是清茶一杯，縱談國(guó)事，呈現(xiàn)出一股廉政清風(fēng)。

⑥喝茶更能喝出和睦。三五友人，數(shù)盅清茶，幾碟茶點(diǎn)，推心置腹，氣氛溫馨，可以化解矛盾，增進(jìn)緣分。在舊中國(guó)，一些地方的人發(fā)生沖突，常到茶館“吃講茶”。“講”就是評(píng)理。沖突雙方各自陳述立場(chǎng)，中間人調(diào)解斡旋，矛盾化解之后，彼此把茶水混合在一起，頓時(shí)化干戈為玉帛。

⑦文化需要交流融合，茶葉充當(dāng)?shù)木褪侵型馕幕涣鞯挠押檬拐?。中?guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，明代鄭和下西洋，把茶葉作為國(guó)禮贈(zèng)送友邦，增進(jìn)了國(guó)與國(guó)的友誼。1607年，英屬東印度公司從澳門、廈門、嶺南收購(gòu)茶葉，銷往歐美各地，形成了當(dāng)今各國(guó)獨(dú)具特色的茶文化，體現(xiàn)出文化的多樣性和融合性。當(dāng)今全世界已有150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，超過20億人飲茶，人均每年茶葉的消費(fèi)量有一斤多，位居前三名的是愛爾蘭、英國(guó)、科威特。茶葉作為文化使者的使命，任重而道遠(yuǎn)。

1.從全文看，作者圍繞“茶”介紹了以下三方面的內(nèi)容：

2.第一段畫線句在文中的作用是

3.從文中看，第④⑤⑥段順序不能調(diào)換的理由是

4.第⑥段中“化干戈為玉帛”在文中的含義是

5.對(duì)選文內(nèi)容理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）

A．中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，在中國(guó)，家家都喝茶，人人都喝茶。

B．第②段畫線句以時(shí)間為序，說明在我國(guó)喝茶的歷史非常悠久。

C．各國(guó)茶文化的形成，源于東印度公司收購(gòu)茶葉，銷往世界各地。

D．全文運(yùn)用舉例子、列數(shù)字、作比較等說明方法來說明茶文化。