北京大學(xué)和清華大學(xué)的歷史可以說(shuō)是中國(guó)近現(xiàn)代屈辱、抗?fàn)幒妥詮?qiáng)史的縮影，北大清華自誕生起，就擔(dān)負(fù)起了民族復(fù)興的歷史使命。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。

材料一：北京大學(xué)，初名京師大學(xué)堂，它的成立標(biāo)志著中國(guó)近代高等教育的開端。它的校風(fēng)是“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。

材料二：清華大學(xué)始建于內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的一百年前的1911年，當(dāng)時(shí)它是由美國(guó)“退還”的部分“庚子賠款”建立的留美預(yù)備學(xué)校，學(xué)校建在慘遭侵略者洗劫過(guò)的圓明園附近的清華園。多難興邦，知恥而后勇，一百年來(lái)，清華大學(xué)涌現(xiàn)出一大批學(xué)術(shù)大師、興國(guó)英才和治國(guó)棟梁。

材料三：如圖，在北大校園中有一座金屬雕像，石基上擺放著兩個(gè)螺旋狀的大寫英文字母D和S，D代表民主(democracy)，S表示科學(xué)(science)，在字母S頂端上還有個(gè)圓球。

材料四：如圖，臺(tái)灣也有一所清華大學(xué)，兩岸清華大學(xué)同根同源，有著共同的校名、校史、校訓(xùn)、?；?、校歌和文化傳統(tǒng)。有人說(shuō)兩岸清華“同根同源”，“一個(gè)招牌，兩間店面”，“正是兩岸關(guān)系的寫照”。2011年4月24日是清華大學(xué)百年校慶紀(jì)念日，兩地清華大學(xué)共同慶祝百年華誕，并各派副校長(zhǎng)帶隊(duì)前往對(duì)方參加慶典。

回答問題：

（1）材料一中北大的校風(fēng)是“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”，它能使你聯(lián)想到中國(guó)近代史上哪兩件大事？（2分）

（2）1900年是庚子年，想一想，材料二中的“庚子賠款”是依據(jù)什么條約產(chǎn)生的？（1分）

（3）材料三中的雕塑是為了紀(jì)念中國(guó)哪位歷史人物首先提出民主和科學(xué)口號(hào)？（1分）

材料四中當(dāng)前兩岸清華交往日益密切是在什么方針的指引下產(chǎn)生的？（1分）

回顧北大清華的歷史，你能得到什么啟示？（1分）

 

北京大學(xué)和清華大學(xué)的歷史可以說(shuō)是中國(guó)近現(xiàn)代屈辱、抗?fàn)幒妥詮?qiáng)史的縮影，北大清華自誕生起，就擔(dān)負(fù)起了民族復(fù)興的歷史使命。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
材料一：北京大學(xué)，初名京師大學(xué)堂，它的成立標(biāo)志著中國(guó)近代高等教育的開端。它的校風(fēng)是“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。
材料二：清華大學(xué)始建于內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的一百年前的1911年，當(dāng)時(shí)它是由美國(guó)“退還”的部分“庚子賠款”建立的留美預(yù)備學(xué)校，學(xué)校建在慘遭侵略者洗劫過(guò)的圓明園附近的清華園。多難興邦，知恥而后勇，一百年來(lái)，清華大學(xué)涌現(xiàn)出一大批學(xué)術(shù)大師、興國(guó)英才和治國(guó)棟梁。
材料三：如圖，在北大校園中有一座金屬雕像，石基上擺放著兩個(gè)螺旋狀的大寫英文字母D和S，D代表民主(democracy)，S表示科學(xué)(science)，在字母S頂端上還有個(gè)圓球。

材料四：如圖，臺(tái)灣也有一所清華大學(xué)，兩岸清華大學(xué)同根同源，有著共同的校名、校史、校訓(xùn)、?；?、校歌和文化傳統(tǒng)。有人說(shuō)兩岸清華“同根同源”，“一個(gè)招牌，兩間店面”，“正是兩岸關(guān)系的寫照”。2011年4月24日是清華大學(xué)百年校慶紀(jì)念日，兩地清華大學(xué)共同慶祝百年華誕，并各派副校長(zhǎng)帶隊(duì)前往對(duì)方參加慶典。

回答問題：
（1）材料一中北大的校風(fēng)是“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”，它能使你聯(lián)想到中國(guó)近代史上哪兩件大事？（2分）
（2）1900年是庚子年，想一想，材料二中的“庚子賠款”是依據(jù)什么條約產(chǎn)生的？（1分）
（3）材料三中的雕塑是為了紀(jì)念中國(guó)哪位歷史人物首先提出民主和科學(xué)口號(hào)？（1分）
材料四中當(dāng)前兩岸清華交往日益密切是在什么方針的指引下產(chǎn)生的？（1分）
回顧北大清華的歷史，你能得到什么啟示？（1分）

北京大學(xué)和清華大學(xué)的歷史可以說(shuō)是中國(guó)近現(xiàn)代屈辱、抗?fàn)幒妥詮?qiáng)史的縮影，北大清華自誕生起，就擔(dān)負(fù)起了民族復(fù)興的歷史使命。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。

材料一：北京大學(xué)，初名京師大學(xué)堂，它的成立標(biāo)志著中國(guó)近代高等教育的開端。它的校風(fēng)是“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。

材料二：清華大學(xué)始建于內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的一百年前的1911年，當(dāng)時(shí)它是由美國(guó)“退還”的部分“庚子賠款”建立的留美預(yù)備學(xué)校，學(xué)校建在慘遭侵略者洗劫過(guò)的圓明園附近的清華園。多難興邦，知恥而后勇，一百年來(lái)，清華大學(xué)涌現(xiàn)出一大批學(xué)術(shù)大師、興國(guó)英才和治國(guó)棟梁。

材料三：如圖，在北大校園中有一座金屬雕像，石基上擺放著兩個(gè)螺旋狀的大寫英文字母D和S，D代表民主(democracy)，S表示科學(xué)(science)，在字母S頂端上還有個(gè)圓球。

材料四：如圖，臺(tái)灣也有一所清華大學(xué)，兩岸清華大學(xué)同根同源，有著共同的校名、校史、校訓(xùn)、校徽、校歌和文化傳統(tǒng)。有人說(shuō)兩岸清華“同根同源”，“一個(gè)招牌，兩間店面”，“正是兩岸關(guān)系的寫照”。2011年4月24日是清華大學(xué)百年校慶紀(jì)念日，兩地清華大學(xué)共同慶祝百年華誕，并各派副校長(zhǎng)帶隊(duì)前往對(duì)方參加慶典。

回答問題：

（1）材料一中北大的校風(fēng)是“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”，它能使你聯(lián)想到中國(guó)近代史上哪兩件大事？（2分）

（2）1900年是庚子年，想一想，材料二中的“庚子賠款”是依據(jù)什么條約產(chǎn)生的？（1分）

（3）材料三中的雕塑是為了紀(jì)念中國(guó)哪位歷史人物首先提出民主和科學(xué)口號(hào)？（1分）

材料四中當(dāng)前兩岸清華交往日益密切是在什么方針的指引下產(chǎn)生的？（1分）

回顧北大清華的歷史，你能得到什么啟示？（1分）

 

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）

“一 介”書 生 的 家 國(guó) 情 懷

趙琬微 宋玉萌

北京大學(xué)未名湖畔，一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為《儒藏》項(xiàng)目的首席專家，他把這個(gè)浩大的典籍編纂計(jì)劃延續(xù)到2025年。

作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界代表性人物之一，從上世紀(jì)80年代創(chuàng)建中華文化書院推動(dòng)“文化啟蒙”，到90年代最早提倡“國(guó)學(xué)”，湯一介把做學(xué)問與時(shí)代賦予的使命融為一體，思索著中國(guó)哲學(xué)在不同時(shí)代的沉浮。

湯一介1927年生于天津，出身書香門第。父親湯用彤是久負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師，言傳身教對(duì)子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責(zé)”,意思是勇于承擔(dān)困難的事情，對(duì)合乎道義的事情負(fù)責(zé)。這也是他們的家風(fēng)。

青年時(shí)期，湯一介目睹舊中國(guó)積貧積弱，百姓顛沛流離，深感痛心。他曾回憶道：“我十六七歲時(shí)，抗戰(zhàn)最困難時(shí)期，寫過(guò)一篇文章《一滴汽油一滴血》批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油?！?/p>

1946年，湯一介考上北京大學(xué)。從此一生都在讀書、教書、寫書、編書中度過(guò)。在北大求學(xué)時(shí)期，他結(jié)識(shí)了妻子樂黛云——這位后來(lái)在中國(guó)比較文學(xué)界舉足輕重的學(xué)者。如今，他們過(guò)著平靜的生活。

因?yàn)闅v次的政治浩劫，他與同齡人一樣，耽誤過(guò)做學(xué)問的大好時(shí)光。上世紀(jì)80年代，他以“知天命”之年重新煥發(fā)學(xué)術(shù)研究的活力。從此用“只爭(zhēng)朝夕”的精神工作，為中國(guó)哲學(xué)研究的開拓與發(fā)展付出辛勞。

上世紀(jì)80年代起，各種學(xué)術(shù)思潮涌動(dòng)，整個(gè)社會(huì)掀起文化熱潮。針對(duì)當(dāng)時(shí)興起的“國(guó)學(xué)熱”、“東方中心論”，湯一介開始就持冷靜的態(tài)度。

他曾撰文寫道，在中國(guó)我是第一個(gè)發(fā)表文章批評(píng)“文明沖突論”的。當(dāng)時(shí)，美國(guó)學(xué)者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》風(fēng)行一時(shí)。對(duì)此，湯一介立即給予批評(píng)和回應(yīng)。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和諧相處。

怎樣實(shí)現(xiàn)文化共處呢？湯一介認(rèn)為唯一的途徑就是對(duì)話。只有互相理解、相互尊重，才能取得共識(shí)。以北京大學(xué)哲學(xué)系為核心，組建了中國(guó)文化書院，湯一介任院長(zhǎng)。書院舉辦了“文化系列講習(xí)班”，還舉辦了有數(shù)萬(wàn)學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。

他先后出版《郭象與魏晉玄學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無(wú)之間》《佛教與中國(guó)文化》一系列著作，主編了《中國(guó)文化書院文庫(kù)》《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》《國(guó)學(xué)舉要》等大型叢書，創(chuàng)辦了中國(guó)文化書院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。

湯一介反對(duì)人們用“國(guó)學(xué)大師”稱呼他。他認(rèn)為，“大師”應(yīng)該有一個(gè)思想的理論體系，而他自己只是中國(guó)哲學(xué)問題的一個(gè)思考者。

在湯一介的書架上，整齊地排列著已出版的100冊(cè)《儒藏》，藏藍(lán)色封皮，燙金的字，格外悅目。作為這部集中華儒家文化精髓的浩瀚工程的總編纂和首席專家，湯一介責(zé)任重大。

自上世紀(jì)90年代起，他就希望編纂《儒藏》典籍。2003年，教育部正式批準(zhǔn)由北京大學(xué)主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目立項(xiàng)。在湯一介看來(lái)，這個(gè)項(xiàng)目自己責(zé)無(wú)旁貸。

十年來(lái)，《儒藏》系列已出版百冊(cè)“精華編”，按照計(jì)劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。整個(gè)項(xiàng)目將涵蓋歷史上儒家主要文獻(xiàn)，包括歷代學(xué)者研究著作等，還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國(guó)用漢文著述的主要著作，如今已吸納四國(guó)大約500名學(xué)者。

湯一介倡導(dǎo)弘揚(yáng)儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，傳承儒學(xué)思想精粹，闡釋儒學(xué)特殊理念，尋求儒學(xué)普遍價(jià)值，創(chuàng)構(gòu)儒學(xué)新型體系”。

在他眼中，中華民族正處在偉大復(fù)興的前夜，當(dāng)一個(gè)民族處在復(fù)興前夜之時(shí)，她必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量。他深刻認(rèn)識(shí)到，民族和國(guó)家的復(fù)興，必須以文化的復(fù)興為支撐。

（節(jié)選自2014年8月3日《新華每日電訊》）

相關(guān)連接：

①湯一介（1927——2014），北京大學(xué)哲學(xué)系教授，熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又對(duì)西方文學(xué)、哲學(xué)以及西方古典音樂情有獨(dú)鐘。2002年10月，向北京大學(xué)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提出編纂《儒藏》的構(gòu)思，得到了張岱年、季羨林的鼓勵(lì)和支持，2003年國(guó)家教育部批準(zhǔn)立項(xiàng)。

②“家國(guó)情懷”是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求。它是對(duì)自己國(guó)家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼。

1.下列對(duì)材料的有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（ ）（ ）

A．青年時(shí)期的湯一介對(duì)舊中國(guó)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，抗戰(zhàn)時(shí)期，還寫文章批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油，可見那時(shí)他有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。

B．湯一介先生的父親湯用彤是久負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師，他的言傳身教對(duì)子女影響很大；如果沒有這樣的家學(xué)淵源，湯一介也不能成為著名學(xué)者。

C．編纂《儒藏》典籍，從構(gòu)思提出、方案制定、計(jì)劃實(shí)施，到已經(jīng)編纂出版的書冊(cè)，湯一介都參與其中，這無(wú)不體現(xiàn)了一個(gè)老知識(shí)分子的家國(guó)情懷。

D．湯一介反對(duì)人們用“國(guó)學(xué)大師”稱呼他，因?yàn)樗J(rèn)為自己只能算一個(gè)愛思考的人，還沒有成為一個(gè)有著自己完整思想理論體系大師級(jí)水準(zhǔn)的人。

E．《儒藏》是一個(gè)十分浩大的典籍編纂工程，按照計(jì)劃要到2025年才能完成全部編纂，作為項(xiàng)目的首席專家，湯一介已經(jīng)87歲了?？磥?lái)是力不能及了。

2.湯一介先生對(duì)20世紀(jì)80年代起學(xué)界出現(xiàn)的“文明沖突論”的討論有怎樣的回應(yīng)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概述。（6分）

3.湯一介先生為什么要提出編纂《儒藏》的構(gòu)想？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述其原因。（6分）

4.有人說(shuō)本文標(biāo)題巧妙風(fēng)趣，談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題的理解和看法。先生的“家國(guó)情懷”主要體現(xiàn)在哪些方面？（8分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）
“一 介”書 生 的 家 國(guó) 情 懷
趙琬微  宋玉萌
北京大學(xué)未名湖畔，一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為《儒藏》項(xiàng)目的首席專家，他把這個(gè)浩大的典籍編纂計(jì)劃延續(xù)到2025年。
作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界代表性人物之一，從上世紀(jì)80年代創(chuàng)建中華文化書院推動(dòng)“文化啟蒙”，到90年代最早提倡“國(guó)學(xué)”，湯一介把做學(xué)問與時(shí)代賦予的使命融為一體，思索著中國(guó)哲學(xué)在不同時(shí)代的沉浮。
湯一介1927年生于天津，出身書香門第。父親湯用彤是久負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師，言傳身教對(duì)子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責(zé)”,意思是勇于承擔(dān)困難的事情，對(duì)合乎道義的事情負(fù)責(zé)。這也是他們的家風(fēng)。
青年時(shí)期，湯一介目睹舊中國(guó)積貧積弱，百姓顛沛流離，深感痛心。他曾回憶道：“我十六七歲時(shí)，抗戰(zhàn)最困難時(shí)期，寫過(guò)一篇文章《一滴汽油一滴血》批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油。”
1946年，湯一介考上北京大學(xué)。從此一生都在讀書、教書、寫書、編書中度過(guò)。在北大求學(xué)時(shí)期，他結(jié)識(shí)了妻子樂黛云——這位后來(lái)在中國(guó)比較文學(xué)界舉足輕重的學(xué)者。如今，他們過(guò)著平靜的生活。
因?yàn)闅v次的政治浩劫，他與同齡人一樣，耽誤過(guò)做學(xué)問的大好時(shí)光。上世紀(jì)80年代，他以“知天命”之年重新煥發(fā)學(xué)術(shù)研究的活力。從此用“只爭(zhēng)朝夕”的精神工作，為中國(guó)哲學(xué)研究的開拓與發(fā)展付出辛勞。
上世紀(jì)80年代起，各種學(xué)術(shù)思潮涌動(dòng)，整個(gè)社會(huì)掀起文化熱潮。針對(duì)當(dāng)時(shí)興起的“國(guó)學(xué)熱”、“東方中心論”，湯一介開始就持冷靜的態(tài)度。
他曾撰文寫道，在中國(guó)我是第一個(gè)發(fā)表文章批評(píng)“文明沖突論”的。當(dāng)時(shí)，美國(guó)學(xué)者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》風(fēng)行一時(shí)。對(duì)此，湯一介立即給予批評(píng)和回應(yīng)。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和諧相處。
怎樣實(shí)現(xiàn)文化共處呢？湯一介認(rèn)為唯一的途徑就是對(duì)話。只有互相理解、相互尊重，才能取得共識(shí)。以北京大學(xué)哲學(xué)系為核心，組建了中國(guó)文化書院，湯一介任院長(zhǎng)。書院舉辦了“文化系列講習(xí)班”，還舉辦了有數(shù)萬(wàn)學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。
他先后出版《郭象與魏晉玄學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無(wú)之間》《佛教與中國(guó)文化》一系列著作，主編了《中國(guó)文化書院文庫(kù)》《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》《國(guó)學(xué)舉要》等大型叢書，創(chuàng)辦了中國(guó)文化書院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。
湯一介反對(duì)人們用“國(guó)學(xué)大師”稱呼他。他認(rèn)為，“大師”應(yīng)該有一個(gè)思想的理論體系，而他自己只是中國(guó)哲學(xué)問題的一個(gè)思考者。
在湯一介的書架上，整齊地排列著已出版的100冊(cè)《儒藏》，藏藍(lán)色封皮，燙金的字，格外悅目。作為這部集中華儒家文化精髓的浩瀚工程的總編纂和首席專家，湯一介責(zé)任重大。
自上世紀(jì)90年代起，他就希望編纂《儒藏》典籍。2003年，教育部正式批準(zhǔn)由北京大學(xué)主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目立項(xiàng)。在湯一介看來(lái)，這個(gè)項(xiàng)目自己責(zé)無(wú)旁貸。
十年來(lái)，《儒藏》系列已出版百冊(cè)“精華編”，按照計(jì)劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。整個(gè)項(xiàng)目將涵蓋歷史上儒家主要文獻(xiàn)，包括歷代學(xué)者研究著作等，還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國(guó)用漢文著述的主要著作，如今已吸納四國(guó)大約500名學(xué)者。
湯一介倡導(dǎo)弘揚(yáng)儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，傳承儒學(xué)思想精粹，闡釋儒學(xué)特殊理念，尋求儒學(xué)普遍價(jià)值，創(chuàng)構(gòu)儒學(xué)新型體系”。
在他眼中，中華民族正處在偉大復(fù)興的前夜，當(dāng)一個(gè)民族處在復(fù)興前夜之時(shí)，她必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量。他深刻認(rèn)識(shí)到，民族和國(guó)家的復(fù)興，必須以文化的復(fù)興為支撐。
（節(jié)選自2014年8月3日《新華每日電訊》）
相關(guān)連接：
①湯一介（1927——2014），北京大學(xué)哲學(xué)系教授，熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又對(duì)西方文學(xué)、哲學(xué)以及西方古典音樂情有獨(dú)鐘。2002年10月，向北京大學(xué)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提出編纂《儒藏》的構(gòu)思，得到了張岱年、季羨林的鼓勵(lì)和支持，2003年國(guó)家教育部批準(zhǔn)立項(xiàng)。
②“家國(guó)情懷”是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求。它是對(duì)自己國(guó)家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼。
【小題1】下列對(duì)材料的有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（   ）（   ）

A．青年時(shí)期的湯一介對(duì)舊中國(guó)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，抗戰(zhàn)時(shí)期，還寫文章批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油，可見那時(shí)他有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。

B．湯一介先生的父親湯用彤是久負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師，他的言傳身教對(duì)子女影響很大；如果沒有這樣的家學(xué)淵源，湯一介也不能成為著名學(xué)者。

C．編纂《儒藏》典籍，從構(gòu)思提出、方案制定、計(jì)劃實(shí)施，到已經(jīng)編纂出版的書冊(cè)，湯一介都參與其中，這無(wú)不體現(xiàn)了一個(gè)老知識(shí)分子的家國(guó)情懷。

D．湯一介反對(duì)人們用“國(guó)學(xué)大師”稱呼他，因?yàn)樗J(rèn)為自己只能算一個(gè)愛思考的人，還沒有成為一個(gè)有著自己完整思想理論體系大師級(jí)水準(zhǔn)的人。

E．《儒藏》是一個(gè)十分浩大的典籍編纂工程，按照計(jì)劃要到2025年才能完成全部編纂，作為項(xiàng)目的首席專家，湯一介已經(jīng)87歲了?？磥?lái)是力不能及了。
【小題2】湯一介先生對(duì)20世紀(jì)80年代起學(xué)界出現(xiàn)的“文明沖突論”的討論有怎樣的回應(yīng)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概述。（6分）
【小題3】湯一介先生為什么要提出編纂《儒藏》的構(gòu)想？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述其原因。（6分）
【小題4】有人說(shuō)本文標(biāo)題巧妙風(fēng)趣，談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題的理解和看法。先生的“家國(guó)情懷”主要體現(xiàn)在哪些方面？（8分）

⑴12日下午5時(shí)半，一場(chǎng)罕見的大雨籠罩整個(gè)北京大學(xué)，但北大百周年紀(jì)念講堂前的廣場(chǎng)上，仍然聚集著北大的師生，還有很多人從校園外特地趕來(lái)，悼念季羨林老先生，久久不愿離去。
⑵“我沒有親眼見過(guò)季老，沒有和他打過(guò)交道，但他是北大人永遠(yuǎn)的精神燈塔?！币晃粠滋烨皬谋贝螽厴I(yè)的中文系學(xué)子，今天重回校園，在雨中向季羨林老先生鞠躬致敬。
⑶“深切懷念季羨林老先生”——今天上午10時(shí)，季羨林老先生的靈堂尚未敞開大門，不少北大師生就已自發(fā)聚集在百周年紀(jì)念講堂黑色的大幅挽聯(lián)下。
⑷在悼念人群中，82歲的雷鳴老先生從家中趕來(lái)，一直待到下午5時(shí)靈堂關(guān)閉都遲遲不愿離去。他說(shuō)：“1992年在‘中國(guó)絲綢之路’首屆學(xué)術(shù)大會(huì)上，我的一篇論文得到了季老的點(diǎn)撥指正，此后，我多次和季老交流過(guò)相關(guān)學(xué)術(shù)問題。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！這也許是每一個(gè)和他交往過(guò)的人最深刻的感受?！?br />⑸北京大學(xué)中文系教授張頤武把季老先生比作“知識(shí)分子的精神高地”。張頤武說(shuō)，這么多年來(lái)，他們這批學(xué)人從未聽到過(guò)有關(guān)季老的負(fù)面?zhèn)髀?，“從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，季老是知識(shí)分子的精神高地，是一個(gè)將傳統(tǒng)士人精神與現(xiàn)代專業(yè)知識(shí)完美結(jié)合的人?！?br />⑹“季老先生做了一輩子學(xué)問。不管是在什么狀況下，都沒有停止。他對(duì)我最大的影響是在治學(xué)精神和態(tài)度上?！奔玖w林老先生的學(xué)生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員葛維鈞回憶，季老先生寫作《糖史》時(shí)，已經(jīng)80多歲了，但仍不顧嚴(yán)寒酷暑每天到圖書館查閱資料。“有時(shí)，季老發(fā)現(xiàn)了新線索就興高采烈起來(lái)。他的喜怒哀樂都是和做學(xué)問聯(lián)系在一起的?！?br />⑺“先生個(gè)性極為鮮明，廣被萬(wàn)物的愛心與知識(shí)分子的膽識(shí)在季老先生那里體現(xiàn)得十分醒目。如果來(lái)訪者不學(xué)無(wú)術(shù)而又滔滔不絕，先生就會(huì)面色木訥長(zhǎng)久不言；如果是清純學(xué)生求訪解惑，則他每次必從家中送出來(lái)直到大門口默默揮手告別?！北本┐髮W(xué)中文系博士生導(dǎo)師王岳川教授告訴記者，“季老生前說(shuō)過(guò)，他最喜歡的知識(shí)分子是：質(zhì)樸，淳厚，誠(chéng)懇，平易；懷真情，講真話；關(guān)鍵是一個(gè)‘真’字，是性情中人；最高水平當(dāng)是孟子說(shuō)的‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，這正是夫子自道！”
⑻“季羨林老先生為人所敬仰，不僅因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)，更因?yàn)樗钠犯?。即使是在最困難的時(shí)候，他也沒有丟掉自己的良知?！眹?guó)際關(guān)系學(xué)院2005級(jí)本科生李玉磊對(duì)記者說(shuō)，季羨林老先生常年筆耕不輟，把自己對(duì)人生、對(duì)知識(shí)、對(duì)生命的深刻感悟?qū)懺诹艘槐颈緯?，這些用心寫出的文字不僅是老先生個(gè)人一生的寫照，也是近百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子歷程的反映。
⑼“很早聽聞季老先生的大名，通過(guò)閱讀，為其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和廣博的知識(shí)所深深折服，這成了我報(bào)考北京大學(xué)的一個(gè)主要原因?！敝袊?guó)語(yǔ)言文學(xué)系2007級(jí)本科生李垚坦言，雖然求學(xué)期間，她未在校園里見過(guò)季老先生，也未聆聽過(guò)其諄諄教誨，但是他獨(dú)特的人格力量和精神境界早已成為燕園中無(wú)形的精神標(biāo)識(shí)，感染著每個(gè)身處燕園的北大學(xué)子。“先生對(duì)人生的樂觀態(tài)度和對(duì)治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)精神，是我們后輩應(yīng)汲取的力量。唯有如此，步入社會(huì)后才能有所擔(dān)當(dāng)?！?nbsp;        (有刪改)
【小題1】這篇新聞開頭的景物描寫的作用是什么？（4分）
【小題2】文中說(shuō)：“他是北大人永遠(yuǎn)的精神燈塔?！闭?qǐng)結(jié)合全文，分析季羨林老先生對(duì)北大人的影響表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。（5分）
【小題3】為什么北大教授張頤武把季老先生比作“知識(shí)分子的精神高地”？請(qǐng)聯(lián)系文本和實(shí)際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）

⑴12日下午5時(shí)半，一場(chǎng)罕見的大雨籠罩整個(gè)北京大學(xué)，但北大百周年紀(jì)念講堂前的廣場(chǎng)上，仍然聚集著北大的師生，還有很多人從校園外特地趕來(lái)，悼念季羨林老先生，久久不愿離去。

⑵“我沒有親眼見過(guò)季老，沒有和他打過(guò)交道，但他是北大人永遠(yuǎn)的精神燈塔?！币晃粠滋烨皬谋贝螽厴I(yè)的中文系學(xué)子，今天重回校園，在雨中向季羨林老先生鞠躬致敬。

⑶“深切懷念季羨林老先生”——今天上午10時(shí)，季羨林老先生的靈堂尚未敞開大門，不少北大師生就已自發(fā)聚集在百周年紀(jì)念講堂黑色的大幅挽聯(lián)下。

⑷在悼念人群中，82歲的雷鳴老先生從家中趕來(lái)，一直待到下午5時(shí)靈堂關(guān)閉都遲遲不愿離去。他說(shuō)：“1992年在‘中國(guó)絲綢之路’首屆學(xué)術(shù)大會(huì)上，我的一篇論文得到了季老的點(diǎn)撥指正，此后，我多次和季老交流過(guò)相關(guān)學(xué)術(shù)問題。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！這也許是每一個(gè)和他交往過(guò)的人最深刻的感受?！?/p>

⑸北京大學(xué)中文系教授張頤武把季老先生比作“知識(shí)分子的精神高地”。張頤武說(shuō)，這么多年來(lái)，他們這批學(xué)人從未聽到過(guò)有關(guān)季老的負(fù)面?zhèn)髀?，“從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，季老是知識(shí)分子的精神高地，是一個(gè)將傳統(tǒng)士人精神與現(xiàn)代專業(yè)知識(shí)完美結(jié)合的人。”

⑹“季老先生做了一輩子學(xué)問。不管是在什么狀況下，都沒有停止。他對(duì)我最大的影響是在治學(xué)精神和態(tài)度上。”季羨林老先生的學(xué)生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員葛維鈞回憶，季老先生寫作《糖史》時(shí)，已經(jīng)80多歲了，但仍不顧嚴(yán)寒酷暑每天到圖書館查閱資料?！坝袝r(shí)，季老發(fā)現(xiàn)了新線索就興高采烈起來(lái)。他的喜怒哀樂都是和做學(xué)問聯(lián)系在一起的?！?/p>

⑺“先生個(gè)性極為鮮明，廣被萬(wàn)物的愛心與知識(shí)分子的膽識(shí)在季老先生那里體現(xiàn)得十分醒目。如果來(lái)訪者不學(xué)無(wú)術(shù)而又滔滔不絕，先生就會(huì)面色木訥長(zhǎng)久不言；如果是清純學(xué)生求訪解惑，則他每次必從家中送出來(lái)直到大門口默默揮手告別?！北本┐髮W(xué)中文系博士生導(dǎo)師王岳川教授告訴記者，“季老生前說(shuō)過(guò)，他最喜歡的知識(shí)分子是：質(zhì)樸，淳厚，誠(chéng)懇，平易；懷真情，講真話；關(guān)鍵是一個(gè)‘真’字，是性情中人；最高水平當(dāng)是孟子說(shuō)的‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，這正是夫子自道！”

⑻“季羨林老先生為人所敬仰，不僅因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)，更因?yàn)樗钠犯?。即使是在最困難的時(shí)候，他也沒有丟掉自己的良知?！眹?guó)際關(guān)系學(xué)院2005級(jí)本科生李玉磊對(duì)記者說(shuō)，季羨林老先生常年筆耕不輟，把自己對(duì)人生、對(duì)知識(shí)、對(duì)生命的深刻感悟?qū)懺诹艘槐颈緯校@些用心寫出的文字不僅是老先生個(gè)人一生的寫照，也是近百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子歷程的反映。

⑼“很早聽聞季老先生的大名，通過(guò)閱讀，為其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和廣博的知識(shí)所深深折服，這成了我報(bào)考北京大學(xué)的一個(gè)主要原因。”中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系2007級(jí)本科生李垚坦言，雖然求學(xué)期間，她未在校園里見過(guò)季老先生，也未聆聽過(guò)其諄諄教誨，但是他獨(dú)特的人格力量和精神境界早已成為燕園中無(wú)形的精神標(biāo)識(shí)，感染著每個(gè)身處燕園的北大學(xué)子?！跋壬鷮?duì)人生的樂觀態(tài)度和對(duì)治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)精神，是我們后輩應(yīng)汲取的力量。唯有如此，步入社會(huì)后才能有所擔(dān)當(dāng)。”         (有刪改)

1.這篇新聞開頭的景物描寫的作用是什么？（4分）

2.文中說(shuō)：“他是北大人永遠(yuǎn)的精神燈塔?！闭?qǐng)結(jié)合全文，分析季羨林老先生對(duì)北大人的影響表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。（5分）

3.為什么北大教授張頤武把季老先生比作“知識(shí)分子的精神高地”？請(qǐng)聯(lián)系文本和實(shí)際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）

 

閱讀下列材料，回答問題。（8分）

5月4 日，北京大學(xué)等校三千多名學(xué)生，在天安門前集合，舉行示威游行......

從6月初起，為支援學(xué)生的愛國(guó)斗爭(zhēng)，上海工人罷工，商人罷市......工人階級(jí)登上政治舞臺(tái)，給北洋軍閥政府重大壓力。軍閥政府被迫釋放被捕學(xué)生，罷免曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三人的職務(wù)。此后，全國(guó)人民為拒簽和約進(jìn)行斗爭(zhēng)，在巴黎的中國(guó)代表沒有在和約上簽字。五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)取得初步勝利。

————摘自《中國(guó)近代現(xiàn)代史》上冊(cè)

請(qǐng)回答下列問題：

(1)指出五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的導(dǎo)火線及地點(diǎn)。(2分)

(2)依據(jù)材料歸納五四運(yùn)動(dòng)取得初步勝利的表現(xiàn)。(3分)

(3)五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)是什么?(3分)

梁漱溟為什么與眾不同（節(jié)選）

劉仰東

梁漱溟是不是學(xué)者，這本來(lái)不成問題。1916年，他23歲時(shí)就在蔡元培校長(zhǎng)的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門（系），次年開講，先講“印度哲學(xué)”，再講“儒家哲學(xué)”。講“儒家哲學(xué)”時(shí)，聽者踴躍，除一般學(xué)生外，還有四五十歲的前輩，還有一些當(dāng)時(shí)及后來(lái)的風(fēng)云人物。四年后，《東西文化及其哲學(xué)》的出版，更使他享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。他是因?qū)W問而出名的，世人歷來(lái)也是以“知名學(xué)者”來(lái)看待他的。

但是，梁漱溟本人卻一向不自視為學(xué)者，也一向不為了學(xué)問而做學(xué)問。他生前曾在許多文字或演講中明確表態(tài)。1930年，他在題為“我是怎樣一個(gè)人”的文章中寫道：“大家誤解我什么？這就是誤認(rèn)為我是一個(gè)學(xué)者，甚或說(shuō)是什么‘哲學(xué)家’‘'佛學(xué)家’‘國(guó)學(xué)家'……這真是于兩面都不合適：一面固然糟蹋了學(xué)者以及國(guó)學(xué)家，一面亦埋沒了我簡(jiǎn)單純粹的本來(lái)面目……談學(xué)問，在我只是不得已，非是有心……我只是好發(fā)生問題——尤其易從人事上感觸發(fā)生問題。有問題，就要用心思；用心思，就有自己的主見；有主見，就從而有行動(dòng)發(fā)出來(lái)。外人看我像是在談學(xué)問，其實(shí)我不過(guò)好用心思來(lái)解決我的問題而已，志不在學(xué)問也?！?/p>

此時(shí)，梁漱溟不足40歲，他的后半生，依然沒有變。在梁漱溟看來(lái)，儒學(xué)也好，佛學(xué)也好，都是人生實(shí)踐之學(xué)。他曾說(shuō)：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活?！彼J(rèn)為如果在大學(xué)講堂里把孔子學(xué)說(shuō)只當(dāng)做哲學(xué)思想來(lái)講，則“其固有精神實(shí)質(zhì)亡矣”！梁漱溟曾再三強(qiáng)調(diào)，孔子的學(xué)問是專門致力于人的身心進(jìn)于自覺、自主，使人的生命整體上有所變化和提高，將自己的智慧用于修養(yǎng)實(shí)踐上。把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會(huì)。這個(gè)觀點(diǎn)貫穿于梁漱溟的一生，他晚年依然認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)人有的是需要學(xué)習(xí)的東西，而中國(guó)古書汗牛充棟，除了少數(shù)研究者，未必人人都要去讀，但有一本書，即《論語(yǔ)》，作為中國(guó)知識(shí)分子，是不可不讀的。

1924年夏天，他在當(dāng)講之年毅然辭去多少人夢(mèng)寐以求的北大教職，此后，再也沒有回到大學(xué)的講臺(tái)上。當(dāng)時(shí)也有幾所大學(xué)請(qǐng)梁漱溟去，但梁漱溟謝絕了這些邀請(qǐng)。多年后，他在寫給侄子的信中說(shuō)：“我這里沒有旁的念頭，只有一個(gè)念頭：責(zé)任?！庇终f(shuō)，我“處處皆有責(zé)任，而我總是把最大的問題擺在心上。最大的問題即所謂中國(guó)問題”。在這樣的信念驅(qū)動(dòng)下，梁漱溟南來(lái)而北往，數(shù)十年如一日，奔波于他的“人生實(shí)踐”之路。

他31歲辭去北大教職后，先用七八年的時(shí)間，到山東、廣東、上海、山西、河南等地辦學(xué)和考察。自1931年起，梁漱溟落腳山東鄒平，開始了長(zhǎng)達(dá)七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。他的長(zhǎng)子梁培寬這樣回憶當(dāng)時(shí)的情景：“沒有水電，我們生活在那里，吃的是井水，點(diǎn)的是油燈?！旧线^(guò)的就是農(nóng)村生活?！痹谶@樣的環(huán)境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中說(shuō)：“1931年與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院……它以全體鄉(xiāng)民或村民為對(duì)象，培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體生活習(xí)慣與組織能力，普及文化，移風(fēng)易俗，并借團(tuán)體組織引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，以提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根本上建設(shè)國(guó)家?！?/p>

抗戰(zhàn)的爆發(fā)，讓梁漱溟為之努力七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)戛然而止。但隨后他進(jìn)入了自己政治上的活躍歲月。1938年1月，梁漱溟訪問延安，與中共領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了廣泛接觸。1939年2月，梁漱溟赴晉冀豫皖蘇魯?shù)鹊氐臄澈笥螕魠^(qū)巡視，與國(guó)民黨將領(lǐng)和八路軍、新四軍領(lǐng)導(dǎo)人羅榮桓、陳光、彭雪楓等都進(jìn)行了會(huì)晤。1940年底，梁漱溟與黃炎培等共同發(fā)起組織“中國(guó)民主政團(tuán)同盟”，試圖以“第三方面”的力量促成兩黨的團(tuán)結(jié)，以求抗戰(zhàn)的最后勝利。

30歲到50歲，被視為生命的黃金時(shí)期。而梁漱溟從31歲退出北大后，二十余年間奔走于社會(huì)，他參與的所有社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)，無(wú)疑都屬于在儒家大義指導(dǎo)下的遠(yuǎn)離書齋的人生實(shí)踐。自這個(gè)意義上看，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。

（選自《中華讀書報(bào)》，有刪節(jié)）

11．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．梁漱溟在北京大學(xué)哲學(xué)門（系）任教四年后，出版了《東西文化及其哲學(xué)》一書，這使他享有了新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。

B．梁漱溟認(rèn)為，把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會(huì)。為了實(shí)踐這一觀點(diǎn)，他在山東鄒平開始了長(zhǎng)達(dá)七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。

C．抗戰(zhàn)爆發(fā)后，梁漱溟進(jìn)入了自己政治上的活躍歲月，其目的也是為了解決所謂最大的問題，即所謂中國(guó)問題。

D．提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根本上建設(shè)國(guó)家，這就是梁漱溟與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院的目的。

E．梁漱溟雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。這正是他在儒家大義指導(dǎo)下的遠(yuǎn)離書齋的人生實(shí)踐意義之所在。

12．梁漱溟為什么不認(rèn)為自己是學(xué)者？他辭去北大教職，轉(zhuǎn)而到許多地方辦學(xué)考察，原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

13．本文題目是《梁漱溟為什么與眾不同》，那么，請(qǐng)根據(jù)全文，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)梁漱溟的“與眾不同”之處。（6分）

14．文章作者認(rèn)為，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的看法（8分）

梁漱溟為什么與眾不同（節(jié)選）
劉仰東
梁漱溟是不是學(xué)者，這本來(lái)不成問題。1916年，他23歲時(shí)就在蔡元培校長(zhǎng)的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門（系），次年開講，先講“印度哲學(xué)”，再講“儒家哲學(xué)”。講“儒家哲學(xué)”時(shí)，聽者踴躍，除一般學(xué)生外，還有四五十歲的前輩，還有一些當(dāng)時(shí)及后來(lái)的風(fēng)云人物。四年后，《東西文化及其哲學(xué)》的出版，更使他享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。他是因?qū)W問而出名的，世人歷來(lái)也是以“知名學(xué)者”來(lái)看待他的。
但是，梁漱溟本人卻一向不自視為學(xué)者，也一向不為了學(xué)問而做學(xué)問。他生前曾在許多文章或演講中明確表態(tài)。1930年，他在題為《我是怎樣一個(gè)人》的文章中寫道：“大家誤解我什么？這就是誤認(rèn)為我是一個(gè)學(xué)者，甚或說(shuō)是什么‘哲學(xué)家’‘佛學(xué)家’‘國(guó)學(xué)家’……這真是于兩面都不合適：一面固然糟蹋了學(xué)者以及國(guó)學(xué)家，一面亦埋沒了我簡(jiǎn)單純粹的本來(lái)面目……談學(xué)問，在我只是不得已，非是有心……我只是好發(fā)現(xiàn)問題——尤其易從人事上感觸發(fā)現(xiàn)問題。有問題，就要用心思；用心思，就有自己的主見；有主見，就從而有行動(dòng)發(fā)出來(lái)。外人看我像是在談學(xué)問，其實(shí)我不過(guò)好用心思來(lái)解決我的問題而已，志不在學(xué)問也?！?br />此時(shí)，梁漱溟不足40歲，他的后半生，依然沒有變。在梁漱溟看來(lái)，儒學(xué)也好，佛學(xué)也好，都是人生實(shí)踐之學(xué)。他曾說(shuō)：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活?！彼J(rèn)為如果在大學(xué)講堂里把孔子學(xué)說(shuō)只當(dāng)做哲學(xué)思想來(lái)講，則“其固有精神實(shí)質(zhì)亡矣”！梁漱溟曾再三強(qiáng)調(diào)，孔子的學(xué)問是專門致力于人的身心進(jìn)于自覺、自主，使人的生命整體上有所變化和提高，將自己的智慧用于修養(yǎng)實(shí)踐上。把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會(huì)。這個(gè)觀點(diǎn)貫穿于梁漱溟的一生，他晚年依然認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)人有的是需要學(xué)習(xí)的東西，而中國(guó)古書汗牛充棟，除了少數(shù)研究者，未必人人都要去讀，但有一本書，即《論語(yǔ)》，作為中國(guó)知識(shí)分子，是不可不讀的。
1924年夏天，他在當(dāng)講之年毅然辭去多少人夢(mèng)寐以求的北大教職，此后，再也沒有回到大學(xué)的講臺(tái)上。當(dāng)時(shí)也有幾所大學(xué)請(qǐng)梁漱溟去，但梁漱溟謝絕了這些邀請(qǐng)。多年后，他在寫給侄子的信中說(shuō)：“我這里沒有旁的念頭，只有一個(gè)念頭：責(zé)任?！庇终f(shuō)，我“處處皆有責(zé)任，而我總是把最大的問題擺在心上。所謂最大的問題即所謂中國(guó)問題”。在這樣的信念驅(qū)動(dòng)下，梁漱溟南來(lái)而北往，數(shù)十年如一日，奔波于他的“人生實(shí)踐”之路。
他在1924年（31歲）辭去北大教職后，先用七八年的時(shí)間，到山東、廣東、上海、山西、河南等地辦學(xué)和考察。自1931年起，梁漱溟落腳山東鄒平，開始了長(zhǎng)達(dá)七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。他的長(zhǎng)子梁培寬這樣回憶當(dāng)時(shí)的情景：“沒有水電，我們生活在那里，吃的是井水，點(diǎn)的是油燈?！旧线^(guò)的就是農(nóng)村生活?！痹谶@樣的環(huán)境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中說(shuō)：“1931年與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院……它以全體鄉(xiāng)民或村民為對(duì)象，培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體生活習(xí)慣與組織能力，普及文化，移風(fēng)易俗，并借團(tuán)體組織引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，以提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根本上建設(shè)國(guó)家?！?br />抗戰(zhàn)的爆發(fā)，讓梁漱溟為之努力七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)戛然而止。但隨后他進(jìn)入了自己政治上的活躍歲月。1938年1月，梁漱溟訪問延安，與中共領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了廣泛接觸。1939年2月，梁漱溟赴晉冀豫皖蘇魯?shù)鹊氐臄澈笥螕魠^(qū)巡視，與國(guó)民黨將領(lǐng)和八路軍、新四軍領(lǐng)導(dǎo)人羅榮桓、陳光、彭雪楓等都進(jìn)行了會(huì)晤。1940年底，梁漱溟與黃炎培等共同發(fā)起組織“中國(guó)民主政團(tuán)同盟”，試圖以“第三方面”的力量促成兩黨的團(tuán)結(jié)，以求抗戰(zhàn)的最后勝利。
30歲到50歲，被視為生命的黃金時(shí)期。而梁漱溟從31歲退出北大后，二十余年間奔走于社會(huì)，他參與的所有社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)，無(wú)疑都屬于在儒家大義指導(dǎo)下的遠(yuǎn)離書齋的人生實(shí)踐。自這個(gè)意義上看，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。
（選自《中華讀書報(bào)》，有刪節(jié)）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（   ）（   ）

A．梁漱溟23歲時(shí)，在蔡元培校長(zhǎng)的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門（系），四年后， 就因?yàn)椤稏|西文化及其哲學(xué)》的出版，使他享有了新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。

B．抗戰(zhàn)爆發(fā)后，梁漱溟進(jìn)入了自己政治上的活躍歲月，其目的也是為了解決所謂最大的問題，即所謂中國(guó)問題。

C．梁漱溟認(rèn)為，把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會(huì)。為了實(shí)踐這一觀點(diǎn)，他在山東鄒平開始了長(zhǎng)達(dá)七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。

D．提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根本上建設(shè)國(guó)家，這就是梁漱溟與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院的目的。

E．梁漱溟雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。這正是他在儒家大義指導(dǎo)下的遠(yuǎn)離書齋的人生實(shí)踐意義之所在。
【小題2】梁漱溟為什么不認(rèn)為自己是學(xué)者？他辭去北大教職，轉(zhuǎn)而到許多地方辦學(xué)考察，
原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
【小題3】請(qǐng)根據(jù)全文，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)梁漱溟的“與眾不同”之處。（6分）
【小題4】文章作者認(rèn)為，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。你是否認(rèn)同這一
觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）

梁漱溟為什么與眾不同（節(jié)選）

劉仰東

梁漱溟是不是學(xué)者，這本來(lái)不成問題。1916年，他23歲時(shí)就在蔡元培校長(zhǎng)的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門（系），次年開講，先講“印度哲學(xué)”，再講“儒家哲學(xué)”。講“儒家哲學(xué)”時(shí)，聽者踴躍，除一般學(xué)生外，還有四五十歲的前輩，還有一些當(dāng)時(shí)及后來(lái)的風(fēng)云人物。四年后，《東西文化及其哲學(xué)》的出版，更使他享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。他是因?qū)W問而出名的，世人歷來(lái)也是以“知名學(xué)者”來(lái)看待他的。

但是，梁漱溟本人卻一向不自視為學(xué)者，也一向不為了學(xué)問而做學(xué)問。他生前曾在許多文章或演講中明確表態(tài)。1930年，他在題為《我是怎樣一個(gè)人》的文章中寫道：“大家誤解我什么？這就是誤認(rèn)為我是一個(gè)學(xué)者，甚或說(shuō)是什么‘哲學(xué)家’‘佛學(xué)家’‘國(guó)學(xué)家’……這真是于兩面都不合適：一面固然糟蹋了學(xué)者以及國(guó)學(xué)家，一面亦埋沒了我簡(jiǎn)單純粹的本來(lái)面目……談學(xué)問，在我只是不得已，非是有心……我只是好發(fā)現(xiàn)問題——尤其易從人事上感觸發(fā)現(xiàn)問題。有問題，就要用心思；用心思，就有自己的主見；有主見，就從而有行動(dòng)發(fā)出來(lái)。外人看我像是在談學(xué)問，其實(shí)我不過(guò)好用心思來(lái)解決我的問題而已，志不在學(xué)問也。”

此時(shí)，梁漱溟不足40歲，他的后半生，依然沒有變。在梁漱溟看來(lái)，儒學(xué)也好，佛學(xué)也好，都是人生實(shí)踐之學(xué)。他曾說(shuō)：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活?！彼J(rèn)為如果在大學(xué)講堂里把孔子學(xué)說(shuō)只當(dāng)做哲學(xué)思想來(lái)講，則“其固有精神實(shí)質(zhì)亡矣”！梁漱溟曾再三強(qiáng)調(diào)，孔子的學(xué)問是專門致力于人的身心進(jìn)于自覺、自主，使人的生命整體上有所變化和提高，將自己的智慧用于修養(yǎng)實(shí)踐上。把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會(huì)。這個(gè)觀點(diǎn)貫穿于梁漱溟的一生，他晚年依然認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)人有的是需要學(xué)習(xí)的東西，而中國(guó)古書汗牛充棟，除了少數(shù)研究者，未必人人都要去讀，但有一本書，即《論語(yǔ)》，作為中國(guó)知識(shí)分子，是不可不讀的。

1924年夏天，他在當(dāng)講之年毅然辭去多少人夢(mèng)寐以求的北大教職，此后，再也沒有回到大學(xué)的講臺(tái)上。當(dāng)時(shí)也有幾所大學(xué)請(qǐng)梁漱溟去，但梁漱溟謝絕了這些邀請(qǐng)。多年后，他在寫給侄子的信中說(shuō)：“我這里沒有旁的念頭，只有一個(gè)念頭：責(zé)任?！庇终f(shuō)，我“處處皆有責(zé)任，而我總是把最大的問題擺在心上。所謂最大的問題即所謂中國(guó)問題”。在這樣的信念驅(qū)動(dòng)下，梁漱溟南來(lái)而北往，數(shù)十年如一日，奔波于他的“人生實(shí)踐”之路。

他在1924年（31歲）辭去北大教職后，先用七八年的時(shí)間，到山東、廣東、上海、山西、河南等地辦學(xué)和考察。自1931年起，梁漱溟落腳山東鄒平，開始了長(zhǎng)達(dá)七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。他的長(zhǎng)子梁培寬這樣回憶當(dāng)時(shí)的情景：“沒有水電，我們生活在那里，吃的是井水，點(diǎn)的是油燈?！旧线^(guò)的就是農(nóng)村生活。”在這樣的環(huán)境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中說(shuō)：“1931年與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院……它以全體鄉(xiāng)民或村民為對(duì)象，培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體生活習(xí)慣與組織能力，普及文化，移風(fēng)易俗，并借團(tuán)體組織引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，以提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根本上建設(shè)國(guó)家?！?/p>

抗戰(zhàn)的爆發(fā)，讓梁漱溟為之努力七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)戛然而止。但隨后他進(jìn)入了自己政治上的活躍歲月。1938年1月，梁漱溟訪問延安，與中共領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了廣泛接觸。1939年2月，梁漱溟赴晉冀豫皖蘇魯?shù)鹊氐臄澈笥螕魠^(qū)巡視，與國(guó)民黨將領(lǐng)和八路軍、新四軍領(lǐng)導(dǎo)人羅榮桓、陳光、彭雪楓等都進(jìn)行了會(huì)晤。1940年底，梁漱溟與黃炎培等共同發(fā)起組織“中國(guó)民主政團(tuán)同盟”，試圖以“第三方面”的力量促成兩黨的團(tuán)結(jié)，以求抗戰(zhàn)的最后勝利。

30歲到50歲，被視為生命的黃金時(shí)期。而梁漱溟從31歲退出北大后，二十余年間奔走于社會(huì)，他參與的所有社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)，無(wú)疑都屬于在儒家大義指導(dǎo)下的遠(yuǎn)離書齋的人生實(shí)踐。自這個(gè)意義上看，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。

（選自《中華讀書報(bào)》，有刪節(jié)）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（   ）（   ）

A．梁漱溟23歲時(shí)，在蔡元培校長(zhǎng)的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門（系），四年后，

就因?yàn)椤稏|西文化及其哲學(xué)》的出版，使他享有了新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。

B．抗戰(zhàn)爆發(fā)后，梁漱溟進(jìn)入了自己政治上的活躍歲月，其目的也是為了解決所謂最大的問題，即所謂中國(guó)問題。

C．梁漱溟認(rèn)為，把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會(huì)。為了實(shí)踐這一觀點(diǎn)，他在山東鄒平開始了長(zhǎng)達(dá)七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。

D．提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根本上建設(shè)國(guó)家，這就是梁漱溟與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院的目的。

E．梁漱溟雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。這正是他在儒家大義指導(dǎo)下的遠(yuǎn)離書齋的人生實(shí)踐意義之所在。

2.梁漱溟為什么不認(rèn)為自己是學(xué)者？他辭去北大教職，轉(zhuǎn)而到許多地方辦學(xué)考察，

原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

3.請(qǐng)根據(jù)全文，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)梁漱溟的“與眾不同”之處。（6分）

4.文章作者認(rèn)為，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。你是否認(rèn)同這一

觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）