閱讀下面的文字，完成12－15題。

論勇氣  

培根

小學(xué)語(yǔ)文課本中有一個(gè)雖然微不足道但是卻值得博學(xué)之人深思的故事：

有一次，有人問(wèn)德摩斯梯尼^①演說(shuō)家最主要的才能是什么，他說(shuō)，表情。該人又問(wèn)：其次呢？也是表情。又問(wèn)：再其次呢？還是表情！他之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗盍私馑f(shuō)的事情，同時(shí)他在自己所推崇的才能上又沒(méi)有天生的優(yōu)勢(shì)。這真是一件奇怪的事情：表情在一位演說(shuō)家所有的才能中不過(guò)是最表面的東西，并且更適合作秀者，卻被抬得這樣高，甚至超出其他如獨(dú)創(chuàng)、口齒清晰等更高一籌的本領(lǐng)。不僅如此，這種表面的才能簡(jiǎn)直好像是獨(dú)一無(wú)二的，是一切的一切。然而其理由是顯然易見的，人性中通常是愚蠢多于明智，因此那些能引起人心中的愚蠢的才能是最有說(shuō)服力的。

與此有驚人相似之處的就是在處理事務(wù)中表現(xiàn)出的氣概：首先是什么？勇氣！其次呢？勇氣！再其次呢？還是勇氣！可是，勇氣不過(guò)是卑鄙無(wú)知的產(chǎn)物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)次于其他美德。然而它能迷惑并束縛那些見識(shí)淺薄或缺乏勇氣的人，而這種人又是數(shù)量最多的，甚至這種盲目狂妄的偽勇者能趁智者脆弱時(shí)大獲全勝。因此我們常見勇氣在民主政體國(guó)家中才會(huì)創(chuàng)造奇跡，而在參議院或君主的國(guó)家中，效應(yīng)就小多了。而且勇氣總在大膽的人們首次活動(dòng)的時(shí)候功效更大，其后就未必那么奏效了。因?yàn)橛職獠簧朴趫?jiān)守誠(chéng)信。

當(dāng)然，在人的肉體方面，有游醫(yī)郎中；在政治團(tuán)體方面，也有江湖術(shù)士，這些人擔(dān)任著治愈疾病的偉大使命，也許在最初的兩三次試驗(yàn)中會(huì)建立奇功，但因?yàn)槿狈茖W(xué)基礎(chǔ)，所以這種效果不會(huì)持久。而且，你可以看到許多大膽的家伙居然屢次創(chuàng)造出穆罕默德式的奇跡。穆罕默德讓人們相信他可以把一座山叫到面前，然后可以坐在那座山的山頂上，為那些信奉他的人祈禱。人們聚集在了一起，穆罕默德反復(fù)地叫那座山到他面前來(lái)，但那座山依然屹立不動(dòng)，他非但一點(diǎn)也不沮喪，反而說(shuō)道： “要是山不肯到穆罕默德這兒來(lái)，那么穆罕默德就到山那兒去好了?！蓖瑯?，當(dāng)那些江湖術(shù)士們預(yù)先答應(yīng)了很重大的事，結(jié)果卻很不體面地失敗了。但是他們很快就會(huì)忘記這些挫折（如果他們有足夠的勇氣的話），并且掉過(guò)頭去，再不會(huì)為此勞心費(fèi)力。

無(wú)疑的，在有遠(yuǎn)見的人看來(lái)，所謂勇者不過(guò)是可笑的莽漢而已。不僅如此，在一般人的眼中，勇氣也是有點(diǎn)可笑的。因?yàn)?，如果“荒謬”是引人發(fā)笑的東西，那么毋庸置疑，偉大的勇氣很少是沒(méi)有一點(diǎn)荒唐之處的。尤其可笑的是，當(dāng)一個(gè)大膽的家伙遭人反對(duì)的時(shí)候，他的面貌變得極其猥瑣，或者呆若木雞，一定是這樣的。因?yàn)樵谕俗屩?，人的精神是彷徨不定的；但是在上述情形中，那些勇夫們給人的感覺精神呆滯，好像下棋下成和局一樣，雖然算不上輸，然而那一局棋無(wú)法走下去了。但是，這最后所說(shuō)的事，或許更適合諷刺的說(shuō)法，而不是很嚴(yán)肅。

有一點(diǎn)我們要注意：大膽永遠(yuǎn)是盲目的，因?yàn)樗床坏轿ｋU(xiǎn)和困難。因此，大膽在策劃中是不好的，在執(zhí)行中卻能派上用場(chǎng)。所以對(duì)有勇無(wú)謀者來(lái)說(shuō)，英明的做法是永遠(yuǎn)不要讓他們擔(dān)任決策的首腦，而應(yīng)當(dāng)讓他們當(dāng)副手，聽從別人的指揮。因?yàn)樵诓邉潟r(shí)必須能預(yù)見艱險(xiǎn)，而在執(zhí)行中最好對(duì)艱險(xiǎn)視而不見，除非那艱險(xiǎn)非常之大。

（選自《淪人生》，劉慧譯，有改動(dòng)）

注：①德摩斯梯尼（前384－前322），古希臘卓越的雄辯家和著名的政治家。

12以下的表述，與作者的觀點(diǎn)不符的兩項(xiàng)是                                （6分）

A．在處理事務(wù)的時(shí)候最需要的氣概絕對(duì)不是勇氣。

B．只有見識(shí)淺薄、愚昧無(wú)知的人才會(huì)去相信勇氣。

C．要建立民主政體國(guó)家，就必須讓勇氣創(chuàng)造奇跡。

D．勇氣是可貴的，但一般人卻認(rèn)為勇氣荒唐可笑。

E．勇氣即使能取得成功，其成功也是十分短暫的。

F．勇氣對(duì)決策者是不適合的，因?yàn)橛職鉄o(wú)視艱險(xiǎn)。

13.       從“穆罕默德式的奇跡”這一例可推出的觀點(diǎn)是                          （3分）

A．勇氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)次于其他的美德。

B．勇氣是不善于堅(jiān)守誠(chéng)信的。

C．勇夫無(wú)足夠勇氣面對(duì)失敗。

D．勇者最好對(duì)艱險(xiǎn)視而不見。

14.       “與此有驚人相似之處”的“相似之處”指的是什么？請(qǐng)從兩方面加以概述。（4分）

15.       為什么說(shuō)勇氣“能迷惑人”？為什么又說(shuō)“其后就未必那么奏效”？（5分）

閱讀下面的文字，完成1－4題。

論勇氣  

培根

小學(xué)語(yǔ)文課本中有一個(gè)雖然微不足道但是卻值得博學(xué)之人深思的故事：

有一次，有人問(wèn)德摩斯梯尼^①演說(shuō)家最主要的才能是什么，他說(shuō)，表情。該人又問(wèn)：其次呢？也是表情。又問(wèn)：再其次呢？還是表情！他之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗盍私馑f(shuō)的事情，同時(shí)他在自己所推崇的才能上又沒(méi)有天生的優(yōu)勢(shì)。這真是一件奇怪的事情：表情在一位演說(shuō)家所有的才能中不過(guò)是最表面的東西，并且更適合作秀者，卻被抬得這樣高，甚至超出其他如獨(dú)創(chuàng)、口齒清晰等更高一籌的本領(lǐng)。不僅如此，這種表面的才能簡(jiǎn)直好像是獨(dú)一無(wú)二的，是一切的一切。然而其理由是顯然易見的，人性中通常是愚蠢多于明智，因此那些能引起人心中的愚蠢的才能是最有說(shuō)服力的。

與此有驚人相似之處的就是在處理事務(wù)中表現(xiàn)出的氣概：首先是什么？勇氣！其次呢？勇氣！再其次呢？還是勇氣！可是，勇氣不過(guò)是卑鄙無(wú)知的產(chǎn)物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)次于其他美德。然而它能迷惑并束縛那些見識(shí)淺薄或缺乏勇氣的人，而這種人又是數(shù)量最多的，甚至這種盲目狂妄的偽勇者能趁智者脆弱時(shí)大獲全勝。因此我們常見勇氣在民主政體國(guó)家中才會(huì)創(chuàng)造奇跡，而在參議院或君主的國(guó)家中，效應(yīng)就小多了。而且勇氣總在大膽的人們首次活動(dòng)的時(shí)候功效更大，其后就未必那么奏效了。因?yàn)橛職獠簧朴趫?jiān)守誠(chéng)信。

當(dāng)然，在人的肉體方面，有游醫(yī)郎中；在政治團(tuán)體方面，也有江湖術(shù)士，這些人擔(dān)任著治愈疾病的偉大使命，也許在最初的兩三次試驗(yàn)中會(huì)建立奇功，但因?yàn)槿狈茖W(xué)基礎(chǔ)，所以這種效果不會(huì)持久。而且，你可以看到許多大膽的家伙居然屢次創(chuàng)造出穆罕默德式的奇跡。穆罕默德讓人們相信他可以把一座山叫到面前，然后可以坐在那座山的山頂上，為那些信奉他的人祈禱。人們聚集在了一起，穆罕默德反復(fù)地叫那座山到他面前來(lái)，但那座山依然屹立不動(dòng)，他非但一點(diǎn)也不沮喪，反而說(shuō)道： “要是山不肯到穆罕默德這兒來(lái)，那么穆罕默德就到山那兒去好了?！蓖瑯?，當(dāng)那些江湖術(shù)士們預(yù)先答應(yīng)了很重大的事，結(jié)果卻很不體面地失敗了。但是他們很快就會(huì)忘記這些挫折（如果他們有足夠的勇氣的話），并且掉過(guò)頭去，再不會(huì)為此勞心費(fèi)力。

無(wú)疑的，在有遠(yuǎn)見的人看來(lái)，所謂勇者不過(guò)是可笑的莽漢而已。不僅如此，在一般人的眼中，勇氣也是有點(diǎn)可笑的。因?yàn)?，如果“荒謬”是引人發(fā)笑的東西，那么毋庸置疑，偉大的勇氣很少是沒(méi)有一點(diǎn)荒唐之處的。尤其可笑的是，當(dāng)一個(gè)大膽的家伙遭人反對(duì)的時(shí)候，他的面貌變得極其猥瑣，或者呆若木雞，一定是這樣的。因?yàn)樵谕俗屩?，人的精神是彷徨不定的；但是在上述情形中，那些勇夫們給人的感覺精神呆滯，好像下棋下成和局一樣，雖然算不上輸，然而那一局棋無(wú)法走下去了。但是，這最后所說(shuō)的事，或許更適合諷刺的說(shuō)法，而不是很嚴(yán)肅。

有一點(diǎn)我們要注意：大膽永遠(yuǎn)是盲目的，因?yàn)樗床坏轿ｋU(xiǎn)和困難。因此，大膽在策劃中是不好的，在執(zhí)行中卻能派上用場(chǎng)。所以對(duì)有勇無(wú)謀者來(lái)說(shuō)，英明的做法是永遠(yuǎn)不要讓他們擔(dān)任決策的首腦，而應(yīng)當(dāng)讓他們當(dāng)副手，聽從別人的指揮。因?yàn)樵诓邉潟r(shí)必須能預(yù)見艱險(xiǎn)，而在執(zhí)行中最好對(duì)艱險(xiǎn)視而不見，除非那艱險(xiǎn)非常之大。（選自《淪人生》，劉慧譯，有改動(dòng)）

注：①德摩斯梯尼（前384－前322），古希臘卓越的雄辯家和著名的政治家。

1．以下的表述，與作者的觀點(diǎn)不符的兩項(xiàng)是                                 （    ）

       A．在處理事務(wù)的時(shí)候最需要的氣概絕對(duì)不是勇氣。

       B．只有見識(shí)淺薄、愚昧無(wú)知的人才會(huì)去相信勇氣。

       C．要建立民主政體國(guó)家，就必須讓勇氣創(chuàng)造奇跡。

       D．勇氣是可貴的，但一般人卻認(rèn)為勇氣荒唐可笑。

       E．勇氣即使能取得成功，其成功也是十分短暫的。

       F．勇氣對(duì)決策者是不適合的，因?yàn)橛職鉄o(wú)視艱險(xiǎn)。

2．從“穆罕默德式的奇跡”這一例可推出的觀點(diǎn)是                                               （    ）

       A．勇氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)次于其他的美德。

       B．勇氣是不善于堅(jiān)守誠(chéng)信的。

       C．勇夫無(wú)足夠勇氣面對(duì)失敗。

       D．勇者最好對(duì)艱險(xiǎn)視而不見。

3．“與此有驚人相似之處”的“相似之處”指的是什么？請(qǐng)從兩方面加以概述。

4．為什么說(shuō)勇氣“能迷惑人”？為什么又說(shuō)“其后就未必那么奏效”？

作文

題目：難忘的________

要求：

1．六年的小學(xué)生活令人難忘，許多人和事都會(huì)給你留下深刻的印象。請(qǐng)選擇印象深刻的一個(gè)人、一件事或一節(jié)課，寫一篇文章。

2．根據(jù)選定的內(nèi)容補(bǔ)充題目。

3．內(nèi)容具體，語(yǔ)句通順，敘述有一定的順序。

4．400字左右。

作文  

題目:《孩子》讀后感

要求：(1)閱讀梁實(shí)秋的散文《孩子》，寫一篇以議論為主的文章，自擬正題。

　　  (2)字?jǐn)?shù)在600以上。

梁實(shí)秋

　　蘭姆（英國(guó)作家，筆名伊利亞）是終身未娶的，他沒(méi)有孩子，所以他有一篇《未婚者的怨言》收在他的《伊利亞隨筆》里。他說(shuō)孩子沒(méi)有什么希奇，等于陰溝里的老鼠一樣，到處都有，所以有孩子的人不必在他面前炫耀。他的話無(wú)論是怎樣中肯，但在骨子里有一點(diǎn)酸——葡萄酸。

　　我一向不信孩子是未來(lái)世界的主人翁，因?yàn)槲矣H見孩子到處在做現(xiàn)在的主人翁。孩子活動(dòng)的主要范圍是家庭，而現(xiàn)代家庭很少不是以孩子為中心的。一夫一妻不能成為家，沒(méi)有孩子的家像是一株不結(jié)果實(shí)的樹，總?cè)秉c(diǎn)什么；必定等到小寶貝呱呱墮地，家庭的柱石才算放穩(wěn)，男人開始做父親，女人開始做母親，大家才算找到各自的崗位。我問(wèn)過(guò)一個(gè)并非“神童”的孩子：“你媽媽是做什么的？”他說(shuō)“給我縫衣的?！薄澳惆职帜兀俊毙氊惙籽郏骸鞍职质强磮?bào)的！”但是他隨即更正說(shuō)：“是給我們掙錢的?！焙⒆拥幕卮鹑珜?duì)。爹媽全是在為孩子服務(wù)。母親早晨喝稀飯，買雞蛋給孩子吃；父親早晨吃雞蛋，買魚肝油精給孩子吃。最好的東西都要獻(xiàn)呈給孩子，否則，做父母的心里便起惶恐，像是做了什么大逆不道的事一般。孩子的健康及其舒適，成為家庭一切設(shè)施的一個(gè)主要先決問(wèn)題。這種風(fēng)氣，自古已然，于今為烈。自有小家庭制以來(lái)，孩子的地位頓形提高，以前的“孝子”是孝順其父母之子，今之所謂“孝子”乃是孝順其孩子之父母。孩子是一家之主，父母都是孝他！

　　“孝子”之說(shuō)，并不偏激，我看見過(guò)不少的孩子，鼓噪起來(lái)能像一營(yíng)兵；動(dòng)起武來(lái)能像械斗；吃起東西來(lái)能像餓虎撲食；對(duì)于尊長(zhǎng)賓客有如生番；不如意時(shí)撒潑打滾如羊癇（癲癇?。?，玩得高興時(shí)能把家具什物狼藉滿室，有如慘遭洗劫；……但是“孝子”式的父母則處之泰然，視若無(wú)睹，頂多皺起眉頭，但皺不過(guò)三四秒鐘仍復(fù)堆下笑容，危及父母的生存和體面的時(shí)候，也許要狠心咒罵幾聲，但那咒罵大部分是哀怨乞憐的性質(zhì)，其中也許帶一點(diǎn)威嚇，但那威嚇只能得到孩子的訕笑，因?yàn)槟峭樖窍騺?lái)沒(méi)有兌現(xiàn)過(guò)的?！懊宪沧訂?wèn)孝，子曰：‘無(wú)違（孝就是不要違背父母的意愿）。’”今之“孝子”深韙（認(rèn)為……對(duì)）是說(shuō)。凡是孩子的意志，為父母者宜多方體貼，勿使稍受挫阻。近代兒童教育心理學(xué)者又有“發(fā)展個(gè)性”之說(shuō)，與“無(wú)違”之說(shuō)正相符合。

　　體罰之制早已被人唾棄，以其不合兒童心理健康之故。我想起一個(gè)外國(guó)的故事：

　　一個(gè)母親帶孩子到百貨商店。經(jīng)過(guò)玩具部，看見一匹木馬，孩子一躍而上，前搖后擺，躊躇滿志，再也不肯下來(lái)。那木馬不是為出售的，是商店的陳設(shè)。店員們叫孩子下來(lái)，孩子不聽；母親叫他下來(lái)，加倍不聽；母親說(shuō)帶他吃冰淇淋去，依然不聽；買朱古力糖去，格外不聽。任憑許下什么愿，總是還你一個(gè)不聽；當(dāng)時(shí)演成僵局，頓成膠著狀態(tài)。最后一位聰明的店員建議說(shuō)：“我們何妨把百貨商店特聘的兒童心理學(xué)專家請(qǐng)來(lái)解圍呢？”眾謀僉同，于是把一位天生成有教授面孔的專家從八層樓請(qǐng)了下來(lái)。專家問(wèn)明原委，輕輕走到孩子身邊，附耳低聲，說(shuō)了一句話，那孩子便像觸電一般，滾鞍落馬，牽著母親的衣裙，倉(cāng)皇遁去。事后有人問(wèn)那專家到底對(duì)孩子說(shuō)的是什么話，那專家說(shuō)：“我說(shuō)的是：‘你若不下馬，我打碎你的腦殼！’”

　　這專家真不愧為專家，但是頗有不孝之嫌。這孩子假如平常受慣了不兌現(xiàn)的體罰，威嚇，則這專家亦將無(wú)所施其技了。約翰遜博士（英國(guó)作家）主張不廢體罰，他以為體罰的妙處在于直截了當(dāng)，然而約翰遜博士是十八世紀(jì)的人，不合時(shí)代潮流！

　　哈代（英國(guó)作家）有一首小詩(shī)，寫孩子初生，大家譽(yù)為珍珠寶貝，稍長(zhǎng)都夸做玉樹臨風(fēng)，長(zhǎng)成則為非做歹，終至于陳尸絞架。這老頭子未免過(guò)于悲觀。但是“幼有神童之譽(yù)，少懷大志，長(zhǎng)而無(wú)聞，終乃與草木同朽”——這確是個(gè)可以普遍應(yīng)用的公式?！靶r(shí)聰明，大時(shí)未必了了。”究竟是知言，然而為父母者多屬樂(lè)觀。孩子才能騎木馬，父母便幻想他將來(lái)指揮十萬(wàn)貔貅（古書上的一種猛獸，用來(lái)比喻勇猛的軍隊(duì)）時(shí)之馬上雄姿；孩子才把一曲抗戰(zhàn)小歌哼得上口，父母便幻想他將來(lái)喉聲一囀彩聲雷動(dòng)時(shí)的光景；孩子偶然撥動(dòng)算盤，父母便暗中揣想他將來(lái)或能掌握財(cái)政大權(quán)，同時(shí)兼營(yíng)投機(jī)買賣；……這種樂(lè)觀往往形諸言語(yǔ)，成為炫耀，使旁觀者有說(shuō)不出的感想。曾見一幅漫畫：一個(gè)孩子跪在父親的膝頭用他的玩具敲打他父親的頭，父親瞇著眼在笑，那表情像是在宣告：“看看！我的孩子！多么活潑，多么可愛！”旁邊坐著一位客人咧著大嘴做傻笑狀，表示他在看著，而且感覺興趣，這幅畫的標(biāo)題是“演劇術(shù)”。一個(gè)客人看著別人家的孩子而能表示感覺興趣，這真確實(shí)需要良好的“演劇術(shù)”。蘭姆顯然是不歡喜演這樣的戲。

　　孩子中之比較最蠢，最懶，最刁，最潑，最丑，最弱，最不討人歡喜的，往往最得父母的鐘愛。此事似頗費(fèi)解，其實(shí)我們應(yīng)該記得《西游記》中唐僧為什么偏偏歡喜豬八戒。

　　諺云“樹大自直”，意思是說(shuō)孩子不需管教，小時(shí)恣肆些，大了自然會(huì)好?？墒菑澢男?，長(zhǎng)大是否會(huì)直呢？我不敢說(shuō)。

作文題目

（1）打開______

（2）我們?cè)?jīng)唱過(guò)：“太陽(yáng)當(dāng)空照，花兒對(duì)我笑，小鳥說(shuō)‘早早早，你為什么背上小書包……’”

魯迅曾經(jīng)以“早”為座佑銘激勵(lì)自己。

古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨；黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

有人這樣說(shuō)：“秋天方能成熟的果實(shí)，在夏天就早早摘取，它一定是青澀的?！?/p>

請(qǐng)以“早”為話題，自選角度，自擬題目，寫一篇作文。

要求：

1．兩題任選一題。若選擇（1），請(qǐng)先在橫線上填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，如書本、往事之門、心靈之窗、記憶畫冊(cè)、歷史畫卷……完成題目，然后寫作。若選擇（2），請(qǐng)按要求擬題，然后寫作。

2．除詩(shī)歌外，文體不限。字?jǐn)?shù)不少于600。

3．作文中不能出現(xiàn)考生的真實(shí)姓名和所在學(xué)校的校名。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

論勇氣　

　 培 根

小學(xué)語(yǔ)文課本中有一個(gè)雖然微不足道但是卻值得博學(xué)之人深思的故事：

有一次，有人問(wèn)德摩斯梯尼^①演說(shuō)家最主要的才能是什么，他說(shuō)，表情。該人又問(wèn)：其次呢？也是表情。又問(wèn)：再其次呢？還是表情！他之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗盍私馑f(shuō)的事情，同時(shí)他在自己所推崇的才能上又沒(méi)有天生的優(yōu)勢(shì)。這真是一件奇怪的事情：表情在一位演說(shuō)家所有的才能中不過(guò)是最表面的東西，并且更適合作秀者，卻被抬得這樣高，甚至超出其他如獨(dú)創(chuàng)、口齒清晰等更高一籌的本領(lǐng)。不僅如此，這種表面的才能簡(jiǎn)直好像是獨(dú)一無(wú)二的，是一切的一切。然而其理由是顯然易見的，人性中通常是愚蠢多于明智，因此那些能引起人心中的愚蠢的才能是最有說(shuō)服力的。

與此有驚人相似之處的就是在處理事務(wù)中表現(xiàn)出的氣概：首先是什么？勇氣！其次呢？勇氣！再其次呢？還是勇氣！可是，勇氣不過(guò)是卑鄙無(wú)知的產(chǎn)物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)次于其他美德。然而它能迷惑并束縛那些見識(shí)淺薄或缺乏勇氣的人，而這種人又是數(shù)量最多的，甚至這種盲目狂妄的偽勇者能趁智者脆弱時(shí)大獲全勝。因此我們常見勇氣在民主政體國(guó)家中才會(huì)創(chuàng)造奇跡，而在參議院或君主的國(guó)家中，效應(yīng)就小多了。而且勇氣總在大膽的人們首次活動(dòng)的時(shí)候功效更大，其后就未必那么奏效了。因?yàn)橛職獠簧朴趫?jiān)守誠(chéng)信。

當(dāng)然，在人的肉體方面，有游醫(yī)郎中；在政治團(tuán)體方面，也有江湖術(shù)士，這些人擔(dān)任著治愈疾病的偉大使命，也許在最初的兩三次試驗(yàn)中會(huì)建立奇功，但因?yàn)槿狈茖W(xué)基礎(chǔ)，所以這種效果不會(huì)持久。而且，你可以看到許多大膽的家伙居然屢次創(chuàng)造出穆罕默德式的奇跡。穆罕默德讓人們相信他可以把一座山叫到面前，然后可以坐在那座山的山頂上，為那些信奉他的人祈禱。人們聚集在了一起，穆罕默德反復(fù)地叫那座山到他面前來(lái)，但那座山依然屹立不動(dòng)，他非但一點(diǎn)也不沮喪，反而說(shuō)道： “要是山不肯到穆罕默德這兒來(lái)，那么穆罕默德就到山那兒去好了?！蓖瑯?，當(dāng)那些江湖術(shù)士們預(yù)先答應(yīng)了很重大的事，結(jié)果卻很不體面地失敗了。但是他們很快就會(huì)忘記這些挫折（如果他們有足夠的勇氣的話），并且掉過(guò)頭去，再不會(huì)為此勞心費(fèi)力。

無(wú)疑的，在有遠(yuǎn)見的人看來(lái)，所謂勇者不過(guò)是可笑的莽漢而已。不僅如此，在一般人的眼中，勇氣也是有點(diǎn)可笑的。因?yàn)?，如果“荒謬”是引人發(fā)笑的東西，那么毋庸置疑，偉大的勇氣很少是沒(méi)有一點(diǎn)荒唐之處的。尤其可笑的是，當(dāng)一個(gè)大膽的家伙遭人反對(duì)的時(shí)候，他的面貌變得極其猥瑣，或者呆若木雞，一定是這樣的。因?yàn)樵谕俗屩?，人的精神是彷徨不定的；但是在上述情形中，那些勇夫們給人的感覺精神呆滯，好像下棋下成和局一樣，雖然算不上輸，然而那一局棋無(wú)法走下去了。但是，這最后所說(shuō)的事，或許更適合諷刺的說(shuō)法，而不是很嚴(yán)肅。

有一點(diǎn)我們要注意：大膽永遠(yuǎn)是盲目的，因?yàn)樗床坏轿ｋU(xiǎn)和困難。因此，大膽在策劃中是不好的，在執(zhí)行中卻能派上用場(chǎng)。所以對(duì)有勇無(wú)謀者來(lái)說(shuō)，英明的做法是永遠(yuǎn)不要讓他們擔(dān)任決策的首腦，而應(yīng)當(dāng)讓他們當(dāng)副手，聽從別人的指揮。因?yàn)樵诓邉潟r(shí)必須能預(yù)見艱險(xiǎn)，而在執(zhí)行中最好對(duì)艱險(xiǎn)視而不見，除非那艱險(xiǎn)非常之大。

（選自《淪人生》，劉慧譯，有改動(dòng)）

[注]①德摩斯梯尼（前384－前322），古希臘卓越的雄辯家和著名的政治家。

1．以下的表述，與作者的觀點(diǎn)不符的兩項(xiàng)是（ ）（ ）