閱讀題。

　　頤和園是我國古代著名的皇家園林，請你閱讀以下信息，把你最喜歡的內(nèi)容簡單地寫下來。

　　頤和園　　位于北京的西北郊，原是清代皇家園林和行宮。其前身清漪園始建于1750年（乾隆十五年），1764年建成，1860年被英法聯(lián)軍焚毀。1886年（光緒十二年），慈禧挪用海軍經(jīng)費(fèi)和其他款項(xiàng)重建，并于1888年改名為頤和園。1900年頤和園又遭八國聯(lián)軍嚴(yán)重破壞，1902年再次修復(fù)。

　　頤和園主要由萬壽山和昆明湖組成，占地29.8公頃，其中水面約占四分之三。園內(nèi)殿堂樓閣、亭臺水榭三千余間。分布山湖之間的宮殿、寺廟、園林建筑可分為三大區(qū)域：宮廷區(qū)以仁壽殿為中心，肅穆嚴(yán)謹(jǐn)，慈禧晚年大部分時(shí)間在這里垂簾聽政。居住區(qū)以玉瀾堂、樂壽堂、宜蕓館為主體，重重庭院、回廊曲折，帝后在這里起居生活。游廊區(qū)融山水、建筑、花木為一體，是游憩之地。佛香閣是全園的建筑中心，踞山面水，金碧高聳；昆明湖水天空闊，旖旎動(dòng)人，清朝乾隆皇帝詩曰“何處燕山最暢情，無雙風(fēng)月屬昆明”。浩淼（mi3o）煙波中，神山仙島鼎足而立；十七孔橋宛若飛虹，跨向綠水之中。一線西堤縱貫?zāi)媳?，六橋婀娜、景色天成；后山后湖、松濤陣陣，買賣宮市、酒旗臨風(fēng)；宮闕巍峨、山水輝映，更以西山玉泉峰塔為借景。其構(gòu)思之巧妙、建筑之精致，集我國園林藝術(shù)之大成，有“皇家園林博物館”之稱。

　　長廊位于萬壽山南麓，面向昆明湖，北依萬壽山，東起邀月門，西止石文亭，全長728米，分為273間，是中國園林中最長的游廊。廊上的橫檻和枋梁上都有彩繪，共有圖畫14000余幅，內(nèi)容包括山水風(fēng)景、花鳥蟲魚、人物典故等，畫中的人物間均取材于中國古典名著。

　　1961年，國務(wù)院確定頤和園為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1998年，頤和園被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，并被譽(yù)為“世界幾大文明之一的有力象征”，獲得了很高的評價(jià)。

閱讀題（《清兵衛(wèi)與葫蘆》節(jié)選）
這是一個(gè)叫清兵衛(wèi)的孩子跟葫蘆的故事。自從發(fā)生了這件事以后，清兵衛(wèi)和葫蘆就斷了關(guān)系。過了不久，他又有了代替葫蘆的東西，那便是繪畫。正如他過去熱衷于葫蘆一樣，現(xiàn)在他正熱衷著繪畫……
……
“看你是個(gè)小哥兒，就便宜點(diǎn)算一毛錢吧?！崩掀牌呕卮?。他喘著氣；“好，你別賣給別人，我回家去馬上拿錢來?！奔贝掖业卣f完，就跑回家去。
不多一會兒，他紅著臉，呼呼地喘著氣跑回來，買了葫蘆就跑著回去了。
　 從此，他片刻也不離這個(gè)葫蘆，還帶到學(xué)校里去。終于因?yàn)樵谏险n的時(shí)候偷偷地藏在桌子底下摩擦，給級任教員看見了。恰巧上的是修身課，所以教員更加生氣。
這位外來的教員，對于本地人愛好葫蘆的風(fēng)氣心里本來不舒服；他是喜歡武士道的，每次名伶云右衛(wèi)門來的時(shí)候，平時(shí)連走過都不大高興的新地的戲院子，演四天戲，他倒要去聽三天。學(xué)生在操場里唱戲，他也不怎么生氣，可是對于清兵衛(wèi)的葫蘆，卻氣得連聲音都抖起來，甚至說：“這種小孩子將來不會有出息的。”于是這個(gè)一心熱衷的葫蘆，終于被當(dāng)場沒收，清兵衛(wèi)連哭也沒有哭一聲。
他臉無人色地回到家里，靠在火爐邊發(fā)呆。
　 這時(shí)候，教員夾著一只書包來訪問他的父親，父親恰巧不在家。
　  “這種事情，家里應(yīng)該干涉他……”教員對清兵衛(wèi)的母親這樣說，母親嚇得只是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地不敢出聲。
　 清兵衛(wèi)對于這位教員的頑固，嚇得什么似的，哆嗦著嘴唇，在屋角里縮成一團(tuán)。在教員身后邊的柱子上正掛著許多收拾好了的葫蘆。清兵衛(wèi)心頭別別地跳著，怕他會注意到。
　 訓(xùn)斥了一頓之后，教員終于沒有注意到葫蘆，回去了。清兵衛(wèi)透了一口大氣。清兵衛(wèi)的母親卻哭了起來，嘮嘮叨叨發(fā)了許多沒意味的怨言。
　 不多一會兒，清兵衛(wèi)的父親做工回來了，聽了這話，立刻抓住正在身邊的清兵衛(wèi)，使勁揍了一頓。清兵衛(wèi)又被罵了“沒出息的孩子”！他的父親還說：“像你這種家伙，趕快給我滾蛋吧?！?
　 清兵衛(wèi)的父親忽然注意到柱子上的葫蘆，就拿起錘子來一個(gè)一個(gè)地砸碎；清兵衛(wèi)只是臉色發(fā)青，不敢做聲。
　 教員把在清兵衛(wèi)那兒沒收來的那個(gè)葫蘆，當(dāng)做臟東西似的交給老年的校役，叫他去扔了。校役拿了來掛在自己那間煤污的小屋子的柱子上。
　 約摸過了兩個(gè)月，校役恰巧因?yàn)闆]有錢花，想起這葫蘆準(zhǔn)備多少換幾個(gè)錢，就拿到附近的古董店里去看。
　 古董店老板橫捧豎捧地仔細(xì)瞧了半天，馬上做出一副冷淡的神氣，把葫蘆向校役一推：
　  “要賣就算五塊錢吧?！?
　 校役暗暗吃了一驚，可是他是乖覺的，連忙板起臉回答：
“五塊錢可不賣?！惫哦昀习羼R上加到了十塊；可是校役還不肯答應(yīng)。
結(jié)果是五十塊錢成了交——校役從那位教員手中好像平白地得了四個(gè)月的薪水，心里偷偷地高興。他當(dāng)然不會告訴教員，對清兵衛(wèi)也隱瞞到底。因此這個(gè)葫蘆的去處，終究沒有人知道。
　 可是憑校役怎樣聰明，也不會想到古董店老板把這個(gè)葫蘆賣給當(dāng)?shù)氐母患遥瑑r(jià)錢是六百塊。
……清兵衛(wèi)現(xiàn)在正熱衷于繪畫，自從有了新的寄托，他早已不怨恨教員和用錘子打破了他十多只葫蘆的父親了。
可是他的父親，對于他的喜歡繪畫，又在開始嘀咕了。
【小題1】從敘述角度來看，與《清兵衛(wèi)與葫蘆》不同的一篇是（   ）（3分）

閱讀題（《清兵衛(wèi)與葫蘆》節(jié)選）
這是一個(gè)叫清兵衛(wèi)的孩子跟葫蘆的故事。自從發(fā)生了這件事以后，清兵衛(wèi)和葫蘆就斷了關(guān)系。過了不久，他又有了代替葫蘆的東西，那便是繪畫。正如他過去熱衷于葫蘆一樣，現(xiàn)在他正熱衷著繪畫……
……
“看你是個(gè)小哥兒，就便宜點(diǎn)算一毛錢吧?！崩掀牌呕卮稹Ｋ鴼?；“好，你別賣給別人，我回家去馬上拿錢來。”急匆匆地說完，就跑回家去。
不多一會兒，他紅著臉，呼呼地喘著氣跑回來，買了葫蘆就跑著回去了。
　 從此，他片刻也不離這個(gè)葫蘆，還帶到學(xué)校里去。終于因?yàn)樵谏险n的時(shí)候偷偷地藏在桌子底下摩擦，給級任教員看見了。恰巧上的是修身課，所以教員更加生氣。
這位外來的教員，對于本地人愛好葫蘆的風(fēng)氣心里本來不舒服；他是喜歡武士道的，每次名伶云右衛(wèi)門來的時(shí)候，平時(shí)連走過都不大高興的新地的戲院子，演四天戲，他倒要去聽三天。學(xué)生在操場里唱戲，他也不怎么生氣，可是對于清兵衛(wèi)的葫蘆，卻氣得連聲音都抖起來，甚至說：“這種小孩子將來不會有出息的。”于是這個(gè)一心熱衷的葫蘆，終于被當(dāng)場沒收，清兵衛(wèi)連哭也沒有哭一聲。
他臉無人色地回到家里，靠在火爐邊發(fā)呆。
　 這時(shí)候，教員夾著一只書包來訪問他的父親，父親恰巧不在家。
　  “這種事情，家里應(yīng)該干涉他……”教員對清兵衛(wèi)的母親這樣說，母親嚇得只是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地不敢出聲。
　 清兵衛(wèi)對于這位教員的頑固，嚇得什么似的，哆嗦著嘴唇，在屋角里縮成一團(tuán)。在教員身后邊的柱子上正掛著許多收拾好了的葫蘆。清兵衛(wèi)心頭別別地跳著，怕他會注意到。
　 訓(xùn)斥了一頓之后，教員終于沒有注意到葫蘆，回去了。清兵衛(wèi)透了一口大氣。清兵衛(wèi)的母親卻哭了起來，嘮嘮叨叨發(fā)了許多沒意味的怨言。
　 不多一會兒，清兵衛(wèi)的父親做工回來了，聽了這話，立刻抓住正在身邊的清兵衛(wèi)，使勁揍了一頓。清兵衛(wèi)又被罵了“沒出息的孩子”！他的父親還說：“像你這種家伙，趕快給我滾蛋吧?！?
　 清兵衛(wèi)的父親忽然注意到柱子上的葫蘆，就拿起錘子來一個(gè)一個(gè)地砸碎；清兵衛(wèi)只是臉色發(fā)青，不敢做聲。
　 教員把在清兵衛(wèi)那兒沒收來的那個(gè)葫蘆，當(dāng)做臟東西似的交給老年的校役，叫他去扔了。校役拿了來掛在自己那間煤污的小屋子的柱子上。
　 約摸過了兩個(gè)月，校役恰巧因?yàn)闆]有錢花，想起這葫蘆準(zhǔn)備多少換幾個(gè)錢，就拿到附近的古董店里去看。
　 古董店老板橫捧豎捧地仔細(xì)瞧了半天，馬上做出一副冷淡的神氣，把葫蘆向校役一推：
　  “要賣就算五塊錢吧?！?
　 校役暗暗吃了一驚，可是他是乖覺的，連忙板起臉回答：
“五塊錢可不賣?！惫哦昀习羼R上加到了十塊；可是校役還不肯答應(yīng)。
結(jié)果是五十塊錢成了交——校役從那位教員手中好像平白地得了四個(gè)月的薪水，心里偷偷地高興。他當(dāng)然不會告訴教員，對清兵衛(wèi)也隱瞞到底。因此這個(gè)葫蘆的去處，終究沒有人知道。
　 可是憑校役怎樣聰明，也不會想到古董店老板把這個(gè)葫蘆賣給當(dāng)?shù)氐母患?，價(jià)錢是六百塊。
……清兵衛(wèi)現(xiàn)在正熱衷于繪畫，自從有了新的寄托，他早已不怨恨教員和用錘子打破了他十多只葫蘆的父親了。
可是他的父親，對于他的喜歡繪畫，又在開始嘀咕了。
1.從敘述角度來看，與《清兵衛(wèi)與葫蘆》不同的一篇是（   ）（3分）

2.下列對小說情節(jié)的分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

3.下列對本篇小說的賞析，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

4.《清兵衛(wèi)與葫蘆》的主要矛盾沖突是：清兵衛(wèi)的愛好與別人的不理解。而這一矛盾又可分為兩層。第一層是                  ，在這場矛盾的沖突中，清兵衛(wèi)是個(gè)失敗者；第二層是                   ，在這場矛盾的沖突中，清兵衛(wèi)又是一個(gè)勝利者。（2分）

閱讀題

納米陶瓷

納米陶瓷作為高新科技材料應(yīng)用廣泛．貼于“神舟八號”飛船外表面的“太空”納米陶瓷，具有永久、穩(wěn)定的防靜電性能，且有耐磨、耐腐蝕、耐高溫、防滲透等特點(diǎn)，采用氧化鋯材料精制而成的納米陶瓷刀，具有金屬刀無法比擬的優(yōu)點(diǎn)：刀刃鋒利，能切割鋼鐵等物質(zhì)，能削出如紙一樣薄的肉片；硬度高，其耐磨性是金屬刀的60倍；完全無磁性；不生銹變色，健康環(huán)保；可耐各種酸堿、有機(jī)物的腐蝕；為全致密材料，無孔隙、不沾污、易清潔．納米陶瓷充分體現(xiàn)新世紀(jì)、新材料的綠色環(huán)保概念，是高新技術(shù)為現(xiàn)代人奉獻(xiàn)的又一杰作．

(1)“神舟八號”飛船與空氣摩擦呈熾熱狀態(tài)時(shí)，飛船船艙不至于被燒毀的原因之一是飛船外表面的陶瓷具有_______高的特點(diǎn)．

(2)納米陶瓷刀_______（選填“能”或“不能”）被磁化．它的耐磨性好，是因?yàn)樗腳_______高．

(3)如圖是納米陶瓷刀、合金鋼刀、普通菜刀磨損程度隨時(shí)間變化的曲線，其中反映納米陶瓷刀磨損特點(diǎn)的是曲線_______（填字母）

文言文閱讀題閱讀下面一段文言文，完成10～l2題。

李    成

    李成字成熙。其先唐之宗室，五季艱難之際，流寓于四方，避地北海，遂為營丘人。父祖以儒學(xué)吏事聞?dòng)跁r(shí)。家世中衰，至成猶能以儒道自業(yè)。善屬文，氣調(diào)不凡，而磊落有大志。因才命不偶，遂放意于詩酒之間，又寓興于畫，精妙，初非求售，唯以自娛于其間耳。故所畫山林、藪澤、平遠(yuǎn)、險(xiǎn)易、縈帶、曲折、飛流、危棧、斷橋、絕澗、水石、風(fēng)雨、晦明煙云、雪霧之狀，一皆吐其胸中而寫之筆下。如孟郊之鳴于詩，張顛之狂于草，無適而非此也。筆力因是大進(jìn)。于是凡稱山水者，必以成為古今第一，至不名而日李營丘焉。然雖畫家號為善褒貶者，無不襝衽以推之。嘗有顯人孫氏知成善畫得名，故貽書招之。成得書且憤且嘆曰：“自古四民不相雜處，吾本儒生，雖游心藝事，然適意而已，奈何使人羈致入戚里賓館，研吮丹粉而與畫史冗人同列乎?此戴逵之所以碎琴也?！眳s其使不應(yīng)。孫忿之，陰以賄厚原營丘之在仕相知者，冀其宛轉(zhuǎn)以術(shù)取之也。不逾時(shí)而果得數(shù)圖以歸。未幾成隨郡計(jì)赴春官較藝，而孫氏卑辭厚禮復(fù)招之，既不獲已，至孫館，成乃見前之所畫，張于謁舍中。成作色振衣而去。其后王公貴戚，皆馳書致幣懇請者不絕于道，而成漫不省也。晚年好游江湖間，終于淮陽逆旅。子覺以經(jīng)術(shù)知名，踐歷館閣。孫宥嘗為天章閣待制，尹京，故出金帛以購成之所畫甚多，悉歸而藏之。自成歿后名益著，其畫益難得，故學(xué)成者皆摹仿成所畫峰巒泉石，至于刻畫圖記名字等，庶幾亂真，可以欺世，然不到處，終為識者辨之。第名之不可掩而使人慕之如是，信公議之所同焉。或云又兼善畫龍水，亦奇絕也。但所長在于山水之間，故不稱云。

（選自《宣和畫譜》，有刪改）

10．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是

A．因才命不偶，遂放意于詩酒之間         因人之力而敝之，不仁

B．一皆吐其胸中而寫之筆下               去今之墓而葬焉，其為時(shí)十有一月耳

C．故出金帛以購成之畫甚多，悉歸而藏之   故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣

D．然不到處，終為識者辨之               而身死國滅，為天下笑

11．下列句子，分別編為四組，全都表明李成“寓興于畫”，“初非求售”的一項(xiàng)是

①所畫山林、藪澤、……雪霧之狀，一皆吐其胸中而寫之筆下

②于是凡稱山水者，必以成為古今第一

③雖游心藝事，然適意而已

④孫氏卑辭厚禮復(fù)招之，既不獲已，至孫館

⑤成乃見前之所畫，張于謁舍中。成作色振衣而去

⑥皆馳書致幣懇請者不絕于道，而成漫不省也

A．①②④           B．②⑤⑥           C．①③④           D．③⑤⑥

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．李成本是唐朝皇族后代，家道中落，還能以儒家道德自守，文章寫得不同凡響，磊落有大志，不屑于結(jié)交權(quán)貴，才縱情于詩酒和畫畫之中。

B．李成的山水畫像唐詩人孟郊鳴唱于詩歌，像書法家張旭顛狂放縱飄逸于狂草。在當(dāng)時(shí)凡稱許山水畫的人，都必定以李成為古今第一人。

C．李成以善畫得名，當(dāng)時(shí)的王公貴戚都想用高價(jià)購買他的畫，但他卻認(rèn)為自己畫畫是為了個(gè)人身心自娛，不是用來賺錢謀利，所以全然不理會他們求購的懇請。

D．李成死后，他的畫更加難得，所以摹仿他的畫幾乎達(dá)到了亂真的程度，盡管這種欺騙世人的東西終為行家辨識出來，但也確實(shí)說明了人們對他畫的愛慕和認(rèn)同。

13．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）然雖畫家號為善褒貶者，無不斂衽以推之。（3分）

譯文：                                                                     

（2）陰以賄厚原營丘之在仕相知者，冀其宛轉(zhuǎn)以術(shù)取之也。（3分）

譯文：                                                                     

（3）第名之不可掩而使人慕之如是，信公議之所同焉。（4分）

譯文：                                                                     

現(xiàn)代文閱讀題閱讀下面的文字，完成6—9題。

撥開云霧探金星

4月11日，經(jīng)過歷時(shí)153天、行程4億公里的飛行，歐洲航天局“金星快車”探測器成功進(jìn)入環(huán)金星橢圓形軌道，開始撩起金星神秘面紗之旅。

    古希臘人稱金星為阿佛洛狄忒，是代表愛與美的女神。而古羅馬人把這位女神稱為維納斯，于是金星也被稱為維納斯。這位維納斯被濃霧遮蓋，人們難以認(rèn)清其真正面目。在金星大氣中，95％以上為二氧化碳，同時(shí)還有一層厚達(dá)20到30公里的由濃硫酸組成的濃云。

    有人稱金星是地球的姐妹星，確實(shí)，從結(jié)構(gòu)上看，金星和地球有不少相似之處。金星的半徑約為6073公里，只比地球半徑小300公里，體積是地球的0﹒88倍，質(zhì)量為地球的4／5，平均密度略小于地球。不同的是，金星表面溫度平均高達(dá)465攝氏度，而且濃密的云霧和二氧化碳使金星不容生命存在。為什么地球匯聚了繁衍生命的所有必要條件，而金星卻赤熱炎炎又令人窒息呢?科學(xué)家認(rèn)為主要的原因就在于金星的大氣。歐洲航天局選擇了大氣作為研究金星的切入點(diǎn)，這也正是與以往金星探測的不同之處。

    “金星快車”對金星為期486天的探測，主要任務(wù)是：解開金星大氣上層圍繞金星快速旋轉(zhuǎn)以及金星兩極地區(qū)強(qiáng)旋渦形成之謎；金星全球氣溫平衡狀況和金星溫室效應(yīng)的形成機(jī)制以及金星溫室效應(yīng)的作用；金星云層的結(jié)構(gòu)及動(dòng)態(tài)發(fā)展，研究較早前在其云層上部發(fā)現(xiàn)的神秘紫外線斑；金星大氣隨高度增加而發(fā)生的成分變化；金星大氣如何與金星表面相互影響，太陽和風(fēng)是如何影響金星大氣；在不同的高度上，云和霧怎樣形成和變化；大氣層的化學(xué)狀態(tài)，并觀測金星氣候變化。

    要完成上述使命，首先要確保飛船準(zhǔn)確進(jìn)入環(huán)繞金星的軌道。入軌前，“金星快車”的速度相對于金星來說達(dá)到了每小時(shí)2．9萬公里。為了使探測器更容易被金星引力場“俘獲”，以進(jìn)入環(huán)金星軌道，“金星快車”啟動(dòng)了主發(fā)動(dòng)機(jī)進(jìn)行減速，將速度減至每小時(shí)2．5萬公里，主發(fā)動(dòng)機(jī)運(yùn)行50分鐘后關(guān)閉，“金星快車”成功入軌。這一過程充滿風(fēng)險(xiǎn)，減速太強(qiáng)或太弱都可能導(dǎo)致失敗。

    “金星快車”將在目前離金星較遠(yuǎn)的軌道運(yùn)行9天后，逐漸接近金星，以便于5月7日轉(zhuǎn)入為其科學(xué)探測任務(wù)而選定的橢圓形軌道，它最遠(yuǎn)距金星表面6．6萬公里，最近只有250公里，金星在此飛行一圈需要24小時(shí)。隨后裝在“金星快車”上的7套尖端探測設(shè)備全面啟動(dòng)，將對金星的結(jié)構(gòu)、化學(xué)成分及大氣進(jìn)行詳細(xì)探測。這一任務(wù)周期至少持續(xù)2個(gè)金星日，相當(dāng)于486個(gè)地球日。

    歐洲航天局將這7套探測設(shè)備視為法寶，其中的3套為“火星快車”探測設(shè)備的改進(jìn)版，2套為“羅塞塔”彗星探測器探測設(shè)備的改進(jìn)版。“金星快車”是歐洲首個(gè)金星探測器，于去年11月9日自哈薩克斯坦境內(nèi)l的拜科努爾發(fā)射場搭乘“聯(lián)盟”運(yùn)載火箭升空?！敖鹦强燔嚒钡难邪l(fā)工作耗時(shí)4年，由于其部分結(jié)構(gòu)取材于“火星快車”，加上循環(huán)利用原有探測設(shè)備，造價(jià)大為減少，僅為2．2億歐元，而“羅塞塔”彗星探測器的造價(jià)則高達(dá)10億歐元。

（選自2006．4．1 7《人民日報(bào)》）

6．下列關(guān)于金星云霧的解說，不正確的一項(xiàng)是

A．金星云霧是濃濃遮蓋金星的真實(shí)面目的大氣，其中95％以上為二氧化碳，同時(shí)還有一層厚達(dá)20至30公里的由濃硫酸組成的濃云。

B．金星濃密的云霧和高含量的二氧化碳使其表面溫度平均高達(dá)465~C，致使金星赤熱炎炎又令人窒息，不容生命繁衍。

C．金星云霧圍繞著金星快速旋轉(zhuǎn)，并在金星的兩極地區(qū)有強(qiáng)大的氣流旋渦形成。

D．金星云霧的上部發(fā)現(xiàn)有神秘的紫外線斑，且大氣隨高度的增加成分也發(fā)生著變化。

7．下列說法中不屬于金星快車探測金星的原因的一項(xiàng)是

A．金星被濃霧遮蓋，人們至今還難以認(rèn)清它的真實(shí)面目。

B．金星同地球的半徑、體積、質(zhì)量和平均密度等方面有著不少的相似之處。

C．金星大氣濃密的云霧使金星不具備繁衍生命的必要條件。

D．95％以上的二氧化碳，致使金星出現(xiàn)典型的溫室效應(yīng)。

8．下列對金星快車入軌的敘述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．金星快車啟動(dòng)主發(fā)動(dòng)機(jī)，從而使其速度有所減緩，為入軌作好準(zhǔn)備。

B．金星快車要順利進(jìn)入金星軌道，需要充分利用金星引力場的作用。

C．金星快車被金星引力場“俘獲”后，就應(yīng)關(guān)閉動(dòng)力系統(tǒng)，否則會導(dǎo)致入軌失敗。

D．金星快車并不是一次性直接進(jìn)入為其科學(xué)探測任務(wù)而選定的橢圓形軌道。

9．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A．對金星大氣的觀察與探索，將更有利于研究和改善地球日益惡化的大氣環(huán)境。

B．由于科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，可循環(huán)利用的太空設(shè)備越來越多，太空探索的費(fèi)用將越來越低。

C．由于金星與地球有不少相似之處，金星快車的使命是為人類找到另一個(gè)適于居住的場所。

D．橢圓形的運(yùn)行軌道，能使金星快車既安全又有效地完成各項(xiàng)探測和研究任務(wù)。

現(xiàn)代文閱讀題（9分，每小題3分）

太極與中華文化(有刪改)

山東大學(xué)  周來祥

中華文化的總體特點(diǎn)可用一個(gè)“和”字來概括，“和”的精神不但在時(shí)間上與中華文化同生共長，而且在空間上滲透和體現(xiàn)于中華文化的各種具體形態(tài)。最顯著的例子就是《太極圖》，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代中期就已出現(xiàn)了“太極”的圖形，大概明以后逐漸形成為現(xiàn)在流行的標(biāo)準(zhǔn)的《太極圖》。我觀《太極圖》的美有五大特點(diǎn)：一、它是圓形的美，曲線的美，與西方以十字架和黃金律為代表的直線的美、長方形的美不同。二、它是均衡的美、對稱的美，黑白兩魚，均衡對稱的構(gòu)成一個(gè)“和諧”的大圓。三、它是陰陽中和的美，白色代表著陽剛方面，黑色隱喻著陰柔的方面，陽剛與陰柔相交相融，共同構(gòu)成互生互動(dòng)的“中和”之美。四、它是一種范本式的美，美得不能再美的美，《太極圖》中間的反“S”線，是一條“恰到好處”美得不能再美的曲線。任何的一點(diǎn)移動(dòng)，都會破壞它均衡對稱的中和美。五、它是動(dòng)中有靜的美，陰陽二魚似在一個(gè)大圓中永恒地旋轉(zhuǎn)，但旋轉(zhuǎn)中又保持著一種寧靜，總之這是一種典型的中和之美，和諧之美。

《太極圖》的中和之美，不是偶然的，而是深深植根于中華文化之中，與中華先人美的觀念是一致的，是中華先人藝術(shù)和美的理想的體現(xiàn)?！渡袝繁４媪艘恍┛尚诺挠嘘P(guān)我國遠(yuǎn)古時(shí)代的文獻(xiàn)，其中就已有“和”與“樂舞”關(guān)系的資料，到魏晉南北朝，劉勰的《文心雕龍》進(jìn)一步把“和”與廣義的“文”統(tǒng)一起來，“中和”的思想貫串于整個(gè)《文心雕龍》。中和之美是古代藝術(shù)和審美所追求的主導(dǎo)理想。

那么，這種中和之美或古典諧美的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢，我認(rèn)為有五點(diǎn)最重要：首先，它是一個(gè)關(guān)系范疇，是構(gòu)成一個(gè)事物美的多種元素的關(guān)系狀態(tài)，特別是其結(jié)構(gòu)關(guān)系的形態(tài)；其二、這種關(guān)系的主要特征是均衡對稱、協(xié)調(diào)融通、次第有序、多樣統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài)；第三，在這一和諧體多種元素中，人的主體性始終居主導(dǎo)地位。以人為本，是中華文化和諧傳統(tǒng)的根本精神，是和諧美的主導(dǎo)因素。以人為本，也就是在和諧美中，以主體、理性、人文、合目的為主導(dǎo)。第四、以人為本所達(dá)到的多樣元素的融合，是一種物我兩忘，物我合一的境界， “莊周夢蝶”表現(xiàn)的“不知何者為蝶，何者為莊周”，朱熹講的“自中節(jié)”，都是講的這種和諧美的境界。第五、和諧美不但體現(xiàn)客觀規(guī)律的“真”，合目的的“善”，還要超越合規(guī)律的真與合目的的“善”?！罢妗笔潜厝坏?、有限的、相對的，“善”是應(yīng)然的、有意的、不自由的，超越“有限”、“相對”和“必然”，又超越“有意”、“應(yīng)然”，才能升華到和諧美自由的境界。

這種以和諧美作為人生最高理想的境界，充分展現(xiàn)了中華美學(xué)的根本精神和獨(dú)特風(fēng)采，這與西方以真為美的最高理想，形成了巨大的差異。西方自古希臘美學(xué)開始，就把美與真結(jié)合在一起。黑格爾是近代西方美學(xué)的高峰和集中代表者，他把美歸于“理念的感性顯現(xiàn)”，使其處于絕對精神的最低階段，他認(rèn)為只有經(jīng)過宗教，到哲學(xué)以“無限”的“理性”形式，把握無限的理性內(nèi)容時(shí)，才達(dá)到最高真理，真是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于美的?？梢哉f西方的美學(xué)，以真為美，追求最高的真理，是美的最高理想，這與中華文化和中華美學(xué)是大異其趣的。以中和之美或古典和諧美為主導(dǎo)理想的中華美學(xué)，可以稱之為是中和美學(xué)或和諧美學(xué)，“太極圖”的美作為中和之美或和諧之美的典型體現(xiàn)，自然可以成為中華美學(xué)、中華文化最鮮明的表征，因而，中華美學(xué)也可以稱之為“太極美學(xué)”，中華文化亦可以稱之為“太極文化”。

4．以下各項(xiàng)對《太極圖》美的特點(diǎn)的表述，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A.與西方以十字架和黃金律為代表的直線的美、長方形的美不同，太極圖的美表現(xiàn)為圓形的美，曲線的美。

B. 《太極圖》中間的反“S”線，是一條范本式的，“恰到好處”美得不能再美的曲線。

C.《太極圖》的美是陰陽中和的美，白色代表著陽剛方面，黑色隱喻著陰柔的方面，陽剛與陰柔相交相融，共同構(gòu)成和諧統(tǒng)一的“中和”之美。

D. 《太極圖》的美是動(dòng)中有靜的美，陰陽二魚似在一個(gè)大圓中永恒地旋轉(zhuǎn)，但旋轉(zhuǎn)中又保持著一種寧靜。

5．以下各項(xiàng)對于“中和之美”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A. 它是一個(gè)邏輯范疇，是構(gòu)成一個(gè)事物美的多種元素的關(guān)系狀態(tài)，特別是其結(jié)構(gòu)關(guān)系的形態(tài)。

B. “莊周夢蝶”表現(xiàn)的“不知何者為蝶，何者為莊周”，朱熹講的“自中節(jié)”，都是和諧美的境界表現(xiàn)。

C.以人為本，是中華文化和諧傳統(tǒng)的根本精神，是和諧美的主導(dǎo)因素。以人為本，也就是在和諧美中，以主體、理性、人文為主導(dǎo)。

D. 和諧美不但體現(xiàn)客觀規(guī)律的“真”，合目的的“善”，還要超越合規(guī)律的真與合目的的“善”。“真”是必然的、有限的、絕對的，“善”是應(yīng)然的、有意的、不自由的。

6．下列對于原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（    ）

A. 西方以真善為美的最高理想，與以和諧美作為人生最高理想境界的中華美學(xué)形成了巨大的差異。

B.《太極圖》的中和之美，是中華先人藝術(shù)和美的理想的體現(xiàn)，它深深植根于中華文化之中，與中華先人美的觀念是一致的。

C. 黑格爾把美歸于“理念的理性顯現(xiàn)”，使其處于絕對精神的最低階段，他認(rèn)為只有經(jīng)過宗教，到哲學(xué)以“無限”的“理性”形式，把握無限的理性內(nèi)容時(shí)，才達(dá)到最高真理。

D. “太極圖”的美作為中和之美或和諧之美的典型體現(xiàn)，自然可以成為中華美學(xué)、中華文化最鮮明的表征，因而，中華美學(xué)也就是“太極美學(xué)”，中華文化也就是“太極文化”。

現(xiàn)代文閱讀題（9分，每小題3分）
太極與中華文化(有刪改)
山東大學(xué) 周來祥
中華文化的總體特點(diǎn)可用一個(gè)“和”字來概括，“和”的精神不但在時(shí)間上與中華文化同生共長，而且在空間上滲透和體現(xiàn)于中華文化的各種具體形態(tài)。最顯著的例子就是《太極圖》，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代中期就已出現(xiàn)了“太極”的圖形，大概明以后逐漸形成為現(xiàn)在流行的標(biāo)準(zhǔn)的《太極圖》。我觀《太極圖》的美有五大特點(diǎn)：一、它是圓形的美，曲線的美，與西方以十字架和黃金律為代表的直線的美、長方形的美不同。二、它是均衡的美、對稱的美，黑白兩魚，均衡對稱的構(gòu)成一個(gè)“和諧”的大圓。三、它是陰陽中和的美，白色代表著陽剛方面，黑色隱喻著陰柔的方面，陽剛與陰柔相交相融，共同構(gòu)成互生互動(dòng)的“中和”之美。四、它是一種范本式的美，美得不能再美的美，《太極圖》中間的反“S”線，是一條“恰到好處”美得不能再美的曲線。任何的一點(diǎn)移動(dòng)，都會破壞它均衡對稱的中和美。五、它是動(dòng)中有靜的美，陰陽二魚似在一個(gè)大圓中永恒地旋轉(zhuǎn)，但旋轉(zhuǎn)中又保持著一種寧靜，總之這是一種典型的中和之美，和諧之美。
《太極圖》的中和之美，不是偶然的，而是深深植根于中華文化之中，與中華先人美的觀念是一致的，是中華先人藝術(shù)和美的理想的體現(xiàn)。《尚書》保存了一些可信的有關(guān)我國遠(yuǎn)古時(shí)代的文獻(xiàn)，其中就已有“和”與“樂舞”關(guān)系的資料，到魏晉南北朝，劉勰的《文心雕龍》進(jìn)一步把“和”與廣義的“文”統(tǒng)一起來，“中和”的思想貫串于整個(gè)《文心雕龍》。中和之美是古代藝術(shù)和審美所追求的主導(dǎo)理想。
那么，這種中和之美或古典諧美的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢，我認(rèn)為有五點(diǎn)最重要：首先，它是一個(gè)關(guān)系范疇，是構(gòu)成一個(gè)事物美的多種元素的關(guān)系狀態(tài)，特別是其結(jié)構(gòu)關(guān)系的形態(tài)；其二、這種關(guān)系的主要特征是均衡對稱、協(xié)調(diào)融通、次第有序、多樣統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài)；第三，在這一和諧體多種元素中，人的主體性始終居主導(dǎo)地位。以人為本，是中華文化和諧傳統(tǒng)的根本精神，是和諧美的主導(dǎo)因素。以人為本，也就是在和諧美中，以主體、理性、人文、合目的為主導(dǎo)。第四、以人為本所達(dá)到的多樣元素的融合，是一種物我兩忘，物我合一的境界， “莊周夢蝶”表現(xiàn)的“不知何者為蝶，何者為莊周”，朱熹講的“自中節(jié)”，都是講的這種和諧美的境界。第五、和諧美不但體現(xiàn)客觀規(guī)律的“真”，合目的的“善”，還要超越合規(guī)律的真與合目的的“善”?！罢妗笔潜厝坏?、有限的、相對的，“善”是應(yīng)然的、有意的、不自由的，超越“有限”、“相對”和“必然”，又超越“有意”、“應(yīng)然”，才能升華到和諧美自由的境界。
這種以和諧美作為人生最高理想的境界，充分展現(xiàn)了中華美學(xué)的根本精神和獨(dú)特風(fēng)采，這與西方以真為美的最高理想，形成了巨大的差異。西方自古希臘美學(xué)開始，就把美與真結(jié)合在一起。黑格爾是近代西方美學(xué)的高峰和集中代表者，他把美歸于“理念的感性顯現(xiàn)”，使其處于絕對精神的最低階段，他認(rèn)為只有經(jīng)過宗教，到哲學(xué)以“無限”的“理性”形式，把握無限的理性內(nèi)容時(shí)，才達(dá)到最高真理，真是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于美的。可以說西方的美學(xué)，以真為美，追求最高的真理，是美的最高理想，這與中華文化和中華美學(xué)是大異其趣的。以中和之美或古典和諧美為主導(dǎo)理想的中華美學(xué)，可以稱之為是中和美學(xué)或和諧美學(xué)，“太極圖”的美作為中和之美或和諧之美的典型體現(xiàn)，自然可以成為中華美學(xué)、中華文化最鮮明的表征，因而，中華美學(xué)也可以稱之為“太極美學(xué)”，中華文化亦可以稱之為“太極文化”。
【小題1】以下各項(xiàng)對《太極圖》美的特點(diǎn)的表述，不正確的一項(xiàng)是（  ）

現(xiàn)代文閱讀題
有個(gè)搞笑的大師叫啟功（節(jié)選）
文曉方
啟功先生揚(yáng)名不在于他是雍正皇帝八代玄孫，也不在于他是北京師范大學(xué)的資深教授，在于他的書法藝術(shù)、古代書畫碑帖鑒定和古文學(xué)研究。在這幾個(gè)領(lǐng)域中，除了給人莊重深厚嚴(yán)謹(jǐn)脫俗感覺之外，和搞笑沒有什么關(guān)系。不過啟功老爺子確實(shí)搞笑，太搞笑了。
　　一、和自己搞笑
　　啟功先生2005年去世，在結(jié)發(fā)妻子于1975年病逝不久，也就是他六十六歲時(shí)，自撰墓志銘：“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭。”沒有人像啟功那樣，提前27年用搞笑的打油詩給自己蓋棺定論，如今這打油詩一樣的墓志銘永久地鑿刻在先生的墓碑上了。
　　說到死，就有鬼，鬼文化也是國學(xué)中的一大塊。長江邊上豐都鬼城也越來越火爆，不知先生是否去過豐都鬼城，但是他和鬼也搞笑，有詩曰：“昔有見鬼者，自言不畏葸，向他擺事實(shí)，向他講道理，你是明日我，我是昨日你，鬼心大悅服，彼此皆歡喜?！币粋€(gè)“明日我”“昨日你”，把永不同軌的陰陽兩界炫耀成一道彩虹。
　　身為雍正皇帝八代孫，啟功先生拒絕愛新覺羅之姓，說愛新覺羅根本不是姓，是前清滿族人部落的稱呼，相當(dāng)于現(xiàn)在住宅小區(qū)的稱謂，堅(jiān)持自己：“姓啟名功”。凡有不明事理寫信曰“愛新覺羅·啟功收”者，一律不開封，并在信封上赫然寫著“查無此人，敬請退回”，有好事者究問為什么，答曰：“不信，請人去派出所戶籍處查，保證無此人?！?
二、和工作搞笑
大學(xué)黨組織積極發(fā)展黨員，某教授申請加入，組織上準(zhǔn)備接受他，想通過他來做老師們的思想工作，起到以點(diǎn)帶面的效果。有領(lǐng)導(dǎo)走訪啟功先生征求意見。先生若有所思，沒有對某教授給予正面點(diǎn)評，反而娓娓道來：“本來一棵樹上好好待著幾只鳥，結(jié)果樹上不見得多了一只鳥，而可能所有鳥都飛走了”，來人遂心領(lǐng)神會去也。
啟功先生從一職位上退下，競爭上崗的人數(shù)不少，替補(bǔ)人選一時(shí)難以定奪。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)問先生意見，先生本不想介入此事，半開玩笑回說：“不如抓鬮。”一位競爭者聽說后頗為不滿，連夜造訪質(zhì)問：“如此大事怎能玩笑對待，豈不對我等太不尊重了嗎？”頗有興師問罪之狀。先生立馬回答：“怎么能說不尊重？西藏達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世不也要通過金瓶掣簽這種抓鬮方式來決定嗎？”來者一時(shí)語塞，只好寒暄而去。
三、和學(xué)生搞笑
　　文革后北師大第一批研究生畢業(yè)，幾個(gè)同學(xué)去拜訪啟功先生。一位四川籍同學(xué)說回四川大學(xué)謀職，先生自告奮勇說可以寫一封推薦信，說著就退到小書桌提筆鋪紙寫起來。同學(xué)們繼續(xù)聊天，沒幾句，先生已經(jīng)寫好。展開一讀，竟是一篇古樸典雅語言精美朗朗上口的駢體文，在座同學(xué)無不驚呼贊嘆。先生徐徐說道：“這沒什么，是我的強(qiáng)項(xiàng)，其實(shí)我最適合做一名專起草文書的僚員?！?
　　一個(gè)博士畢業(yè)生回憶：1991年1月17日，美國向伊拉克宣戰(zhàn)，是日正逢我博士論文答辯。答辯席上坐著北大、中國社科院的名流，氣氛緊張，他不禁手心出汗。啟功先生第一個(gè)向我提問，但卻很突兀：“打起來沒有啊?”我答：“打起來了!”全場哄堂大笑，氣氛活躍，我也為之精神一振，對答如流，順利過關(guān)。先生這也許叫玩世，但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴(yán)肅 。
　　四、和病痛搞笑
　　先生晚年，多有病痛，頸椎骨質(zhì)增生導(dǎo)致頭暈，開始不大去醫(yī)院，一旦去了，搞笑打油詩也就來了。《沁園春·病》：
　　舊病重來，依樣葫蘆，地復(fù)天翻。怪非觀珍寶，眼球震顫；未逢國色，魂魄拘攣。鄭重要求，“病魔足下，可否虛衷聽一言？親愛的，你何時(shí)與我，永斷牽纏？”多蒙友好相憐，勸努力精心治一番。只南行半里，首都醫(yī)院，縱無特效，姑且周旋。奇事驚人，大夫高叫：“現(xiàn)有磷酸組織胺。別害怕，雖藥稱劇毒，管保平安?！?
　　后來做了頸椎牽引術(shù)，躺在牽引床上，又作西江月：“七節(jié)頸椎生刺，六斤鐵餅栓牢。長繩牽系兩三條，頭上幾根活套。雖不輕松愉快，略同鍛煉晨操。洗冤錄里每篇瞧，不見這般上吊。”
啟功先生也被人們稱為大師，不知道值幾多金銀。每當(dāng)聽到有人尊稱他“大師”，便說：“你們少說了一個(gè)‘反犬旁’。我是那個(gè)‘獅’?！闭f完向人做獅吼狀。在我看來，他給后世留下了一片無邊的心海和眾多燦爛的漢字書法，而不是許多是是非非！
（選自《讀者》2009年第9期）
【小題1】下列對本文的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（4分）   （  ）

現(xiàn)代文閱讀題（9分，每小題3分）

太極與中華文化(有刪改)

山東大學(xué) 周來祥

中華文化的總體特點(diǎn)可用一個(gè)“和”字來概括，“和”的精神不但在時(shí)間上與中華文化同生共長，而且在空間上滲透和體現(xiàn)于中華文化的各種具體形態(tài)。最顯著的例子就是《太極圖》，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代中期就已出現(xiàn)了“太極”的圖形，大概明以后逐漸形成為現(xiàn)在流行的標(biāo)準(zhǔn)的《太極圖》。我觀《太極圖》的美有五大特點(diǎn)：一、它是圓形的美，曲線的美，與西方以十字架和黃金律為代表的直線的美、長方形的美不同。二、它是均衡的美、對稱的美，黑白兩魚，均衡對稱的構(gòu)成一個(gè)“和諧”的大圓。三、它是陰陽中和的美，白色代表著陽剛方面，黑色隱喻著陰柔的方面，陽剛與陰柔相交相融，共同構(gòu)成互生互動(dòng)的“中和”之美。四、它是一種范本式的美，美得不能再美的美，《太極圖》中間的反“S”線，是一條“恰到好處”美得不能再美的曲線。任何的一點(diǎn)移動(dòng)，都會破壞它均衡對稱的中和美。五、它是動(dòng)中有靜的美，陰陽二魚似在一個(gè)大圓中永恒地旋轉(zhuǎn)，但旋轉(zhuǎn)中又保持著一種寧靜，總之這是一種典型的中和之美，和諧之美。

《太極圖》的中和之美，不是偶然的，而是深深植根于中華文化之中，與中華先人美的觀念是一致的，是中華先人藝術(shù)和美的理想的體現(xiàn)?！渡袝繁４媪艘恍┛尚诺挠嘘P(guān)我國遠(yuǎn)古時(shí)代的文獻(xiàn)，其中就已有“和”與“樂舞”關(guān)系的資料，到魏晉南北朝，劉勰的《文心雕龍》進(jìn)一步把“和”與廣義的“文”統(tǒng)一起來，“中和”的思想貫串于整個(gè)《文心雕龍》。中和之美是古代藝術(shù)和審美所追求的主導(dǎo)理想。

那么，這種中和之美或古典諧美的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢，我認(rèn)為有五點(diǎn)最重要：首先，它是一個(gè)關(guān)系范疇，是構(gòu)成一個(gè)事物美的多種元素的關(guān)系狀態(tài)，特別是其結(jié)構(gòu)關(guān)系的形態(tài)；其二、這種關(guān)系的主要特征是均衡對稱、協(xié)調(diào)融通、次第有序、多樣統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài)；第三，在這一和諧體多種元素中，人的主體性始終居主導(dǎo)地位。以人為本，是中華文化和諧傳統(tǒng)的根本精神，是和諧美的主導(dǎo)因素。以人為本，也就是在和諧美中，以主體、理性、人文、合目的為主導(dǎo)。第四、以人為本所達(dá)到的多樣元素的融合，是一種物我兩忘，物我合一的境界， “莊周夢蝶”表現(xiàn)的“不知何者為蝶，何者為莊周”，朱熹講的“自中節(jié)”，都是講的這種和諧美的境界。第五、和諧美不但體現(xiàn)客觀規(guī)律的“真”，合目的的“善”，還要超越合規(guī)律的真與合目的的“善”?！罢妗笔潜厝坏?、有限的、相對的，“善”是應(yīng)然的、有意的、不自由的，超越“有限”、“相對”和“必然”，又超越“有意”、“應(yīng)然”，才能升華到和諧美自由的境界。

這種以和諧美作為人生最高理想的境界，充分展現(xiàn)了中華美學(xué)的根本精神和獨(dú)特風(fēng)采，這與西方以真為美的最高理想，形成了巨大的差異。西方自古希臘美學(xué)開始，就把美與真結(jié)合在一起。黑格爾是近代西方美學(xué)的高峰和集中代表者，他把美歸于“理念的感性顯現(xiàn)”，使其處于絕對精神的最低階段，他認(rèn)為只有經(jīng)過宗教，到哲學(xué)以“無限”的“理性”形式，把握無限的理性內(nèi)容時(shí)，才達(dá)到最高真理，真是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于美的?？梢哉f西方的美學(xué)，以真為美，追求最高的真理，是美的最高理想，這與中華文化和中華美學(xué)是大異其趣的。以中和之美或古典和諧美為主導(dǎo)理想的中華美學(xué)，可以稱之為是中和美學(xué)或和諧美學(xué)，“太極圖”的美作為中和之美或和諧之美的典型體現(xiàn)，自然可以成為中華美學(xué)、中華文化最鮮明的表征，因而，中華美學(xué)也可以稱之為“太極美學(xué)”，中華文化亦可以稱之為“太極文化”。

1.以下各項(xiàng)對《太極圖》美的特點(diǎn)的表述，不正確的一項(xiàng)是（  ）

2.以下各項(xiàng)對于“中和之美”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

3.下列對于原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（   ）

現(xiàn)代文閱讀題

有個(gè)搞笑的大師叫啟功（節(jié)選）

文曉方

啟功先生揚(yáng)名不在于他是雍正皇帝八代玄孫，也不在于他是北京師范大學(xué)的資深教授，在于他的書法藝術(shù)、古代書畫碑帖鑒定和古文學(xué)研究。在這幾個(gè)領(lǐng)域中，除了給人莊重深厚嚴(yán)謹(jǐn)脫俗感覺之外，和搞笑沒有什么關(guān)系。不過啟功老爺子確實(shí)搞笑，太搞笑了。

　　一、和自己搞笑

　　啟功先生2005年去世，在結(jié)發(fā)妻子于1975年病逝不久，也就是他六十六歲時(shí)，自撰墓志銘：“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭。”沒有人像啟功那樣，提前27年用搞笑的打油詩給自己蓋棺定論，如今這打油詩一樣的墓志銘永久地鑿刻在先生的墓碑上了。

　　說到死，就有鬼，鬼文化也是國學(xué)中的一大塊。長江邊上豐都鬼城也越來越火爆，不知先生是否去過豐都鬼城，但是他和鬼也搞笑，有詩曰：“昔有見鬼者，自言不畏葸，向他擺事實(shí)，向他講道理，你是明日我，我是昨日你，鬼心大悅服，彼此皆歡喜?！币粋€(gè)“明日我”“昨日你”，把永不同軌的陰陽兩界炫耀成一道彩虹。

　　身為雍正皇帝八代孫，啟功先生拒絕愛新覺羅之姓，說愛新覺羅根本不是姓，是前清滿族人部落的稱呼，相當(dāng)于現(xiàn)在住宅小區(qū)的稱謂，堅(jiān)持自己：“姓啟名功”。凡有不明事理寫信曰“愛新覺羅·啟功收”者，一律不開封，并在信封上赫然寫著“查無此人，敬請退回”，有好事者究問為什么，答曰：“不信，請人去派出所戶籍處查，保證無此人?！?

二、和工作搞笑

大學(xué)黨組織積極發(fā)展黨員，某教授申請加入，組織上準(zhǔn)備接受他，想通過他來做老師們的思想工作，起到以點(diǎn)帶面的效果。有領(lǐng)導(dǎo)走訪啟功先生征求意見。先生若有所思，沒有對某教授給予正面點(diǎn)評，反而娓娓道來：“本來一棵樹上好好待著幾只鳥，結(jié)果樹上不見得多了一只鳥，而可能所有鳥都飛走了”，來人遂心領(lǐng)神會去也。

啟功先生從一職位上退下，競爭上崗的人數(shù)不少，替補(bǔ)人選一時(shí)難以定奪。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)問先生意見，先生本不想介入此事，半開玩笑回說：“不如抓鬮?！币晃桓偁幷呗犝f后頗為不滿，連夜造訪質(zhì)問：“如此大事怎能玩笑對待，豈不對我等太不尊重了嗎？”頗有興師問罪之狀。先生立馬回答：“怎么能說不尊重？西藏達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世不也要通過金瓶掣簽這種抓鬮方式來決定嗎？”來者一時(shí)語塞，只好寒暄而去。

三、和學(xué)生搞笑

　　文革后北師大第一批研究生畢業(yè)，幾個(gè)同學(xué)去拜訪啟功先生。一位四川籍同學(xué)說回四川大學(xué)謀職，先生自告奮勇說可以寫一封推薦信，說著就退到小書桌提筆鋪紙寫起來。同學(xué)們繼續(xù)聊天，沒幾句，先生已經(jīng)寫好。展開一讀，竟是一篇古樸典雅語言精美朗朗上口的駢體文，在座同學(xué)無不驚呼贊嘆。先生徐徐說道：“這沒什么，是我的強(qiáng)項(xiàng)，其實(shí)我最適合做一名專起草文書的僚員?！?

　　一個(gè)博士畢業(yè)生回憶：1991年1月17日，美國向伊拉克宣戰(zhàn)，是日正逢我博士論文答辯。答辯席上坐著北大、中國社科院的名流，氣氛緊張，他不禁手心出汗。啟功先生第一個(gè)向我提問，但卻很突兀：“打起來沒有啊?”我答：“打起來了!”全場哄堂大笑，氣氛活躍，我也為之精神一振，對答如流，順利過關(guān)。先生這也許叫玩世，但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴(yán)肅 。

　　四、和病痛搞笑

　　先生晚年，多有病痛，頸椎骨質(zhì)增生導(dǎo)致頭暈，開始不大去醫(yī)院，一旦去了，搞笑打油詩也就來了?！肚邎@春·病》：

　　舊病重來，依樣葫蘆，地復(fù)天翻。怪非觀珍寶，眼球震顫；未逢國色，魂魄拘攣。鄭重要求，“病魔足下，可否虛衷聽一言？親愛的，你何時(shí)與我，永斷牽纏？”多蒙友好相憐，勸努力精心治一番。只南行半里，首都醫(yī)院，縱無特效，姑且周旋。奇事驚人，大夫高叫：“現(xiàn)有磷酸組織胺。別害怕，雖藥稱劇毒，管保平安?！?

　　后來做了頸椎牽引術(shù)，躺在牽引床上，又作西江月：“七節(jié)頸椎生刺，六斤鐵餅栓牢。長繩牽系兩三條，頭上幾根活套。雖不輕松愉快，略同鍛煉晨操。洗冤錄里每篇瞧，不見這般上吊?！?

啟功先生也被人們稱為大師，不知道值幾多金銀。每當(dāng)聽到有人尊稱他“大師”，便說：“你們少說了一個(gè)‘反犬旁’。我是那個(gè)‘獅’?！闭f完向人做獅吼狀。在我看來，他給后世留下了一片無邊的心海和眾多燦爛的漢字書法，而不是許多是是非非！

（選自《讀者》2009年第9期）

1.下列對本文的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（4分）   （  ）

E．啟功先生給我們留下來的不僅僅是他學(xué)術(shù)上的巨大成就，更有其對世、對事、對己、對人的種種態(tài)度，這種精神上的財(cái)富，更加值得我們珍惜。

2.結(jié)合啟功先生自撰墓志銘和其他事跡說說先生有哪些性格特征？請加以分析（6分）

3.文章中說，“但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴(yán)肅”，請簡述你是如何理解這句話的。（4分）

4.從文章所寫的啟功大師“搞笑”的這些生活片段中，你有沒有受到一些啟發(fā)呢？請任選一兩點(diǎn)簡要作答。（6分）