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藝術(shù)與中國社會(huì)
宗白華
孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道，這種最高度的把握生命，和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。
禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。
人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的，衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對(duì)他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。
中國人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識(shí)，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。
社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏他雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
（本文有刪改）
【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。
【小題1】關(guān)于詩書禮樂與中國社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

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藝術(shù)與中國社會(huì)

宗白華

孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道，這種最高度的把握生命，和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。

禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。

人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的，衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。

因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對(duì)他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。

中國人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識(shí)，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。

孔子是替中國社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。

社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏他雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!

（本文有刪改）

【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。

1.關(guān)于詩書禮樂與中國社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A．詩書禮樂是中國古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。

B．詩書禮樂涵蓋了中國古代社會(huì)文化的全部內(nèi)容?！岸Y”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。

C．詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國社會(huì)生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。

D．正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。

B．中國人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。

C．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。

D．禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A．天地的節(jié)奏與和諧在中國社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。

B．人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。

C．中國的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。

D．西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。

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回家
徐月霞
回家，是夕陽淡褪時(shí)，那一抹溫馨與平靜；
回家，是潮水退去時(shí)，那一片靜謐與舒適；
回家，是魚兒靜沉水底時(shí)的嬌憩，也是雀兒藏頭于翅羽間的安逸……
世間萬物，都有家。流浪的心，飄泊的愁……唯有家，才是溫柔的港灣。世間萬物，都需歸家。
茫茫的草原上，有這樣一個(gè)情景：零落的幾個(gè)蒙古包，白白的帷帳被北風(fēng)刮得瑟瑟作響；蒙古包外是一個(gè)圍場，高高的柵欄里有一群矯健的野馬。
這是一個(gè)野馬放養(yǎng)試驗(yàn)基地。野馬如今已瀕臨滅絕，它們被人類長期圈養(yǎng)，品種退化，野性消失，如此一個(gè)優(yōu)秀的物種的消亡是人們不愿看到的，因此，在環(huán)境和生態(tài)問題日益受到重視的今天，人們決定將野馬放歸草原，放歸它們的故鄉(xiāng)。
馬是有靈性的動(dòng)物，當(dāng)這一群黑壓壓的生命來到草原之時(shí)，它們內(nèi)心的狂躁與不安早已顯露出它們對(duì)故園、對(duì)自由的向往。然而，工作人員說：“由于它們一直生活在人類的馴養(yǎng)之下，對(duì)野外的生活環(huán)境還太生疏，它們還需要經(jīng)歷一個(gè)長期的恢復(fù)過程，我們要磨礪出它們的野性?！睔w家的路還太慢長，這群可愛的生命還需要等待。
每天傍晚時(shí)分，一匹匹野馬一個(gè)個(gè)挨著站在柵欄邊?？邕^柵欄就是遼闊的草原，它們沒有嘶嚎，也沒有哀鳴，只是偶爾揚(yáng)一揚(yáng)尾巴，眼神卻久久停留在天邊夕陽消失的地方，任憑風(fēng)沙卷起，任憑塵土飛揚(yáng)……
回家，這是它們此刻最強(qiáng)烈的期盼，望著遠(yuǎn)方，它們或許在想：那兒有一條路，是通往哪里的呢？我真想讓它們知道，那條路，通往自由與快樂，路的盡頭就是它們的家。
工作人員還說：“在馴養(yǎng)期，有的馬匹為了自由，曾試圖跨越柵欄，卻一次次被撞得遍體鱗傷，它們拒絕工作人員的救治，常常拖著傷痕累累的身子哀鳴?？晌覀冞€不能放它們啊，看著它們這樣，真是揪心！”
是??！那兒是它們的家啊，世間萬物誰不想回家呢？
我靜靜地等待著，等待訓(xùn)養(yǎng)結(jié)束打開柵欄的那一刻，等待它們成群奔跑的那一刻?；丶野桑R兒，遼闊的草原是你們的，美麗的夕陽也是你們的……
我癡癡地想著，仿佛看到了天邊的夕照里，一群矯健的身影在自由地飛奔，在它們身后塵煙滾滾……
回 家
謝 強(qiáng)
窗外，下著一場冰涼的雨。
深夜，城市里燈火微明。
水霧漸起，多么孤寂。不知何處飄來一陣笛聲，恍若夢(mèng)里。我讓思念，飄著。心兒，隨著那悠揚(yáng)的笛聲，一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒變疼，變亂。
床前明月光，疑是地上霜。
舉首望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
多么好的詩句！我輕輕地從嘴里念了出來，只可惜今夜沒有月光，只有冰涼的雨。
雨水拍打著樹葉，吧噠，吧噠，吧噠……。風(fēng)兒在吹動(dòng)樹枝，葉子落了滿地，那是一片片黃色的銀杏葉，待到明天，總會(huì)有那么一些少女，輕輕地拾起來，夾進(jìn)課本里，日記本里，放進(jìn)心中，帶入夢(mèng)里。
我的思緒，飄著，飄得很遠(yuǎn)。
童年里有很多很多幸福的回憶，一個(gè)又一個(gè)溫馨的畫面。那時(shí)我的家，在一個(gè)小雜院里。我有很多小伙伴，我們都很淘氣，常常玩到深夜也不回家。
媽媽總是會(huì)到小巷口喚我。
“橋靈！橋靈！快回家！”
這是我的小名，媽媽用那種焦急而又溫柔的聲音呼喚著我，我卻開玩笑地說：“哎唷，媽媽，我摔倒了，臉上在流血，你快來救我！”媽媽十萬火急地跑過來，卻看見我安然無恙，笑嘻嘻地站在那里，她沒好氣地笑了。
回到家，爸爸張羅著一大桌子好菜，樂呵呵地對(duì)我說：“今晚吃最好吃的紅燒魚，是小寶貝的最愛！”看著我狼吞虎咽的樣子，爸爸媽媽會(huì)心地笑了，那是我看到過的最美麗的笑容。
有一次，媽媽病了，躺在病床上好幾個(gè)周。我喂她吃飯，陪她說話。在她身旁做作業(yè)。有一回，我看著她蒼白的臉龐，我哭了，我在心中對(duì)自己說：“這是我一生最愛的人，我要快快長大，保護(hù)她，一輩子在她的身邊”。
可是，后來，我離開了那里，又流浪到了海角天涯。走著各種各樣的道路，聽著不同風(fēng)格的歌，過著多姿多彩的生活。
然而，孤獨(dú)和寂寞，我無法承受。
我想回家，回到那個(gè)溫暖幸福的家，親吻我的媽媽。
我流下了眼淚。那淚水流成了一首詩：
我欲乘風(fēng)飛翔，卻遍尋不著你的蹤影。
我欲登上峰巔，卻被漫天風(fēng)雨阻擋了思念。
我欲飄回故鄉(xiāng)，不再“江楓漁火對(duì)愁眠”……
回 家
陳書琴
書，我的精神家園之所在。
古人說：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟?！蔽艺f：“書是物欲橫流的社會(huì)中的一片靜土，是我們面對(duì)種物質(zhì)誘惑，讓心靈得以棲身的家?！薄盎丶摇?，讓我受益匪淺，避免心靈荒蕪。讀書，品味人生。
讀書，讓心靈回歸精神家園，我品得人間真情?！按饶甘种芯€，游子身上衣”；我懂得人間親情的永恒；“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”，我懂得人間友情的可貴；“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”，我懂得了愛國之情的豪邁……于是，我便和親情、友情、家國之情撲個(gè)滿懷；于是，在功名利祿面前，我懂得淡然處之，懂得“不以物喜，不以已悲”，因?yàn)槿碎g真情才是最寶貴的財(cái)富。讀書，讓我在真情充溢的世界盡情暢游，讓我在真情滿滿的樂園思緒飛揚(yáng)，讓我的心靈在真情蕩漾的湖面自由泛舟。讀書，沐浴真情陽光。
讀書，讓心靈回歸精神家園，讓我養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)。面對(duì)困難，面對(duì)挫折，我讀到“浪花飛濺水流湍急處自有大魚，命運(yùn)沉浮，人生多舛砥礪巨人”，于是我懂得了堅(jiān)強(qiáng)；面對(duì)誘惑，面對(duì)污濁，我吟誦“出淤泥而無染，濯清漣而不妖”，于是我懂得了堅(jiān)守；讀了洪戰(zhàn)輝的故事，我知道了什么是堅(jiān)韌；讀了向秀麗的故事，我懂得了什么是奉獻(xiàn)；讀了“微塵”的故事，我明白樂于助人才是人生的樂趣……讀書，讓我在人生路途中斬荊棘，越險(xiǎn)阻，也讓我拾起寶貴的財(cái)富，滿囊前行。
讀書，讓心靈回歸精神家園，讓我豐富人生閱歷。徜徉文學(xué)殿堂，我似乎與作品主人公一起經(jīng)歷不同人生，品味世間百態(tài)。讀《紅樓夢(mèng)》，讓我置身于一代豪門，似乎目睹其由盛到衰的過程，時(shí)而為王熙鳳之圓滑感慨，時(shí)而因?qū)汍熘g的無緣而感傷，也了解到了封建禮教下人們的生活面貌，同時(shí)作者的“一把辛酸淚”也濺到我臉上，讓我感覺其冰涼。讀《三國演義》，讓我了解了刀光劍影中的三國時(shí)代，有亂世之梟雄，有多謀之能臣，有善戰(zhàn)之勇將……我置身其中，時(shí)而拍手稱快，時(shí)而怒發(fā)沖冠，時(shí)而淚流滿面。讀書，讓我短暫的人生路途中領(lǐng)略無限風(fēng)光，讓我在有限的生活空間里了解大千世界。
讀書，回家……我在成長。
回 家
高 源
記得年少時(shí)，祖母告訴我：葉落歸根，那扎根的土地是落葉唯一的家；而人，也有一個(gè)家，那也是唯一的家。
我的家很遼闊，大得甚至我無法覽遍它的每一個(gè)角落；我的家很古老，我只在夢(mèng)中看到過它最初的容顏，長江黃河是它的血脈，萬里長城是它的脊梁，巍峨的珠穆朗瑪是它直沖霄漢的臂膀。
這就是我的家，也是十幾億炎黃子孫共同的家，唯一的家。
然而曾幾何時(shí)，我的家陷入了風(fēng)雨飄搖，侵略者們用堅(jiān)船利炮打開了家門，帶走的是金塊珠礫，卷釋文櫝，留下的是腥風(fēng)血雨，滿目瘡痍；帶走的是家庭中的一個(gè)又一個(gè)“成員”，留下的是一個(gè)又一個(gè)創(chuàng)傷與侮辱，我的家不再完整，縱然光陰荏苒，那些曾經(jīng)的蕭條衰敗早已重新覆蓋上了金碧輝煌，但那光華背后的殘缺卻依然刺痛每一個(gè)家人的雙眼。
回家，這是家中親人的一聲聲呼喚；回家，這是離家游子的一次次凝望。共同的聲音響徹云霄，回蕩于長江黃河的兩岸，萬里長城的內(nèi)外，珠穆朗瑪?shù)纳綆p……
歷經(jīng)那無盡的期盼和等待，家人終于等到了回歸的那一天，香港、澳門，以嶄新的姿態(tài)回到了我們的家園。從此，紫荊花在家園中絢爛地盛開，《七子之歌》仍舊在家人的耳邊縈繞，祖國，我要回來，我已回來……
鴻雁飛過，家人登高遠(yuǎn)望，卻望不見海峽的對(duì)岸。遠(yuǎn)處傳來低聲的吟唱：“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?！闭{(diào)子凄涼而哀傷，家人們無法忘懷的，是那個(gè)名叫“臺(tái)灣”的家人。我那遼闊而古老的家在此刻無限美好，卻唯獨(dú)缺少了你，臺(tái)灣！那淺淺的海峽，莫非真是最深重的國觴，最凄然的鄉(xiāng)愁？它真是一道鴻溝，阻斷了你至深的親情？
然而，那發(fā)自于內(nèi)心最深處的期許與渴望，卻久久縈繞，一代又一代，匯集成簡單而殷切的呼喚：回家！無論身在何方，家只有一個(gè)，那是中華兒女共同的家。
我們已經(jīng)等待了太久，但還將繼續(xù)等待，等待那個(gè)叫做“臺(tái)灣”的家人，早日回家。深埋于骨血之中的，是堅(jiān)定的信念。我相信葉落歸根，因?yàn)槟歉碌耐恋?，是落葉唯一的家。
而中國，就是我們唯一的家。
回家
朱 依 帆
小時(shí)候每次出門，媽媽總會(huì)細(xì)心地在我頸上掛上一塊小小的牌子（其實(shí)只是紙片），上面寫著我的名字，家里的地址，電話號(hào)碼，以防我在外面迷失了方向，迷路了遇到好心人就能找到家的所在。那張小小的貼了阿童木的藍(lán)色紙片，成為心中家的符號(hào)，每每在晚上踩著路燈的影子走在那條熟悉的小路上時(shí)，我總是捏著小小的紙片，心中充滿了童稚的自豪。
回家，一直是奔向溫暖和希望的旅途，是幸福與快樂的向往。就好像泉水向往著海藍(lán)色的汪洋，鳥兒向往著明凈的天空，葵花向往著金色的太陽，草根向往著深厚的大地。
因?yàn)?，家，是波濤洶涌后心靈得以喘息的避風(fēng)港。傷心失敗了，總有慰藉的話語和真誠的擁抱；是風(fēng)起云涌后靈魂深處的靜心灣，即使驕傲被現(xiàn)實(shí)的大海冷冷拍下，在這里，總有安靜的傾聽和鼓勵(lì)的眼神；是躊躇滿志時(shí)洗凈浮躁的修心湖，總有善意的提醒與明智的建議。所以，回家，回家，我們都向往著回家。
每個(gè)人都是海面上星羅棋布的小島中的一個(gè)，雖然彼此隔絕，卻因?yàn)榧疫@根無形的紐帶，緊密相連，緊緊相依。因此，你會(huì)在廚房里和他們吵吵鬧鬧，飯桌上與他們嘻嘻哈哈，你會(huì)在害怕時(shí)靠近他們，在哭泣時(shí)擁抱他們，榮辱與共，生死相依……家，就是親情的符號(hào)?；丶遥褪窃谟H人為你建造的熟悉的大花園里自在地奔跑。
有時(shí)，家是精神的后花園；回家，是一次精神的回歸，是一次靈魂的洗禮，是洗凈鉛華后重返純凈世界的旅程。當(dāng)城市被圍困在喧囂和浮華之中，當(dāng)各種虛榮和偽裝籠罩在人類的頭頂，回到心靈深處的那方凈土，鳥語和花香還在，浩白和無瑕還在，善良和樸實(shí)還在。
家也是孤獨(dú)打拼時(shí)身后的一個(gè)支撐。即使家中只有你一人，歷經(jīng)越來越忙碌壓抑的生活之后，回到家中，沏上一杯茶，翻開一本書，盡享安全與寧靜，再暗的黑夜，也可給予你透亮的輝光。
家是深暗洞穴出口的一抹亮光；回家，是走入光明的旅途。
家是茫茫大洋中一艘小舟；回家，是追尋和祈禱平安的過程。
當(dāng)春風(fēng)掠過山崗，你依然能感覺寒冷；回家，卻給予你對(duì)溫暖的向往，給予你前行的勇氣。
回家
馮 春 霞
回歸精神家園，讓我們享受那一份返璞歸真的樸實(shí)；回歸精神家園，讓我們重溫那一份溫馨自然的純真；回歸精神家園，讓我們流連那一份怡然自得的樂土。
推開歷史沉重的大門，一股古樸自然的氣息迎面撲來，又有許多文人雅士佇立在歷史邊緣，他們傲世卻不冷漠，流離卻不空虛。他們偏愛回歸到自己的精神家園中，享受那一份致遠(yuǎn)的寧靜。陶潛“性本愛丘山”，那是他精神歸屬的所在，寧愿做個(gè)“晨興理荒移，戴月荷鋤歸”的農(nóng)夫。他回歸于自己的閑情逸致，所以才有“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的自得，才有“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然。面對(duì)小人潑來的污水，他被貶黃州，這個(gè)被宋神宗稱為“才與李白同，識(shí)比李白厚”的蘇軾，此時(shí)，沒有心灰意懶，他選擇另一條通幽曲徑，回歸自己那曠達(dá)超然的天性，在黃州“倚仗聽歌聲”，高唱“大紅東去”。他忘卻了世俗的一切不如意，獨(dú)自享受那一份“回家”的從容淡定。假如，他沒有選擇回歸精神家園，又何來“親煮東坡肉”和“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的閑適優(yōu)雅？
可見，回歸精神家園，讓我們忘卻外界的干攏，獨(dú)自享受自己內(nèi)心的寧靜之美。
回歸精神家園，能讓我們擺脫外界的束縛，為自己的理想插上更堅(jiān)勁的翅膀。一位記者曾到居里夫人家里采訪，發(fā)現(xiàn)她竟讓自己的小孩把英國皇家學(xué)院授予的獎(jiǎng)?wù)庐?dāng)作玩具玩，為之一振，居里夫人平靜說道：“人如果被自己已有的成績束縛，那他不會(huì)進(jìn)步，要時(shí)刻記住自己的理想，榮譽(yù)只是對(duì)過去的肯定?！笔堑?，若被外界的榮譽(yù)束縛住，我們就裹足不前，只有時(shí)刻銘記自己的理想，堅(jiān)守自己那一片精神的凈土，才不會(huì)被淹沒在世俗中?？梢姡貧w自己精神家園，會(huì)讓我們心平氣和地對(duì)待外來的一切事情，不迷失自己的奮斗方向。只有在自己那一片純凈的精神凈土上，才能找到靈魂的歸屬，找到我們?nèi)松膬r(jià)值。
回歸精神家園，尋找那一方凈土，平靜我們焦躁不安的心靈。這個(gè)家園，時(shí)刻回蕩著淙淙泉水，旖旎水光，悅耳絲竹。這個(gè)家園，如一杯佳茗一般散發(fā)著香醇的氣息?；氐竭@個(gè)家，讓我心曠神怡，讓我豁然開朗。在這里，我平靜地面對(duì)一切，享受他為我?guī)淼囊黄瑢庫o自然。
回歸精神家園，享受寧靜！
回歸精神家園，自省自我！
回歸精神家園，重溫理想！
回家
張 然
“回家”，一提到這個(gè)詞，感覺多么溫暖啊。每個(gè)人都有屬于自己的家。而我們生活中提到大多的都是有形的家。每當(dāng)遇到“回家”一詞，我的心中不免產(chǎn)生許多感慨。
“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，這是身處異鄉(xiāng)的游子，穿著母親織的衣物，帶著對(duì)家鄉(xiāng)無盡的思念，只身闖天下，一腔熱情當(dāng)遭遇家鄉(xiāng)情結(jié)也被化開了、驅(qū)散了。多么希望能回到家鄉(xiāng)，一吻腳下的土地，說：“我對(duì)腳下的這片土地，愛得深沉……”；再撫摸兒時(shí)常爬的一棵樹，不平的樹痕哪會(huì)刺手，那是家鄉(xiāng)的歲月印跡，有自己兒時(shí)的記憶，使勁吸一口氣，不忍立刻呼出，因?yàn)槟鞘羌亦l(xiāng)的氣息，貪戀、眷顧，夾雜著濃濃的鄉(xiāng)情。游子如是想，能夠回到家鄉(xiāng)就是這樣吧。然而一位老人，僵立在一大片蘆葦中搖頭嘆息：“我的家被這一灣淺淺的海峽隔斷，它在那頭……”老人仰望天空，把深深的思念寄給鴻雁，讓它們帶到那頭。當(dāng)真地踏上了那頭的土地，他點(diǎn)點(diǎn)頭，倒下了，老人的兒子望著父親安祥的面容放心地說：“他回家了……”
對(duì)于游子來說，回到故土是回家的真正意義；但對(duì)于那些迷失了自我的人呢？或許他們的家是純凈的精神家園。曾聽說過這樣一件令我感動(dòng)的事：一名黨員干部——某局局長，貪污了大量國家下拔的款額，為掩人耳目，只辦了一兩所并不具備基本設(shè)施的小學(xué)校，他為此還很釋懷，覺得也算是做了好事，可當(dāng)他來到學(xué)校，看到孩子們?cè)谌绱似婆f不堪的學(xué)校依然堅(jiān)持上課，看到他們渴望的眼神，他的心震顫了，沒過多久他將自己的貪污事實(shí)全部報(bào)告上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，坦白地承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，當(dāng)被宣判判刑時(shí)，他笑著說：“我回家了……”。此時(shí)的他的確回家了，回到了純潔的精神家園，回復(fù)了人類最初的善良，這又何嘗不是回家呢？
對(duì)于游子，故土就是家鄉(xiāng)；對(duì)于無家可歸的小孩兒，媽媽的懷抱就是家；對(duì)于戀人，對(duì)方的心靈就是家；對(duì)于迷失了自我的人，純凈的靈魂就是家……不管怎樣，當(dāng)彷徨失意、傷心難過，寂寞哀傷時(shí)，請(qǐng)記得你有個(gè)屬于自己的家，回家吧！

閱讀下面的文字，完成文后小題。

藝術(shù)與中國社會(huì)

孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國古代的社會(huì)文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。

禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！?/p>

人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代①的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。

因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。

中國人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識(shí)，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。

孔子是替中國社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。

社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！（本文有刪改）

【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。

1.關(guān)于詩書禮樂與中國社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．詩書禮樂是中國古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。

B．詩書禮樂涵蓋了中國古代社會(huì)文化的全部內(nèi)容?！岸Y”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。

C．正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

D．詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國社會(huì)生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。

B．禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。

C．中國人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。

D．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）

A．中國的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。

B．人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。

C．天地的節(jié)奏與和諧在中國社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。

D．西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。

文章品鑒

閱讀下面的文章后，為每一篇文章寫一段50字以上的評(píng)語，指出其優(yōu)點(diǎn)與不足。

回家

徐月霞

回家，是夕陽淡褪時(shí)，那一抹溫馨與平靜；

回家，是潮水退去時(shí)，那一片靜謐與舒適；

回家，是魚兒靜沉水底時(shí)的嬌憩，也是雀兒藏頭于翅羽間的安逸……

世間萬物，都有家。流浪的心，飄泊的愁……唯有家，才是溫柔的港灣。世間萬物，都需歸家。

茫茫的草原上，有這樣一個(gè)情景：零落的幾個(gè)蒙古包，白白的帷帳被北風(fēng)刮得瑟瑟作響；蒙古包外是一個(gè)圍場，高高的柵欄里有一群矯健的野馬。

這是一個(gè)野馬放養(yǎng)試驗(yàn)基地。野馬如今已瀕臨滅絕，它們被人類長期圈養(yǎng)，品種退化，野性消失，如此一個(gè)優(yōu)秀的物種的消亡是人們不愿看到的，因此，在環(huán)境和生態(tài)問題日益受到重視的今天，人們決定將野馬放歸草原，放歸它們的故鄉(xiāng)。

馬是有靈性的動(dòng)物，當(dāng)這一群黑壓壓的生命來到草原之時(shí)，它們內(nèi)心的狂躁與不安早已顯露出它們對(duì)故園、對(duì)自由的向往。然而，工作人員說：“由于它們一直生活在人類的馴養(yǎng)之下，對(duì)野外的生活環(huán)境還太生疏，它們還需要經(jīng)歷一個(gè)長期的恢復(fù)過程，我們要磨礪出它們的野性?！睔w家的路還太慢長，這群可愛的生命還需要等待。

每天傍晚時(shí)分，一匹匹野馬一個(gè)個(gè)挨著站在柵欄邊?？邕^柵欄就是遼闊的草原，它們沒有嘶嚎，也沒有哀鳴，只是偶爾揚(yáng)一揚(yáng)尾巴，眼神卻久久停留在天邊夕陽消失的地方，任憑風(fēng)沙卷起，任憑塵土飛揚(yáng)……

回家，這是它們此刻最強(qiáng)烈的期盼，望著遠(yuǎn)方，它們或許在想：那兒有一條路，是通往哪里的呢？我真想讓它們知道，那條路，通往自由與快樂，路的盡頭就是它們的家。

工作人員還說：“在馴養(yǎng)期，有的馬匹為了自由，曾試圖跨越柵欄，卻一次次被撞得遍體鱗傷，它們拒絕工作人員的救治，常常拖著傷痕累累的身子哀鳴?？晌覀冞€不能放它們啊，看著它們這樣，真是揪心！”

是?。∧莾菏撬鼈兊募野?，世間萬物誰不想回家呢？

我靜靜地等待著，等待訓(xùn)養(yǎng)結(jié)束打開柵欄的那一刻，等待它們成群奔跑的那一刻?；丶野?，馬兒，遼闊的草原是你們的，美麗的夕陽也是你們的……

我癡癡地想著，仿佛看到了天邊的夕照里，一群矯健的身影在自由地飛奔，在它們身后塵煙滾滾……

回 家

謝 強(qiáng)

窗外，下著一場冰涼的雨。

深夜，城市里燈火微明。

水霧漸起，多么孤寂。不知何處飄來一陣笛聲，恍若夢(mèng)里。我讓思念，飄著。心兒，隨著那悠揚(yáng)的笛聲，一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒變疼，變亂。

床前明月光，疑是地上霜。

舉首望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

多么好的詩句！我輕輕地從嘴里念了出來，只可惜今夜沒有月光，只有冰涼的雨。

雨水拍打著樹葉，吧噠，吧噠，吧噠……。風(fēng)兒在吹動(dòng)樹枝，葉子落了滿地，那是一片片黃色的銀杏葉，待到明天，總會(huì)有那么一些少女，輕輕地拾起來，夾進(jìn)課本里，日記本里，放進(jìn)心中，帶入夢(mèng)里。

我的思緒，飄著，飄得很遠(yuǎn)。

童年里有很多很多幸福的回憶，一個(gè)又一個(gè)溫馨的畫面。那時(shí)我的家，在一個(gè)小雜院里。我有很多小伙伴，我們都很淘氣，常常玩到深夜也不回家。

媽媽總是會(huì)到小巷口喚我。

“橋靈！橋靈！快回家！”

這是我的小名，媽媽用那種焦急而又溫柔的聲音呼喚著我，我卻開玩笑地說：“哎唷，媽媽，我摔倒了，臉上在流血，你快來救我！”媽媽十萬火急地跑過來，卻看見我安然無恙，笑嘻嘻地站在那里，她沒好氣地笑了。

回到家，爸爸張羅著一大桌子好菜，樂呵呵地對(duì)我說：“今晚吃最好吃的紅燒魚，是小寶貝的最愛！”看著我狼吞虎咽的樣子，爸爸媽媽會(huì)心地笑了，那是我看到過的最美麗的笑容。

有一次，媽媽病了，躺在病床上好幾個(gè)周。我喂她吃飯，陪她說話。在她身旁做作業(yè)。有一回，我看著她蒼白的臉龐，我哭了，我在心中對(duì)自己說：“這是我一生最愛的人，我要快快長大，保護(hù)她，一輩子在她的身邊”。

可是，后來，我離開了那里，又流浪到了海角天涯。走著各種各樣的道路，聽著不同風(fēng)格的歌，過著多姿多彩的生活。

然而，孤獨(dú)和寂寞，我無法承受。

我想回家，回到那個(gè)溫暖幸福的家，親吻我的媽媽。

我流下了眼淚。那淚水流成了一首詩：

我欲乘風(fēng)飛翔，卻遍尋不著你的蹤影。

我欲登上峰巔，卻被漫天風(fēng)雨阻擋了思念。

我欲飄回故鄉(xiāng)，不再“江楓漁火對(duì)愁眠”……

回  家

陳書琴

書，我的精神家園之所在。

古人說：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟?！蔽艺f：“書是物欲橫流的社會(huì)中的一片靜土，是我們面對(duì)種物質(zhì)誘惑，讓心靈得以棲身的家?！薄盎丶摇?，讓我受益匪淺，避免心靈荒蕪。讀書，品味人生。

讀書，讓心靈回歸精神家園，我品得人間真情?！按饶甘种芯€，游子身上衣”；我懂得人間親情的永恒；“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”，我懂得人間友情的可貴；“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”，我懂得了愛國之情的豪邁……于是，我便和親情、友情、家國之情撲個(gè)滿懷；于是，在功名利祿面前，我懂得淡然處之，懂得“不以物喜，不以已悲”，因?yàn)槿碎g真情才是最寶貴的財(cái)富。讀書，讓我在真情充溢的世界盡情暢游，讓我在真情滿滿的樂園思緒飛揚(yáng)，讓我的心靈在真情蕩漾的湖面自由泛舟。讀書，沐浴真情陽光。

讀書，讓心靈回歸精神家園，讓我養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)。面對(duì)困難，面對(duì)挫折，我讀到“浪花飛濺水流湍急處自有大魚，命運(yùn)沉浮，人生多舛砥礪巨人”，于是我懂得了堅(jiān)強(qiáng)；面對(duì)誘惑，面對(duì)污濁，我吟誦“出淤泥而無染，濯清漣而不妖”，于是我懂得了堅(jiān)守；讀了洪戰(zhàn)輝的故事，我知道了什么是堅(jiān)韌；讀了向秀麗的故事，我懂得了什么是奉獻(xiàn)；讀了“微塵”的故事，我明白樂于助人才是人生的樂趣……讀書，讓我在人生路途中斬荊棘，越險(xiǎn)阻，也讓我拾起寶貴的財(cái)富，滿囊前行。

讀書，讓心靈回歸精神家園，讓我豐富人生閱歷。徜徉文學(xué)殿堂，我似乎與作品主人公一起經(jīng)歷不同人生，品味世間百態(tài)。讀《紅樓夢(mèng)》，讓我置身于一代豪門，似乎目睹其由盛到衰的過程，時(shí)而為王熙鳳之圓滑感慨，時(shí)而因?qū)汍熘g的無緣而感傷，也了解到了封建禮教下人們的生活面貌，同時(shí)作者的“一把辛酸淚”也濺到我臉上，讓我感覺其冰涼。讀《三國演義》，讓我了解了刀光劍影中的三國時(shí)代，有亂世之梟雄，有多謀之能臣，有善戰(zhàn)之勇將……我置身其中，時(shí)而拍手稱快，時(shí)而怒發(fā)沖冠，時(shí)而淚流滿面。讀書，讓我短暫的人生路途中領(lǐng)略無限風(fēng)光，讓我在有限的生活空間里了解大千世界。

讀書，回家……我在成長。

回 家

高 源

記得年少時(shí)，祖母告訴我：葉落歸根，那扎根的土地是落葉唯一的家；而人，也有一個(gè)家，那也是唯一的家。

我的家很遼闊，大得甚至我無法覽遍它的每一個(gè)角落；我的家很古老，我只在夢(mèng)中看到過它最初的容顏，長江黃河是它的血脈，萬里長城是它的脊梁，巍峨的珠穆朗瑪是它直沖霄漢的臂膀。

這就是我的家，也是十幾億炎黃子孫共同的家，唯一的家。

然而曾幾何時(shí)，我的家陷入了風(fēng)雨飄搖，侵略者們用堅(jiān)船利炮打開了家門，帶走的是金塊珠礫，卷釋文櫝，留下的是腥風(fēng)血雨，滿目瘡痍；帶走的是家庭中的一個(gè)又一個(gè)“成員”，留下的是一個(gè)又一個(gè)創(chuàng)傷與侮辱，我的家不再完整，縱然光陰荏苒，那些曾經(jīng)的蕭條衰敗早已重新覆蓋上了金碧輝煌，但那光華背后的殘缺卻依然刺痛每一個(gè)家人的雙眼。

回家，這是家中親人的一聲聲呼喚；回家，這是離家游子的一次次凝望。共同的聲音響徹云霄，回蕩于長江黃河的兩岸，萬里長城的內(nèi)外，珠穆朗瑪?shù)纳綆p……

歷經(jīng)那無盡的期盼和等待，家人終于等到了回歸的那一天，香港、澳門，以嶄新的姿態(tài)回到了我們的家園。從此，紫荊花在家園中絢爛地盛開，《七子之歌》仍舊在家人的耳邊縈繞，祖國，我要回來，我已回來……

鴻雁飛過，家人登高遠(yuǎn)望，卻望不見海峽的對(duì)岸。遠(yuǎn)處傳來低聲的吟唱：“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?！闭{(diào)子凄涼而哀傷，家人們無法忘懷的，是那個(gè)名叫“臺(tái)灣”的家人。我那遼闊而古老的家在此刻無限美好，卻唯獨(dú)缺少了你，臺(tái)灣！那淺淺的海峽，莫非真是最深重的國觴，最凄然的鄉(xiāng)愁？它真是一道鴻溝，阻斷了你至深的親情？

然而，那發(fā)自于內(nèi)心最深處的期許與渴望，卻久久縈繞，一代又一代，匯集成簡單而殷切的呼喚：回家！無論身在何方，家只有一個(gè)，那是中華兒女共同的家。

我們已經(jīng)等待了太久，但還將繼續(xù)等待，等待那個(gè)叫做“臺(tái)灣”的家人，早日回家。深埋于骨血之中的，是堅(jiān)定的信念。我相信葉落歸根，因?yàn)槟歉碌耐恋?，是落葉唯一的家。

而中國，就是我們唯一的家。

回家

朱  依  帆

小時(shí)候每次出門，媽媽總會(huì)細(xì)心地在我頸上掛上一塊小小的牌子（其實(shí)只是紙片），上面寫著我的名字，家里的地址，電話號(hào)碼，以防我在外面迷失了方向，迷路了遇到好心人就能找到家的所在。那張小小的貼了阿童木的藍(lán)色紙片，成為心中家的符號(hào)，每每在晚上踩著路燈的影子走在那條熟悉的小路上時(shí)，我總是捏著小小的紙片，心中充滿了童稚的自豪。

回家，一直是奔向溫暖和希望的旅途，是幸福與快樂的向往。就好像泉水向往著海藍(lán)色的汪洋，鳥兒向往著明凈的天空，葵花向往著金色的太陽，草根向往著深厚的大地。

因?yàn)椋?，是波濤洶涌后心靈得以喘息的避風(fēng)港。傷心失敗了，總有慰藉的話語和真誠的擁抱；是風(fēng)起云涌后靈魂深處的靜心灣，即使驕傲被現(xiàn)實(shí)的大海冷冷拍下，在這里，總有安靜的傾聽和鼓勵(lì)的眼神；是躊躇滿志時(shí)洗凈浮躁的修心湖，總有善意的提醒與明智的建議。所以，回家，回家，我們都向往著回家。

每個(gè)人都是海面上星羅棋布的小島中的一個(gè)，雖然彼此隔絕，卻因?yàn)榧疫@根無形的紐帶，緊密相連，緊緊相依。因此，你會(huì)在廚房里和他們吵吵鬧鬧，飯桌上與他們嘻嘻哈哈，你會(huì)在害怕時(shí)靠近他們，在哭泣時(shí)擁抱他們，榮辱與共，生死相依……家，就是親情的符號(hào)。回家，就是在親人為你建造的熟悉的大花園里自在地奔跑。

有時(shí)，家是精神的后花園；回家，是一次精神的回歸，是一次靈魂的洗禮，是洗凈鉛華后重返純凈世界的旅程。當(dāng)城市被圍困在喧囂和浮華之中，當(dāng)各種虛榮和偽裝籠罩在人類的頭頂，回到心靈深處的那方凈土，鳥語和花香還在，浩白和無瑕還在，善良和樸實(shí)還在。

家也是孤獨(dú)打拼時(shí)身后的一個(gè)支撐。即使家中只有你一人，歷經(jīng)越來越忙碌壓抑的生活之后，回到家中，沏上一杯茶，翻開一本書，盡享安全與寧靜，再暗的黑夜，也可給予你透亮的輝光。

家是深暗洞穴出口的一抹亮光；回家，是走入光明的旅途。

家是茫茫大洋中一艘小舟；回家，是追尋和祈禱平安的過程。

當(dāng)春風(fēng)掠過山崗，你依然能感覺寒冷；回家，卻給予你對(duì)溫暖的向往，給予你前行的勇氣。

回家

馮  春  霞

回歸精神家園，讓我們享受那一份返璞歸真的樸實(shí)；回歸精神家園，讓我們重溫那一份溫馨自然的純真；回歸精神家園，讓我們流連那一份怡然自得的樂土。

推開歷史沉重的大門，一股古樸自然的氣息迎面撲來，又有許多文人雅士佇立在歷史邊緣，他們傲世卻不冷漠，流離卻不空虛。他們偏愛回歸到自己的精神家園中，享受那一份致遠(yuǎn)的寧靜。陶潛“性本愛丘山”，那是他精神歸屬的所在，寧愿做個(gè)“晨興理荒移，戴月荷鋤歸”的農(nóng)夫。他回歸于自己的閑情逸致，所以才有“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的自得，才有“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然。面對(duì)小人潑來的污水，他被貶黃州，這個(gè)被宋神宗稱為“才與李白同，識(shí)比李白厚”的蘇軾，此時(shí)，沒有心灰意懶，他選擇另一條通幽曲徑，回歸自己那曠達(dá)超然的天性，在黃州“倚仗聽歌聲”，高唱“大紅東去”。他忘卻了世俗的一切不如意，獨(dú)自享受那一份“回家”的從容淡定。假如，他沒有選擇回歸精神家園，又何來“親煮東坡肉”和“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的閑適優(yōu)雅？

可見，回歸精神家園，讓我們忘卻外界的干攏，獨(dú)自享受自己內(nèi)心的寧靜之美。

回歸精神家園，能讓我們擺脫外界的束縛，為自己的理想插上更堅(jiān)勁的翅膀。一位記者曾到居里夫人家里采訪，發(fā)現(xiàn)她竟讓自己的小孩把英國皇家學(xué)院授予的獎(jiǎng)?wù)庐?dāng)作玩具玩，為之一振，居里夫人平靜說道：“人如果被自己已有的成績束縛，那他不會(huì)進(jìn)步，要時(shí)刻記住自己的理想，榮譽(yù)只是對(duì)過去的肯定?！笔堑?，若被外界的榮譽(yù)束縛住，我們就裹足不前，只有時(shí)刻銘記自己的理想，堅(jiān)守自己那一片精神的凈土，才不會(huì)被淹沒在世俗中?？梢?，回歸自己精神家園，會(huì)讓我們心平氣和地對(duì)待外來的一切事情，不迷失自己的奮斗方向。只有在自己那一片純凈的精神凈土上，才能找到靈魂的歸屬，找到我們?nèi)松膬r(jià)值。

回歸精神家園，尋找那一方凈土，平靜我們焦躁不安的心靈。這個(gè)家園，時(shí)刻回蕩著淙淙泉水，旖旎水光，悅耳絲竹。這個(gè)家園，如一杯佳茗一般散發(fā)著香醇的氣息?；氐竭@個(gè)家，讓我心曠神怡，讓我豁然開朗。在這里，我平靜地面對(duì)一切，享受他為我?guī)淼囊黄瑢庫o自然。

回歸精神家園，享受寧靜！

回歸精神家園，自省自我！

回歸精神家園，重溫理想！

回家

張 然

“回家”，一提到這個(gè)詞，感覺多么溫暖啊。每個(gè)人都有屬于自己的家。而我們生活中提到大多的都是有形的家。每當(dāng)遇到“回家”一詞，我的心中不免產(chǎn)生許多感慨。

“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，這是身處異鄉(xiāng)的游子，穿著母親織的衣物，帶著對(duì)家鄉(xiāng)無盡的思念，只身闖天下，一腔熱情當(dāng)遭遇家鄉(xiāng)情結(jié)也被化開了、驅(qū)散了。多么希望能回到家鄉(xiāng)，一吻腳下的土地，說：“我對(duì)腳下的這片土地，愛得深沉……”；再撫摸兒時(shí)常爬的一棵樹，不平的樹痕哪會(huì)刺手，那是家鄉(xiāng)的歲月印跡，有自己兒時(shí)的記憶，使勁吸一口氣，不忍立刻呼出，因?yàn)槟鞘羌亦l(xiāng)的氣息，貪戀、眷顧，夾雜著濃濃的鄉(xiāng)情。游子如是想，能夠回到家鄉(xiāng)就是這樣吧。然而一位老人，僵立在一大片蘆葦中搖頭嘆息：“我的家被這一灣淺淺的海峽隔斷，它在那頭……”老人仰望天空，把深深的思念寄給鴻雁，讓它們帶到那頭。當(dāng)真地踏上了那頭的土地，他點(diǎn)點(diǎn)頭，倒下了，老人的兒子望著父親安祥的面容放心地說：“他回家了……”

對(duì)于游子來說，回到故土是回家的真正意義；但對(duì)于那些迷失了自我的人呢？或許他們的家是純凈的精神家園。曾聽說過這樣一件令我感動(dòng)的事：一名黨員干部——某局局長，貪污了大量國家下拔的款額，為掩人耳目，只辦了一兩所并不具備基本設(shè)施的小學(xué)校，他為此還很釋懷，覺得也算是做了好事，可當(dāng)他來到學(xué)校，看到孩子們?cè)谌绱似婆f不堪的學(xué)校依然堅(jiān)持上課，看到他們渴望的眼神，他的心震顫了，沒過多久他將自己的貪污事實(shí)全部報(bào)告上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，坦白地承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，當(dāng)被宣判判刑時(shí)，他笑著說：“我回家了……”。此時(shí)的他的確回家了，回到了純潔的精神家園，回復(fù)了人類最初的善良，這又何嘗不是回家呢？

對(duì)于游子，故土就是家鄉(xiāng)；對(duì)于無家可歸的小孩兒，媽媽的懷抱就是家；對(duì)于戀人，對(duì)方的心靈就是家；對(duì)于迷失了自我的人，純凈的靈魂就是家……不管怎樣，當(dāng)彷徨失意、傷心難過，寂寞哀傷時(shí)，請(qǐng)記得你有個(gè)屬于自己的家，回家吧！

第一部分  力＆物體的平衡

第一講 力的處理

一、矢量的運(yùn)算

1、加法

表達(dá)： +  =  。

名詞：為“和矢量”。

法則：平行四邊形法則。如圖1所示。

和矢量大小：c =  ，其中α為和的夾角。

和矢量方向：在、之間，和夾角β= arcsin

2、減法

表達(dá)： = － 。

名詞：為“被減數(shù)矢量”，為“減數(shù)矢量”，為“差矢量”。

法則：三角形法則。如圖2所示。將被減數(shù)矢量和減數(shù)矢量的起始端平移到一點(diǎn)，然后連接兩時(shí)量末端，指向被減數(shù)時(shí)量的時(shí)量，即是差矢量。

差矢量大?。篴 =  ，其中θ為和的夾角。

差矢量的方向可以用正弦定理求得。

一條直線上的矢量運(yùn)算是平行四邊形和三角形法則的特例。

例題：已知質(zhì)點(diǎn)做勻速率圓周運(yùn)動(dòng)，半徑為R ，周期為T ，求它在T內(nèi)和在T內(nèi)的平均加速度大小。

解說：如圖3所示，A到B點(diǎn)對(duì)應(yīng)T的過程，A到C點(diǎn)對(duì)應(yīng)T的過程。這三點(diǎn)的速度矢量分別設(shè)為、和。

根據(jù)加速度的定義 = 得：= ，= 

由于有兩處涉及矢量減法，設(shè)兩個(gè)差矢量 = － ，= － ，根據(jù)三角形法則，它們?cè)趫D3中的大小、方向已繪出（的“三角形”已被拉伸成一條直線）。

本題只關(guān)心各矢量的大小，顯然：

 =  =  =  ，且： = =  ， = 2= 

所以：=  =  =  ，=  =  =  。

（學(xué)生活動(dòng)）觀察與思考：這兩個(gè)加速度是否相等，勻速率圓周運(yùn)動(dòng)是不是勻變速運(yùn)動(dòng)？

答：否；不是。

3、乘法

矢量的乘法有兩種：叉乘和點(diǎn)乘，和代數(shù)的乘法有著質(zhì)的不同。

⑴ 叉乘

表達(dá)：× = 

名詞：稱“矢量的叉積”，它是一個(gè)新的矢量。

叉積的大小：c = absinα，其中α為和的夾角。意義：的大小對(duì)應(yīng)由和作成的平行四邊形的面積。

叉積的方向：垂直和確定的平面，并由右手螺旋定則確定方向，如圖4所示。

顯然，×≠×，但有：×= －×

⑵ 點(diǎn)乘

表達(dá)：· = c

名詞：c稱“矢量的點(diǎn)積”，它不再是一個(gè)矢量，而是一個(gè)標(biāo)量。

點(diǎn)積的大?。篶 = abcosα，其中α為和的夾角。

二、共點(diǎn)力的合成

1、平行四邊形法則與矢量表達(dá)式

2、一般平行四邊形的合力與分力的求法

余弦定理（或分割成RtΔ）解合力的大小

正弦定理解方向

三、力的分解

1、按效果分解

2、按需要——正交分解

第二講 物體的平衡

一、共點(diǎn)力平衡

1、特征：質(zhì)心無加速度。

2、條件：Σ = 0 ，或  = 0 ， = 0

例題：如圖5所示，長為L 、粗細(xì)不均勻的橫桿被兩根輕繩水平懸掛，繩子與水平方向的夾角在圖上已標(biāo)示，求橫桿的重心位置。

解說：直接用三力共點(diǎn)的知識(shí)解題，幾何關(guān)系比較簡單。

答案：距棒的左端L/4處。

（學(xué)生活動(dòng)）思考：放在斜面上的均質(zhì)長方體，按實(shí)際情況分析受力，斜面的支持力會(huì)通過長方體的重心嗎？

解：將各處的支持力歸納成一個(gè)N ，則長方體受三個(gè)力（G 、f 、N）必共點(diǎn)，由此推知，N不可能通過長方體的重心。正確受力情形如圖6所示（通常的受力圖是將受力物體看成一個(gè)點(diǎn)，這時(shí)，N就過重心了）。

答：不會(huì)。

二、轉(zhuǎn)動(dòng)平衡

1、特征：物體無轉(zhuǎn)動(dòng)加速度。

2、條件：Σ= 0 ，或ΣM₊ =ΣM_- 

如果物體靜止，肯定會(huì)同時(shí)滿足兩種平衡，因此用兩種思路均可解題。

3、非共點(diǎn)力的合成

大小和方向：遵從一條直線矢量合成法則。

作用點(diǎn)：先假定一個(gè)等效作用點(diǎn)，然后讓所有的平行力對(duì)這個(gè)作用點(diǎn)的和力矩為零。

第三講 習(xí)題課

1、如圖7所示，在固定的、傾角為α斜面上，有一塊可以轉(zhuǎn)動(dòng)的夾板（β不定），夾板和斜面夾著一個(gè)質(zhì)量為m的光滑均質(zhì)球體，試求：β取何值時(shí)，夾板對(duì)球的彈力最小。

解說：法一，平行四邊形動(dòng)態(tài)處理。

對(duì)球體進(jìn)行受力分析，然后對(duì)平行四邊形中的矢量G和N₁進(jìn)行平移，使它們構(gòu)成一個(gè)三角形，如圖8的左圖和中圖所示。

由于G的大小和方向均不變，而N₁的方向不可變，當(dāng)β增大導(dǎo)致N₂的方向改變時(shí)，N₂的變化和N₁的方向變化如圖8的右圖所示。

顯然，隨著β增大，N₁單調(diào)減小，而N₂的大小先減小后增大，當(dāng)N₂垂直N₁時(shí)，N₂取極小值，且N_2min = Gsinα。

法二，函數(shù)法。

看圖8的中間圖，對(duì)這個(gè)三角形用正弦定理，有：

 =  ，即：N₂ =  ，β在0到180°之間取值，N₂的極值討論是很容易的。

答案：當(dāng)β= 90°時(shí)，甲板的彈力最小。

2、把一個(gè)重為G的物體用一個(gè)水平推力F壓在豎直的足夠高的墻壁上，F(xiàn)隨時(shí)間t的變化規(guī)律如圖9所示，則在t = 0開始物體所受的摩擦力f的變化圖線是圖10中的哪一個(gè)？

解說：靜力學(xué)旨在解決靜態(tài)問題和準(zhǔn)靜態(tài)過程的問題，但本題是一個(gè)例外。物體在豎直方向的運(yùn)動(dòng)先加速后減速，平衡方程不再適用。如何避開牛頓第二定律，是本題授課時(shí)的難點(diǎn)。

靜力學(xué)的知識(shí)，本題在于區(qū)分兩種摩擦的不同判據(jù)。

水平方向合力為零，得：支持力N持續(xù)增大。

物體在運(yùn)動(dòng)時(shí)，滑動(dòng)摩擦力f = μN(yùn) ，必持續(xù)增大。但物體在靜止后靜摩擦力f′≡ G ，與N沒有關(guān)系。

對(duì)運(yùn)動(dòng)過程加以分析，物體必有加速和減速兩個(gè)過程。據(jù)物理常識(shí)，加速時(shí)，f ＜ G ，而在減速時(shí)f ＞ G 。

答案：B 。

3、如圖11所示，一個(gè)重量為G的小球套在豎直放置的、半徑為R的光滑大環(huán)上，另一輕質(zhì)彈簧的勁度系數(shù)為k ，自由長度為L（L＜2R），一端固定在大圓環(huán)的頂點(diǎn)A ，另一端與小球相連。環(huán)靜止平衡時(shí)位于大環(huán)上的B點(diǎn)。試求彈簧與豎直方向的夾角θ。

解說：平行四邊形的三個(gè)矢量總是可以平移到一個(gè)三角形中去討論，解三角形的典型思路有三種：①分割成直角三角形（或本來就是直角三角形）；②利用正、余弦定理；③利用力學(xué)矢量三角形和某空間位置三角形相似。本題旨在貫徹第三種思路。

分析小球受力→矢量平移，如圖12所示，其中F表示彈簧彈力，N表示大環(huán)的支持力。

（學(xué)生活動(dòng)）思考：支持力N可不可以沿圖12中的反方向？（正交分解看水平方向平衡——不可以。）

容易判斷，圖中的灰色矢量三角形和空間位置三角形ΔAOB是相似的，所以：

                                   ⑴

由胡克定律：F = k（- R）                ⑵

幾何關(guān)系：= 2Rcosθ                     ⑶

解以上三式即可。

答案：arccos 。

（學(xué)生活動(dòng)）思考：若將彈簧換成勁度系數(shù)k′較大的彈簧，其它條件不變，則彈簧彈力怎么變？環(huán)的支持力怎么變？

答：變?。徊蛔?。

（學(xué)生活動(dòng)）反饋練習(xí)：光滑半球固定在水平面上，球心O的正上方有一定滑輪，一根輕繩跨過滑輪將一小球從圖13所示的A位置開始緩慢拉至B位置。試判斷：在此過程中，繩子的拉力T和球面支持力N怎樣變化？

解：和上題完全相同。

答：T變小，N不變。

4、如圖14所示，一個(gè)半徑為R的非均質(zhì)圓球，其重心不在球心O點(diǎn)，先將它置于水平地面上，平衡時(shí)球面上的A點(diǎn)和地面接觸；再將它置于傾角為30°的粗糙斜面上，平衡時(shí)球面上的B點(diǎn)與斜面接觸，已知A到B的圓心角也為30°。試求球體的重心C到球心O的距離。

解說：練習(xí)三力共點(diǎn)的應(yīng)用。

根據(jù)在平面上的平衡，可知重心C在OA連線上。根據(jù)在斜面上的平衡，支持力、重力和靜摩擦力共點(diǎn)，可以畫出重心的具體位置。幾何計(jì)算比較簡單。

答案：R 。

（學(xué)生活動(dòng)）反饋練習(xí)：靜摩擦足夠，將長為a 、厚為b的磚塊碼在傾角為θ的斜面上，最多能碼多少塊？

解：三力共點(diǎn)知識(shí)應(yīng)用。

答： 。

4、兩根等長的細(xì)線，一端拴在同一懸點(diǎn)O上，另一端各系一個(gè)小球，兩球的質(zhì)量分別為m₁和m₂ ，已知兩球間存在大小相等、方向相反的斥力而使兩線張開一定角度，分別為45和30°，如圖15所示。則m₁ : m₂--為多少？

解說：本題考查正弦定理、或力矩平衡解靜力學(xué)問題。

對(duì)兩球進(jìn)行受力分析，并進(jìn)行矢量平移，如圖16所示。

首先注意，圖16中的灰色三角形是等腰三角形，兩底角相等，設(shè)為α。

而且，兩球相互作用的斥力方向相反，大小相等，可用同一字母表示，設(shè)為F 。

對(duì)左邊的矢量三角形用正弦定理，有：

 =          ①

同理，對(duì)右邊的矢量三角形，有： =                                ②

解①②兩式即可。

答案：1 ： 。

（學(xué)生活動(dòng)）思考：解本題是否還有其它的方法？

答：有——將模型看成用輕桿連成的兩小球，而將O點(diǎn)看成轉(zhuǎn)軸，兩球的重力對(duì)O的力矩必然是平衡的。這種方法更直接、簡便。

應(yīng)用：若原題中繩長不等，而是l₁ ：l₂ = 3 ：2 ，其它條件不變，m₁與m₂的比值又將是多少？

解：此時(shí)用共點(diǎn)力平衡更加復(fù)雜（多一個(gè)正弦定理方程），而用力矩平衡則幾乎和“思考”完全相同。

答：2 ：3 。

5、如圖17所示，一個(gè)半徑為R的均質(zhì)金屬球上固定著一根長為L的輕質(zhì)細(xì)桿，細(xì)桿的左端用鉸鏈與墻壁相連，球下邊墊上一塊木板后，細(xì)桿恰好水平，而木板下面是光滑的水平面。由于金屬球和木板之間有摩擦（已知摩擦因素為μ），所以要將木板從球下面向右抽出時(shí)，至少需要大小為F的水平拉力。試問：現(xiàn)要將木板繼續(xù)向左插進(jìn)一些，至少需要多大的水平推力？

解說：這是一個(gè)典型的力矩平衡的例題。

以球和桿為對(duì)象，研究其對(duì)轉(zhuǎn)軸O的轉(zhuǎn)動(dòng)平衡，設(shè)木板拉出時(shí)給球體的摩擦力為f ，支持力為N ，重力為G ，力矩平衡方程為：

f R + N（R + L）= G（R + L）           ①

球和板已相對(duì)滑動(dòng)，故：f = μN(yùn)        ②

解①②可得：f = 

再看木板的平衡，F(xiàn) = f 。

同理，木板插進(jìn)去時(shí)，球體和木板之間的摩擦f′=  = F′。

答案： 。

第四講 摩擦角及其它

一、摩擦角

1、全反力：接觸面給物體的摩擦力與支持力的合力稱全反力，一般用R表示，亦稱接觸反力。

2、摩擦角：全反力與支持力的最大夾角稱摩擦角，一般用φ_m表示。

此時(shí)，要么物體已經(jīng)滑動(dòng)，必有：φ_m = arctgμ（μ為動(dòng)摩擦因素），稱動(dòng)摩擦力角；要么物體達(dá)到最大運(yùn)動(dòng)趨勢，必有：φ_ms = arctgμ_s（μ_s為靜摩擦因素），稱靜摩擦角。通常處理為φ_m = φ_ms 。

3、引入全反力和摩擦角的意義：使分析處理物體受力時(shí)更方便、更簡捷。

二、隔離法與整體法

1、隔離法：當(dāng)物體對(duì)象有兩個(gè)或兩個(gè)以上時(shí)，有必要各個(gè)擊破，逐個(gè)講每個(gè)個(gè)體隔離開來分析處理，稱隔離法。

在處理各隔離方程之間的聯(lián)系時(shí)，應(yīng)注意相互作用力的大小和方向關(guān)系。

2、整體法：當(dāng)各個(gè)體均處于平衡狀態(tài)時(shí)，我們可以不顧個(gè)體的差異而講多個(gè)對(duì)象看成一個(gè)整體進(jìn)行分析處理，稱整體法。

應(yīng)用整體法時(shí)應(yīng)注意“系統(tǒng)”、“內(nèi)力”和“外力”的涵義。

三、應(yīng)用

1、物體放在水平面上，用與水平方向成30°的力拉物體時(shí)，物體勻速前進(jìn)。若此力大小不變，改為沿水平方向拉物體，物體仍能勻速前進(jìn)，求物體與水平面之間的動(dòng)摩擦因素μ。

解說：這是一個(gè)能顯示摩擦角解題優(yōu)越性的題目?？梢酝ㄟ^不同解法的比較讓學(xué)生留下深刻印象。

法一，正交分解。（學(xué)生分析受力→列方程→得結(jié)果。）

法二，用摩擦角解題。

引進(jìn)全反力R ，對(duì)物體兩個(gè)平衡狀態(tài)進(jìn)行受力分析，再進(jìn)行矢量平移，得到圖18中的左圖和中間圖（注意：重力G是不變的，而全反力R的方向不變、F的大小不變），φ_m指摩擦角。

再將兩圖重疊成圖18的右圖。由于灰色的三角形是一個(gè)頂角為30°的等腰三角形，其頂角的角平分線必垂直底邊……故有：φ_m = 15°。

最后，μ= tgφ_m 。

答案：0.268 。

（學(xué)生活動(dòng)）思考：如果F的大小是可以選擇的，那么能維持物體勻速前進(jìn)的最小F值是多少？

解：見圖18，右圖中虛線的長度即F_min ，所以，F(xiàn)_min = Gsinφ_m 。

答：Gsin15°（其中G為物體的重量）。

2、如圖19所示，質(zhì)量m = 5kg的物體置于一粗糙斜面上，并用一平行斜面的、大小F = 30N的推力推物體，使物體能夠沿斜面向上勻速運(yùn)動(dòng)，而斜面體始終靜止。已知斜面的質(zhì)量M = 10kg ，傾角為30°，重力加速度g = 10m/s² ，求地面對(duì)斜面體的摩擦力大小。

解說：

本題旨在顯示整體法的解題的優(yōu)越性。

法一，隔離法。簡要介紹……

法二，整體法。注意，滑塊和斜面隨有相對(duì)運(yùn)動(dòng)，但從平衡的角度看，它們是完全等價(jià)的，可以看成一個(gè)整體。

做整體的受力分析時(shí)，內(nèi)力不加考慮。受力分析比較簡單，列水平方向平衡方程很容易解地面摩擦力。

答案：26.0N 。

（學(xué)生活動(dòng)）地面給斜面體的支持力是多少？

解：略。

答：135N 。

應(yīng)用：如圖20所示，一上表面粗糙的斜面體上放在光滑的水平地面上，斜面的傾角為θ。另一質(zhì)量為m的滑塊恰好能沿斜面勻速下滑。若用一推力F作用在滑塊上，使之能沿斜面勻速上滑，且要求斜面體靜止不動(dòng)，就必須施加一個(gè)大小為P = 4mgsinθcosθ的水平推力作用于斜面體。使?jié)M足題意的這個(gè)F的大小和方向。

解說：這是一道難度較大的靜力學(xué)題，可以動(dòng)用一切可能的工具解題。

法一：隔離法。

由第一個(gè)物理情景易得，斜面于滑塊的摩擦因素μ= tgθ

對(duì)第二個(gè)物理情景，分別隔離滑塊和斜面體分析受力，并將F沿斜面、垂直斜面分解成F_x和F_y ，滑塊與斜面之間的兩對(duì)相互作用力只用兩個(gè)字母表示（N表示正壓力和彈力，f表示摩擦力），如圖21所示。

對(duì)滑塊，我們可以考查沿斜面方向和垂直斜面方向的平衡——

F_x = f + mgsinθ

F_y + mgcosθ= N

且 f = μN(yùn) = Ntgθ

綜合以上三式得到：

F_x = F_ytgθ+ 2mgsinθ               ①

對(duì)斜面體，只看水平方向平衡就行了——

P = fcosθ+ Nsinθ

即：4mgsinθcosθ=μN(yùn)cosθ+ Nsinθ

代入μ值，化簡得：F_y = mgcosθ      ②

②代入①可得：F_x = 3mgsinθ

最后由F =解F的大小，由tgα= 解F的方向（設(shè)α為F和斜面的夾角）。

答案：大小為F = mg，方向和斜面夾角α= arctg()指向斜面內(nèi)部。

法二：引入摩擦角和整體法觀念。

仍然沿用“法一”中關(guān)于F的方向設(shè)置（見圖21中的α角）。

先看整體的水平方向平衡，有：Fcos(θ- α) = P                                   ⑴

再隔離滑塊，分析受力時(shí)引進(jìn)全反力R和摩擦角φ，由于簡化后只有三個(gè)力（R、mg和F），可以將矢量平移后構(gòu)成一個(gè)三角形，如圖22所示。

在圖22右邊的矢量三角形中，有： = =      ⑵

注意：φ= arctgμ= arctg(tgθ) = θ                                              ⑶

解⑴⑵⑶式可得F和α的值。

閱讀以下有關(guān)加速器的文章完成文中問題（問題以加粗字體標(biāo)記）。

相關(guān)知識(shí)背景：

電子伏特，符號(hào)為eV，是能量的單位。代表一個(gè)電子經(jīng)過1伏特的電勢差加速后所獲得的動(dòng)能。在微觀領(lǐng)域，一般使用電子伏特作為能量單位。電子伏特與SI制的能量單位焦耳（J）的換算關(guān)系是單位換算：1eV=1.6×10-19J    1MeV=1×106 eV

a粒子即為氦原子核    

科學(xué)家在研究原子核的結(jié)構(gòu)時(shí)，采用了高速運(yùn)動(dòng)的亞原子粒子去轟擊原子核．早在1906年，盧瑟福就利用放射性物質(zhì)釋放的高速α粒子來轟擊物質(zhì)．1919年他成功地從氮原子核中打出了質(zhì)子，使氮原子核變成氧原子核．然而使用天然產(chǎn)生的α粒子作為轟擊物，有很大的局限性．帶正電的α粒子與帶正電的原子核相互排斥，要消耗很大的能量；而天然產(chǎn)生的帶電粒子的能量是有限的．為了得到更高能量的帶電粒子，物理學(xué)家們開始嘗試設(shè)計(jì)一種產(chǎn)生高能量帶電粒子的實(shí)驗(yàn)設(shè)備——加速器．我們知道電場可以使帶電粒子加速，增加帶電粒子的能量。

（1）如圖所示，這就是早期的加速器的原理。若設(shè)該加速器兩板間電壓為1000V，兩板間距為20厘米，求一初速度可忽略不計(jì)的α粒子通過該加速器所獲得的能量？

這種加速器可以通過增加電極間的電壓來提高粒子加速的能量，但這種加速器的發(fā)展受到高壓絕緣的限制。（電壓太大，電介質(zhì)會(huì)被擊穿）。

因此，人們就想利用較低的電壓，采用多級(jí)加速使粒子加速到高能量，如圖甲所示。N個(gè)長度逐個(gè)增大的金屬圓筒和一個(gè)靶,它們沿軸線排列成一串,如圖所示(圖中只畫出了六個(gè)圓筒,作為示意)。各筒和靶相間地連接到如圖乙所示周期為T、電壓值為U0的高頻方波電源的兩端。整個(gè)裝置放在高真空容器中，圓筒的兩底面中心開有小孔。帶電粒子沿軸線射入圓筒,并將在圓筒間及圓筒與靶間的縫隙處受到電場力的作用而加速(設(shè)圓筒內(nèi)部沒有電場)。縫隙的寬度很小，粒子穿過縫隙的時(shí)間可以不計(jì)。

（2）為使初動(dòng)能為2U0e、質(zhì)量為mα的α粒子打到靶時(shí)獲得最大能量,各個(gè)圓筒的長度應(yīng)滿足什么條件?

（3）在滿足第（2）問條件的前提下，若用該加速器加速一初動(dòng)能為2U0e的α粒子，求α粒子進(jìn)入第k個(gè)圓筒前與進(jìn)入第n個(gè)圓筒前的速率之比vk:vn。（k和n均為自然數(shù)）

（4）若該加速器的電壓U0=1×105V，T=0.002s用該加速器加速一初動(dòng)能2×105eV的α粒子，為使粒子獲得40MeV以上的動(dòng)能，則該加速器的長度至少為多大？（可以用數(shù)列形式表示）α粒子質(zhì)量為mα≈3600MeV/c²（c指光速）

通過剛才的計(jì)算我們可以看到，要想達(dá)到越來越高的能量，就必須使設(shè)備的長度增加到數(shù)十甚至數(shù)百英里的長度，從而因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益的原因變的不實(shí)用。

1931年，加利福尼亞大學(xué)的歐內(nèi)斯特·O·勞倫斯（Ernest O.Lawrence）提出了一個(gè)卓越的思想，通過磁場的作用迫使粒子沿著磁極之間作螺旋線運(yùn)動(dòng)，把電極像卷尺那樣卷起來，這樣就可以在有限的場地裝設(shè)比原來長許多倍的電極，他把這種設(shè)備叫作“回旋加速器”。

回旋加速器主要由圓柱形磁極、D形盒、高頻交變電源、粒子源和引出裝置組成，如圖所示．其中D形盒裝在真空室中，是回旋加速器的核心部件，整個(gè)真空室放在磁極之間，磁場方向垂直于D形盒，兩個(gè)D形盒之間留一個(gè)窄縫，分別與高頻電源的兩極相連．當(dāng)粒子經(jīng)過D形盒之間的窄縫，得到高頻電源的加速，在D形盒之間，由于屏蔽作用，盒內(nèi)只有磁場分布，這樣帶電粒子在D形盒內(nèi)沿螺線軌道運(yùn)動(dòng)，達(dá)到預(yù)期的速率后，用引出裝置引出。

如圖所示：若D形盒的半徑為R，離子源放出質(zhì)量為m、帶電量為q的正離子，磁感應(yīng)強(qiáng)度大小為B，求：

（5）加在D形盒間的高頻電源的頻率。（用字母表示）

（6）從靜電偏轉(zhuǎn)板（如圖所示）出去的離子所具有的能量。（用字母表示）

（7）若被回旋加速器加速的粒子為初速度可忽略不計(jì)的α粒子，若：

α粒子質(zhì)量為mα≈3600MeV/c²（c指光速）， D形盒中的磁感應(yīng)強(qiáng)度為1T，為使粒子獲得40MeV以上的動(dòng)能，則D形盒的半徑R至少為多大？

兩相比較，我們發(fā)現(xiàn)加速到相同的動(dòng)能，勞倫斯的回旋加速器的占地面積遠(yuǎn)小于多級(jí)加速器，所以，回旋加速器的出現(xiàn)，使科學(xué)家們?cè)趯?shí)驗(yàn)室中獲得高能粒子的愿望得以實(shí)現(xiàn)。

40年代以后，物理學(xué)家用勞倫斯創(chuàng)造的加速器發(fā)現(xiàn)了許多新型核反應(yīng)，觀察到幾百種前所未聞的同位素．在實(shí)施制造原子彈的曼哈頓工程時(shí)，勞倫斯用他的加速器分離出僅占鈾的總量0.7% 的鈾235，為發(fā)明原子彈立下了汗馬功勞。

因?yàn)榘l(fā)明回旋加速器，勞倫斯獲1939年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

帶電粒子加速器自1930年前后問世以來，主要是朝更高能量的方向發(fā)展，在勞倫斯之后，科學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)制造了各種類型的新型加速器，如同步加速器、電子感應(yīng)加速器，對(duì)撞機(jī)等。任何一種加速器都經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展和加速能力或經(jīng)濟(jì)效益受到限制的三個(gè)階段。在第三個(gè)階段中，總會(huì)出現(xiàn)新技術(shù)或新原理突破困難，從而建造出新類型的加速器，使能量進(jìn)一步提高，或使建造更高能量加速器在經(jīng)濟(jì)上成為可行。

②一位天文學(xué)家巧妙地用這兩句話來表達(dá)：“一小簇大行星，一大簇小行星?！痹掚m有點(diǎn)兒開玩笑的口氣，卻精練、明了，抓住了問題的核心。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的大行星只有9顆，記在冊(cè)和編了號(hào)的小行星有4000多顆，而且更多的已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，有待進(jìn)一步證實(shí)。

③論個(gè)兒，最大的小行星也不值一提，因?yàn)樗茸钚〉拇笮行沁€要小得多。小行星雖都不大，但都繞太陽公轉(zhuǎn)，而且具有行星應(yīng)具有的一切特征，與大行星稱兄道弟是毫無愧色的。

④大行星的這些兄弟究竟有多少呢？有人做過統(tǒng)計(jì)：越暗的也即越小的行星數(shù)目越大，亮于19星等的小行星在40000顆，它們的直徑約為幾百米；更小的，再暗2個(gè)星等的小行星，總數(shù)估計(jì)在50萬顆左右，更不用說比這還要小，還要暗的。

⑤那么，為什么在一小簇大行星之間，在火星和木星之間這段不算太大的空間里，聚集著這么一大簇小行星呢？

⑥這個(gè)問題擺在天文學(xué)家面前已經(jīng)一二百年，許多人都提出了自己的見解，但迄今還沒有得到普遍承認(rèn)的定論。

⑦常提到的一種可以稱它為爆炸說，大意是：小行星帶所在的那個(gè)空間里，原先有一顆與地球、火星不相上下的大行星，它與其他行星一樣，在很長的一段歷史時(shí)期里圍繞著太陽運(yùn)動(dòng)。后來，由于發(fā)現(xiàn)在還不清楚的某種原因，它被炸裂得粉身碎骨，碎塊又互相碰撞，成為更小的碎片，其中大部分現(xiàn)在都有了小行星的身份，小部分變成了流星體。

⑧除少數(shù)較大的小行星基本上是球形的之外，多數(shù)小行星的形狀并不規(guī)則，大小也有很大差別，這種種似乎都在支持爆炸說。它致命的一點(diǎn)是，究竟從哪里來那么大的能量，居然能把這個(gè)大行星炸飛了！退一步講，炸崩了的碎塊又怎么能集中在現(xiàn)在的小行星帶呢？

⑨也有人提出另外的觀點(diǎn)，認(rèn)為：原來這部分空間不是一個(gè)大行星，而是可多達(dá)幾十個(gè)直徑都為幾百公里以上的小行星。它們的軌道各不相同，即軌道長軸、偏心率、周期以及軌道與黃道之間的傾角都不同，但有些也不是相差得那么大。顯而易見，它們?cè)陂L期繞日運(yùn)動(dòng)的過程中，難免有彼此接近和比較接近的機(jī)會(huì)，發(fā)生碰撞甚至多次碰撞的可能性是很大的，就這樣形成了大小不等、形狀各異的小行星。但也不是今天看到的小行星全是碰撞的產(chǎn)物，那些比較大的、基本成球形的，是其中幸免于難的，至少是沒有經(jīng)過劇烈碰撞的。

⑩碰撞說也有不能自圓其說的地方，最主要的是哪來那么多碰撞機(jī)會(huì)呢？幾十個(gè)那么大的天體在火星、木星間運(yùn)動(dòng)，就像是太平洋里有幾條魚在游動(dòng)，你說，它們?cè)谒邢嘧驳臋C(jī)會(huì)有多大？

近些年來，比較流行的一種假說是所謂的“半成品說”。其大意是：在原始星云開始形成太陽系天體的初期，由于木星的攝動(dòng)和其他一些未知因素，使得這部分空間內(nèi)本來就不多的物質(zhì)更進(jìn)一步減少，遂而不具備形成大行星的條件，而只能成為“半成品”——小行星。

1．你認(rèn)為天文學(xué)家的話巧妙在哪里？

2．請(qǐng)列舉出文段介紹了幾種小行星的成因說？

3．說說第⑤自然段在文中的作用。

4．畫橫線的語句運(yùn)用了什么修辭方法？強(qiáng)調(diào)了什么？

5．請(qǐng)概括文段的內(nèi)容。

閱讀《夜雨詩意》課文沒節(jié)選的片斷，完成（1）-（5）題。

幾年前我在廬山旅行的時(shí)候，常常能在荒嶺草徑邊看到房屋的廢墟，斷壁殘?jiān)@示出它們?cè)?jīng)是一座座精雅別墅的所在，而不是當(dāng)?shù)厣矫竦木由?。不知是哪些富有的雅士詩興突發(fā)，要在這兒離群素居，獨(dú)享自然。然而，最終他們都沒有久住，我想多半是因?yàn)闊o法消受荒山夜雨時(shí)可怖的氛圍。但毫無疑問，此間的詩意卻是無與倫比的充沛。

去年我遇到一位美國教授，閑談間竟也提到了夜雨。教授說，他也深深迷戀著這種詩意，所以特意在城郊的山頂造了一間考究的白木房子，只要有夜雨襲來，他就立即駕車上山。

他邀請(qǐng)我到他的白木房子里住幾天，我至今未去。但完全能想象，他對(duì)夜雨的領(lǐng)受與我的感悟大為逆反。苦旅的狼狽不見了，荒寂的恐怖不見了，只是在緊張生活的空閑，讀一首詩，親撫一下自然，一切是那樣的輕松和瀟灑。

在這里，我們顯然遇到了一個(gè)美學(xué)上的麻煩。某種感人的震撼和深厚的詩意似乎注定要與艱難相伴隨，當(dāng)代交通工具和營造手段使夜雨完全失去了苦澀味，其間的詩意也就走向浮薄。我至今還無法適應(yīng)在中國傳統(tǒng)的山水畫中加上火車、汽車和高壓電線，盡管我對(duì)這種文明本身毫無推拒之意。去一趟四川恨不得能買到當(dāng)天的飛機(jī)票，但家里掛的卻要一幅描盡山道奇險(xiǎn)、步履維艱的蜀山行旅圖。在燈光燦爛的現(xiàn)代都市街道上駕車遇雨，實(shí)在是談不上多少詩意的，只有一次在一個(gè)海濱。天色已晚，瓢潑大雨就像把我們的車掉進(jìn)了大瀑布的中心，司機(jī)完全認(rèn)不得路了，一路慌亂地在水簾和夜幕間轉(zhuǎn)悠，事后倒覺得有了點(diǎn)詩意，原因也許正是碰到了自然所給予的艱難。

在與自然周旋的漫漫長途中，有時(shí)自然的暴力會(huì)把人完全吞沒，如地震，如海嘯，如泥石流，人一時(shí)還很難從中提取出美。人至少要在有可能與自然對(duì)峙的時(shí)候才會(huì)釀造美。在這種對(duì)峙中，有時(shí)人明確無誤地戰(zhàn)勝了自然，例如汽車、電燈、柏油路的出現(xiàn)，產(chǎn)生了一種松快愉悅的美；有時(shí)人與自然較量得十分吃力，兩相憋勁，勢均力敵，那就會(huì)產(chǎn)生峻厲、莊嚴(yán)、扣人心弦的悲劇美。由于這種美襯托了人類嚴(yán)峻的生存狀態(tài)，考驗(yàn)了人類終極性的生命力，因此顯得格外動(dòng)人心魄。人類的生活方式可以日新月異，但這種終極性的體驗(yàn)卻有永久價(jià)值。也許正是這個(gè)原因吧，歷史上一切真正懂藝術(shù)的人總會(huì)著迷于這種美學(xué)形態(tài)，而希臘悲劇乃至種種原始藝術(shù)總是成為人類不衰的審美熱點(diǎn)。過于整飭、圓熟的審美格局反射了人對(duì)自然的戰(zhàn)勝狀態(tài)和凌駕狀態(tài)，可以讓人產(chǎn)生一種方便感和舒坦感，卻無法對(duì)應(yīng)出一種生命考驗(yàn)。因此，歐洲啟蒙主義的大師們不贊成法國古典主義的大一統(tǒng)，不贊成把人類的社會(huì)生活和藝術(shù)生活都處理成凡爾賽宮園林一般的規(guī)整。他們呼喚危崖、怒海、莽林。呼喚與之相對(duì)應(yīng)的生命狀態(tài)。這便是他們心中的詩意，狄德羅甚至直接地說，人類生活越是精雅，文明就越缺少詩意。難道是他們?cè)诘志墁F(xiàn)代嗎？不，他們是啟蒙者，分明啟蒙出了一個(gè)活生生的現(xiàn)代?，F(xiàn)代，本不是一種文質(zhì)彬彬的搭建，而是人類的原始創(chuàng)造力的發(fā)展。

因此，再現(xiàn)代的人也愿意一再地在“蜀山行旅圖”中把延綿千年的生命力重溫一遍，愿意一再地品味苦澀的夜雨，然后踩著泥濘走向未來。

（1）下列對(duì)原文的解釋，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（  ）

A.開頭通過對(duì)比作者與教授對(duì)夜雨詩意的不同體會(huì)，引起本文的題旨。

B.所謂“美學(xué)上的麻煩”指的是容易使人產(chǎn)生困惑的美學(xué)難題。

C.作者欣賞“蜀山行旅圖”的詩意并不意味著對(duì)現(xiàn)代交通工具的推拒。

D.作者認(rèn)為人們對(duì)方便和舒適的追求是與審美體驗(yàn)背道而馳的。

E.歐洲的啟蒙主義大師們對(duì)凡爾賽宮園林的規(guī)整并不持肯定的態(tài)度。

（2）第三段中的“領(lǐng)受”與“感悟”兩個(gè)詞語能否互換？為什么？

（3）第四段中哪兩個(gè)字是作者強(qiáng)調(diào)的“詩意”所由產(chǎn)生的關(guān)鍵？

（4）文章倒數(shù)第二段中，作者闡述了哪兩種美？

（5）有人認(rèn)為，“現(xiàn)代”是沒有詩意的文明階段。本文作者是否同意這一看法？為什么？請(qǐng)加以說明？

①如果有人提出問題：“太陽系的主要特征是什么？”并要求你用一兩句話來回答，你將怎么說呢？

②一位天文學(xué)家巧妙地用這兩句話來表達(dá)：“一小簇大行星，一大簇小行星。”話雖有點(diǎn)兒開玩笑的口氣，卻精練、明了，抓住了問題的核心。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的大行星只有9顆，記在冊(cè)和編了號(hào)的小行星有4000多顆，而且更多的已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，有待進(jìn)一步證實(shí)。

③論個(gè)兒，最大的小行星也不值一提，因?yàn)樗茸钚〉拇笮行沁€要小得多。小行星雖都不大，但都繞太陽公轉(zhuǎn)，而且具有行星應(yīng)具有的一切特征，與大行星稱兄道弟是毫無愧色的。

④大行星的這些兄弟究竟有多少呢？有人做過統(tǒng)計(jì)：越暗的也即越小的行星數(shù)目越大，亮于19星等的小行星在40000顆，它們的直徑約為幾百米；更小的，再暗2個(gè)星等的小行星，總數(shù)估計(jì)在50萬顆左右，更不用說比這還要小，還要暗的。

⑤那么，為什么在一小簇大行星之間，在火星和木星之間這段不算太大的空間里，聚集著這么一大簇小行星呢？

⑥這個(gè)問題擺在天文學(xué)家面前已經(jīng)一二百年，許多人都提出了自己的見解，但迄今還沒有得到普遍承認(rèn)的定論。

⑦常提到的一種可以稱它為爆炸說，大意是：小行星帶所在的那個(gè)空間里，原先有一顆與地球、火星不相上下的大行星，它與其他行星一樣，在很長的一段歷史時(shí)期里圍繞著太陽運(yùn)動(dòng)。后來，由于發(fā)現(xiàn)在還不清楚的某種原因，它被炸裂得粉身碎骨，碎塊又互相碰撞，成為更小的碎片，其中大部分現(xiàn)在都有了小行星的身份，小部分變成了流星體。

⑧除少數(shù)較大的小行星基本上是球形的之外，多數(shù)小行星的形狀并不規(guī)則，大小也有很大差別，這種種似乎都在支持爆炸說。它致命的一點(diǎn)是，究竟從哪里來那么大的能量，居然能把這個(gè)大行星炸飛了！退一步講，炸崩了的碎塊又怎么能集中在現(xiàn)在的小行星帶呢？

⑨也有人提出另外的觀點(diǎn)，認(rèn)為：原來這部分空間不是一個(gè)大行星，而是可多達(dá)幾十個(gè)直徑都為幾百公里以上的小行星。它們的軌道各不相同，即軌道長軸、偏心率、周期以及軌道與黃道之間的傾角都不同，但有些也不是相差得那么大。顯而易見，它們?cè)陂L期繞日運(yùn)動(dòng)的過程中，難免有彼此接近和比較接近的機(jī)會(huì)，發(fā)生碰撞甚至多次碰撞的可能性是很大的，就這樣形成了大小不等、形狀各異的小行星。但也不是今天看到的小行星全是碰撞的產(chǎn)物，那些比較大的、基本成球形的，是其中幸免于難的，至少是沒有經(jīng)過劇烈碰撞的。

⑩碰撞說也有不能自圓其說的地方，最主要的是哪來那么多碰撞機(jī)會(huì)呢？幾十個(gè)那么大的天體在火星、木星間運(yùn)動(dòng)，就像是太平洋里有幾條魚在游動(dòng)，你說，它們?cè)谒邢嘧驳臋C(jī)會(huì)有多大？

近些年來，比較流行的一種假說是所謂的“半成品說”。其大意是：在原始星云開始形成太陽系天體的初期，由于木星的攝動(dòng)和其他一些未知因素，使得這部分空間內(nèi)本來就不多的物質(zhì)更進(jìn)一步減少，遂而不具備形成大行星的條件，而只能成為“半成品”——小行星。

1.你認(rèn)為天文學(xué)家的話巧妙在哪里？

2.請(qǐng)列舉出文段介紹了幾種小行星的成因說？

3.說說第⑤自然段在文中的作用。

4.畫橫線的語句運(yùn)用了什么修辭方法？強(qiáng)調(diào)了什么？

5.請(qǐng)概括文段的內(nèi)容。