閱讀下面的文章，完成小題。

云龍端硯

陳州趙家為名門，祖上曾做過清初翰林院編修。到趙甲封這一代時(shí)，已家道中落，只剩下空空一座宅院。

但是，趙甲封有一寶硯——云龍端硯。

端硯是唐宋時(shí)期的四大名硯之一，歷來為文人學(xué)士所珍愛，特別是有眼端硯，更加少見，故被古董行家稱為“眼多一個(gè)，價(jià)高一倍”。而趙甲封家的云龍端硯為兩眼硯，且雕刻精美，質(zhì)地細(xì)膩，可謂價(jià)值連城。

云龍端硯外呈不規(guī)則的圓形。缺陷部分，琢成圓形花瓣樣式，直徑約15．5厘米，厚2．2厘米。正面上端有三分之一的寬度，浮雕出山川大澤。川澤過渡自然，渾為一體，云蒸霧繞。在川澤的右邊，有一巨龍一聲長吟，躍出山谷，去追趕一顆閃著火花飛動(dòng)的三彩寶珠。龍頭與兩前爪已經(jīng)現(xiàn)出，嘴上的髭須迎風(fēng)飄動(dòng)，龍身與尾部尚隱于山川之間。三彩珠有黃豆粒大，高出硯面少許，實(shí)際上是一頂天然的雞眼形的玉粒雕成，制硯行話叫作“眼”，有幾個(gè)眼就叫作幾眼硯。此珠不但顏色與硯面迥異，而且天生滾圓，淡青色中又有一個(gè)深黃色的小點(diǎn)，宛如雞眼的瞳孔。珠周圍浮雕出四條火焰紋，把珠襯托成一個(gè)飛滾的火球。另外，在龍頭上還有一個(gè)小眼，顏色與寶珠相同。制硯匠師把它巧妙地刻成眼珠，使龍變得格外精神，整體效果和諧生動(dòng)，充滿靈動(dòng)之感。

此硯還有一奇，即山川及硯的周邊部分都是暗紫色，而中間硯面部分則呈淡紫色，色調(diào)差異明顯，而且交界處涇渭分明。硯的背面還雕出了大片的流云紋，所以稱其為“云龍端硯”。

在趙家鼎盛之時(shí)，極少有人敢打云龍端硯的主意，現(xiàn)在趙家衰落了，云龍端硯便成了收藏家的“追求”和“奢望”。古董商們更是趨之若鶩，四處打探消息，尤其是對趙甲封的行動(dòng)，幾乎已到了監(jiān)視的地步。

除去收藏家和古董商青睞那方云龍端硯外，還有兩種人對它垂涎欲滴。這兩種人就是盜賊與土匪。

盜賊若想得到寶硯，辦法只有一個(gè)，那就是偷。防備這種人，只需把寶物放嚴(yán)密就行了。而土匪得到的方法卻很多，能使你防不勝防。當(dāng)然，土匪想得寶硯所需的辦法也無外乎三種：一是搶，二是綁票，三是號。三種辦法相比較，要數(shù)“號”比較文明?！疤枴本褪翘栁镏狻Ｒ粋€(gè)“號”字，內(nèi)里大有學(xué)問。比如一座宅院，縣太爺說要買了，別人就不敢再伸手。這里既比金錢又比權(quán)勢。陳州名匪陳三刀就用“號”的手段得到過不少稀世珍寶。

陳三刀，字蘭波，名一恒，出道前是位窮酸秀才，有一年被豫西名匪路老九綁票無錢贖身，便入匪道當(dāng)了路老九的師爺。路老九死后，他逃出匪巢，本想再發(fā)憤求得功名，不想被人揭發(fā)出黑道之事，被逼成匪，自拉一桿，在陳州稱王稱霸起來。陳三刀不但滿腹經(jīng)綸，還有一筆好書法，連綁票送人的帖子皆被人收藏，人稱儒匪。他由于愛書法，很喜歡收藏名畫和古玩。尤其是對古代名硯，更是愛得成癖。因?yàn)樗刂杏形哪?，對眾人皆知的名寶，從不生拿硬搶，說是怕傷了寶物的靈氣，所以多用“號”的手段弄到手。當(dāng)然，“號”的前面是冠冕堂皇，后面卻是殺氣騰騰的威脅。往往是先放出風(fēng)聲，說是××已被陳大王看中，無論何人用何種手段弄到手，必得孝敬陳大王，否則，百日之內(nèi)你將有血光之災(zāi)！人生在世，平安是福，誰也不愿因一件古玩而落個(gè)家破人亡。比如趙家的云龍端硯，它就是價(jià)值連城，總比不上一家人的性命寶貴。于是，當(dāng)陳三刀把云龍端硯一“號”住，像是“姜太公在此，諸神退位”一般，再?zèng)]人敢向往那方寶硯了。

趙家敗落之后，趙甲封為保住云龍端硯等山窮水盡之時(shí)賣個(gè)好價(jià)錢，整天東藏西放，還覺得不牢靠，生怕盜賊白手拿魚。現(xiàn)在陳三刀一放風(fēng)，像是給云龍端硯罩上了一層血光，就是放在大門外也沒人敢要了。

陳三刀放風(fēng)不久，便派來了人，問趙甲封是否愿意出售端硯，如果想出手，陳大王愿掏銀買愛。趙甲封沉吟了許久，說：“既然陳大王想要，那就該讓他自己來當(dāng)面談價(jià)。”

趙甲封雖是個(gè)破落子弟，但腦瓜并不“破落”。他很狡猾地在這里埋了一手，心想陳三刀再兇，但屬邪，我趙家雖窮了，但仍是一團(tuán)正氣，自古邪不壓正，只要你敢于光天化日之下來談價(jià)錢，我趙某就敢奉陪。

可出乎趙甲封意料的是，陳三刀得硯心切，不但來了，而且還是一個(gè)人來的。他走進(jìn)趙府的時(shí)候是一個(gè)上午，只是化裝了一番，一副商人打扮，很氣派地走進(jìn)趙府客廳，要求面見主人趙甲封。平常趙甲封只是聽說過陳三刀，可從未見過，一聽說來人是陳三刀，面色白了許多，差點(diǎn)兒嚇軟了雙腿。相比之下，陳三刀倒顯得毫不驚慌，談吐高雅，舉止大方，掃了一眼趙甲封，笑道：“趙兄不必驚慌，此次進(jìn)城，小弟未帶一兵一卒，只想得到云龍端硯，奪趙兄之愛。”言畢，從懷中掏出一錠金子，放在幾案上，抱拳道：“小意思，請趙兄笑納！”這下，更使趙甲封驚詫不已，因?yàn)樵讫埗顺庪m然寶貴，市價(jià)也只不過幾百兩紋銀，而萬沒想到陳三刀出手如此大方，竟拿出沉甸甸的金子來換取端硯。常言說：一金百銀。自從趙家敗落之后，金子早已成了家人的夢想。你看，現(xiàn)在又回來了，多大的一坨！反正端硯早晚要出手，賣給誰都是賣，何不送個(gè)人情，免得放著它提心吊膽！思路一暢通，趙甲封便再不遲疑，跑進(jìn)密室，取出那方云龍端硯，揭開紅綢，交給陳三刀，然后取回金子，算是兩清。那陳三刀一接過端硯，頓時(shí)雙目發(fā)光，仔細(xì)看了，見是真品無疑，笑了笑，站起身，道了一聲謝，便走出了趙府。

望著陳三刀走出大門，趙甲封才算松了一口氣，用手掌托起那錠金子，對著太陽細(xì)照，見金光閃閃的，又用舌尖兒舔了舔，一股金味兒，但仍然不放心，到灶房內(nèi)朝爐火里一撂，點(diǎn)火燒了起來。不想剛燒了一會兒，趙甲封突然聞到一股異味兒，急忙扒出那錠金子，一瞧，早已變成了黑砣砣。

趙甲封大呼上當(dāng)，連罵陳三刀不講義氣。正在氣憤之時(shí)，忽聽大門外又有人高報(bào)，說是陳大王帶著一幫人已到府內(nèi)。趙甲封一聽，如炸雷擊頂，知道先來的那位定是一個(gè)假貨，連呼上當(dāng)，懊悔得摔頭都找不到硬地。最后，趙甲封捧著那錠假金子哭著走到前廳，向真陳三刀訴說了假陳三刀用假金錠騙走了真端硯的經(jīng)過。陳三刀當(dāng)然不是笨蛋，一看便知趙甲封所言是實(shí)，憤怒萬分，一拳砸在茶幾上，罵道：“竟有人敢冒充老子的名分，抓住此人，定要碎尸萬段！”

只可惜，來人騙術(shù)高明，利用趙甲封對陳三刀的畏懼心理，輕而易舉地取走了云龍端硯，實(shí)為騙界高手。如此狡詐老練的騙子，連縣衙都對他無奈，何況陳三刀乎？于是，云龍端硯失蹤一事便成了懸案。

可令人料想不到的是，陳三刀死后，云龍端硯突然又在陳州出現(xiàn)。更令人料想不到的是，它的主人仍是趙甲封！

有人說，當(dāng)年趙甲封為迷惑陳三刀，故意演了一出戲，保住了云龍端硯。

有人說，那個(gè)假陳三刀是個(gè)文物迷，生怕寶硯落到匪徒之手，便提前下手取走端硯，然后又悄然還給了趙甲封。

真真假假，至今沒人說得清個(gè)中原委，加上趙甲封一直守口如瓶，直至即將瞑目時(shí)，才說出真相。原來真假陳三刀全是陳三刀一人導(dǎo)演的，原因是陳家原也是富戶，家道中落后，陳三刀又遭官司，多虧趙甲封的父親一張?jiān)V訟，才讓陳三刀免去牢獄之災(zāi)。

——節(jié)選自《孫方友新筆記小說：陳州筆記》（河南文藝出版社）

1.下列對這篇小說思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）

A．“要數(shù)‘號’比較文明”中的“文明”一詞屬于褒詞貶用，具有諷刺意味，揭示了“號”寶物的方式實(shí)質(zhì)上是土匪或官員們依仗恐嚇或權(quán)勢對民眾財(cái)物更為野蠻的剝奪。

B．第四段運(yùn)用較多的文字對陳三刀的來歷加以交代，這屬于補(bǔ)敘的方法，突出其雖為邪惡的土匪，但因秀才出身，具有一定的文化素養(yǎng)，為后文故事情節(jié)的發(fā)展作鋪墊。

C．趙甲封面對陳三刀“號”云龍端硯的困境，為保全寶物，只能采用“讓陳三刀到府上當(dāng)面談價(jià)”的方式，希望他能知難而退，這表現(xiàn)出亂世中小人物命運(yùn)的悲苦。

D．文章介紹具有陳州地方特色的云龍端硯、盜賊土匪獲取百姓財(cái)物的方法、鑒定金塊的方法等，富有濃郁的地方色彩。這樣描寫傳統(tǒng)文化，大大增強(qiáng)了小說的哲理意味。

E．這篇小說不是憑借華麗的詞藻、復(fù)雜的人物關(guān)系取勝，而是圍繞“真假陳三刀”這個(gè)主要矛盾沖突，從容敘事，情節(jié)一波三折，具有中國古典筆記小說的神韻。

2.“云龍端硯”在文中有什么作用？

3.簡要分析概括“陳三刀”人物形象。

4.簡要概括本文結(jié)尾部分的特點(diǎn)。這樣結(jié)尾有什么好處？試闡述理由。

閱讀下面的文字，完成小題。

時(shí)間之旅

林清玄

在李維的大學(xué)畢業(yè)典禮上，一名神秘的老婦人送給李維一只金表，并對他說：“我在等著你?！北阕匀巳褐邢?，經(jīng)過多方查訪，李維找到該老婦的住處，老婦卻已在他畢業(yè)典禮當(dāng)晚逝世。

八年后（一九七九年），李維成為劇作家，有一天他前往一座老式的旅館度假，在大廳里，他看到一張攝于一九一二年的女明星肖像。李維查詢之下，才知道這位六十年前如花似玉的美女，竟然是八年前送他金表的神秘老婦人。

為了實(shí)踐八年前“我在等著你”的誓約，李維用自我的意志催眠，終于回到一九一二年與年輕時(shí)代的珍西摩兒發(fā)生一段纏綿悱惻的愛情，超越了六十年的時(shí)空，愛情隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換散發(fā)出震懾人的光芒。

結(jié)局是，李維無意間從衣袋中掏出一枚一九七九年的銀幣，時(shí)光即刻向前飛馳六十年，風(fēng)流云散，一場以真愛來超越時(shí)空的悲劇終于落幕。

這一段故事是電影《似曾相識》、（ Some where in Time）的本事，情節(jié)單純動(dòng)人，但是其中卻有一個(gè)非常復(fù)雜的問題，就是“愛情”與“時(shí)間”的問題，故事一開始幾乎是肯定“真愛”可以超越“時(shí)間”的限制，讓觀眾產(chǎn)生了期待；結(jié)局卻是，真愛終于敵不過時(shí)間的流逝，留下了一個(gè)動(dòng)人心魄的悲劇。

“愛情是可以突破時(shí)間而不朽的嗎？”這是千古以來哲學(xué)家和文學(xué)家的大疑問，可是在歷史中卻沒有留下確切的解答。我們每個(gè)人順手拈來，幾乎都可以找到超越時(shí)空之流的愛情故事，莎士比亞筆下的羅密歐與朱麗葉，曹雪芹筆下的賈寶玉與林黛玉，小仲馬筆下的亞芒與瑪格麗特，沈三白筆下的蕓娘，歌德筆下的夏綠蒂，甚至民間傳說里的白娘娘和許仙、梁山伯與祝英臺……可以說是熙熙攘攘，俯拾即是。

問題，這些從古破空而來的不朽情愛，幾乎展現(xiàn)了兩種面目，一種是悲劇的面目，是迷人的，也是悲凄的；一種是想像的面目，是空幻的，也是絕俗的。人世間的愛情是不是這樣？答案自然是否定的，我們假設(shè)人間有“美滿”與“破碎”兩種情愛，顯然，美滿的愛情往往在時(shí)空的洗滌下消失無形，而能一代一代留傳下來動(dòng)人熱淚的情愛則常常是悲劇收場。這真應(yīng)了中國一句古老的名言“恩愛夫妻不久長”。

留傳后世的愛情故事都是瞬間閃現(xiàn)，瞬間又熄滅了，惟其如此，他們才能“化百年悲笑于一瞬”，讓我們覺得那一瞬是珍貴的，是永恒的。事實(shí)上“一瞬”是否真等于“永恒”呢？千古以來多少纏譴的愛侶，而今安在哉？那些永世不移的情愛，是不是文學(xué)家和藝術(shù)家用來說騙向往愛情的世人呢？夏夜里風(fēng)檐展書讀，讀到清朝詩人賀雙卿的《鳳凰臺上憶吹簫>，對于情愛有如此的注腳：

紫陌眷情，漫額裹春紗，

自餉春耕，小梅春瘦，細(xì)草春明。

春日步步春生。

記那年春好，向春鶯說破春情。

到于今，想春箋春淚，都化眷冰。

憐春痛春春幾？

被一片春煙，鎖住春鶯。

贈(zèng)與春依，遞將春你，是依是你春靈。

算春頭春尾，也難算春夢春醒。

甚春魔，做一場春夢，眷誤雙卿！

這一閱充滿了春天的詞，讀起來竟是娥眉婉轉(zhuǎn)，千腸百結(jié)。賀雙卿用春天做了兩個(gè)層次的象征，第一個(gè)層次是用春天來象征愛情的瑰麗與愛情的不可把捉。第二個(gè)層次是象征愛情的時(shí)序，縱使記得那年春好，一轉(zhuǎn)眼便已化成春冰，消失無蹤。

每個(gè)人在情愛初起時(shí)都像盂郊的詩一樣，希望“心心復(fù)心心，結(jié)愛務(wù)在深”“坐結(jié)行亦結(jié)，結(jié)盡百年月”；到終結(jié)之際則是“還卿一缽無情淚”，“他年重檢石榴裙”（蘇曼殊）。種種空間的變遷和時(shí)間的考驗(yàn)都使我深自惕記，如果說情愛是一朵花，試問哪里有永不凋謝的花朵？如果情愛是絢麗的彩虹，人世哪有永不褪色的虹彩？如果情愛是一首歌，世界上哪有永遠(yuǎn)唱著的一首歌？

在渺遠(yuǎn)的時(shí)間過往里，“情愛”競仿佛一條河，從我們自己的身上流過，從我們的周遭流過，有時(shí)候我們覺得已經(jīng)雙手將它握實(shí)，稍一疏忽，它已縱身入海，無跡可循。

這是每一個(gè)人都有過的凄愴經(jīng)驗(yàn)，即使我們能旋乾轉(zhuǎn)坤，讓時(shí)光倒流，重返到河流的起點(diǎn)，它還是要向前奔瀉，不可始終。

對于人世的情愛我?guī)缀跏潜^的，這種悲觀乃是和“時(shí)間”永久流變的素質(zhì)抗衡而得來。由于時(shí)時(shí)存著悲觀的底子，使我在沖擊里能保持平靜的心靈——既然“情愛”和“時(shí)間”不能并存，我們有兩個(gè)方法可以對付：一是樂天安命，不以愛喜，不為情悲；二是就在當(dāng)時(shí)當(dāng)刻努力把握，不計(jì)未來。

“會心當(dāng)處即是；泉水在山乃清”。①只要保有當(dāng)處的會心，保有在山的心情，回到六十年前，或者只是在時(shí)序推演中往前行去，又有什么區(qū)剮呢？“時(shí)間之旅”只是人類癡心的一個(gè)幻夢吧！

一一九八一年九月十九日

1.下面對文章的理解正確的兩項(xiàng)是（ ）

A．電影《似曾相識》的本事以單純動(dòng)人的情節(jié)，揭示了“愛情”與“時(shí)間”的問題，肯定“真愛”可以超越“時(shí)間”的限制，讓觀眾產(chǎn)生了期待。

B．中國古老的名言“恩愛夫妻不久長”顯示愛情就是一出悲劇，古今中外的無數(shù)愛情故事證明了這個(gè)結(jié)論。

C．賀雙卿的《鳳凰臺上憶吹簫》借春天為愛情注腳：愛情是無法超越時(shí)序的。

D．這篇散文以時(shí)間為經(jīng)，情愛為緯，闡述了時(shí)間之旅的虛無，帶有明顯的消極情緒。

E．“隋愛”和“時(shí)間”不能并存，我們有兩個(gè)方法可以對付：-是樂天安命，不以愛喜，不為情悲。二是就在當(dāng)時(shí)當(dāng)刻努力把握，不計(jì)未來。作者認(rèn)為要保持平靜之心，活在當(dāng)下是根本，時(shí)光倒流也無濟(jì)于事。

2.作者說“對于人世的情愛我?guī)缀跏潜^的”，“時(shí)間之旅只是人類癡心的一個(gè)幻夢吧！”為什么？

3.作者運(yùn)用哪些手法來表達(dá)自己對“時(shí)間與愛情”的解讀？請簡要分析。

4.“愛情是可以突破時(shí)間而不朽的嗎？”讀了本文你有什么看法，請結(jié)合具體事例談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

閱讀下面的文字，完成后面題（25分）

時(shí)間之旅

林清玄

在李維的大學(xué)畢業(yè)典禮上，一名神秘的老婦人送給李維一只金表，并對他說：“我在等著你?！北阕匀巳褐邢?，經(jīng)過多方查訪，李維找到該老婦的住處，老婦卻已在他畢業(yè)典禮當(dāng)晚逝世。

八年后（一九七九年），李維成為劇作家，有一天他前往一座老式的旅館度假，在大廳里，他看到一張攝于一九一二年的女明星肖像。李維查詢之下，才知道這位六十年前如花似玉的美女，竟然是八年前送他金表的神秘老婦人。

為了實(shí)踐八年前“我在等著你”的誓約，李維用自我的意志催眠，終于回到一九一二年與年輕時(shí)代的珍西摩兒發(fā)生一段纏綿悱惻的愛情，超越了六十年的時(shí)空，愛情隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換散發(fā)出震懾人的光芒。

結(jié)局是，李維無意間從衣袋中掏出一枚一九七九年的銀幣，時(shí)光即刻向前飛馳六十年，風(fēng)流云散，一場以真愛來超越時(shí)空的悲劇終于落幕。

這一段故事是電影《似曾相識》．（ Some where in Time）的本事，情節(jié)單純動(dòng)人，但是其中卻有一個(gè)非常復(fù)雜的問題，就是“愛情”與“時(shí)間”的問題，故事一開始幾乎是肯定“真愛”可以超越“時(shí)間”的限制，讓觀眾產(chǎn)生了期待；結(jié)局卻是，真愛終于敵不過時(shí)間的流逝，留下了一個(gè)動(dòng)人心魄的悲劇。

“愛情是可以突破時(shí)間而不朽的嗎？”這是千古以來哲學(xué)家和文學(xué)家的大疑問，可是在歷史中卻沒有留下確切的解答。我們每個(gè)人順手拈來，幾乎都可以找到超越時(shí)空之流的愛情故事，莎士比亞筆下的羅密歐與朱麗葉，曹雪芹筆下的賈寶玉與林黛玉，小仲馬筆下的亞芒與瑪格麗特，沈三白筆下的蕓娘，歌德筆下的夏綠蒂，甚至民間傳說里的白娘娘和許仙、梁山伯與祝英臺……可以說是熙熙攘攘，俯拾即是。

問題，這些從古破空而來的不朽情愛，幾乎展現(xiàn)了兩種面目，一種是悲劇的面目，是迷人的，也是悲凄的；一種是想像的面目，是空幻的，也是絕俗的。人世間的愛情是不是這樣？答案自然是否定的，我們假設(shè)人間有“美滿”與“破碎”兩種情愛，顯然，美滿的愛情往往在時(shí)空的洗滌下消失無形，而能一代一代留傳下來動(dòng)人熱淚的情愛則常常是悲劇收場。這真應(yīng)了中國一句古老的名言“恩愛夫妻不久長”。

留傳后世的愛情故事都是瞬間閃現(xiàn)，瞬間又熄滅了，惟其如此，他們才能“化百年悲笑于一瞬”，讓我們覺得那一瞬是珍貴的，是永恒的。事實(shí)上“一瞬”是否真等于“永恒”呢？千古以來多少纏譴的愛侶，而今安在哉？那些永世不移的情愛，是不是文學(xué)家和藝術(shù)家用來說騙向往愛情的世人呢？夏夜里風(fēng)檐展書讀，讀到清朝詩人賀雙卿的《鳳凰臺上憶吹簫>，對于情愛有如此的注腳：

紫陌眷情，漫額裹春紗，

自餉春耕，小梅春瘦，細(xì)草春明。

春日步步春生。

記那年春好，向春鶯說破春情。

到于今，想春箋春淚，都化眷冰。

憐春痛春春幾？

被一片春煙，鎖住春鶯。

贈(zèng)與春依，遞將春你，是依是你春靈。

算春頭春尾，也難算春夢春醒。

甚春魔，做一場春夢，眷誤雙卿！

這一閱充滿了春天的詞，讀起來竟是娥眉婉轉(zhuǎn)，千腸百結(jié)。賀雙卿用春天做了兩個(gè)層次的象征，第一個(gè)層次是用春天來象征愛情的瑰麗與愛情的不可把捉。第二個(gè)層次是象征愛情的時(shí)序，縱使記得那年春好，一轉(zhuǎn)眼便已化成春冰，消失無蹤。

每個(gè)人在情愛初起時(shí)都像盂郊的詩一樣，希望“心心復(fù)心心，結(jié)愛務(wù)在深”“坐結(jié)行亦結(jié)，結(jié)盡百年月”；到終結(jié)之際則是“還卿一缽無情淚”，“他年重檢石榴裙”（蘇曼殊）。種種空間的變遷和時(shí)間的考驗(yàn)都使我深自惕記，如果說情愛是一朵花，試問哪里有永不凋謝的花朵？如果情愛是絢麗的彩虹，人世哪有永不褪色的虹彩？如果情愛是一首歌，世界上哪有永遠(yuǎn)唱著的一首歌？

在渺遠(yuǎn)的時(shí)間過往里，“情愛”競仿佛一條河，從我們自己的身上流過，從我們的周遭流過，有時(shí)候我們覺得已經(jīng)雙手將它握實(shí)，稍一疏忽，它已縱身入海，無跡可循。

這是每一個(gè)人都有過的凄愴經(jīng)驗(yàn)，即使我們能旋乾轉(zhuǎn)坤，讓時(shí)光倒流，重返到河流的起點(diǎn)，它還是要向前奔瀉，不可始終。

對于人世的情愛我?guī)缀跏潜^的，這種悲觀乃是和“時(shí)間”永久流變的素質(zhì)抗衡而得來。由于時(shí)時(shí)存著悲觀的底子，使我在沖擊里能保持平靜的心靈——既然“情愛”和“時(shí)間”不能并存，我們有兩個(gè)方法可以對付：一是樂天安命，不以愛喜，不為情悲；二是就在當(dāng)時(shí)當(dāng)刻努力把握，不計(jì)未來。

“會心當(dāng)處即是；泉水在山乃清”。①只要保有當(dāng)處的會心，保有在山的心情，回到六十年前，或者只是在時(shí)序推演中往前行去，又有什么區(qū)剮呢？“時(shí)間之旅”只是人類癡心的一個(gè)幻夢吧！

一一九八一年九月十九日

注①弘一法師贈(zèng)會泉法師聯(lián)語，刻在廈門會泉墓地

（1）下面對文章的理解正確的兩項(xiàng)是（ ）（5分）

A．電影《似曾相識》的本事以單純動(dòng)人的情節(jié)，揭示了“愛情”與“時(shí)間”的問題，肯定“真愛”可以超越“時(shí)間”的限制，讓觀眾產(chǎn)生了期待。

B．中國古老的名言“恩愛夫妻不久長”顯示愛情就是一出悲劇，古今中外的無數(shù)愛情故事證明了這個(gè)結(jié)論。

C．賀雙卿的《鳳凰臺上憶吹簫》借春天為愛情注腳：愛情是無法超越時(shí)序的。

D．這篇散文以時(shí)間為經(jīng)，情愛為緯，闡述了時(shí)間之旅的虛無，帶有明顯的消極情緒。

E．“隋愛”和“時(shí)間”不能并存，我們有兩個(gè)方法可以對付：-是樂天安命，不以愛喜，不為情悲。二是就在當(dāng)時(shí)當(dāng)刻努力把握，不計(jì)未來。作者認(rèn)為要保持平靜之心，活在當(dāng)下是根本，時(shí)光倒流也無濟(jì)于事。

（2）作者說“對于人世的情愛我?guī)缀跏潜^的”，“時(shí)間之旅只是人類癡心的一個(gè)幻夢吧！”為什么？（6分）

（3）作者運(yùn)用哪些手法來表達(dá)自己對“時(shí)間與愛情”的解讀？請簡要分析。（6分）

（4）“愛情是可以突破時(shí)間而不朽的嗎？”讀了本文你有什么看法，請結(jié)合具體事例談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（8分）

閱讀下面的文章，完成后面題目。（22分）
花未眠
川端康成
我常常不可思議地思考一些微不足道的問題。昨日一來到熱海的旅館，旅館的人拿來了與壁龕里的花不同的海棠花。我太勞頓，早早就人睡了。凌晨四點(diǎn)醒來，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。 
　　發(fā)現(xiàn)花未眠，我大吃一驚。有葫蘆花和夜來香，也有牽?；ê秃蠚g花，這些花差不多都是晝夜綻放的?；ㄔ谝归g是不眠的。這是眾所周知的事?？晌曳路鸩琶靼走^來。凌晨四點(diǎn)凝視海棠花，更覺得它美極了。它盛放，含有一種哀傷的美。 
　　花未眠這眾所周知的事，忽然成了新發(fā)現(xiàn)花的機(jī)緣。自然的美是無限的。人感受到的美卻是有限的，正因?yàn)槿烁惺苊赖哪芰κ怯邢薜?，所以說人感受到的美是有限的，自然的美是無限的。至少人的一生中感受到的美是有限的，是很有限的，這是我的實(shí)際感受，也是我的感嘆。人感受美的能力，既不是與時(shí)代同步前進(jìn)，也不是伴隨年齡而增長。凌晨四點(diǎn)的海棠花，應(yīng)該說也是難能可貴的。如果說，一朵花很美，那么我有時(shí)就會不由地自語道：要活下去！ 
　　畫家雷諾阿說：只要有點(diǎn)進(jìn)步，那就是進(jìn)一步接近死亡，這是多么凄慘啊。他又說：我相信我還在進(jìn)步。這是他臨終的話。米開朗基羅臨終的話也是：事物好不容易如愿表現(xiàn)出來的時(shí)候，也就是死亡。米開朗基羅享年八十九歲。我喜歡他的用石膏套制的臉型。 
　　毋寧說，感受美的能力，發(fā)展到一定程度是比較容易的。光憑頭腦想像是困難的。美是邂逅所得，是親近所得。這是需要反復(fù)陶冶的。比如惟—一件的古美術(shù)作品，成了美的啟迪，成了美的開光，這種情況確是很多。所以說，一朵花也是好的。 
　　凝視著壁龕里擺著的一朵插花，我心里想道：與這同樣的花自然開放的時(shí)候，我會這樣仔細(xì)凝視它嗎？只摘了一朵花插人花瓶，擺在壁龕里，我才凝神注視它。不僅限于花。就說文學(xué)吧，今天的小說家如同今天的歌人一樣，一般都不怎么認(rèn)真觀察自然。大概認(rèn)真觀察的機(jī)會很少吧。壁龕里插上一朵花，要再掛上一幅花的畫。這畫的美，不亞于真花的當(dāng)然不多。在這種情況下，要是畫作拙劣，那么真花就更加顯得美。就算畫中花很美，可真花的美仍然是很顯眼的。然而，我們仔細(xì)觀賞畫中花，卻不怎么留心欣賞真的花。 
　　李迪、錢舜舉也好，宗達(dá)、光琳、御舟以及古徑也好，許多時(shí)候我們是從他們描繪的花畫中領(lǐng)略到真花的美。不僅限于花。最近我在書桌上擺上兩件小青銅像，一件是羅丹創(chuàng)作的《女人的手》，一件是瑪伊約爾創(chuàng)作的《勒達(dá)像》。光這兩件作品也能看出羅丹和瑪伊約爾的風(fēng)格是迥然不同的。從羅丹的作品中可以體味到各種的手勢，從瑪伊約爾的作品中則可以領(lǐng)略到女人的肌膚。他們觀察之仔細(xì)，不禁讓人驚訝。 
　　我家的狗產(chǎn)崽，小狗東倒西歪地邁步的時(shí)候，看見一只小狗的小形象，我嚇了一跳。因?yàn)樗男蜗蠛湍撤N東西一模一樣。我發(fā)覺原來它和宗達(dá)所畫的小狗很相似。那是宗達(dá)水墨畫中的一只在春草上的小狗的形象。我家喂養(yǎng)的是雜種狗，算不上什么好狗，但我深深理解宗達(dá)高尚的寫實(shí)精神。 
　　去年歲暮，我在京都觀察晚霞，就覺得它同長次郎使用的紅色一模一樣。我以前曾看見過長次郎制造的稱之為夕暮的名茶碗。這只茶碗的黃色帶紅釉子，的確是日本黃昏的天色，它滲透到我的心中。我是在京都仰望真正的天空才想起茶碗來的。觀賞這只茶碗的時(shí)候，我不由地浮現(xiàn)出坂本繁二郎的畫來。那是一幅小畫。畫的是在荒原寂寞村莊的黃昏天空上，泛起破碎而蓬亂的十字型云彩。這的確是日本黃昏的天色，它滲人我的心。坂本繁二郎畫的霞彩，同長次郎制造的茶碗的顏色，都是日本色彩。在日暮時(shí)分的京都，我也想起了這幅畫。于是，繁二郎的畫、長次郎的茶碗和真正黃昏的天空，三者在我心中相互呼應(yīng)，顯得更美了。 
　　那時(shí)候，我去本能寺拜謁浦卜玉堂的墓，歸途正是黃昏。翌日，我去嵐山觀賞賴山陽刻的玉堂碑。由于是冬天，沒有人到嵐山來參觀?？晌覅s第一次發(fā)現(xiàn)了嵐山的美。以前我也曾來過幾次，作為一般的名勝，我沒有很好地欣賞它的美。嵐山總是美的。自然總是美的。不過，有時(shí)候，這種美只是某些人看到罷了。 
　　我之發(fā)現(xiàn)花未眠，大概也是我獨(dú)自住在旅館里，凌晨四時(shí)就醒來的緣故吧。
【小題1】下列對文章內(nèi)容的理解和賞析，正確的兩項(xiàng)是（   ）（4分）

閱讀下面的文章，完成后面題目。（22分）

花未眠

川端康成

我常常不可思議地思考一些微不足道的問題。昨日一來到熱海的旅館，旅館的人拿來了與壁龕里的花不同的海棠花。我太勞頓，早早就人睡了。凌晨四點(diǎn)醒來，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。 

　　發(fā)現(xiàn)花未眠，我大吃一驚。有葫蘆花和夜來香，也有牽?；ê秃蠚g花，這些花差不多都是晝夜綻放的?；ㄔ谝归g是不眠的。這是眾所周知的事。可我仿佛才明白過來。凌晨四點(diǎn)凝視海棠花，更覺得它美極了。它盛放，含有一種哀傷的美。 

　　花未眠這眾所周知的事，忽然成了新發(fā)現(xiàn)花的機(jī)緣。自然的美是無限的。人感受到的美卻是有限的，正因?yàn)槿烁惺苊赖哪芰κ怯邢薜?，所以說人感受到的美是有限的，自然的美是無限的。至少人的一生中感受到的美是有限的，是很有限的，這是我的實(shí)際感受，也是我的感嘆。人感受美的能力，既不是與時(shí)代同步前進(jìn)，也不是伴隨年齡而增長。凌晨四點(diǎn)的海棠花，應(yīng)該說也是難能可貴的。如果說，一朵花很美，那么我有時(shí)就會不由地自語道：要活下去！ 

　　畫家雷諾阿說：只要有點(diǎn)進(jìn)步，那就是進(jìn)一步接近死亡，這是多么凄慘啊。他又說：我相信我還在進(jìn)步。這是他臨終的話。米開朗基羅臨終的話也是：事物好不容易如愿表現(xiàn)出來的時(shí)候，也就是死亡。米開朗基羅享年八十九歲。我喜歡他的用石膏套制的臉型。 

　　毋寧說，感受美的能力，發(fā)展到一定程度是比較容易的。光憑頭腦想像是困難的。美是邂逅所得，是親近所得。這是需要反復(fù)陶冶的。比如惟—一件的古美術(shù)作品，成了美的啟迪，成了美的開光，這種情況確是很多。所以說，一朵花也是好的。 

　　凝視著壁龕里擺著的一朵插花，我心里想道：與這同樣的花自然開放的時(shí)候，我會這樣仔細(xì)凝視它嗎？只摘了一朵花插人花瓶，擺在壁龕里，我才凝神注視它。不僅限于花。就說文學(xué)吧，今天的小說家如同今天的歌人一樣，一般都不怎么認(rèn)真觀察自然。大概認(rèn)真觀察的機(jī)會很少吧。壁龕里插上一朵花，要再掛上一幅花的畫。這畫的美，不亞于真花的當(dāng)然不多。在這種情況下，要是畫作拙劣，那么真花就更加顯得美。就算畫中花很美，可真花的美仍然是很顯眼的。然而，我們仔細(xì)觀賞畫中花，卻不怎么留心欣賞真的花。 

　　李迪、錢舜舉也好，宗達(dá)、光琳、御舟以及古徑也好，許多時(shí)候我們是從他們描繪的花畫中領(lǐng)略到真花的美。不僅限于花。最近我在書桌上擺上兩件小青銅像，一件是羅丹創(chuàng)作的《女人的手》，一件是瑪伊約爾創(chuàng)作的《勒達(dá)像》。光這兩件作品也能看出羅丹和瑪伊約爾的風(fēng)格是迥然不同的。從羅丹的作品中可以體味到各種的手勢，從瑪伊約爾的作品中則可以領(lǐng)略到女人的肌膚。他們觀察之仔細(xì)，不禁讓人驚訝。 

　　我家的狗產(chǎn)崽，小狗東倒西歪地邁步的時(shí)候，看見一只小狗的小形象，我嚇了一跳。因?yàn)樗男蜗蠛湍撤N東西一模一樣。我發(fā)覺原來它和宗達(dá)所畫的小狗很相似。那是宗達(dá)水墨畫中的一只在春草上的小狗的形象。我家喂養(yǎng)的是雜種狗，算不上什么好狗，但我深深理解宗達(dá)高尚的寫實(shí)精神。 

　　去年歲暮，我在京都觀察晚霞，就覺得它同長次郎使用的紅色一模一樣。我以前曾看見過長次郎制造的稱之為夕暮的名茶碗。這只茶碗的黃色帶紅釉子，的確是日本黃昏的天色，它滲透到我的心中。我是在京都仰望真正的天空才想起茶碗來的。觀賞這只茶碗的時(shí)候，我不由地浮現(xiàn)出坂本繁二郎的畫來。那是一幅小畫。畫的是在荒原寂寞村莊的黃昏天空上，泛起破碎而蓬亂的十字型云彩。這的確是日本黃昏的天色，它滲人我的心。坂本繁二郎畫的霞彩，同長次郎制造的茶碗的顏色，都是日本色彩。在日暮時(shí)分的京都，我也想起了這幅畫。于是，繁二郎的畫、長次郎的茶碗和真正黃昏的天空，三者在我心中相互呼應(yīng)，顯得更美了。 

　　那時(shí)候，我去本能寺拜謁浦卜玉堂的墓，歸途正是黃昏。翌日，我去嵐山觀賞賴山陽刻的玉堂碑。由于是冬天，沒有人到嵐山來參觀?？晌覅s第一次發(fā)現(xiàn)了嵐山的美。以前我也曾來過幾次，作為一般的名勝，我沒有很好地欣賞它的美。嵐山總是美的。自然總是美的。不過，有時(shí)候，這種美只是某些人看到罷了。 

　　我之發(fā)現(xiàn)花未眠，大概也是我獨(dú)自住在旅館里，凌晨四時(shí)就醒來的緣故吧。

1.下列對文章內(nèi)容的理解和賞析，正確的兩項(xiàng)是（ ）（4分）

A、發(fā)現(xiàn)海棠花未眠，使“我”對美的感受有了新的認(rèn)識。

B、文中說“它盛放，含有一種哀傷的美”與后文所說的進(jìn)步就是接近死亡，意思是一致的。

C、畫家雷阿諾害怕進(jìn)步，因?yàn)檫M(jìn)步就會讓他更接近死亡。

D、我們仔細(xì)觀賞畫中花，是因?yàn)楫嬛谢ū日婊ǜ溃档米屑?xì)品味。

E、“我”能感受到未眠之花的美，感受到嵐山的美，是由于獨(dú)處或人少，真正仔細(xì)觀察它們的緣故。

2.結(jié)合上下文，揣摩文中畫線句子的含義。（4分）

答：________________________________________________________________

3.反復(fù)閱讀倒數(shù)第三段，根據(jù)文中的描述，結(jié)合生活體驗(yàn)，并發(fā)揮想象，用文字描繪你心目中日本京都晚霞圖，進(jìn)而體會作者寫作本段的用意。（6分）

答：________________________________________________________________

4.結(jié)合全文，說說作者通過邂逅發(fā)現(xiàn)海棠花的美這一非常平常的自然現(xiàn)象，引發(fā)了他對美的哪些深層次的思考與感悟？為了闡述這些思考與感悟，作者選用了哪些事例？（8分）

答：________________________________________________________________

________________________________________________________________

閱讀下面的作品，完成下列各題。(20分)

　　花未眠

　　川端康成

　?、傥页３２豢伤甲h地思考一些微不足道的問題。昨日一來到熱海的旅館，旅館的人拿來了與壁龕里的花不同的海棠花。我太勞頓，早早就入睡了。凌晨四點(diǎn)醒來，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。

　　②發(fā)現(xiàn)花未眠，我大吃一驚。有葫蘆花和夜來香，也有牽?；ê桶俸匣?，這些花差不多都是晝夜綻放的?；ㄔ谝归g是不眠的。這是眾所周知的事。可我仿佛才明白過來。凌晨四點(diǎn)凝視海棠花，更覺得它美極了。它盛放，含有一種哀傷的美。

　　③花未眠這眾所周知的事，忽然成了新發(fā)現(xiàn)花的機(jī)緣。自然的美是無限的。人感受到的美卻是有限的。正因?yàn)槿烁惺苊赖哪芰κ怯邢薜模哉f人感受到的美是有限的，自然的美是無限的。至少人的一生中感受到的美是有限的，是很有限的。這是我的實(shí)際感受，也是我的感嘆。人感受美的能力，既不是與時(shí)代同步前進(jìn)，也不是伴隨年齡而增長。凌晨四點(diǎn)的海棠花，應(yīng)該說也是難能可貴的。如果說，一朵花很美，那么我有時(shí)就會不由自主地自語道：要活下去！

　　④畫家雷諾阿說：只要有點(diǎn)進(jìn)步，那就是進(jìn)一步接近死亡，這是多么凄慘啊。他又說：我相信我還在進(jìn)步。這是他臨終的話。米開朗基羅臨終的話也是：事物好不容易如愿表現(xiàn)出來的時(shí)候，也就是死亡。米開朗基羅享年八十九歲。我喜歡他的用石膏套制的臉型。

　?、菸銓幷f，感受美的能力，發(fā)展到一定程度是比較容易的。光憑頭腦想像是困難的。美是邂逅所得，是親近所得，這是需要反復(fù)陶冶的。比如唯一一件的古代美術(shù)作品，成了美的啟迪，成了美的開光，這種情況確是很多。所以說，一朵花也是好的。

　?、弈曋邶惱飻[著的一朵插花，我心里想道：與這同樣的花自然開放的時(shí)候，我會這樣仔細(xì)凝視它嗎？只摘了一朵花插入花瓶，擺在壁龕里，我才凝視注視它。不僅限于花。就說文學(xué)吧，今天的小說家如同今天的歌人一樣，一般都不怎么認(rèn)真觀察自然。大概認(rèn)真觀察的機(jī)會很少吧。壁龕里插上一朵花，要再掛上一幅花的畫。這畫的美，不亞于真花的當(dāng)然不多。在這種情況下，要是畫作拙劣，那么真花就更加顯得美。就算畫中花很美，可真花的美仍然是很顯眼的。然而，我們仔細(xì)觀賞畫中花，卻不怎么留心欣賞真的花。

　?、呃畹?、錢舜舉也好，宗達(dá)、光琳、御舟以及古徑也好，許多時(shí)候我們是從他們描繪的花畫中領(lǐng)略到真花的美。不僅限于花。最近我在書桌上擺上兩件小青銅像：一件是羅丹創(chuàng)作的《女人的手》，一件是瑪伊約爾創(chuàng)作的《勒達(dá)像》。光這兩件作品也能看出羅丹和瑪伊約爾的風(fēng)格是迥然不同的。從羅丹的作品中可以體味到各種的手勢，從瑪伊約爾的作品中則可以領(lǐng)略到女人的肌膚。他們觀察之仔細(xì)，不禁讓人驚訝。

　?、辔壹业墓樊a(chǎn)崽，小狗東倒西歪地邁步的時(shí)候，看見一只小狗的小小形象，我嚇了一跳。因?yàn)樗男蜗蠛湍撤N東西一模一樣。我發(fā)覺原來它和宗達(dá)所畫的小狗很相似。那是宗達(dá)水墨畫中的一只在春草上的小狗的形象。我家喂養(yǎng)的是雜種狗，算不上什么好狗，但我深深理解宗達(dá)高尚的寫實(shí)精神。

　?、崛ツ隁q暮，我在京都觀賞晚霞，就覺得它同長次郎使用的紅色一模一樣。我以前曾看見過長次郎制造的稱之為夕暮的名茶碗。這只花碗的黃色帶紅釉子，的確是日本黃昏的天色，它滲透到我的心中。我是在京都仰望真正的天空才想起茶碗來的。觀賞這只茶碗的時(shí)候，我不由地浮現(xiàn)出坂本繁二郎的畫來。那是一幅小畫。畫的是在荒原寂寞村莊的黃昏天空上，泛起破碎而蓬亂的十字形云彩。這的確是日本黃昏的天色，它滲入我的心。坂本繁二郎畫的霞彩，同長次郎制造的茶碗的顏色，都是日本色彩，在日暮時(shí)分的京都，我也想起了這幅畫。于是，繁二郎的畫，長次郎的茶碗和真正黃昏的天空，三者在我心中相互呼應(yīng)，顯得更美了。

　?、饽菚r(shí)候，我去本能寺拜謁浦上玉堂的墓，歸途正是黃昏。翌日，我去嵐山觀賞賴山陽刻的玉堂碑。由于是冬天，沒有人到嵐山來參觀?？晌覅s第一次發(fā)現(xiàn)了嵐山的美。以前我也曾來過幾次，作為一般的名勝，我沒有很好地欣賞它的美。嵐山總是美的。自然總是美的。不過，有時(shí)候，這種美只是某些人看到罷了。

　　11我之發(fā)現(xiàn)花未眠，大概也是由于我獨(dú)自住在旅館里，凌晨四時(shí)就醒來的緣故吧。

作者為什么不寫發(fā)現(xiàn)海棠花仍開著，卻說“發(fā)現(xiàn)海棠花未眠”呢？這樣寫，有什么好處？

 　　　　　　　　　　　　　　▲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

一次與海棠的邂逅，一次與美的親近，就讓作者有了如此深切的感悟。文中引起作者美的感悟的事物還有哪些？

　　　　　　　　　　　　　　▲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

(1)第②段中“我”為什么“大吃一驚”？

　　　　　　　　　　　　　　▲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 (2)第⑧段中“我”又為什么“嚇了一跳” ？

　　　　　　　　　　　　　　▲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是(     )(     )

A．文章從花未眠這種自然現(xiàn)象引出對自然美的探討，強(qiáng)調(diào)自然美是無限的，美是邂逅和親近所得，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該重視寫實(shí)，表現(xiàn)自然美。

B．文章雖然題為“花未眠”，但作者意在批評當(dāng)時(shí)日本社會中從事藝術(shù)創(chuàng)作的人不認(rèn)真觀察社會的弊病，常常出現(xiàn)拙劣之作。

C．文章以“我常常不可思議地思考一些微不足道的問題”開頭，然后文章內(nèi)容始終不離開“微不足道的問題”，作者其實(shí)是要強(qiáng)調(diào)對“微不足道”的現(xiàn)象的“發(fā)現(xiàn)”與“思考”。

D．作者寫自己觀察晚霞時(shí)，聯(lián)想到長次郎的名茶碗和坂本繁二郎的畫，說明好的藝術(shù)作品是可以提高人對自然美的感受能力的，自然之美與藝術(shù)之美是可以彼此融合，相得益彰的。

E．作者從凌晨發(fā)現(xiàn)花未眠寫起，引導(dǎo)讀者思考關(guān)于美與審美的問題，文章具有啟發(fā)性。以“海棠花”，“小狗”，“晚霞”這樣的形象來闡述自己對美，對感受美的認(rèn)識，可謂深入淺出。

閱讀下面的作品，完成下列各題。(20分)
　　花未眠
　　川端康成
　　①我常常不可思議地思考一些微不足道的問題。昨日一來到熱海的旅館，旅館的人拿來了與壁龕里的花不同的海棠花。我太勞頓，早早就入睡了。凌晨四點(diǎn)醒來，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。
　?、诎l(fā)現(xiàn)花未眠，我大吃一驚。有葫蘆花和夜來香，也有牽牛花和百合花，這些花差不多都是晝夜綻放的。花在夜間是不眠的。這是眾所周知的事?？晌曳路鸩琶靼走^來。凌晨四點(diǎn)凝視海棠花，更覺得它美極了。它盛放，含有一種哀傷的美。
　?、刍ㄎ疵哌@眾所周知的事，忽然成了新發(fā)現(xiàn)花的機(jī)緣。自然的美是無限的。人感受到的美卻是有限的。正因?yàn)槿烁惺苊赖哪芰κ怯邢薜模哉f人感受到的美是有限的，自然的美是無限的。至少人的一生中感受到的美是有限的，是很有限的。這是我的實(shí)際感受，也是我的感嘆。人感受美的能力，既不是與時(shí)代同步前進(jìn)，也不是伴隨年齡而增長。凌晨四點(diǎn)的海棠花，應(yīng)該說也是難能可貴的。如果說，一朵花很美，那么我有時(shí)就會不由自主地自語道：要活下去！
　?、墚嫾依字Z阿說：只要有點(diǎn)進(jìn)步，那就是進(jìn)一步接近死亡，這是多么凄慘啊。他又說：我相信我還在進(jìn)步。這是他臨終的話。米開朗基羅臨終的話也是：事物好不容易如愿表現(xiàn)出來的時(shí)候，也就是死亡。米開朗基羅享年八十九歲。我喜歡他的用石膏套制的臉型。
　?、菸銓幷f，感受美的能力，發(fā)展到一定程度是比較容易的。光憑頭腦想像是困難的。美是邂逅所得，是親近所得，這是需要反復(fù)陶冶的。比如唯一一件的古代美術(shù)作品，成了美的啟迪，成了美的開光，這種情況確是很多。所以說，一朵花也是好的。
　　⑥凝視著壁龕里擺著的一朵插花，我心里想道：與這同樣的花自然開放的時(shí)候，我會這樣仔細(xì)凝視它嗎？只摘了一朵花插入花瓶，擺在壁龕里，我才凝視注視它。不僅限于花。就說文學(xué)吧，今天的小說家如同今天的歌人一樣，一般都不怎么認(rèn)真觀察自然。大概認(rèn)真觀察的機(jī)會很少吧。壁龕里插上一朵花，要再掛上一幅花的畫。這畫的美，不亞于真花的當(dāng)然不多。在這種情況下，要是畫作拙劣，那么真花就更加顯得美。就算畫中花很美，可真花的美仍然是很顯眼的。然而，我們仔細(xì)觀賞畫中花，卻不怎么留心欣賞真的花。
　　⑦李迪、錢舜舉也好，宗達(dá)、光琳、御舟以及古徑也好，許多時(shí)候我們是從他們描繪的花畫中領(lǐng)略到真花的美。不僅限于花。最近我在書桌上擺上兩件小青銅像：一件是羅丹創(chuàng)作的《女人的手》，一件是瑪伊約爾創(chuàng)作的《勒達(dá)像》。光這兩件作品也能看出羅丹和瑪伊約爾的風(fēng)格是迥然不同的。從羅丹的作品中可以體味到各種的手勢，從瑪伊約爾的作品中則可以領(lǐng)略到女人的肌膚。他們觀察之仔細(xì)，不禁讓人驚訝。
　?、辔壹业墓樊a(chǎn)崽，小狗東倒西歪地邁步的時(shí)候，看見一只小狗的小小形象，我嚇了一跳。因?yàn)樗男蜗蠛湍撤N東西一模一樣。我發(fā)覺原來它和宗達(dá)所畫的小狗很相似。那是宗達(dá)水墨畫中的一只在春草上的小狗的形象。我家喂養(yǎng)的是雜種狗，算不上什么好狗，但我深深理解宗達(dá)高尚的寫實(shí)精神。
　?、崛ツ隁q暮，我在京都觀賞晚霞，就覺得它同長次郎使用的紅色一模一樣。我以前曾看見過長次郎制造的稱之為夕暮的名茶碗。這只花碗的黃色帶紅釉子，的確是日本黃昏的天色，它滲透到我的心中。我是在京都仰望真正的天空才想起茶碗來的。觀賞這只茶碗的時(shí)候，我不由地浮現(xiàn)出坂本繁二郎的畫來。那是一幅小畫。畫的是在荒原寂寞村莊的黃昏天空上，泛起破碎而蓬亂的十字形云彩。這的確是日本黃昏的天色，它滲入我的心。坂本繁二郎畫的霞彩，同長次郎制造的茶碗的顏色，都是日本色彩，在日暮時(shí)分的京都，我也想起了這幅畫。于是，繁二郎的畫，長次郎的茶碗和真正黃昏的天空，三者在我心中相互呼應(yīng)，顯得更美了。
　　⑩那時(shí)候，我去本能寺拜謁浦上玉堂的墓，歸途正是黃昏。翌日，我去嵐山觀賞賴山陽刻的玉堂碑。由于是冬天，沒有人到嵐山來參觀?？晌覅s第一次發(fā)現(xiàn)了嵐山的美。以前我也曾來過幾次，作為一般的名勝，我沒有很好地欣賞它的美。嵐山總是美的。自然總是美的。不過，有時(shí)候，這種美只是某些人看到罷了。w.w.^w.k.&s.5*u.c.#om高.考.資.源.網(wǎng)
　　11我之發(fā)現(xiàn)花未眠，大概也是由于我獨(dú)自住在旅館里，凌晨四時(shí)就醒來的緣故吧。
【小題1】作者為什么不寫發(fā)現(xiàn)海棠花仍開著，卻說“發(fā)現(xiàn)海棠花未眠”呢？這樣寫，有什么好處？（5分）
 　　　　　　　　　　　　　　▲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
【小題2】一次與海棠的邂逅，一次與美的親近，就讓作者有了如此深切的感悟。文中引起作者美的感悟的事物還有哪些？ (5分)
　　　　　　　　　　　　　　▲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
【小題3】(1)第②段中“我”為什么“大吃一驚”？ (3分)
　　　　　　　　　　　　　　▲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)第⑧段中“我”又為什么“嚇了一跳” ？(3分)
　　　　　　　　　　　　　　▲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
【小題4】下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是(     )(     )(4分)

閱讀下面的作品，完成下列各題。(20分)
　　花未眠
　　川端康成
　?、傥页３２豢伤甲h地思考一些微不足道的問題。昨日一來到熱海的旅館，旅館的人拿來了與壁龕里的花不同的海棠花。我太勞頓，早早就入睡了。凌晨四點(diǎn)醒來，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。
　?、诎l(fā)現(xiàn)花未眠，我大吃一驚。有葫蘆花和夜來香，也有牽?；ê桶俸匣?，這些花差不多都是晝夜綻放的?；ㄔ谝归g是不眠的。這是眾所周知的事?？晌曳路鸩琶靼走^來。凌晨四點(diǎn)凝視海棠花，更覺得它美極了。它盛放，含有一種哀傷的美。
　　③花未眠這眾所周知的事，忽然成了新發(fā)現(xiàn)花的機(jī)緣。自然的美是無限的。人感受到的美卻是有限的。正因?yàn)槿烁惺苊赖哪芰κ怯邢薜?，所以說人感受到的美是有限的，自然的美是無限的。至少人的一生中感受到的美是有限的，是很有限的。這是我的實(shí)際感受，也是我的感嘆。人感受美的能力，既不是與時(shí)代同步前進(jìn)，也不是伴隨年齡而增長。凌晨四點(diǎn)的海棠花，應(yīng)該說也是難能可貴的。如果說，一朵花很美，那么我有時(shí)就會不由自主地自語道：要活下去！
　　④畫家雷諾阿說：只要有點(diǎn)進(jìn)步，那就是進(jìn)一步接近死亡，這是多么凄慘啊。他又說：我相信我還在進(jìn)步。這是他臨終的話。米開朗基羅臨終的話也是：事物好不容易如愿表現(xiàn)出來的時(shí)候，也就是死亡。米開朗基羅享年八十九歲。我喜歡他的用石膏套制的臉型。
　?、菸銓幷f，感受美的能力，發(fā)展到一定程度是比較容易的。光憑頭腦想像是困難的。美是邂逅所得，是親近所得，這是需要反復(fù)陶冶的。比如唯一一件的古代美術(shù)作品，成了美的啟迪，成了美的開光，這種情況確是很多。所以說，一朵花也是好的。
　?、弈曋邶惱飻[著的一朵插花，我心里想道：與這同樣的花自然開放的時(shí)候，我會這樣仔細(xì)凝視它嗎？只摘了一朵花插入花瓶，擺在壁龕里，我才凝視注視它。不僅限于花。就說文學(xué)吧，今天的小說家如同今天的歌人一樣，一般都不怎么認(rèn)真觀察自然。大概認(rèn)真觀察的機(jī)會很少吧。壁龕里插上一朵花，要再掛上一幅花的畫。這畫的美，不亞于真花的當(dāng)然不多。在這種情況下，要是畫作拙劣，那么真花就更加顯得美。就算畫中花很美，可真花的美仍然是很顯眼的。然而，我們仔細(xì)觀賞畫中花，卻不怎么留心欣賞真的花。
　?、呃畹稀㈠X舜舉也好，宗達(dá)、光琳、御舟以及古徑也好，許多時(shí)候我們是從他們描繪的花畫中領(lǐng)略到真花的美。不僅限于花。最近我在書桌上擺上兩件小青銅像：一件是羅丹創(chuàng)作的《女人的手》，一件是瑪伊約爾創(chuàng)作的《勒達(dá)像》。光這兩件作品也能看出羅丹和瑪伊約爾的風(fēng)格是迥然不同的。從羅丹的作品中可以體味到各種的手勢，從瑪伊約爾的作品中則可以領(lǐng)略到女人的肌膚。他們觀察之仔細(xì)，不禁讓人驚訝。
　　⑧我家的狗產(chǎn)崽，小狗東倒西歪地邁步的時(shí)候，看見一只小狗的小小形象，我嚇了一跳。因?yàn)樗男蜗蠛湍撤N東西一模一樣。我發(fā)覺原來它和宗達(dá)所畫的小狗很相似。那是宗達(dá)水墨畫中的一只在春草上的小狗的形象。我家喂養(yǎng)的是雜種狗，算不上什么好狗，但我深深理解宗達(dá)高尚的寫實(shí)精神。
　　⑨去年歲暮，我在京都觀賞晚霞，就覺得它同長次郎使用的紅色一模一樣。我以前曾看見過長次郎制造的稱之為夕暮的名茶碗。這只花碗的黃色帶紅釉子，的確是日本黃昏的天色，它滲透到我的心中。我是在京都仰望真正的天空才想起茶碗來的。觀賞這只茶碗的時(shí)候，我不由地浮現(xiàn)出坂本繁二郎的畫來。那是一幅小畫。畫的是在荒原寂寞村莊的黃昏天空上，泛起破碎而蓬亂的十字形云彩。這的確是日本黃昏的天色，它滲入我的心。坂本繁二郎畫的霞彩，同長次郎制造的茶碗的顏色，都是日本色彩，在日暮時(shí)分的京都，我也想起了這幅畫。于是，繁二郎的畫，長次郎的茶碗和真正黃昏的天空，三者在我心中相互呼應(yīng)，顯得更美了。
　?、饽菚r(shí)候，我去本能寺拜謁浦上玉堂的墓，歸途正是黃昏。翌日，我去嵐山觀賞賴山陽刻的玉堂碑。由于是冬天，沒有人到嵐山來參觀?？晌覅s第一次發(fā)現(xiàn)了嵐山的美。以前我也曾來過幾次，作為一般的名勝，我沒有很好地欣賞它的美。嵐山總是美的。自然總是美的。不過，有時(shí)候，這種美只是某些人看到罷了。w.w.^w.k.&s.5*u.c.#om
　　11我之發(fā)現(xiàn)花未眠，大概也是由于我獨(dú)自住在旅館里，凌晨四時(shí)就醒來的緣故吧。
1.作者為什么不寫發(fā)現(xiàn)海棠花仍開著，卻說“發(fā)現(xiàn)海棠花未眠”呢？這樣寫，有什么好處？（5分）
 　　　　　　　　　　　　　　▲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2.一次與海棠的邂逅，一次與美的親近，就讓作者有了如此深切的感悟。文中引起作者美的感悟的事物還有哪些？ (5分)
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3.(1)第②段中“我”為什么“大吃一驚”？ (3分)
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(2)第⑧段中“我”又為什么“嚇了一跳” ？(3分)
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4.下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是(     )(     )(4分)

E．作者從凌晨發(fā)現(xiàn)花未眠寫起，引導(dǎo)讀者思考關(guān)于美與審美的問題，文章具有啟發(fā)性。以“海棠花”，“小狗”，“晚霞”這樣的形象來闡述自己對美，對感受美的認(rèn)識，可謂深入淺出。

閱讀下列選文，回答下題

　?、佼嫾依字Z阿說：只要有點(diǎn)進(jìn)步，那就是進(jìn)一步接近死亡，這是多么凄慘啊。他又說：我相信我還在進(jìn)步。這是他臨終的話。米開朗琪羅臨終的話也是：事物好不容易如愿表現(xiàn)出來的時(shí)候，也就是死亡。米開朗琪羅享年八十九歲。我喜歡他的用石膏套制的臉型。

　?、谖銓幷f，感受美的能力，發(fā)展到一定程度是比較容易的。光憑頭腦想像是困難的。美是邂逅所得，是親近所得。這是需要反復(fù)陶冶的。比如唯一一件的古美術(shù)作品，成了美的啟迪，成了美的開光，這種情況確是很多。所以說，一朵花也是好的。

　?、勰曋邶惱飻[著的一朵插花，我心里想道：與這同樣的花自然開放的時(shí)候，我會這樣仔細(xì)凝視它嗎？只摘了一朵花插入花瓶，擺在壁龕里，我才凝神注視它。不僅限于花。就說文學(xué)吧，今天的小說家如同今天的歌人一樣，一般都不怎么認(rèn)真觀察自然。大概認(rèn)真觀察的機(jī)會很少吧。壁龕里插上一朵花，要再掛上一幅花的畫。這畫的美，不亞于真花的當(dāng)然不多。在這種情況下，要是畫作拙劣，那么真花就更加顯得美。就算畫中花很美，可真花的美仍然是很顯眼的。然而，我們仔細(xì)觀賞畫中花，卻不怎么留心欣賞真的花。

　　④李迪、錢舜舉也好，宗達(dá)、光琳、御舟以及古徑也好，許多時(shí)候我們是從他們描繪的花畫中領(lǐng)略到真花的美。不僅限于花。最近我在書桌上擺上兩件小青銅像：一件是羅丹創(chuàng)作的《女人的手》，一件是瑪伊約爾創(chuàng)作的《勒達(dá)像》。光這兩件作品也能看出羅丹和瑪伊約爾的風(fēng)格是迥然不同的。從羅丹的作品中可以體味到各種手勢，從瑪伊約爾的作品中則可以領(lǐng)略到女人的肌膚。他們觀察之仔細(xì)，不禁讓人驚訝。

　?、菸壹业墓樊a(chǎn)崽，小狗東倒西歪地邁步的時(shí)候，看見一只小狗的小小形象，我嚇了一跳。因?yàn)樗男蜗蠛湍撤N東西一模一樣。我發(fā)覺原來它和宗達(dá)所畫的小狗很相似。那是宗達(dá)水墨畫中的一只在春草上的小狗的形象。我家喂養(yǎng)的是雜種狗，算不上什么好狗，但我深深理解宗達(dá)高尚的寫實(shí)精神。

　?、奕ツ隁q暮，我在京都觀賞晚霞，就覺得它同長次郎使用的紅色一模一樣。我以前曾看見過長次郎制造的稱之為夕暮的名茶碗。這只茶碗的黃色帶紅釉子，的確是日本黃昏的天色，它滲透到我的心中。我是在京都仰望真正的天空才想起茶碗來的。觀賞這只茶碗的時(shí)候，我不由地浮現(xiàn)出坂本繁二郎的畫來。那是一幅小畫。畫的是在荒原寂寞村莊的黃昏天空上，泛起破碎而蓬亂的十字型云彩。這的確是日本黃昏的天色，它滲入我的心。坂本繁二郎畫的霞彩，同長次郎制造的茶碗的顏色，都是日本色彩。在日暮時(shí)分的京都，我也想起了這幅畫。于是，繁二郎的畫、長次郎的茶碗和真正黃昏的天空，三者在我心中相互呼應(yīng)，顯得更美了。

　　⑦那時(shí)候，我去本能寺拜謁浦上玉堂的墓，歸途正是黃昏。翌日，我去嵐山觀賞賴山陽刻的玉堂碑。由于是冬天，沒有人到嵐山來參觀?？晌覅s第一次發(fā)現(xiàn)了嵐山的美。以前我也曾來過幾次，作為一般的名勝，我沒有很好地欣賞它的美。嵐山總是美的。自然總是美的。不過，有時(shí)候，這種美只是某些人看到罷了。

　　⑧我之發(fā)現(xiàn)花未眠，大概也是由于我獨(dú)自住在旅館里，凌晨四時(shí)就醒來的緣故吧。

1．第2段中，作者為什么說“一朵花也是好的”？

________________________________________________________________

2．作者借雷諾阿、米開朗琪羅的例子說明了什么？

________________________________________________________________

3．文章中與文末加粗的語句照應(yīng)的語句是________________。

4．下列對于文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．文章以“我常常不可思議地思考一些微不足道的問題”開頭，但文章內(nèi)容卻并不是一個(gè)“微不足道的問題”，作者其實(shí)是要強(qiáng)調(diào)對“微不足道”的現(xiàn)象的“發(fā)現(xiàn)”與“思考”。

B．文章借“花未眠”，批評了當(dāng)時(shí)日本社會中從事藝術(shù)創(chuàng)作的人不認(rèn)真觀察社會的弊病，因而常常出現(xiàn)拙劣之作。因此作者慨嘆“自然的美是無限的”，而“人感受到的美是有限的”。

C．文章通過描述羅丹與瑪伊約爾的創(chuàng)作風(fēng)格不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)細(xì)致觀察對于藝術(shù)創(chuàng)作的重要作用；通過“我”的小狗與宗達(dá)作品中的藝術(shù)形象的相像，表明藝術(shù)需要“崇高的寫實(shí)精神”。

D．作者寫自己觀賞晚霞時(shí)，聯(lián)想到長次郎的名茶碗和坂本繁二郎的畫，說明好的藝術(shù)作品是可以提高人對自然美的感受能力的。自然之美與藝術(shù)之美是可以彼此融合，相得益彰的。

E．作者從凌晨發(fā)現(xiàn)花未眠寫起，引導(dǎo)讀者思考關(guān)于美與審美的問題，文章具有啟發(fā)性。以“海棠花”“小狗”“晚霞”這樣的形象來闡述自己對美、對感受美的認(rèn)識，可謂深入淺出。

草堂•詩魂

細(xì)雨蒙蒙，落葉飄飄。

當(dāng)我來時(shí)，又是茅屋為秋風(fēng)所破的季節(jié)。老天像有意在營造一份思古幽情，像有意讓人來品味一種人生意蘊(yùn)———文章憎命達(dá)！

茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，這絕代詩圣生命的一大棲息處，這和著一個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代、一個(gè)偉大靈魂沉吟的處所———杜甫草堂，早已成了成都的杜甫草堂公園。草堂公園由大廨、詩史堂、工部祠和柴門等景觀組成，給成都人一個(gè)清幽的休息場所，也給遠(yuǎn)方慕名而來的游客以精神的慰藉。設(shè)施是對過往的紀(jì)念，也是對現(xiàn)在的經(jīng)營。只是草堂，作為一個(gè)詩人藝術(shù)生命的凝結(jié)處，作為中國文學(xué)史的一個(gè)糾結(jié)點(diǎn)，作為一段歷史的現(xiàn)象臺，太有特點(diǎn)了，情緒也太濃重了?！? 千秋萬歲名，寂寞身后事”，讀清人顧復(fù)初的“ 異代不同時(shí)，問如此江山，龍盤虎臥幾詩客；先生亦流寓，有長留天地，月白風(fēng)清一草堂”那副對聯(lián)，更讓人噓唏不已。草堂的文化意義與杜甫在世時(shí)命運(yùn)的反差也太大了。然而，又讓人堅(jiān)信只要確實(shí)燦爛過，也就注定會占有輝煌。

草堂足供觀賞，甬道曲折，盡可徜徉，更何況又是細(xì)雨迷蒙，黃葉鋪地！草堂，草堂，此時(shí)此際的草堂在訴說什么呢？從開元到天寶，《壯游》《三吏》《三別》《北征》《秋興八首》，直到《茅屋為秋風(fēng)所破歌》……一代詩史再現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代，僅這些就足以彪炳青史了。這是杜甫的不朽，這是杜甫的輝煌，這也是杜甫的價(jià)值所在。舍此，我們又何以了然在一個(gè)大起大落的時(shí)代里，有一個(gè)愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部！這些是不必說的。但僅僅如此，就遠(yuǎn)不能了然杜甫詩歌抑郁沉雄的內(nèi)在生命力，也遠(yuǎn)不能了然士人的用世之志與命運(yùn)悲劇。這正是文章憎命達(dá)的命意所在，是其深層的人生意蘊(yùn)所在，也是中國歷史上人才的成就與命運(yùn)的二律悖反。

中華傳統(tǒng)，士人總有一份天下之志、用世之心，更何況出身于奉儒守官世家的杜甫！杜甫曾抒寫人生抱負(fù)：“甫昔少年日，早充觀國賓。”“ 自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”他希望一出山就占據(jù)要津，而且充滿理想色彩———要讓君王趕上傳說中的堯舜，要使全國民風(fēng)淳樸敦厚。志莫大焉！然而，命運(yùn)總是跟人開玩笑，歷史也總在捉弄志士仁人。由開元而天寶，張九齡罷相，李林甫上臺，唐王朝也已今非昔比，賢能之人想說什么做什么都已不可能了。這是國家的不幸，時(shí)代的不幸，也注定了杜甫一生宏圖大志的落空。肅宗即位后，杜甫表面上擁有一官半職，比如左拾遺、華州司功參軍、工部員外郎，而實(shí)際上卻難有作為，薪俸也不足以養(yǎng)家。離開中原后，其行跡大略是同谷—錦城—夔州—潭州，同時(shí)他的生命也如一片黃葉飄到了盡頭。

可是，他的詩作卻從此更加如長河激浪，深潭照物，映現(xiàn)出一代河山的風(fēng)云、生靈的狀貌。它們?nèi)珑?，如鼓，回響在中華歷史的長空。杜甫的命運(yùn)就這樣確定了，杜甫的歷史角色及其創(chuàng)作成就也就這樣確定了。這時(shí)我們再吟味《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的詩句，就會發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的遭際，在詩圣眼中已不算什么了，此時(shí)他所想的只是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，苦寒到此已極矣，而憂患、仁慈至此亦已極矣！杜甫之胸懷，杜甫之心地足以光照日月！“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，或者說經(jīng)邦濟(jì)世，要的不就是這種德與才么？但是，風(fēng)雨飄搖中的唐王朝拋棄了杜甫，而歷史卻于風(fēng)雨飄搖中造就了另一個(gè)杜甫。這究竟是杜甫的不幸，還是杜甫的幸運(yùn)呢？歷史總是把一份生命的樸素，讓人咀嚼得百味叢生。

流連一番，天色已晚，該走了。細(xì)雨依然。

13.從文中看，“草堂的文化意義”指的是什么？（不超過30個(gè)字）

14.從文章第四段看，“草堂在訴說什么呢？”請根據(jù)文意概括回答。

15.（1）這篇文章寫到了哪些方面的對比？

（2）結(jié)合全文，簡要分析這種寫法的好處。

16.下列對這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）

A.文章通過分析《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的詩句，鮮明地揭示了杜甫在風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，不顧個(gè)人生活的苦寒，關(guān)注國事、心憂蒼生的偉大胸懷。

B.作者借用顧復(fù)初的對聯(lián)抒發(fā)參觀杜甫草堂的感慨，擇取杜甫著名詩句闡述詩人的理想與情懷，引用貼切，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。

C.圍繞“文章憎命達(dá)”這一中心，文章深入探討了偉大詩人杜甫《壯游》《三吏》《三別》《北征》《秋興八首》以及《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等詩的歷史意義。

D.文章以寫景和交代游蹤開始，接著點(diǎn)明主旨，然后分別從草堂引發(fā)的觀感、杜甫人生藝術(shù)道路兩個(gè)方面展開敘述，最后以寫景和交代游蹤作結(jié)，結(jié)構(gòu)完整，中心突出。

E、文章用“如長河激浪，深潭照物”形容杜甫詩歌波瀾壯闊、想像奇特的浪漫色彩，用“如鐘，如鼓，回響在中華歷史的長空”形容杜甫詩歌超越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)意義。

草堂??詩魂

    細(xì)雨蒙蒙，落葉飄飄。

    當(dāng)我來時(shí)，又是茅屋為秋風(fēng)所破的季節(jié)。老天像有意在營造一份思古幽情，像有意讓人來品味一種人生意蘊(yùn)——文章憎命達(dá)!

   茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，這絕代詩圣生命的一大棲息處，這和著一個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代、一個(gè)偉大靈魂沉吟的處所——杜甫草堂，早已成了成都的杜甫草堂公園。草堂公園由大廨、詩史堂、工部祠和柴門等景觀組成，給成都人一個(gè)清幽的休息場所，也給遠(yuǎn)方慕名而來的游客以精神的慰藉。設(shè)施是對過往的紀(jì)念，也是對現(xiàn)在的經(jīng)營。只是草堂，作為一個(gè)詩人藝術(shù)生命的凝結(jié)處，作為中國文學(xué)史的一個(gè)糾結(jié)點(diǎn)，作為一段歷史的現(xiàn)象臺，太有特點(diǎn)了，情緒也太濃重了?！扒锶f歲名，寂寞身后事”，讀清人顧復(fù)初的“異代不同時(shí)，問如此江山，龍盤虎臥幾詩客；先生亦流寓，有長留天地，月白風(fēng)清一草堂”那副對聯(lián)，更讓人噓唏不已。草堂的文化意義與杜甫在世時(shí)命運(yùn)的反差也太大了。然而，又讓人堅(jiān)信只要確實(shí)燦爛過，也就注定會占有輝煌。

    草堂足供觀賞，甬道曲折，盡可徜徉，更何況又是細(xì)雨迷蒙，黃葉鋪地!草堂，草堂，此時(shí)此際的草堂在訴說什么呢?從開元到天寶，《壯游》、《三吏》、《三別》、《北征》、《秋興八首》，直到《茅屋為秋風(fēng)所破歌》……一代詩史再現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代，僅這些就足以彪炳青史了。這是杜甫的不朽，這是杜甫的輝煌，這也是杜甫的價(jià)值所在。舍此，我們又何以了然在一個(gè)大起大落的時(shí)代里，有一個(gè)愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部!這些是不必說的。但僅僅如此，就遠(yuǎn)不能了然杜甫詩歌抑郁沉雄的內(nèi)在生命力，也遠(yuǎn)不能了然士人的用世之志與命運(yùn)悲劇。這正是文章憎命達(dá)的命意所在，是其深層的人生意蘊(yùn)所在，也是中國歷史上人才的成就與命運(yùn)的二律悖反。

    中華傳統(tǒng)，士人總有一份天下之志、用世之心，更何況出身于奉儒守官世家的杜甫!杜甫曾抒寫人生抱負(fù)：“甫昔少年日，早充觀國賓”，“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！彼Ｍ怀錾骄驼紦?jù)要津，而且充滿理想色彩——要讓君王趕上傳說中的堯舜，要使全國民風(fēng)淳樸敦厚。志莫大焉!然而，命運(yùn)總是跟人開玩笑，歷史也總在捉弄志士仁人。由開元而天寶，張九齡罷相，李林甫上臺，唐王朝也已今非昔比，賢能之人想說什么做什么都已不可能了。這是國家的不幸，時(shí)代的不幸，也注定了杜甫一生宏圖大志的落空。肅宗即位后，杜甫表面上擁有一官半職，比如左拾遺、華州司功參軍、工部員外郎，而實(shí)際上卻難有作為，薪俸也不足以養(yǎng)家。離開中原后，其行跡大略是同谷—錦城一夔州一潭州，同時(shí)他的生命也如一片黃葉飄到了盡頭。

可是，他的詩作卻從此更加如長河激浪，深潭照物，映現(xiàn)出一代河山的風(fēng)云、生靈的狀貌。它們?nèi)珑?，如鼓，回響在中華歷史的長空。杜甫的命運(yùn)就這樣確定了，杜甫的歷史角色及其創(chuàng)作成就也就這樣確定了。這時(shí)我們再吟味《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的詩句，就會發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的遭際，在詩圣眼中已不算什么了，此時(shí)他所想的只是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，苦寒到此已極矣，而憂患、仁慈至此亦已極矣!杜甫之胸懷，杜甫之心地足以光照日月!“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，或者說經(jīng)邦濟(jì)世，要的不就是這種德與才么?但是，風(fēng)雨飄搖中的唐王朝拋棄了杜甫，而歷史卻于風(fēng)雨飄搖中造就了另一個(gè)杜甫。這究竟是杜甫的不幸，還是杜甫的幸運(yùn)呢?歷史總是把一份生命的樸素，讓人咀嚼得百味叢生。

流連一番，天色已晚，該走了。細(xì)雨依然。

從文中看，“草堂的文化意義”指的是什么?(不超過30個(gè)宇)

從文章第四段看，“草堂在訴說什么呢” ?請根據(jù)文意概括回答。

這篇文章寫到了哪些方面的對比?

結(jié)合全文，簡要分析這種寫法的好處。

下列對這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（       ）

A．文章通過分析《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的詩句，鮮明地揭示了杜甫在風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，不顧個(gè)人生活的苦寒，關(guān)注國事，心憂蒼生的偉大胸懷。

B．作者借用顧復(fù)初的對聯(lián)抒發(fā)參觀杜甫草堂的感慨，擇取杜甫著名詩句闡述詩人的理想與情懷，引用貼切，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。

C．圍繞“文章憎命達(dá)”這一中心，文章深入探討了偉大詩人杜甫《壯游》、《三吏》、《三別》、《北征》、《秋興八首》以及《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等詩的歷史意義。

D．文章以寫景和交代游蹤開始，接著點(diǎn)明主旨，然后分別從草堂引發(fā)的觀感、杜甫人生藝術(shù)道路兩個(gè)方面展開敘述，最后以寫景和交代游蹤作結(jié)，結(jié)構(gòu)完整，中心突出。

E．文章用“如長河激浪，深潭照物”形容杜甫詩歌波瀾壯闊、想像奇特的浪漫色彩，用“如鐘，如鼓，回響在中華歷史的長空”形容杜甫詩歌超越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)意義。

草堂?詩魂
細(xì)雨蒙蒙，落葉飄飄。
當(dāng)我來時(shí)，又是茅屋為秋風(fēng)所破的季節(jié)。老天像有意在營造一份思古幽情，像有意讓人來品味一種人生意蘊(yùn)——文章憎命達(dá)!
茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，這絕代詩圣生命的一大棲息處，這和著一個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代、一個(gè)偉大靈魂沉吟的處所——杜甫草堂，早已成了成都的杜甫草堂公園。草堂公園由大廨、詩史堂、工部祠和柴門等景觀組成，給成都人一個(gè)清幽的休息場所，也給遠(yuǎn)方慕名而來的游客以精神的慰藉。設(shè)施是對過往的紀(jì)念，也是對現(xiàn)在的經(jīng)營。只是草堂，作為一個(gè)詩人藝術(shù)生命的凝結(jié)處，作為中國文學(xué)史的一個(gè)糾結(jié)點(diǎn)，作為一段歷史的現(xiàn)象臺，太有特點(diǎn)了，情緒也太濃重了?！扒锶f歲名，寂寞身后事”，讀清人顧復(fù)初的“異代不同時(shí)，問如此江山，龍盤虎臥幾詩客；先生亦流寓，有長留天地，月白風(fēng)清一草堂”那副對聯(lián)，更讓人噓唏不已。草堂的文化意義與杜甫在世時(shí)命運(yùn)的反差也太大了。然而，又讓人堅(jiān)信只要確實(shí)燦爛過，也就注定會占有輝煌。
草堂足供觀賞，甬道曲折，盡可徜徉，更何況又是細(xì)雨迷蒙，黃葉鋪地!草堂，草堂，此時(shí)此際的草堂在訴說什么呢?從開元到天寶，《壯游》、《三吏》、《三別》、《北征》、《秋興八首》，直到《茅屋為秋風(fēng)所破歌》……一代詩史再現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代，僅這些就足以彪炳青史了。這是杜甫的不朽，這是杜甫的輝煌，這也是杜甫的價(jià)值所在。舍此，我們又何以了然在一個(gè)大起大落的時(shí)代里，有一個(gè)愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部!這些是不必說的。但僅僅如此，就遠(yuǎn)不能了然杜甫詩歌抑郁沉雄的內(nèi)在生命力，也遠(yuǎn)不能了然士人的用世之志與命運(yùn)悲劇。這正是文章憎命達(dá)的命意所在，是其深層的人生意蘊(yùn)所在，也是中國歷史上人才的成就與命運(yùn)的二律悖反。
中華傳統(tǒng)，士人總有一份天下之志、用世之心，更何況出身于奉儒守官世家的杜甫!杜甫曾抒寫人生抱負(fù)：“甫昔少年日，早充觀國賓”，“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”他希望一出山就占據(jù)要津，而且充滿理想色彩——要讓君王趕上傳說中的堯舜，要使全國民風(fēng)淳樸敦厚。志莫大焉!然而，命運(yùn)總是跟人開玩笑，歷史也總在捉弄志士仁人。由開元而天寶，張九齡罷相，李林甫上臺，唐王朝也已今非昔比，賢能之人想說什么做什么都已不可能了。這是國家的不幸，時(shí)代的不幸，也注定了杜甫一生宏圖大志的落空。肅宗即位后，杜甫表面上擁有一官半職，比如左拾遺、華州司功參軍、工部員外郎，而實(shí)際上卻難有作為，薪俸也不足以養(yǎng)家。離開中原后，其行跡大略是同谷—錦城一夔州一潭州，同時(shí)他的生命也如一片黃葉飄到了盡頭。
可是，他的詩作卻從此更加如長河激浪，深潭照物，映現(xiàn)出一代河山的風(fēng)云、生靈的狀貌。它們?nèi)珑姡绻?，回響在中華歷史的長空。杜甫的命運(yùn)就這樣確定了，杜甫的歷史角色及其創(chuàng)作成就也就這樣確定了。這時(shí)我們再吟味《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的詩句，就會發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的遭際，在詩圣眼中已不算什么了，此時(shí)他所想的只是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，苦寒到此已極矣，而憂患、仁慈至此亦已極矣!杜甫之胸懷，杜甫之心地足以光照日月!“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，或者說經(jīng)邦濟(jì)世，要的不就是這種德與才么?但是，風(fēng)雨飄搖中的唐王朝拋棄了杜甫，而歷史卻于風(fēng)雨飄搖中造就了另一個(gè)杜甫。這究竟是杜甫的不幸，還是杜甫的幸運(yùn)呢?歷史總是把一份生命的樸素，讓人咀嚼得百味叢生。
流連一番，天色已晚，該走了。細(xì)雨依然。
【小題1】從文中看，“草堂的文化意義”指的是什么?(不超過30個(gè)宇)(3分)
【小題2】從文章第四段看，“草堂在訴說什么呢” ?請根據(jù)文意概括回答。(3分)
【小題3】這篇文章寫到了哪些方面的對比? （6分）
【小題4】結(jié)合全文，簡要分析這種寫法的好處。（2分）
【小題5】下列對這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（      ）(4分)

草堂•詩魂

    細(xì)雨蒙蒙，落葉飄飄。

    當(dāng)我來時(shí)，又是茅屋為秋風(fēng)所破的季節(jié)。老天像有意在營造一份思古幽情，像有意讓人來品味一種人生意蘊(yùn)——文章憎命達(dá)!

   茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，這絕代詩圣生命的一大棲息處，這和著一個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代、一個(gè)偉大靈魂沉吟的處所——杜甫草堂，早已成了成都的杜甫草堂公園。草堂公園由大廨、詩史堂、工部祠和柴門等景觀組成，給成都人一個(gè)清幽的休息場所，也給遠(yuǎn)方慕名而來的游客以精神的慰藉。設(shè)施是對過往的紀(jì)念，也是對現(xiàn)在的經(jīng)營。只是草堂，作為一個(gè)詩人藝術(shù)生命的凝結(jié)處，作為中國文學(xué)史的一個(gè)糾結(jié)點(diǎn)，作為一段歷史的現(xiàn)象臺，太有特點(diǎn)了，情緒也太濃重了。“千秋萬歲名，寂寞身后事”，讀清人顧復(fù)初的“異代不同時(shí)，問如此江山，龍盤虎臥幾詩客；先生亦流寓，有長留天地，月白風(fēng)清一草堂”那副對聯(lián)，更讓人噓唏不已。草堂的文化意義與杜甫在世時(shí)命運(yùn)的反差也太大了。然而，又讓人堅(jiān)信只要確實(shí)燦爛過，也就注定會占有輝煌。

    草堂足供觀賞，甬道曲折，盡可徜徉，更何況又是細(xì)雨迷蒙，黃葉鋪地!草堂，草堂，此時(shí)此際的草堂在訴說什么呢?從開元到天寶，《壯游》、《三吏》、《三別》、《北征》、《秋興八首》，直到《茅屋為秋風(fēng)所破歌》……一代詩史再現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代，僅這些就足以彪炳青史了。這是杜甫的不朽，這是杜甫的輝煌，這也是杜甫的價(jià)值所在。舍此，我們又何以了然在一個(gè)大起大落的時(shí)代里，有一個(gè)愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部!這些是不必說的。但僅僅如此，就遠(yuǎn)不能了然杜甫詩歌抑郁沉雄的內(nèi)在生命力，也遠(yuǎn)不能了然士人的用世之志與命運(yùn)悲劇。這正是文章憎命達(dá)的命意所在，是其深層的人生意蘊(yùn)所在，也是中國歷史上人才的成就與命運(yùn)的二律悖反。

    中華傳統(tǒng)，士人總有一份天下之志、用世之心，更何況出身于奉儒守官世家的杜甫!杜甫曾抒寫人生抱負(fù)：“甫昔少年日，早充觀國賓”，“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！彼Ｍ怀錾骄驼紦?jù)要津，而且充滿理想色彩——要讓君王趕上傳說中的堯舜，要使全國民風(fēng)淳樸敦厚。志莫大焉!然而，命運(yùn)總是跟人開玩笑，歷史也總在捉弄志士仁人。由開元而天寶，張九齡罷相，李林甫上臺，唐王朝也已今非昔比，賢能之人想說什么做什么都已不可能了。這是國家的不幸，時(shí)代的不幸，也注定了杜甫一生宏圖大志的落空。肅宗即位后，杜甫表面上擁有一官半職，比如左拾遺、華州司功參軍、工部員外郎，而實(shí)際上卻難有作為，薪俸也不足以養(yǎng)家。離開中原后，其行跡大略是同谷—錦城一夔州一潭州，同時(shí)他的生命也如一片黃葉飄到了盡頭。

可是，他的詩作卻從此更加如長河激浪，深潭照物，映現(xiàn)出一代河山的風(fēng)云、生靈的狀貌。它們?nèi)珑?，如鼓，回響在中華歷史的長空。杜甫的命運(yùn)就這樣確定了，杜甫的歷史角色及其創(chuàng)作成就也就這樣確定了。這時(shí)我們再吟味《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的詩句，就會發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的遭際，在詩圣眼中已不算什么了，此時(shí)他所想的只是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，苦寒到此已極矣，而憂患、仁慈至此亦已極矣!杜甫之胸懷，杜甫之心地足以光照日月!“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，或者說經(jīng)邦濟(jì)世，要的不就是這種德與才么?但是，風(fēng)雨飄搖中的唐王朝拋棄了杜甫，而歷史卻于風(fēng)雨飄搖中造就了另一個(gè)杜甫。這究竟是杜甫的不幸，還是杜甫的幸運(yùn)呢?歷史總是把一份生命的樸素，讓人咀嚼得百味叢生。

流連一番，天色已晚，該走了。細(xì)雨依然。

1.從文中看，“草堂的文化意義”指的是什么?(不超過30個(gè)宇)(3分)

2.從文章第四段看，“草堂在訴說什么呢” ?請根據(jù)文意概括回答。(3分)

3.這篇文章寫到了哪些方面的對比? （6分）

4.結(jié)合全文，簡要分析這種寫法的好處。（2分）

5.下列對這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（       ）(4分)

A．文章通過分析《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的詩句，鮮明地揭示了杜甫在風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，不顧個(gè)人生活的苦寒，關(guān)注國事，心憂蒼生的偉大胸懷。

B．作者借用顧復(fù)初的對聯(lián)抒發(fā)參觀杜甫草堂的感慨，擇取杜甫著名詩句闡述詩人的理想與情懷，引用貼切，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。

C．圍繞“文章憎命達(dá)”這一中心，文章深入探討了偉大詩人杜甫《壯游》、《三吏》、《三別》、《北征》、《秋興八首》以及《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等詩的歷史意義。

D．文章以寫景和交代游蹤開始，接著點(diǎn)明主旨，然后分別從草堂引發(fā)的觀感、杜甫人生藝術(shù)道路兩個(gè)方面展開敘述，最后以寫景和交代游蹤作結(jié)，結(jié)構(gòu)完整，中心突出。

E．文章用“如長河激浪，深潭照物”形容杜甫詩歌波瀾壯闊、想像奇特的浪漫色彩，用“如鐘，如鼓，回響在中華歷史的長空”形容杜甫詩歌超越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)意義。