閱讀短文，回答問題。

　　蜀道上有個(gè)大名鼎鼎、令人聞之生畏的七盤關(guān)，此地是自古陜西寧強(qiáng)入川的必經(jīng)咽喉要道。古詩有云：“上有千仞巖，勢欲壓人頂。下有萬丈溪，清欲攝人影。樓空石磴懸，延緣曲如蚓。自下而上上，仰視難引領(lǐng)。自上而下下，深疑入眢井^①。惟第七盤雄，曲折赴危嶺?！笨v是未親臨其境者，讀之也不難想見它的險(xiǎn)勢異常！

　　此詩作者為清嘉慶年間潘時(shí)鏸，距今已一百八十余年。人間至少過去六七代人，但對大自然來說僅是打了一個(gè)呵欠。而今我來這七盤嶺上的七盤關(guān)，仍是仰頭仿佛處處巨石就要下跌，卻又欲退不能；而向下一看，只疑身陷枯井之中，欲喊無聲。

　　正如登泰山十八盤，一般游人恐怕絕少細(xì)數(shù)究竟是十八盤，還是十七盤抑或是十九盤一樣。我攀蜀道七盤嶺也沒有記準(zhǔn)到底是不是轉(zhuǎn)了七圈，只知印象最深的是七盤關(guān)絕險(xiǎn)處立有一石碑，上有“小心移步”四個(gè)大字，提醒你千萬玩忽不得！一抬頭，那頗有幾分猙獰的危巖怪厲地對著我，像在驚問：這里是只有飛鳥可渡的狹路，你這不知趣的俗子怎敢斗膽闖此禁地？

　　我只暗笑，沒有作答。

　　其實(shí)還有啥好奇怪的，自古以來，凡由金牛道入蜀者，誰能不從這七盤嶺“盤”過？那公元前秦惠文王伐蜀時(shí)的千萬征夫要“盤”，那唐玄宗李隆基落荒避蜀時(shí)抬他的轎夫要“盤”，那采藥砍樵的草民也要“盤”。

　　時(shí)代在前進(jìn)，歷史在發(fā)展，但歷史很多時(shí)候也往往呈螺旋形攀登的態(tài)勢。就眼前的七盤關(guān)來說，人們從秦“盤”到漢，從唐宋“盤”到明清，總是在不斷地周旋、周旋……自古以來，得意者“盤”，落難者“盤”，身負(fù)重物者也“盤”。如今火車也“盤”，一出隧道，便似打出一把折扇，后幾節(jié)車廂中的旅人探首車窗，看這把巨大的折扇煞是壯觀！汽車也要“盤”，從低到高，好像射出一顆顆飛彈，隨后又隱而不見，讓人驚心動(dòng)魄！

　　七盤關(guān)最險(xiǎn)，七盤關(guān)也最忙。它從來沒有對誰發(fā)請柬，人們卻都來找它；它沒有主動(dòng)麻煩誰，人們來了卻又抱怨攀它太麻煩；________，________。

　　哦，七盤關(guān)再高再險(xiǎn)，也只是我們必經(jīng)路上的一個(gè)里程標(biāo)而已。

[注]①眢井：干枯的井。

（1）“縱是未親臨其境者，讀之也不難想見它的險(xiǎn)勢異常！”句中加粗的字“之”指的是________，“它”指的是________。

（2）“自古以來，得意者‘盤’，落難者‘盤’，身負(fù)重物者也‘盤’。”這句話與哪個(gè)句子相呼應(yīng)？

 

（3）“如今火車也‘盤’，一出隧道，便似打出一把折扇?！睆男揶o的角度看，這是一個(gè)________。試具體解釋這句話的意思。

（4）依據(jù)本文的思路，在文中橫線處補(bǔ)充上與前文意思相關(guān)聯(lián)的句子。

（5）本文的線索是________，“我”來到七盤關(guān)的感受是圍繞________詞展開的。

閱讀短文，回答問題。

　　蜀道上有個(gè)大名鼎鼎、令人聞之生畏的七盤關(guān)，此地是自古陜西寧強(qiáng)入川的必經(jīng)咽喉要道。古詩有云：“上有千仞巖，勢欲壓人頂。下有萬丈溪，清欲攝人影。樓空石磴懸，延緣曲如蚓。自下而上上，仰視難引領(lǐng)。自上而下下，深疑入眢井^①。惟第七盤雄，曲折赴危嶺?！笨v是未親臨其境者，讀之也不難想見它的險(xiǎn)勢異常！

　　此詩作者為清嘉慶年間潘時(shí)鏸，距今已一百八十余年。人間至少過去六七代人，但對大自然來說僅是打了一個(gè)呵欠。而今我來這七盤嶺上的七盤關(guān)，仍是仰頭仿佛處處巨石就要下跌，卻又欲退不能；而向下一看，只疑身陷枯井之中，欲喊無聲。

　　正如登泰山十八盤，一般游人恐怕絕少細(xì)數(shù)究竟是十八盤，還是十七盤抑或是十九盤一樣。我攀蜀道七盤嶺也沒有記準(zhǔn)到底是不是轉(zhuǎn)了七圈，只知印象最深的是七盤關(guān)絕險(xiǎn)處立有一石碑，上有“小心移步”四個(gè)大字，提醒你千萬玩忽不得！一抬頭，那頗有幾分猙獰的危巖怪厲地對著我，像在驚問：這里是只有飛鳥可渡的狹路，你這不知趣的俗子怎敢斗膽闖此禁地？

　　我只暗笑，沒有作答。

　　其實(shí)還有啥好奇怪的，自古以來，凡由金牛道入蜀者，誰能不從這七盤嶺“盤”過？那公元前秦惠文王伐蜀時(shí)的千萬征夫要“盤”，那唐玄宗李隆基落荒避蜀時(shí)抬他的轎夫要“盤”，那采藥砍樵的草民也要“盤”。

　　時(shí)代在前進(jìn)，歷史在發(fā)展，但歷史很多時(shí)候也往往呈螺旋形攀登的態(tài)勢。就眼前的七盤關(guān)來說，人們從秦“盤”到漢，從唐宋“盤”到明清，總是在不斷地周旋、周旋……自古以來，得意者“盤”，落難者“盤”，身負(fù)重物者也“盤”。如今火車也“盤”，一出隧道，便似打出一把折扇，后幾節(jié)車廂中的旅人探首車窗，看這把巨大的折扇煞是壯觀！汽車也要“盤”，從低到高，好像射出一顆顆飛彈，隨后又隱而不見，讓人驚心動(dòng)魄！

　　七盤關(guān)最險(xiǎn)，七盤關(guān)也最忙。它從來沒有對誰發(fā)請柬，人們卻都來找它；它沒有主動(dòng)麻煩誰，人們來了卻又抱怨攀它太麻煩；________，________。

　　哦，七盤關(guān)再高再險(xiǎn)，也只是我們必經(jīng)路上的一個(gè)里程標(biāo)而已。

[注]①眢井：干枯的井。

（1）“縱是未親臨其境者，讀之也不難想見它的險(xiǎn)勢異常！”句中加粗的字“之”指的是________，“它”指的是________。

（2）“自古以來，得意者‘盤’，落難者‘盤’，身負(fù)重物者也‘盤’?！边@句話與哪個(gè)句子相呼應(yīng)？

 

（3）“如今火車也‘盤’，一出隧道，便似打出一把折扇?！睆男揶o的角度看，這是一個(gè)________。試具體解釋這句話的意思。

（4）依據(jù)本文的思路，在文中橫線處補(bǔ)充上與前文意思相關(guān)聯(lián)的句子。

（5）本文的線索是________，“我”來到七盤關(guān)的感受是圍繞________詞展開的。

閱讀下段文字，回答文后問題。

蜀道上有個(gè)大名鼎鼎、令人聞之生畏的七盤關(guān)，此地是自古陜西寧強(qiáng)入川的必經(jīng)咽喉要道。古詩有云: “上有千仞巖，勢欲壓人頂。下有萬丈溪，清欲攝人影。樓空石蹬懸，延緣曲如蚓。自下而上上，仰視難引領(lǐng)。自上而下下，深疑入眢(yuān)進(jìn)。惟第七盤雄，曲折赴危嶺?！?u>縱是未親臨其境者，讀之也不難想見它的險(xiǎn)勢異常!

此詩作者為清嘉慶年間潘時(shí)鏸，距今已一百八十余年。人間至少過去六七代人，但對大自然來說僅是打了一個(gè)呵欠。而今我來這七盤嶺上的七盤關(guān)，仍是仰頭仿佛處處巨石就要下跌，卻又欲退不能；而向下一看，只疑身陷枯井之中，欲喊無聲。

正如登泰山十八盤，一般游人恐怕絕少細(xì)數(shù)究竟是十八盤，還是十七盤抑或是十九盤一樣。我攀蜀道七盤嶺也沒有記準(zhǔn)到底是不是轉(zhuǎn)了七圈，只知印象最深的是七盤關(guān)絕險(xiǎn)處立有一石碑，上有“小心移步”四個(gè)大字，提醒你千萬玩忽不得! 一抬頭，那頗有幾分猙獰的危巖怪厲地對著我，像在驚問: 這里是只有飛鳥可渡的狹路，你這不知趣的俗子怎敢斗膽闖此禁地？我只暗笑，沒有作答。

其實(shí)還有啥好奇怪的，自古以來，凡由金牛道入蜀者，誰能不從這七盤嶺“盤”過？那公元前秦惠文王伐蜀時(shí)的千萬征夫要“盤”，那唐玄宗李隆基落荒避蜀時(shí)抬他的轎夫要“盤”，那采藥吹樵的草民也要“盤”。時(shí)代在前進(jìn)，歷史在發(fā)展，但歷史很多時(shí)候也往往呈螺旋形攀登的態(tài)勢。就眼前的七盤關(guān)來說，人們從秦“盤”到漢，從唐宋“盤”到明清，總是在不斷地周旋、周旋……自古以來，得意者“盤”，落難者“盤”，身負(fù)重物者也“盤”。如今火車也“盤”，一出隧道，便似打出一把折扇，后幾節(jié)車廂中的旅人探首車窗，看這把巨大的折扇煞是壯觀! 汽車也要“盤”，從低而高，好像射出一顆顆飛彈，隨后又隱而不見，讓人驚心動(dòng)魄!

七盤關(guān)最險(xiǎn)，七盤關(guān)也最忙。它從來沒有對準(zhǔn)誰發(fā)請柬，人們卻都來找它；它沒有主動(dòng)麻煩誰，人們來了卻又抱怨攀它太麻煩；________，________。

哦，七盤關(guān)再高再險(xiǎn)，也只是我們必經(jīng)路上的一個(gè)里程標(biāo)而已。

1.“縱是未親臨其境者，讀之也不難想見它的險(xiǎn)勢異常! ”一句中加點(diǎn)的字“之”指的________，是“它”指的是________。

2.“自古以來，得意者‘盤’，落難者‘盤’，身負(fù)重物者也‘盤’?！边@句話與哪個(gè)句子相呼應(yīng)？

3.“如今火車也‘盤’，一出隧道，便擬打出一把折扇?！睆男揶o的角度看，這是一個(gè)________試具體解釋這句話的意思。

4.依據(jù)本文的思路，在文中畫橫線處補(bǔ)充上與前文文意相關(guān)聯(lián)的句子。

5.本文的線索是______，“我”來到這七盤關(guān)的感受是圍繞哪一個(gè)詞展開的？________。

 

閱讀下面的文字，完成小題
一代有一代之文學(xué)，和唐詩宋詞一樣，元代也出現(xiàn)了一種新的詩歌樣式——小令。小令也叫“葉兒”是元散曲中的一種，即單支的曲子。由于它誕生于民間，較之以往的詩詞，形式更為靈活，文字更為通俗。在內(nèi)容上，嬉笑怒罵，皆成文章，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。在風(fēng)格上，尖銳潑辣，清新幽默，毫無酸腐之氣。同時(shí)，因有大量的北方方言融入其中，又呈現(xiàn)出濃厚的北方地域色彩。就其發(fā)展而言，可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期作家主要有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩等。他們的作品大多質(zhì)樸自然，比較接近民歌，如關(guān)漢卿的《南呂一枝花·不伏老》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》等。后期代表作家主要有張可久、喬吉、睢景臣等。他們的作品的風(fēng)格趨于典雅工麗，講究格律詞藻，內(nèi)容也開始遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，有些作品竟與唐宋詞的形式韻味相差無幾，如張養(yǎng)浩的《雙調(diào)水仙子·尋梅》、張可久的《越調(diào)憑欄人·江夜》等。
元明清時(shí)期，詩歌雖然繼續(xù)發(fā)展，但是創(chuàng)新和拓展之處較少。元代詩壇，古體詩宗漢魏兩晉，近體詩宗唐，只有楊維楨尚能開宗立派。他的詩以樂府詩和竹枝詞著名，一些詩既有藻詞麗句，又奇特險(xiǎn)怪，人稱“鐵崖體”。明代詩壇稍有起色，規(guī)模有所擴(kuò)大。明初高啟詩才最高，風(fēng)格豪邁。以李夢陽為首的“前七子”和以李攀龍為首的“后七子”，雖然都有自己的詩歌理論主張，但在創(chuàng)作上成就不大。明末清初，江山易主對詩人心靈的沖擊很大，詩歌創(chuàng)作亦起波瀾。錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孽號為“江左三大家”。吳偉業(yè)詩取法盛唐而出入唐宋，形成了聲律妍麗的“梅村體”?？滴跄觊g，有王士禎、朱彝尊、趙執(zhí)信等“國朝六家”。雍正、乾隆年間，名家迭起，沈德潛持“格調(diào)說”，袁枚主“性靈說”，翁方綱倡“肌理說”。但是，有清一代，還要數(shù)龔自珍最具憂患意識和哲理色彩。他的詩大歌大哭，風(fēng)格瑰麗奇肆。戊戌變法前后，黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁啟超等人，則提出了“詩界革命”的響亮口號，對中國近現(xiàn)代詩歌尤其是白話詩的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要的影響。
綜上可見，中國古典詩歌的生命力極其旺盛長久，在幾千年的歷史進(jìn)程中，為中華民族先后培植出先秦詩騷、漢樂府、魏晉南北朝文人詩、唐詩、宋詞、元曲等一朵朵詩苑奇葩。它不但以獨(dú)特持久的藝術(shù)魅力吸引著后人去欣賞品味，而且它所承載的博大精深的文化傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的民族精神，滋養(yǎng)著我們?nèi)?chuàng)造新的詩歌藝術(shù)、新的民族文化。
【小題1】下列關(guān)于小令的解說，不正確的一項(xiàng)是

A．小令也叫“葉兒”是元散曲中的一種，即單支的曲子。

B．由于它誕生于民間，較之以后的詩詞，形式更為靈活，文字更為通俗。

C．毫無酸腐之氣，形成了尖銳潑辣，清新幽默的風(fēng)格。內(nèi)容上，嬉笑怒罵，皆成文章，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

D．因?yàn)橛写罅康谋狈椒窖匀谌肫渲?，小令又呈現(xiàn)出濃厚的北方地域色彩。

【小題2】下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．以李夢陽為首的“前七子”和以李攀龍為首的“后七子”，由于太過注重詩歌理論，所以在創(chuàng)作上成就不大。

B．楊維楨的一些詩人稱“鐵崖體”，以樂府詩和竹枝詞著名，既有藻詞麗句，又奇特險(xiǎn)怪，在只能承襲漢魏和唐的詩風(fēng)的元代也算能開宗立派的了。

C．雖然清代名家迭起，流派紛呈，有“格調(diào)說”，“性靈說”，“肌理說”等理論。但是，有清一代，還要數(shù)龔自珍最具憂患意識和哲理色彩。

D．對中國近現(xiàn)代詩歌尤其是白話詩的出現(xiàn)產(chǎn)生重要的影響的黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁啟超等人，提出了“詩界革命”的響亮口號。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．吳偉業(yè)詩取法盛唐而出入唐宋，形成了聲律妍麗的“梅村體”，與錢謙益、龔鼎孽號為“江左三大家”。這是明清時(shí)期，詩歌繼續(xù)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。

B．中國古典詩歌的生命力極其旺盛長久，在幾千年的歷史進(jìn)程中，為中華民族先后培植出先秦詩騷、漢樂府、魏晉南北朝文人詩、唐詩、宋曲、元詞等一朵朵詩苑奇葩。

C．關(guān)漢卿的《南呂一枝花·不伏老》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》質(zhì)樸自然，比較接近民歌，呈現(xiàn)出濃厚的北方地域色彩。

D．張養(yǎng)浩的《雙調(diào)水仙子·尋梅》、張可久的《越調(diào)憑欄人·江夜》等作品的風(fēng)格趨于典雅工麗，講究格律詞藻，內(nèi)容也遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。

閱讀下面的文字，完成小題

一代有一代之文學(xué)，和唐詩宋詞一樣，元代也出現(xiàn)了一種新的詩歌樣式——小令。小令也叫“葉兒”是元散曲中的一種，即單支的曲子。由于它誕生于民間，較之以往的詩詞，形式更為靈活，文字更為通俗。在內(nèi)容上，嬉笑怒罵，皆成文章，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。在風(fēng)格上，尖銳潑辣，清新幽默，毫無酸腐之氣。同時(shí)，因有大量的北方方言融入其中，又呈現(xiàn)出濃厚的北方地域色彩。就其發(fā)展而言，可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期作家主要有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩等。他們的作品大多質(zhì)樸自然，比較接近民歌，如關(guān)漢卿的《南呂一枝花·不伏老》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》等。后期代表作家主要有張可久、喬吉、睢景臣等。他們的作品的風(fēng)格趨于典雅工麗，講究格律詞藻，內(nèi)容也開始遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，有些作品竟與唐宋詞的形式韻味相差無幾，如張養(yǎng)浩的《雙調(diào)水仙子·尋梅》、張可久的《越調(diào)憑欄人·江夜》等。

元明清時(shí)期，詩歌雖然繼續(xù)發(fā)展，但是創(chuàng)新和拓展之處較少。元代詩壇，古體詩宗漢魏兩晉，近體詩宗唐，只有楊維楨尚能開宗立派。他的詩以樂府詩和竹枝詞著名，一些詩既有藻詞麗句，又奇特險(xiǎn)怪，人稱“鐵崖體”。明代詩壇稍有起色，規(guī)模有所擴(kuò)大。明初高啟詩才最高，風(fēng)格豪邁。以李夢陽為首的“前七子”和以李攀龍為首的“后七子”，雖然都有自己的詩歌理論主張，但在創(chuàng)作上成就不大。明末清初，江山易主對詩人心靈的沖擊很大，詩歌創(chuàng)作亦起波瀾。錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孽號為“江左三大家”。吳偉業(yè)詩取法盛唐而出入唐宋，形成了聲律妍麗的“梅村體”?？滴跄觊g，有王士禎、朱彝尊、趙執(zhí)信等“國朝六家”。雍正、乾隆年間，名家迭起，沈德潛持“格調(diào)說”，袁枚主“性靈說”，翁方綱倡“肌理說”。但是，有清一代，還要數(shù)龔自珍最具憂患意識和哲理色彩。他的詩大歌大哭，風(fēng)格瑰麗奇肆。戊戌變法前后，黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁啟超等人，則提出了“詩界革命”的響亮口號，對中國近現(xiàn)代詩歌尤其是白話詩的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要的影響。

綜上可見，中國古典詩歌的生命力極其旺盛長久，在幾千年的歷史進(jìn)程中，為中華民族先后培植出先秦詩騷、漢樂府、魏晉南北朝文人詩、唐詩、宋詞、元曲等一朵朵詩苑奇葩。它不但以獨(dú)特持久的藝術(shù)魅力吸引著后人去欣賞品味，而且它所承載的博大精深的文化傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的民族精神，滋養(yǎng)著我們?nèi)?chuàng)造新的詩歌藝術(shù)、新的民族文化。

1.下列關(guān)于小令的解說，不正確的一項(xiàng)是

A．小令也叫“葉兒”是元散曲中的一種，即單支的曲子。

B．由于它誕生于民間，較之以后的詩詞，形式更為靈活，文字更為通俗。

C．毫無酸腐之氣，形成了尖銳潑辣，清新幽默的風(fēng)格。內(nèi)容上，嬉笑怒罵，皆成文章，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

D．因?yàn)橛写罅康谋狈椒窖匀谌肫渲?，小令又呈現(xiàn)出濃厚的北方地域色彩。

2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．以李夢陽為首的“前七子”和以李攀龍為首的“后七子”，由于太過注重詩歌理論，所以在創(chuàng)作上成就不大。

B．楊維楨的一些詩人稱“鐵崖體”，以樂府詩和竹枝詞著名，既有藻詞麗句，又奇特險(xiǎn)怪，在只能承襲漢魏和唐的詩風(fēng)的元代也算能開宗立派的了。

C．雖然清代名家迭起，流派紛呈，有“格調(diào)說”，“性靈說”，“肌理說”等理論。但是，有清一代，還要數(shù)龔自珍最具憂患意識和哲理色彩。

D．對中國近現(xiàn)代詩歌尤其是白話詩的出現(xiàn)產(chǎn)生重要的影響的黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁啟超等人，提出了“詩界革命”的響亮口號。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．吳偉業(yè)詩取法盛唐而出入唐宋，形成了聲律妍麗的“梅村體”，與錢謙益、龔鼎孽號為“江左三大家”。這是明清時(shí)期，詩歌繼續(xù)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。

B．中國古典詩歌的生命力極其旺盛長久，在幾千年的歷史進(jìn)程中，為中華民族先后培植出先秦詩騷、漢樂府、魏晉南北朝文人詩、唐詩、宋曲、元詞等一朵朵詩苑奇葩。

C．關(guān)漢卿的《南呂一枝花·不伏老》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》質(zhì)樸自然，比較接近民歌，呈現(xiàn)出濃厚的北方地域色彩。

D．張養(yǎng)浩的《雙調(diào)水仙子·尋梅》、張可久的《越調(diào)憑欄人·江夜》等作品的風(fēng)格趨于典雅工麗，講究格律詞藻，內(nèi)容也遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。

 

下列各句中的加粗詞語使用正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．長江是我們中華民族的母親河，保護(hù)長江是我們每一個(gè)炎黃子孫刻不容緩的責(zé)任。

B．中國自古就是一個(gè)詩的國度，唐詩、宋詞、元曲大名鼎鼎，各種流派不勝枚舉。

C．我是集郵迷，不管得到什么時(shí)期，什么國家的郵票，我都如獲至寶，惜愛有加。

D．生活為我們提供了新鮮活潑、姹紫嫣紅的素材，我們應(yīng)該能夠?qū)懗龊梦恼隆?/P>

下列各句中的加粗詞語使用正確的一項(xiàng)是

1. A.
   長江是我們中華民族的母親河，保護(hù)長江是我們每一個(gè)炎黃子孫刻不容緩的責(zé)任。
2. B.
   中國自古就是一個(gè)詩的國度，唐詩、宋詞、元曲大名鼎鼎，各種流派不勝枚舉。
3. C.
   我是集郵迷，不管得到什么時(shí)期，什么國家的郵票，我都如獲至寶，惜愛有加。
4. D.
   生活為我們提供了新鮮活潑、姹紫嫣紅的素材，我們應(yīng)該能夠?qū)懗龊梦恼隆?/div>

下列各句中加點(diǎn)的詞語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫? (        )       （3 分）

A. 從風(fēng)格上看，李詩飄逸豪放，杜詩沉郁頓挫，各有千秋。

B. 歐·亨利的短篇小說情節(jié)起伏跌宕，抑揚(yáng)頓挫，吸引了各國的讀者。

C.去年暑假，媽媽領(lǐng)我去了桂林，那里的行云流水，讓人感到美不勝收。

D.中國自古就是一個(gè)詩的國度，唐詩、宋詞、元曲大名鼎鼎，各種流派不勝枚舉。

閱讀下面文字，完成下題

元曲，作為一種韻文，向來與唐詩、宋詞鼎足而立，它不但是那一個(gè)時(shí)代燦爛文化的象征，而且是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個(gè)不可企及的典范，就像王國維先生所論述的那樣：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！边@多少有些把文學(xué)神化和偶像化的意味。

翻開我們的文學(xué)史，透過唐詩、宋詞、元曲，甚至更早的詩經(jīng)、楚辭等文學(xué)形式的表象，可以看到一個(gè)共同的特質(zhì)，那就是它們都與音樂有著密不可分的關(guān)系。詩三百，原本大都是可以“弦而歌之”的民間歌謠；楚辭，是由南方民歌發(fā)展而來的文化人的歌辭；唐詩，多為可以吟唱的“歌詩”“聲詩”；宋詞，是專為歌曲詞牌而填寫的歌詞；元曲，更與音樂有著天然的聯(lián)系，以至于它的名稱中，也只剩下音樂——“曲”的意義，盡管如此，它仍然使人想到常常在街頭巷尾飄然入耳的流行歌曲。實(shí)際上，無論唐詩、宋詞還是元曲，這些各自時(shí)代的“樂府”，正是那一時(shí)代的流行歌曲，與我們今天所聽到的民謠并無二致。而且，元曲與之更有一種相似之處：在它自身所處的時(shí)代，它是最為低下的藝術(shù)形式，被那些“高尚之士”“性理之學(xué)”視為芻狗。正如我們今天對流行歌曲并不一定在意，抑或看不起它一樣。然而，就是這些下里巴人使人們終于有一天幡然而悟——這也是真正意義上的文學(xué)、藝術(shù)和文化，是“樂府”。夸張一點(diǎn)說，一部中國古代文學(xué)史，就是一部流行歌曲的歷史。

流行歌曲由于體制的短小，能夠迅速地反映特定的情緒。而抑揚(yáng)頓挫的音樂旋律，使它更富于表達(dá)能力和感染力，更易于流播和普及，把作者的思想傳達(dá)給更為廣泛的大眾。這正是每一時(shí)代真正關(guān)心生活、關(guān)注社會命運(yùn)的作家所追求的終極目標(biāo)。元曲是大眾文化的代表，尤其是其中戲曲的部分。在創(chuàng)作過程中，作者有著明確的觀念——為了面向大眾的演出而作，必須更多地表現(xiàn)普通人所關(guān)心的話題。而詩詞則更多地詠嘆個(gè)人的主觀感受。在形式上，元曲更少格律、語言和風(fēng)格上的限制，因而能更為自由地表達(dá)作者所希望表達(dá)的一切。

元代的作家們，天才地把元曲這一文學(xué)形式發(fā)揮到了極致。從他們的作品中，我們不僅看到了整整一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌，而且細(xì)微、真切地體會到了那個(gè)時(shí)代人們的情緒與感受：他們的歡樂與煩惱，喜悅與遺憾，渴望與失望……以及深藏在這背后的愛與恨。他們的描繪又是那么的淋漓盡致、曲盡人情，那么的動(dòng)人心魄，盡管我們沒有聽到而且再也無法聽到那些存于我們想象中的音樂的旋律。這便是元曲，史詩般的文學(xué)。

元曲主要有三種形式。一是散曲，它又分為小令和套數(shù)兩種形式。小令類似于宋詞，多是獨(dú)立的曲子；套數(shù)則是由不同曲牌聯(lián)綴而成的組曲。二是雜劇，即以北曲演唱的戲曲。三是戲文，即以南曲演唱的戲曲。

在中國文學(xué)史上，向來有“詞山曲海”的說法，比喻曲作的數(shù)量之多，浩如煙海。但由于元曲是非正統(tǒng)的通俗文學(xué)，難登大雅之堂，所以流散十分嚴(yán)重。明代中葉以后，出現(xiàn)了第一個(gè)收藏、出版和研究元曲作品的高潮。清代是寂寞的，對于元曲來說。一直到“五四”運(yùn)動(dòng)以后，新文化思潮的興起，使文學(xué)家、藝術(shù)家和學(xué)者們開始把目光轉(zhuǎn)向通俗文學(xué)，尋找文化與藝術(shù)的本真，尋找對抗正統(tǒng)的利器。于是，元曲再一次被發(fā)現(xiàn)和重視。

(有刪改)

1.下列關(guān)于元曲的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

A.元曲，作為一種文學(xué)樣式，雖然是元代最為低下的藝術(shù)形式，但卻是元代燦爛文化的象征，正如唐詩之于唐代、宋詞之于宋代。

B.元曲與音樂有著密不可分的天然的聯(lián)系，以至于其只剩下音樂——“曲”的意義，它是以韻文的形式流傳下來的下里巴人。

C.元曲，尤其是其中戲曲的部分是大眾文化的代表，這與作者為面向大眾的演出而作、更多地表現(xiàn)普通人關(guān)心的話題的創(chuàng)作觀念有關(guān)。

D.元曲充分展現(xiàn)了整整一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌，能讓我們體會到那個(gè)時(shí)代人們的情緒與感受，盡管我們再也無法聽到它的音樂旋律。

2.下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是( )

A.使作品能夠迅速反映特定情緒、更富于感染力的短小的體制和抑揚(yáng)頓挫的音樂旋律，是真正關(guān)心生活和社會命運(yùn)的作家所追求的終極目標(biāo)。

B.元曲能成為史詩般的文學(xué)，除了元代的作家們天才地把這一文學(xué)形式發(fā)揮到了極致的原因外，還因?yàn)樗窃?dú)有的文學(xué)表現(xiàn)形式。

C.元曲是真正意義上的文學(xué)、藝術(shù)和文化，是“樂府”，這一認(rèn)識并非一開始就為人們所普遍認(rèn)可，而是有一個(gè)逐漸被認(rèn)知的過程。

D.散曲、雜劇和戲文是元曲的三種主要形式，其中散曲又分為小令和套數(shù)，而小令類似于宋詞，更多地詠嘆個(gè)人的主觀感受，套數(shù)則是組曲。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

A.被那些“高尚之士”“性理之學(xué)”視為芻狗的元曲可以說是元代的流行歌曲，與我們今天所聽到的民謠并無二致。

B.“詞山曲?！边@一說法，形象地說明了元曲作品的數(shù)量之多，但也正因其浩如煙海，它難以成為正統(tǒng)的文學(xué)，流散情況十分嚴(yán)重。

C.明代中葉以后和“五四”運(yùn)動(dòng)以后，先后出現(xiàn)了發(fā)掘、整理和研究元曲作品的高潮，“五四”運(yùn)動(dòng)后的研究更具有時(shí)代性。

D.文中王國維先生的話雖然能論證元曲是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個(gè)不可企及的典范，但也多少有些把文學(xué)神化和偶像化的意味。

閱讀下文，完成文后各題。

宋代文明的歷史地位

王曾瑜

①宋代在中國古代教育、科技和文化發(fā)展史上占有突出的重要地位。陳寅恪先生認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！?/p>

②但也有人認(rèn)為，唐代是中國古代文化的鼎盛期。唐代文明最重要的代表是唐詩，是古代詩歌發(fā)展的顛峰，唐詩勝于宋詩。但宋代文明勝過唐代文明的卻有教育、經(jīng)學(xué)、科技、史學(xué)、宋詞和散文六項(xiàng)。當(dāng)然，以上的比較并不完全，人們還可以在如傳奇小說與話本、音樂、舞蹈、建筑、繪畫、雕塑、書法等較次要的方面有所軒輊，但只怕無礙于上述的總體評論。宋代文明在當(dāng)時(shí)世界上占據(jù)領(lǐng)先地位。宋代以后，文化方面不是沒有新的進(jìn)展，例如，人們常常稱道的元曲、明清小說等。但總的說來，中華文明已愈來愈趨于落伍了。

③宋代的太學(xué)和各地的州縣學(xué)、書院蓬勃興起。其中，書院對后世的影響尤大。北宋對前代的教育分科有所發(fā)展，在太學(xué)之外，先后建立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等，盡管對其他學(xué)科重視不夠，但無疑是高等教育實(shí)行分科的萌芽。由于印刷術(shù)的發(fā)展，如《百家姓》、《千字文》一類識字課本的流行，宋朝的教育較前朝有了很大普及。

④宋代是中國古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時(shí)期，完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變。宋學(xué)形成于北宋中期。學(xué)者們不僅對儒經(jīng)的注疏，甚至對儒經(jīng)也提出大膽的懷疑。從方法論上說，漢學(xué)屬于微觀類型，而宋學(xué)則屬于宏觀類型。在我國古代學(xué)術(shù)史上，宋學(xué)確實(shí)開創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨(dú)特的新思路和新方法。宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出的特點(diǎn)還表現(xiàn)在，把學(xué)術(shù)探索和社會實(shí)踐結(jié)合起來，力圖在社會改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。

⑤宋代是中國古代科技發(fā)展的黃金時(shí)期。聞名于世的中國古代四大發(fā)明中，指南針、印刷術(shù)和火藥三項(xiàng)主要是在宋代得到應(yīng)用和發(fā)展的。沈括是宋代主要的科技代表人物，有筆記小說《夢溪筆談》和醫(yī)書《良方》傳世，他的科學(xué)成就是多方面的。北宋有兩次天文史上著名的超新星記錄。蘇頌和韓公廉制造了水運(yùn)儀象臺和渾天儀，成為世界上第一臺天文鐘和渾天儀。其他如農(nóng)學(xué)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、建筑學(xué)等都有顯著成就。

⑥中國古代的科學(xué)主要應(yīng)有數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)兩門，這與宋代學(xué)校設(shè)有醫(yī)學(xué)和算學(xué)是相應(yīng)的。宋代數(shù)學(xué)有其成就，但對近代數(shù)學(xué)說不上有何影響。與古代數(shù)學(xué)不同，中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)至今仍然造福于中華民族，并且對人類健康作出愈來愈大的貢獻(xiàn)。

⑦“中國史學(xué)莫盛于宋”。史學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大到了金石學(xué)，宋人開創(chuàng)的金石學(xué)為近代考古學(xué)的嚆矢。長篇巨制之多，史學(xué)家成就之大，都足以凌駕漢唐，睥睨明清。

⑧詞可謂是宋朝的流行歌曲。從文學(xué)角度看，豪放詞開拓了詞的創(chuàng)作新境，辛棄疾等又從事愛國詞的寫作；從音樂角度看，詞的發(fā)展卻是開創(chuàng)了一種重要的音樂模式，特別是對戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。從元雜劇到近代京劇和地方戲，其基本模式，就是按固定的曲譜填詞，堪稱詞的濫觴。

⑨北宋開始的新的古文運(yùn)動(dòng)，到北宋中期取得了全勝，名家輩出，其散文至今傳誦不衰。后人稱“唐宋八大家”，北宋即占據(jù)六人。當(dāng)時(shí)的所謂古文與駢體文比較，無疑是更自由地、充分地表達(dá)思想和描繪、論析事物?？偟恼f來，宋代的散文成就超過了唐代。

根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（    ）（    ）

A．宋代在太學(xué)之外，先后建立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等，對其他各學(xué)科的重視，無疑是高等教育實(shí)行分科的萌芽。

B．宋學(xué)把學(xué)術(shù)探索和社會實(shí)踐結(jié)合起來，力圖在社會改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。

C．沈括是宋代主要的科技代表任務(wù)，有筆記小說《夢溪筆談》和醫(yī)書《良方》傳世。

D．宋代學(xué)校設(shè)有醫(yī)學(xué)和算學(xué)，其成就至今仍然造福于中華民族，對人類做出愈來愈大的貢獻(xiàn)。

E．從元雜劇到近代京劇和地方戲，其基本模式，就是按固定的曲譜填詞，可見詞的發(fā)展對戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

陳寅恪先生說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！蹦阏J(rèn)為應(yīng)該如何認(rèn)識宋代文明的歷史地位？

宋代完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變，與“漢學(xué)”相比，“宋學(xué)”具有什么樣的特點(diǎn)？

閱讀下面的文字，完成小題。

元曲，作為一種韻文，向來與唐詩、宋詞鼎足而立，它不但是那一個(gè)時(shí)代燦爛文化的象征，而且是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個(gè)不可企及的典范，就像王國維先生所論述的那樣：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！边@多少有些把文學(xué)神化和偶像化的意味。

翻開我們的文學(xué)史，透過唐詩、宋詞、元曲，甚至更早的詩經(jīng)、楚辭等文學(xué)形式的表象，可以看到一個(gè)共同的特質(zhì)，那就是它們都與音樂有著密不可分的關(guān)系。詩三百，原本大都是可以“弦而歌之”的民間歌謠；楚辭，是由南方民歌發(fā)展而來的文化人的歌辭；唐詩，多為可以吟唱的“歌詩”“聲詩”；宋詞，是專為歌曲詞牌而填寫的歌詞；元曲，更與音樂有著天然的聯(lián)系，以至于它的名稱中，也只剩下音樂——“曲”的意義，盡管如此，它仍然使人想到常常在街頭巷尾飄然入耳的流行歌曲。實(shí)際上，無論唐詩、宋詞還是元曲，這些各自時(shí)代的“樂府”，正是那一時(shí)代的流行歌曲，與我們今天所聽到的民謠并無二致。而且，元曲與之更有一種相似之處：在它自身所處的時(shí)代，它是最為低下的藝術(shù)形式，被那些“高尚之士”“性理之學(xué)”視為芻狗。正如我們今天對流行歌曲并不一定在意，抑或看不起它一樣。然而，就是這些下里巴人使人們終于有一天幡然而悟——這也是真正意義上的文學(xué)、藝術(shù)和文化，是“樂府”?？鋸堃稽c(diǎn)說，一部中國古代文學(xué)史，就是一部流行歌曲的歷史。

流行歌曲由于體制的短小，能夠迅速地反映特定的情緒。而抑揚(yáng)頓挫的音樂旋律，使它更富于表達(dá)能力和感染力，更易于流播和普及，把作者的思想傳達(dá)給更為廣泛的大眾。這正是每一時(shí)代真正關(guān)心生活、關(guān)注社會命運(yùn)的作家所追求的終極目標(biāo)。元曲是大眾文化的代表，尤其是其中戲曲的部分。在創(chuàng)作過程中，作者有著明確的觀念——為了面向大眾的演出而作，必須更多地表現(xiàn)普通人所關(guān)心的話題。而詩詞則更多地詠嘆個(gè)人的主觀感受。在形式上，元曲更少格律、語言和風(fēng)格上的限制，因而能更為自由地表達(dá)作者所希望表達(dá)的一切。

元代的作家們，天才地把元曲這一文學(xué)形式發(fā)揮到了極致。從他們的作品中，我們不僅看到了整整一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌，而且細(xì)微、真切地體會到了那個(gè)時(shí)代人們的情緒與感受：他們的歡樂與煩惱，喜悅與遺憾，渴望與失望……以及深藏在這背后的愛與恨。他們的描繪又是那么的淋漓盡致、曲盡人情，那么的動(dòng)人心魄，盡管我們沒有聽到而且再也無法聽到那些存于我們想象中的音樂的旋律。這便是元曲，史詩般的文學(xué)。

元曲主要有三種形式。一是散曲，它又分為小令和套數(shù)兩種形式。小令類似于宋詞，多是獨(dú)立的曲子；套數(shù)則是由不同曲牌聯(lián)綴而成的組曲。二是雜劇，即以北曲演唱的戲曲。三是戲文，即以南曲演唱的戲曲。

在中國文學(xué)史上，向來有“詞山曲?！钡恼f法，比喻曲作的數(shù)量之多，浩如煙海。但由于元曲是非正統(tǒng)的通俗文學(xué)，難登大雅之堂，所以流散十分嚴(yán)重。明代中葉以后，出現(xiàn)了第一個(gè)收藏、出版和研究元曲作品的高潮。清代是寂寞的，對于元曲來說。一直到“五四”運(yùn)動(dòng)以后，新文化思潮的興起，使文學(xué)家、藝術(shù)家和學(xué)者們開始把目光轉(zhuǎn)向通俗文學(xué)，尋找文化與藝術(shù)的本真，尋找對抗正統(tǒng)的利器。于是，元曲再一次被發(fā)現(xiàn)和重視。

（有刪改）

1.下列關(guān)于元曲的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．元曲，作為一種文學(xué)樣式，雖然是元代最為低下的藝術(shù)形式，但卻是元代燦爛文化的象征，正如唐詩之于唐代、宋詞之于宋代。

B．元曲與音樂有著密不可分的天然的聯(lián)系，以至于其只剩下音樂——“曲”的意義，它是以韻文的形式流傳下來的下里巴人。

C．元曲，尤其是其中戲曲的部分是大眾文化的代表，這與作者為面向大眾的演出而作、更多地表現(xiàn)普通人關(guān)心的話題的創(chuàng)作觀念有關(guān)。

D．元曲充分展現(xiàn)了整整一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌，能讓我們體會到那個(gè)時(shí)代人們的情緒與感受，盡管我們再也無法聽到它的音樂旋律。

2.下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．使作品能夠迅速反映特定情緒、更富于感染力的短小的體制和抑揚(yáng)頓挫的音樂旋律，是真正關(guān)心生活和社會命運(yùn)的作家所追求的終極目標(biāo)。

B．元曲能成為史詩般的文學(xué)，除了元代的作家們天才地把這一文學(xué)形式發(fā)揮到了極致的原因外，還因?yàn)樗窃?dú)有的文學(xué)表現(xiàn)形式。

C．元曲是真正意義上的文學(xué)、藝術(shù)和文化，是“樂府”，這一認(rèn)識并非一開始就為人們所普遍認(rèn)可，而是有一個(gè)逐漸被認(rèn)知的過程。

D．散曲、雜劇和戲文是元曲的三種主要形式，其中散曲又分為小令和套數(shù)。小令類似于宋詞，更多地詠嘆個(gè)人的主觀感受；套數(shù)則是組曲。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．被那些“高尚之士”“性理之學(xué)”視為芻狗的元曲可以說是元代的流行歌曲，與我們今天所聽到的民謠并無二致。

B．“詞山曲海”這一說法，形象地說明了元曲作品的數(shù)量之多，但也正因其浩如煙海，它難以成為正統(tǒng)的文學(xué)，流散情況十分嚴(yán)重。

C．明代中葉以后和“五四”運(yùn)動(dòng)以后，先后出現(xiàn)了發(fā)掘、整理和研究元曲作品的高潮，“五四”運(yùn)動(dòng)后的研究更具有時(shí)代性。

D．文中王國維先生的話雖然能論證元曲是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個(gè)不可企及的典范，但也多少有些把文學(xué)神化和偶像化的意味。

閱讀下面的文字，完成小題。

元曲，作為一種韻文，向來與唐詩、宋詞鼎足而立，它不但是那一個(gè)時(shí)代燦爛文化的象征，而且是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個(gè)不可企及的典范，就像王國維先生所論述的那樣：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！边@多少有些把文學(xué)神化和偶像化的意味。

翻開我們的文學(xué)史，透過唐詩、宋詞、元曲，甚至更早的詩經(jīng)、楚辭等文學(xué)形式的表象，可以看到一個(gè)共同的特質(zhì)，那就是它們都與音樂有著密不可分的關(guān)系。詩三百，原本大都是可以“弦而歌之”的民間歌謠；楚辭，是由南方民歌發(fā)展而來的文化人的歌辭；唐詩，多為可以吟唱的“歌詩”“聲詩”；宋詞，是專為歌曲詞牌而填寫的歌詞；元曲，更與音樂有著天然的聯(lián)系，以至于它的名稱中，也只剩下音樂——“曲”的意義，盡管如此，它仍然使人想到常常在街頭巷尾飄然入耳的流行歌曲。實(shí)際上，無論唐詩、宋詞還是元曲，這些各自時(shí)代的“樂府”，正是那一時(shí)代的流行歌曲，與我們今天所聽到的民謠并無二致。而且，元曲與之更有一種相似之處：在它自身所處的時(shí)代，它是最為低下的藝術(shù)形式，被那些“高尚之士”“性理之學(xué)”視為芻狗。正如我們今天對流行歌曲并不一定在意，抑或看不起它一樣。然而，就是這些下里巴人使人們終于有一天幡然而悟——這也是真正意義上的文學(xué)、藝術(shù)和文化，是“樂府”?？鋸堃稽c(diǎn)說，一部中國古代文學(xué)史，就是一部流行歌曲的歷史。

流行歌曲由于體制的短小，能夠迅速地反映特定的情緒。而抑揚(yáng)頓挫的音樂旋律，使它更富于表達(dá)能力和感染力，更易于流播和普及，把作者的思想傳達(dá)給更為廣泛的大眾。這正是每一時(shí)代真正關(guān)心生活、關(guān)注社會命運(yùn)的作家所追求的終極目標(biāo)。元曲是大眾文化的代表，尤其是其中戲曲的部分。在創(chuàng)作過程中，作者有著明確的觀念——為了面向大眾的演出而作，必須更多地表現(xiàn)普通人所關(guān)心的話題。而詩詞則更多地詠嘆個(gè)人的主觀感受。在形式上，元曲更少格律、語言和風(fēng)格上的限制，因而能更為自由地表達(dá)作者所希望表達(dá)的一切。

元代的作家們，天才地把元曲這一文學(xué)形式發(fā)揮到了極致。從他們的作品中，我們不僅看到了整整一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌，而且細(xì)微、真切地體會到了那個(gè)時(shí)代人們的情緒與感受：他們的歡樂與煩惱，喜悅與遺憾，渴望與失望……以及深藏在這背后的愛與恨。他們的描繪又是那么的淋漓盡致、曲盡人情，那么的動(dòng)人心魄，盡管我們沒有聽到而且再也無法聽到那些存于我們想象中的音樂的旋律。這便是元曲，史詩般的文學(xué)。

元曲主要有三種形式。一是散曲，它又分為小令和套數(shù)兩種形式。小令類似于宋詞，多是獨(dú)立的曲子；套數(shù)則是由不同曲牌聯(lián)綴而成的組曲。二是雜劇，即以北曲演唱的戲曲。三是戲文，即以南曲演唱的戲曲。

在中國文學(xué)史上，向來有“詞山曲?！钡恼f法，比喻曲作的數(shù)量之多，浩如煙海。但由于元曲是非正統(tǒng)的通俗文學(xué)，難登大雅之堂，所以流散十分嚴(yán)重。明代中葉以后，出現(xiàn)了第一個(gè)收藏、出版和研究元曲作品的高潮。清代是寂寞的，對于元曲來說。一直到“五四”運(yùn)動(dòng)以后，新文化思潮的興起，使文學(xué)家、藝術(shù)家和學(xué)者們開始把目光轉(zhuǎn)向通俗文學(xué)，尋找文化與藝術(shù)的本真，尋找對抗正統(tǒng)的利器。于是，元曲再一次被發(fā)現(xiàn)和重視。

（有刪改）

1.下列關(guān)于元曲的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．元曲，作為一種文學(xué)樣式，雖然是元代最為低下的藝術(shù)形式，但卻是元代燦爛文化的象征，正如唐詩之于唐代、宋詞之于宋代。

B．元曲與音樂有著密不可分的天然的聯(lián)系，以至于其只剩下音樂——“曲”的意義，它是以韻文的形式流傳下來的下里巴人。

C．元曲，尤其是其中戲曲的部分是大眾文化的代表，這與作者為面向大眾的演出而作、更多地表現(xiàn)普通人關(guān)心的話題的創(chuàng)作觀念有關(guān)。

D．元曲充分展現(xiàn)了整整一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌，能讓我們體會到那個(gè)時(shí)代人們的情緒與感受，盡管我們再也無法聽到它的音樂旋律。

2.下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．使作品能夠迅速反映特定情緒、更富于感染力的短小的體制和抑揚(yáng)頓挫的音樂旋律，是真正關(guān)心生活和社會命運(yùn)的作家所追求的終極目標(biāo)。

B．元曲能成為史詩般的文學(xué)，除了元代的作家們天才地把這一文學(xué)形式發(fā)揮到了極致的原因外，還因?yàn)樗窃?dú)有的文學(xué)表現(xiàn)形式。

C．元曲是真正意義上的文學(xué)、藝術(shù)和文化，是“樂府”，這一認(rèn)識并非一開始就為人們所普遍認(rèn)可，而是有一個(gè)逐漸被認(rèn)知的過程。

D．散曲、雜劇和戲文是元曲的三種主要形式，其中散曲又分為小令和套數(shù)。小令類似于宋詞，更多地詠嘆個(gè)人的主觀感受；套數(shù)則是組曲。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．被那些“高尚之士”“性理之學(xué)”視為芻狗的元曲可以說是元代的流行歌曲，與我們今天所聽到的民謠并無二致。

B．“詞山曲?！边@一說法，形象地說明了元曲作品的數(shù)量之多，但也正因其浩如煙海，它難以成為正統(tǒng)的文學(xué)，流散情況十分嚴(yán)重。

C．明代中葉以后和“五四”運(yùn)動(dòng)以后，先后出現(xiàn)了發(fā)掘、整理和研究元曲作品的高潮，“五四”運(yùn)動(dòng)后的研究更具有時(shí)代性。

D．文中王國維先生的話雖然能論證元曲是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個(gè)不可企及的典范，但也多少有些把文學(xué)神化和偶像化的意味。

閱讀下面的文字，完成小題。

元曲，作為一種韻文，向來與唐詩、宋詞鼎足而立，它不但是那一個(gè)時(shí)代燦爛文化的象征，而且是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個(gè)不可企及的典范，就像王國維先生所論述的那樣：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！边@多少有些把文學(xué)神化和偶像化的意味。

翻開我們的文學(xué)史，透過唐詩、宋詞、元曲，甚至更早的詩經(jīng)、楚辭等文學(xué)形式的表象，可以看到一個(gè)共同的特質(zhì)，那就是它們都與音樂有著密不可分的關(guān)系。詩三百，原本大都是可以“弦而歌之”的民間歌謠；楚辭，是由南方民歌發(fā)展而來的文化人的歌辭；唐詩，多為可以吟唱的“歌詩”“聲詩”；宋詞，是專為歌曲詞牌而填寫的歌詞；元曲，更與音樂有著天然的聯(lián)系，以至于它的名稱中，也只剩下音樂——“曲”的意義，盡管如此，它仍然使人想到常常在街頭巷尾飄然入耳的流行歌曲。實(shí)際上，無論唐詩、宋詞還是元曲，這些各自時(shí)代的“樂府”，正是那一時(shí)代的流行歌曲，與我們今天所聽到的民謠并無二致。而且，元曲與之更有一種相似之處：在它自身所處的時(shí)代，它是最為低下的藝術(shù)形式，被那些“高尚之士”“性理之學(xué)”視為芻狗。正如我們今天對流行歌曲并不一定在意，抑或看不起它一樣。然而，就是這些下里巴人使人們終于有一天幡然而悟——這也是真正意義上的文學(xué)、藝術(shù)和文化，是“樂府”?？鋸堃稽c(diǎn)說，一部中國古代文學(xué)史，就是一部流行歌曲的歷史。

流行歌曲由于體制的短小，能夠迅速地反映特定的情緒。而抑揚(yáng)頓挫的音樂旋律，使它更富于表達(dá)能力和感染力，更易于流播和普及，把作者的思想傳達(dá)給更為廣泛的大眾。這正是每一時(shí)代真正關(guān)心生活、關(guān)注社會命運(yùn)的作家所追求的終極目標(biāo)。元曲是大眾文化的代表，尤其是其中戲曲的部分。在創(chuàng)作過程中，作者有著明確的觀念——為了面向大眾的演出而作，必須更多地表現(xiàn)普通人所關(guān)心的話題。而詩詞則更多地詠嘆個(gè)人的主觀感受。在形式上，元曲更少格律、語言和風(fēng)格上的限制，因而能更為自由地表達(dá)作者所希望表達(dá)的一切。

元代的作家們，天才地把元曲這一文學(xué)形式發(fā)揮到了極致。從他們的作品中，我們不僅看到了整整一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌，而且細(xì)微、真切地體會到了那個(gè)時(shí)代人們的情緒與感受：他們的歡樂與煩惱，喜悅與遺憾，渴望與失望……以及深藏在這背后的愛與恨。他們的描繪又是那么的淋漓盡致、曲盡人情，那么的動(dòng)人心魄，盡管我們沒有聽到而且再也無法聽到那些存于我們想象中的音樂的旋律。這便是元曲，史詩般的文學(xué)。

元曲主要有三種形式。一是散曲，它又分為小令和套數(shù)兩種形式。小令類似于宋詞，多是獨(dú)立的曲子；套數(shù)則是由不同曲牌聯(lián)綴而成的組曲。二是雜劇，即以北曲演唱的戲曲。三是戲文，即以南曲演唱的戲曲。

在中國文學(xué)史上，向來有“詞山曲海”的說法，比喻曲作的數(shù)量之多，浩如煙海。但由于元曲是非正統(tǒng)的通俗文學(xué)，難登大雅之堂，所以流散十分嚴(yán)重。明代中葉以后，出現(xiàn)了第一個(gè)收藏、出版和研究元曲作品的高潮。清代是寂寞的，對于元曲來說。一直到“五四”運(yùn)動(dòng)以后，新文化思潮的興起，使文學(xué)家、藝術(shù)家和學(xué)者們開始把目光轉(zhuǎn)向通俗文學(xué)，尋找文化與藝術(shù)的本真，尋找對抗正統(tǒng)的利器。于是，元曲再一次被發(fā)現(xiàn)和重視。

（有刪改）

1.下列關(guān)于元曲的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．元曲，作為一種文學(xué)樣式，雖然是元代最為低下的藝術(shù)形式，但卻是元代燦爛文化的象征，正如唐詩之于唐代、宋詞之于宋代。

B．元曲與音樂有著密不可分的天然的聯(lián)系，以至于其只剩下音樂——“曲”的意義，它是以韻文的形式流傳下來的下里巴人。

C．元曲，尤其是其中戲曲的部分是大眾文化的代表，這與作者為面向大眾的演出而作、更多地表現(xiàn)普通人關(guān)心的話題的創(chuàng)作觀念有關(guān)。

D．元曲充分展現(xiàn)了整整一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌，能讓我們體會到那個(gè)時(shí)代人們的情緒與感受，盡管我們再也無法聽到它的音樂旋律。

2.下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．使作品能夠迅速反映特定情緒、更富于感染力的短小的體制和抑揚(yáng)頓挫的音樂旋律，是真正關(guān)心生活和社會命運(yùn)的作家所追求的終極目標(biāo)。

B．元曲能成為史詩般的文學(xué)，除了元代的作家們天才地把這一文學(xué)形式發(fā)揮到了極致的原因外，還因?yàn)樗窃?dú)有的文學(xué)表現(xiàn)形式。

C．元曲是真正意義上的文學(xué)、藝術(shù)和文化，是“樂府”，這一認(rèn)識并非一開始就為人們所普遍認(rèn)可，而是有一個(gè)逐漸被認(rèn)知的過程。

D．散曲、雜劇和戲文是元曲的三種主要形式，其中散曲又分為小令和套數(shù)。小令類似于宋詞，更多地詠嘆個(gè)人的主觀感受；套數(shù)則是組曲。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．被那些“高尚之士”“性理之學(xué)”視為芻狗的元曲可以說是元代的流行歌曲，與我們今天所聽到的民謠并無二致。

B．“詞山曲海”這一說法，形象地說明了元曲作品的數(shù)量之多，但也正因其浩如煙海，它難以成為正統(tǒng)的文學(xué)，流散情況十分嚴(yán)重。

C．明代中葉以后和“五四”運(yùn)動(dòng)以后，先后出現(xiàn)了發(fā)掘、整理和研究元曲作品的高潮，“五四”運(yùn)動(dòng)后的研究更具有時(shí)代性。

D．文中王國維先生的話雖然能論證元曲是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個(gè)不可企及的典范，但也多少有些把文學(xué)神化和偶像化的意味。

閱讀下面的文字，完成以下題。

元曲，作為一種韻文，向來與唐詩、宋詞鼎足而立，它不但是那一個(gè)時(shí)代燦爛文化的象征，而且是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個(gè)不可企及的典范，就像王國維先生所論述的那樣：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！边@多少有些把文學(xué)神化和偶像化的意味。

翻開我們的文學(xué)史，透過唐詩、宋詞、元曲，甚至更早的詩經(jīng)、楚辭等文學(xué)形式的表象，可以看到一個(gè)共同的特質(zhì)，那就是它們都與音樂有著密不可分的關(guān)系。詩三百，原本大都是可以“弦而歌之”的民間歌謠；楚辭，是由南方民歌發(fā)展而來的文化人的歌辭；唐詩，多為可以吟唱的“歌詩”“聲詩”；宋詞，是專為歌曲詞牌而填寫的歌詞；元曲，更與音樂有著天然的聯(lián)系，以至于它的名稱中，也只剩下音樂——“曲”的意義，盡管如此，它仍然使人想到常常在街頭巷尾飄然入耳的流行歌曲。實(shí)際上，無論唐詩、宋詞還是元曲，這些各自時(shí)代的“樂府”，正是那一時(shí)代的流行歌曲，與我們今天所聽到的民謠并無二致。而且，元曲與之更有一種相似之處：在它自身所處的時(shí)代，它是最為低下的藝術(shù)形式，被那些“高尚之士”“性理之學(xué)”視為芻狗。正如我們今天對流行歌曲并不一定在意，抑或看不起它一樣。然而，就是這些下里巴人使人們終于有一天幡然而悟——這也是真正意義上的文學(xué)、藝術(shù)和文化，是“樂府”?？鋸堃稽c(diǎn)說，一部中國古代文學(xué)史，就是一部流行歌曲的歷史。

流行歌曲由于體制的短小，能夠迅速地反映特定的情緒。而抑揚(yáng)頓挫的音樂旋律，使它更富于表達(dá)能力和感染力，更易于流播和普及，把作者的思想傳達(dá)給更為廣泛的大眾。這正是每一時(shí)代真正關(guān)心生活、關(guān)注社會命運(yùn)的作家所追求的終極目標(biāo)。元曲是大眾文化的代表，尤其是其中戲曲的部分。在創(chuàng)作過程中，作者有著明確的觀念——為了面向大眾的演出而作，必須更多地表現(xiàn)普通人所關(guān)心的話題。而詩詞則更多地詠嘆個(gè)人的主觀感受。在形式上，元曲更少格律、語言和風(fēng)格上的限制，因而能更為自由地表達(dá)作者所希望表達(dá)的一切。

元代的作家們，天才地把元曲這一文學(xué)形式發(fā)揮到了極致。從他們的作品中，我們不僅看到了整整一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌，而且細(xì)微、真切地體會到了那個(gè)時(shí)代人們的情緒與感受：他們的歡樂與煩惱，喜悅與遺憾，渴望與失望……以及深藏在這背后的愛與恨。他們的描繪又是那么的淋漓盡致、曲盡人情，那么的動(dòng)人心魄，盡管我們沒有聽到而且再也無法聽到那些存于我們想象中的音樂的旋律。這便是元曲，史詩般的文學(xué)。

元曲主要有三種形式。一是散曲，它又分為小令和套數(shù)兩種形式。小令類似于宋詞，多是獨(dú)立的曲子；套數(shù)則是由不同曲牌聯(lián)綴而成的組曲。二是雜劇，即以北曲演唱的戲曲。三是戲文，即以南曲演唱的戲曲。

在中國文學(xué)史上，向來有“詞山曲?！钡恼f法，比喻曲作的數(shù)量之多，浩如煙海。但由于元曲是非正統(tǒng)的通俗文學(xué)，難登大雅之堂，所以流散十分嚴(yán)重。明代中葉以后，出現(xiàn)了第一個(gè)收藏、出版和研究元曲作品的高潮。清代是寂寞的，對于元曲來說。一直到“五四”運(yùn)動(dòng)以后，新文化思潮的興起，使文學(xué)家、藝術(shù)家和學(xué)者們開始把目光轉(zhuǎn)向通俗文學(xué)，尋找文化與藝術(shù)的本真，尋找對抗正統(tǒng)的利器。于是，元曲再一次被發(fā)現(xiàn)和重視。

（有刪改）

1.下列關(guān)于元曲的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．元曲，作為一種文學(xué)樣式，雖然是元代最為低下的藝術(shù)形式，但卻是元代燦爛文化的象征，正如唐詩之于唐代、宋詞之于宋代。

B．元曲與音樂有著密不可分的天然的聯(lián)系，以至于其只剩下音樂——“曲”的意義，它是以韻文的形式流傳下來的下里巴人。

C．元曲，尤其是其中戲曲的部分是大眾文化的代表，這與作者為面向大眾的演出而作、更多地表現(xiàn)普通人關(guān)心的話題的創(chuàng)作觀念有關(guān)。

D．元曲充分展現(xiàn)了整整一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌，能讓我們體會到那個(gè)時(shí)代人們的情緒與感受，盡管我們再也無法聽到它的音樂旋律。

2.下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．使作品能夠迅速反映特定情緒、更富于感染力的短小的體制和抑揚(yáng)頓挫的音樂旋律，是真正關(guān)心生活和社會命運(yùn)的作家所追求的終極目標(biāo)。

B．元曲能成為史詩般的文學(xué)，除了元代的作家們天才地把這一文學(xué)形式發(fā)揮到了極致的原因外，還因?yàn)樗窃?dú)有的文學(xué)表現(xiàn)形式。

C．元曲是真正意義上的文學(xué)、藝術(shù)和文化，是“樂府”，這一認(rèn)識并非一開始就為人們所普遍認(rèn)可，而是有一個(gè)逐漸被認(rèn)知的過程。

D．散曲、雜劇和戲文是元曲的三種主要形式，其中散曲又分為小令和套數(shù)，而小令類似于宋詞，更多地詠嘆個(gè)人的主觀感受，套數(shù)則是組曲。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．被那些“高尚之士”“性理之學(xué)”視為芻狗的元曲可以說是元代的流行歌曲，與我們今天所聽到的民謠并無二致。

B．“詞山曲?！边@一說法，形象地說明了元曲作品的數(shù)量之多，但也正因其浩如煙海，它難以成為正統(tǒng)的文學(xué)，流散情況十分嚴(yán)重。

C．明代中葉以后和“五四”運(yùn)動(dòng)以后，先后出現(xiàn)了發(fā)掘、整理和研究元曲作品的高潮，“五四”運(yùn)動(dòng)后的研究更具有時(shí)代性。

D．文中王國維先生的話雖然能論證元曲是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個(gè)不可企及的典范，但也多少有些把文學(xué)神化和偶像化的意味。

下面表述不正確的一項(xiàng)是

1. A.
   我國四大古典長篇小說名著是指《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》。
2. B.
   我們通常說的文房四寶是指“筆、墨、紙、硯”。
3. C.
   我國文學(xué)史上按文學(xué)體裁鼎盛朝代的說法，一般稱唐詩、宋詞、元曲。唐朝的李白被稱為詩圣，杜甫被稱為詩仙。
4. D.
   “唐宋散文八大家”是指韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

下面表述不正確的一項(xiàng)是
A.我國四大古典長篇小說名著是指《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》.
B.我們通常說的文房四寶是指“筆、墨、紙、硯”.
C.我國文學(xué)史上按文學(xué)體裁鼎盛朝代的說法,一般稱唐詩、宋詞、元曲.唐朝的李白被稱為詩圣,杜甫被稱為詩仙.
D.“唐宋散文八大家”是指韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏.

9．閱讀下面的文字，完成下列各題。
    元曲，作為一種韻文，向來與唐詩、宋詞鼎足而立，它不但是那一個(gè)時(shí)代燦爛文化的象征，而且是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個(gè)不可企及的典范，就像王國維先生所論述的那樣：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！边@多少有些把文學(xué)神化和偶像化的意味。
    翻開我們的文學(xué)史，透過唐詩、宋詞、元曲，甚至更早的詩經(jīng)、楚辭等文學(xué)形式的表象，可以看到一個(gè)共同的特質(zhì)，那就是它們都與音樂有著密不可分的關(guān)系。詩三百，原本大都是可以“弦而歌之”的民間歌謠；楚辭，是由南方民歌發(fā)展而來的文化人的歌辭；唐詩，多為可以吟唱的“歌詩”“聲詩”；宋詞，是專為歌曲詞牌而填寫的歌詞；元曲，更與音樂有著天然的聯(lián)系，以至于它的名稱中，也只剩下音樂--“曲”的意義，盡管如此，它仍然使人想到常常在街頭巷尾飄然入耳的流行歌曲。實(shí)際上，無論唐詩、宋詞還是元曲，這些各自時(shí)代的“樂府”，正是那一時(shí)代的流行歌曲，與我們今天所聽到的民謠并無二致。而且，元曲與之更有一種相似之處：在它自身所處的時(shí)代，它是最為低下的藝術(shù)形式，被那些“高尚之士”“性理之學(xué)”視為芻狗。正如我們今天對流行歌曲并不一定在意，抑或看不起它一樣。然而，就是這些下里巴人使人們終于有一天幡然而悟--這也是真正意義上的文學(xué)、藝術(shù)和文化，是“樂府”。夸張一點(diǎn)說，一部中國古代文學(xué)史，就是一部流行歌曲的歷史。
    流行歌曲由于體制的短小，能夠迅速地反映特定的情緒。而抑揚(yáng)頓挫的音樂旋律，使它更富于表達(dá)能力和感染力，更易于流播和普及，把作者的思想傳達(dá)給更為廣泛的大眾。這正是每一時(shí)代真正關(guān)心生活、關(guān)注社會命運(yùn)的作家所追求的終極目標(biāo)。元曲是大眾文化的代表，尤其是其中戲曲的部分。在創(chuàng)作過程中，作者有著明確的觀念--為了面向大眾的演出而作，必須更多地表現(xiàn)普通人所關(guān)心的話題。而詩詞則更多地詠嘆個(gè)人的主觀感受。在形式上，元曲更少格律、語言和風(fēng)格上的限制，因而能更為自由地表達(dá)作者所希望表達(dá)的一切。
    元代的作家們，天才地把元曲這一文學(xué)形式發(fā)揮到了極致。從他們的作品中，我們不僅看到了整整一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌，而且細(xì)微、真切地體會到了那個(gè)時(shí)代人們的情緒與感受：他們的歡樂與煩惱，喜悅與遺憾，渴望與失望……以及深藏在這背后的愛與恨。他們的描繪又是那么的淋漓盡致、曲盡人情，那么的動(dòng)人心魄，盡管我們沒有聽到而且再也無法聽到那些存于我們想象中的音樂的旋律。這便是元曲，史詩般的文學(xué)。
    元曲主要有三種形式。一是散曲，它又分為小令和套數(shù)兩種形式。小令類似于宋詞，多是獨(dú)立的曲子；套數(shù)則是由不同曲牌聯(lián)綴而成的組曲。二是雜劇，即以北曲演唱的戲曲。三是戲文，即以南曲演唱的戲曲。
在中國文學(xué)史上，向來有“詞山曲?！钡恼f法，比喻曲作的數(shù)量之多，浩如煙海。但由于元曲是非正統(tǒng)的通俗文學(xué)，難登大雅之堂，所以流散十分嚴(yán)重。明代中葉以后，出現(xiàn)了第一個(gè)收藏、出版和研究元曲作品的高潮。清代是寂寞的，對于元曲來說。一直到“五四”運(yùn)動(dòng)以后，新文化思潮的興起，使文學(xué)家、藝術(shù)家和學(xué)者們開始把目光轉(zhuǎn)向通俗文學(xué)，尋找文化與藝術(shù)的本真，尋找對抗正統(tǒng)的利器。于是，元曲再一次被發(fā)現(xiàn)和重視。
（有刪改）（1）下列關(guān)于元曲的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是B
A．元曲，作為一種文學(xué)樣式，雖然是元代最為低下的藝術(shù)形式，但卻是元代燦爛文化的象征，正如唐詩之于唐代、宋詞之于宋代。
B．元曲與音樂有著密不可分的天然的聯(lián)系，以至于其只剩下音樂--“曲”的意義，它是以韻文的形式流傳下來的下里巴人。
C．元曲，尤其是其中戲曲的部分是大眾文化的代表，這與作者為面向大眾的演出而作、更多地表現(xiàn)普通人關(guān)心的話題的創(chuàng)作觀念有關(guān)。
D．元曲充分展現(xiàn)了整整一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌，能讓我們體會到那個(gè)時(shí)代人們的情緒與感受，盡管我們再也無法聽到它的音樂旋律。
（2）下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是C
A．使作品能夠迅速反映特定情緒、更富于感染力的短小的體制和抑揚(yáng)頓挫的音樂旋律，是真正關(guān)心生活和社會命運(yùn)的作家所追求的終極目標(biāo)。
B．元曲能成為史詩般的文學(xué)，除了元代的作家們天才地把這一文學(xué)形式發(fā)揮到了極致的原因外，還因?yàn)樗窃?dú)有的文學(xué)表現(xiàn)形式。
C．元曲是真正意義上的文學(xué)、藝術(shù)和文化，是“樂府”，這一認(rèn)識并非一開始就為人們所普遍認(rèn)可，而是有一個(gè)逐漸被認(rèn)知的過程。
D．散曲、雜劇和戲文是元曲的三種主要形式，其中散曲又分為小令和套數(shù)。小令類似于宋詞，更多地詠嘆個(gè)人的主觀感受；套數(shù)則是組曲。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是B
A．被那些“高尚之士”“性理之學(xué)”視為芻狗的元曲可以說是元代的流行歌曲，與我們今天所聽到的民謠并無二致。
B．“詞山曲?！边@一說法，形象地說明了元曲作品的數(shù)量之多，但也正因其浩如煙海，它難以成為正統(tǒng)的文學(xué)，流散情況十分嚴(yán)重。
C．明代中葉以后和“五四”運(yùn)動(dòng)以后，先后出現(xiàn)了發(fā)掘、整理和研究元曲作品的高潮，“五四”運(yùn)動(dòng)后的研究更具有時(shí)代性。
D．文中王國維先生的話雖然能論證元曲是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個(gè)不可企及的典范，但也多少有些把文學(xué)神化和偶像化的意味。

下面表述不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．我國四大古典長篇小說名著是指《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》。

B．我們通常說的文房四寶是指“筆、墨、紙、硯”。

C．我國文學(xué)史上按文學(xué)體裁鼎盛朝代的說法，一般稱唐詩、宋詞、元曲。唐朝的李白被稱為詩圣，杜甫被稱為詩仙。

D．“唐宋散文八大家”是指韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

下面表述不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．我國四大古典長篇小說名著是指《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》。

B．我們通常說的文房四寶是指“筆、墨、紙、硯”。

C．我國文學(xué)史上按文學(xué)體裁鼎盛朝代的說法，一般稱唐詩、宋詞、元曲。唐朝的李白被稱為詩圣，杜甫被稱為詩仙。

D．“唐宋散文八大家”是指韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。