（1）測量一只量程已知的電壓表內(nèi)阻，器材如下：
A．待測電壓表V（量程3V，內(nèi)阻未知）     B．電流表A（量程3A內(nèi)阻0.01Ω）
C．定值電阻R（阻值2kΩ額定電流50mA） E．多用電表
D．電池組E（電動勢小于3V，內(nèi)阻可忽略）  F．開關(guān)S₁、S₂
G．導(dǎo)線若干
有一同學(xué)利用上述所給的器材，進(jìn)行如下實驗操作：1用多用電表進(jìn)行粗測：多用電表電阻擋有三個倍率，分別是×100Ω、×10Ω和×1Ω．該同學(xué)選擇×10Ω倍率，用正確的操作方法測量，發(fā)現(xiàn)指針偏轉(zhuǎn)角度太?。疄榱溯^準(zhǔn)確地進(jìn)行測量，應(yīng)選用______倍率．若這時刻度盤上的指針位置如上圖所示，那么測量結(jié)果大約是______kΩ．2為了更準(zhǔn)確的測出此電壓表內(nèi)阻大小，該同學(xué)設(shè)計了甲、乙兩實驗電路．你認(rèn)為其中較為合理的是______電路．3用你選擇的電路進(jìn)行實驗時，用上述所測各量表示電壓表內(nèi)阻，其表達(dá)式為R_V=______．
（2）移動電話已成為現(xiàn)代入及時便捷進(jìn)行溝通的工具．但有時人們在需要聯(lián)系時卻發(fā)現(xiàn)電池沒電的情況，因此研究高性能、大容量的超長待機(jī)的鋰離子電池，是擺在移動電話制造商面前的重要課題．鋰離子電池相當(dāng)于一個直流電源，下圖是某公司生產(chǎn)的型號為SGH-D508的移動電話的鋰電池的銘牌．這種移動電話在正常待機(jī)時，流過電池的電流約為80mA，通話時電流約為150mA．某同學(xué)想比較精確的測出該鋰電池的電動勢和內(nèi)阻，他通過查閱資料了解到一般鋰電池的內(nèi)阻在零點幾歐到幾歐之間．實驗室備有以下器材：
A．電壓表V₁量程1.0V內(nèi)阻未知；      B．電壓表V₂量程5.0V內(nèi)阻未知；
C．電流表A₁量程200mA內(nèi)阻r₁=2.0Ω； D．電流表A₂量程0.6A內(nèi)阻r₂約為0.5Ω
E．滑動變阻器阻值變化范圍為0～10Ω； F．滑動變阻器阻值變化范圍為0～100Ω；
G．開關(guān)、導(dǎo)線（該導(dǎo)線可以與鋰電池方便的連接）若干； H．學(xué)生電源
（1）為能較準(zhǔn)確地測得電動勢E和內(nèi)阻r，除鋰電池外，上述器材中應(yīng)該選擇
______（填器材序號字母）．
（2）實驗中，當(dāng)電流表讀數(shù)為I₁時，電壓表讀數(shù)為U₁；當(dāng)電流表讀數(shù)為I₂時，電壓表讀數(shù)為U₂．則E和r的計算公式為：E=______；r=______．

（08年河西區(qū)質(zhì)量調(diào)查三）閱讀下面的文字，完成18―21題。

感恩的心

① 《韓詩外傳》有這樣一則故事：春秋時，楚莊王和群臣夜宴。忽然燈滅了，就有人在暗中拉楚王妃子的衣裳。楚王的妃子扯斷那人的帽帶，并把這件事告訴了楚王。楚王就命令群臣都扯斷帽帶，然后再點燃燈。以后楚與晉國作戰(zhàn)，有一個人抗擊敵人特別勇敢，楚王問他，他說：“我是以前那個在殿上被扯斷帽帶的人。”

② 每當(dāng)讀到這則故事，在佩服楚王氣度的同時，總為古人的義氣所感染。以楚王的身份，一怒之下，被扯斷帽帶者定當(dāng)人頭落地。好被扯斷帽帶者夜宴過后，醒來自會膽戰(zhàn)心驚，但畢竟楚王并不知曉，過去也就算了。可在他心里，這是別人對自己的恩德，不報答就永遠(yuǎn)也不安生。

③ 也許是古人特別注重以德報德的緣故吧，于是留下了許多千秋佳話。從“銜環(huán)”“結(jié)草”的神話傳說到“士為知己者死”的刺客游俠，無不秉承同樣一個內(nèi)涵。對于一個稍有道德的人，做出以上事情，也是情理之中的事。人心都是肉長的，當(dāng)別人有恩于我們的時候，總該想著如何報答才好。

④ 前不久看過一則報道：一位母親花了十六年時間尋找兩個女兒的救命恩人，目的只有一個，就是要親口對恩人說一聲“謝謝”。有人問辛辛苦苦找了這么多年，值得嗎？樸實的母親眼含熱淚：“如果沒有恩人，兩個女兒早就沒了，可人家連讓我說一聲謝謝的機(jī)會都沒有，我這一生心里不安??！”或者，這位母親并沒有財力去報答那位救了自己女兒的恩人，但還有比這種執(zhí)著了十六年的心更讓人感動的嗎?還有這么一家人，意外收到了三十萬元的饋贈，正當(dāng)家人疑惑的時候，匯款者出現(xiàn)了。原來，他在十多年前曾是一個流浪兒，一位好心的老婆婆可憐他，給了他十元錢，并勸告他男兒要有志氣。乞兒很感動，留下了老婆婆的地址。后來乞兒洗心革面，終于發(fā)家致富。他說，我之所以有今天，全憑老太太一句話啊!然而，老太太早已不在人世，善良的家人盡管家境不好，依然不肯收下這筆錢。老太太的兒子說：“如果我收下了這筆錢，就違背了母親的意愿了啊!”經(jīng)過協(xié)商，用這筆錢為村里修了一座敬老院。這是何等感人的報恩方式?。?/p>

⑤ 然而，并不是任何事都那么稱心如意。我不能說人心不古，然而不講奉獻(xiàn)只有索取心態(tài)的人還是占有不小的市場；甚至，做了好事反被嗤笑為“傻帽”的也不在少數(shù)。久而久之，人的心就冷淡了，除了自己，心里想的還是自己。如果人人都這樣，還何談感恩呢?還有更讓人心寒的事，有的人自己住華屋麗室，棄父母于不顧，這樣的人連牲畜也不如了。

⑥ 或許，真是改革開放了的緣故，總有那么些惹人眼球的東西一股腦兒從國門溜進(jìn)來。以節(jié)日而論，傳統(tǒng)的節(jié)日一個個面臨著消失的危險，偏偏西方的什么“情人節(jié)”“愚人節(jié)”“圣誕節(jié)”還有更多的什么鬼節(jié)之類的流竄進(jìn)來，唯獨沒有想過把“感恩節(jié)”引過來。也許，上面的這些節(jié)日更有情調(diào)，更能滿足人們的戲謔心理，更足以賺足腰包，滿足個人的私欲。而如果沒有一顆感恩的心，所有這些都將是徒勞的。

⑦ 還記得幾年前火爆過的一首歌《常回家看看》?；丶铱纯?，這本是最正常不過的事。然而，即使是勸導(dǎo)，也難讓老人們?nèi)缭?。寧肯陪同情人“歐洲八國游”也不愿帶著父母到市郊走一走的還少嗎?連父母養(yǎng)育之恩都不放在心上的人，就更談不上對別人報恩了。

⑧ 其實，報恩有時是最簡單不過的事：一個微笑，一聲謝謝，一個善意的舉動……都不過是舉手之勞，只要心存感激，做起來并不難。但我們看到的常常是：別人幫了什么忙，因為事情小，覺得不足掛齒，也就看作是理所當(dāng)然；別人給你讓個座，連一聲謝謝也懶得說出口。聽上去都微不足道，不值得這么斤斤計較。細(xì)一琢磨，還真讓人不寒而栗。久而久之，人心變得麻木，感恩的心慢慢也就萎縮了。人人都失去了感恩的心，那該是一個怎樣令人生畏的世界?。?/p>

⑨ 如果后人在編著現(xiàn)在這段歷史的時候，也還能找到類似“銜環(huán)”“結(jié)草”這樣感恩的事件栽入史冊，該是多么令人欣慰的事??！

18. 第②段“在佩服楚王氣度的同時，總為古人的義氣所感染”一句中的“楚王的氣度”“古人的義氣”在文中分別指什么?（4分）

① 楚王的氣度指：                                 

② 古人的義氣指：                                 

  19. 文章開頭引用《韓詩外傳》的故事有什么作用？（4分）

    答：                                              

20. 第④段作者寫了兩個感恩的例子，請說明兩者的不同特點，并簡要分析令人感動的原因。（6分）

① 不同：                            

② 原因：                              

  21. 簡析全文在內(nèi)容安排上的突出特點。（4分）

                                             

冷對遺址公園化

①近年來，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風(fēng)，這就是：遺址公園化。

②請不要：遺址公園化 馮驥才 　　近年來，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風(fēng)，這就是：遺址公園化。 　　說到遺址，便會想起那年從埃及考察歸來，一位朋友問我最強(qiáng)烈的感受是什么？我說，埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強(qiáng)烈的文明的初始感，源頭感。 　　從開羅的金字塔到盧克索的國王谷——這些法老墓葬的遺址中，無處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰也說不清它們的歷史，連這些堅硬的石雕究竟毀于何時，也無從得知；時間在這里仿佛失去長度。當(dāng)歷史走去時，沒有留下任何尋找它的線索，只有問號。這些問號彌漫在殘垣斷壁碎石流沙之間。于是空茫、荒蕪、寂寞和廖落，霧一樣濃重地籠罩在遺址上；然而這才是遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上特有的生命感——也是遺址獨具的氣質(zhì)與魅力！ 　　為此，世界上所有遺址的保護(hù)者，都是知道遺址必需保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅那些遺址，一概都是原封不動。遺址是一種特殊的遺存。盡管它只是殘剩的一些兀立的殘垣和石柱，甚至是草坑與土堆，但它是歷史生命僅存的最后的實體，是惟一可以觸摸到的歷史真實。如果遺址沒了，歷史便完全消失。你說它有多重要？然而，在我們這里卻被改變了。且不說，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞；從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動土動工，修筑圍墻，植樹種花，豎立雕塑，點綴小品，更有甚者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。 　　做這種事的人，完全不懂得遺址的價值就是它的“原生態(tài)”嗎？不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎？ 　　在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠(yuǎn)的地方，說到遺址，便會想起埃及留給我的獨特感受。在埃及的大地上，到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址。從開羅的金字塔到盧克索的國王谷，這些法老墓葬的遺址中，無處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰也說不清它們的歷史，連這些堅硬的石雕究竟毀于何時，也無從得知，時間在這里仿佛失去長度。當(dāng)歷史緩緩走去時，沒有留下任何尋找它的線索，只留下無數(shù)問號彌漫在殘垣斷壁碎石流沙之間；空茫、荒蕪、寂寞和蕭瑟，霧一樣濃重地籠罩在遺址上，給人一種極強(qiáng)烈的文明的初始感和源頭感；與此同時，還讓人感受到遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上的特有的生命感。或許，這正是遺址獨具的氣質(zhì)與魅力！

③為此，世界上所有遺址的保護(hù)者，都恪守著一條約定俗成的原則，那就是：遺址必須保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅，那些遺址一概都是原封不動。盡管它或許只是殘剩的一些兀立的殘垣和石柱，甚至是草坑與土堆，但它是歷史生命僅存的最后實體，是惟一可以觸摸到的歷史真實。如果遺址沒了，歷史便完全消失。

④在羅馬，許多重要的歷史文化遺址都在城中。建于公元1世紀(jì)的古羅馬露天競技場，橢圓形的建筑物占地約2萬平方米，周長527米，是古羅馬帝國的象征。這一建筑是如此的顯眼，但從沒人把這些草木叢生的大片大片殘垣斷壁視做垃圾去動手清理，而是把它們作為凝固的歷史、有形的歲月、真正的城市文物。羅馬人懂得一根柱子倒了，是不能扶起來的，因為這是時間老人和歷史巨人的行為。如果扶起來，修補(bǔ)好，歷史時間隨即消失。誰又敢去改動歷史呢？它殘缺，卻正好把另一半交給你去想象。毫無疑問，殘缺美也是一種歷史美。

⑤然而，在我們這里，這一原則卻被視而不見。且不說，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞，就看看河南的殷墟、西安的華清池，還有京西的圓明園吧，哪里不是到處在動土動工，修筑圍墻、植樹種花、豎立雕塑、點綴小品，增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。做這種事的人，難道完全不懂得遺址的價值就是它的“原生態(tài)”嗎？難道不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎？

⑥或許那些將遺址公園化的人，對遺址的價值及必須恪守的保護(hù)原則一無所知，然而這樣的人又怎么會有資格去管理文化遺址呢？請不要：遺址公園化 馮驥才 　　近年來，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風(fēng)，這就是：遺址公園化。 　　說到遺址，便會想起那年從埃及考察歸來，一位朋友問我最強(qiáng)烈的感受是什么？我說，埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強(qiáng)烈的文明的初始感，源頭感。 　　從開羅的金字塔到盧克索的國王谷——這些法老墓葬的遺址中，無處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰也說不清它們的歷史，連這些堅硬的石雕究竟毀于何時，也無從得知；時間在這里仿佛失去長度。當(dāng)歷史走去時，沒有留下任何尋找它的線索，只有問號。這些問號彌漫在殘垣斷壁碎石流沙之間。于是空茫、荒蕪、寂寞和廖落，霧一樣濃重地籠罩在遺址上；然而這才是遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上特有的生命感——也是遺址獨具的氣質(zhì)與魅力！ 　　為此，世界上所有遺址的保護(hù)者，都是知道遺址必需保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅那些遺址，一概都是原封不動。遺址是一種特殊的遺存。盡管它只是殘剩的一些兀立的殘垣和石柱，甚至是草坑與土堆，但它是歷史生命僅存的最后的實體，是惟一可以觸摸到的歷史真實。如果遺址沒了，歷史便完全消失。你說它有多重要？然而，在我們這里卻被改變了。且不說，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞；從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動土動工，修筑圍墻，植樹種花，豎立雕塑，點綴小品，更有甚者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。 　　做這種事的人，完全不懂得遺址的價值就是它的“原生態(tài)”嗎？不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎？ 　　在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠(yuǎn)的地方，………………或許還會有人反駁，難道我們后人就不能開發(fā)利用遺址的旅游價值嗎？請不要：遺址公園化 馮驥才 　　近年來，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風(fēng)，這就是：遺址公園化。 　　說到遺址，便會想起那年從埃及考察歸來，一位朋友問我最強(qiáng)烈的感受是什么？我說，埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強(qiáng)烈的文明的初始感，源頭感。 　　從開羅的金字塔到盧克索的國王谷——這些法老墓葬的遺址中，無處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰也說不清它們的歷史，連這些堅硬的石雕究竟毀于何時，也無從得知；時間在這里仿佛失去長度。當(dāng)歷史走去時，沒有留下任何尋找它的線索，只有問號。這些問號彌漫在殘垣斷壁碎石流沙之間。于是空茫、荒蕪、寂寞和廖落，霧一樣濃重地籠罩在遺址上；然而這才是遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上特有的生命感——也是遺址獨具的氣質(zhì)與魅力！ 　　為此，世界上所有遺址的保護(hù)者，都是知道遺址必需保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅那些遺址，一概都是原封不動。遺址是一種特殊的遺存。盡管它只是殘剩的一些兀立的殘垣和石柱，甚至是草坑與土堆，但它是歷史生命僅存的最后的實體，是惟一可以觸摸到的歷史真實。如果遺址沒了，歷史便完全消失。你說它有多重要？然而，在我們這里卻被改變了。且不說，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞；從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動土動工，修筑圍墻，植樹種花，豎立雕塑，點綴小品，更有甚者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。 　　做這種事的人，完全不懂得遺址的價值就是它的“原生態(tài)”嗎？不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎？ 　　在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠(yuǎn)的地方，
　　⑦歷史遺址當(dāng)然具有旅游價值，但是它絕非僅有旅游價值，它還有見證價值、研究價值、教育價值、欣賞價值等等。我們不能為了一種價值而去破壞和犧牲其它價值。其實，即便是遺址的旅游價值，也體現(xiàn)在它的原真性上。認(rèn)定了一大片廢墟是沒有賣點的，只有美化改造才能招徠游人，這難道不是一種急功近利的浮躁和低俗的審美嗎？如果真這樣下去，歷史會被我們變成可笑的消費品了。

⑧難道我們真的不怕歷史隨著遺址而消亡嗎？如果沒有了令人敬畏與尊崇的文化和歷史，留下的只能是淺薄與蒼白。                    (有刪改)

15．第①節(jié)中加點詞語“相效成風(fēng)”的意思是   。（2分）

16．第②節(jié)中加點的“遺址獨具的氣質(zhì)和魅力”的具體含義是     、    

    和     。（6分）

17．如果要增加第⑦節(jié)的說服力，下列最不適合作為補(bǔ)充論據(jù)的一項是（3分）       

A．華蓋山古城墻是溫州唯一的建城1600多年的歷史見證，為開發(fā)旅游被挖地三尺遭毀壞。

B．鄭州商城遺址在改建為公園的過程中，原有樹木全部移除，地基加高，全貌蕩然無存。

C．大明宮遺址公園被稱為東方園林建筑藝術(shù)的杰出代表，被譽(yù)為絲綢之路 的東方圣殿。

D．昭君墓是漢代人工積土夯筑而成，是中國最大的漢墓之一，至今仍青冢兀立，獨有特點。

18．對上文理解正確的一項是（3分）

A．根據(jù)第②節(jié)可知，埃及人對自己的歷史所知甚少，因為歷史在那沒有留下任何線索。

B．第④節(jié)畫線句列舉了一系列數(shù)字，是為了說明古羅馬露天競技場的建筑價值和地位。

C．第⑤節(jié)的結(jié)尾連用兩句反問，表現(xiàn)出對那些將遺址公園化的人強(qiáng)烈的不滿和譴責(zé)。

D．根據(jù)第⑥、⑦節(jié)可知，作者覺得為開發(fā)遺址的旅游價值而進(jìn)行的改造是可以接受的。

19．根據(jù)要求回答問題。（6分）

        2011年11月17日，北京市人大教科文衛(wèi)體委員會提出有關(guān)研究論證恢復(fù)重建圓明園的建議，引發(fā)各界關(guān)注和熱議，人們紛紛在網(wǎng)上發(fā)帖討論。

        A．帖一：對國人而言，毀在英法聯(lián)軍鐵蹄之下的圓明園是國恥的象征，復(fù)建并不能提升國人的自豪感。

        B．帖二：圓明園是代表中國高超建筑工藝的經(jīng)典皇家園林，重建圓明園可以重現(xiàn)建筑史的輝煌。

        C．帖三：可以考慮異地重建，這樣就能與北京圓明園頹敗的舊址形成鮮明對比。

        D．帖四：不必拘泥于保護(hù)的形式，重建和“勿忘國恥”之間并不矛盾。

        E．帖五：重建能夠挖掘出圓明園更多的商業(yè)價值，延續(xù)其存在的意義。

仔細(xì)閱讀五個帖子，其中和《冷對遺址公園化》一文觀點一致的是   （請?zhí)顚懽帜福渌麕讋t的共同點是：         。五則帖子中，你最不贊成的是   （請?zhí)顚懽帜福?，如果給這一帖子寫一句話回復(fù)，你會寫：    。

感恩的心

①《韓詩外傳》有這樣一則故事：春秋時，楚莊王和群臣夜宴。燭滅，有人在暗中引楚王美人衣。美人絕其纓（注：纓，帽帶），以告楚王。王乃命群臣皆絕纓，然后舉火。后楚與晉戰(zhàn)，有一人抗擊敵人特別勇敢，楚王問他，他說：“臣，先殿上絕纓者也。”

②每當(dāng)讀到這則故事，在佩服楚王氣度的同時，總為古人的義氣所感染。以楚王的身份，一怒之下，絕纓者定當(dāng)人頭落地。那絕纓者夜宴過后，醒來自會膽戰(zhàn)心驚，但畢竟楚王并不知曉，過去也就算了?？稍谒睦?，這是別人對自己的恩德，不報答就永遠(yuǎn)也不安生。

③也許是古人特別注重以德報德的緣故吧，于是留下了許多千秋佳話。從“銜環(huán)”“結(jié)草”的神話傳說到“士為知己者死”的刺客游俠，無不秉承同樣一個內(nèi)涵。對于一個稍有道德的人，做出以上事情，也是情理中的事。 人心都是肉長的，當(dāng)別人有恩于我們的時候，總該想著如何報答才好。

④前不久看過一則報道：一位母親花了十六年時間尋找兩個女兒的救命恩人，目的只有一個，就是要親口對恩人說一聲“謝謝”。有人問辛辛苦苦找了這么多年，值得嗎？樸實的母親眼含熱淚：“如果沒有恩人，兩個女兒早就沒了，可人家連讓我說一聲謝謝的機(jī)會都沒有，我這一生心里不安??！”或者，這位母親并沒有財力去報答那位救了自己女兒的恩人，但還有比這種執(zhí)著了十六年的心更讓人感動的嗎？還有這么一家人，意外收到三十萬元的饋贈，正當(dāng)家人疑惑的時候，匯款者出現(xiàn)了。原來，他在十多年前曾是一個流浪兒，一位好心的老婆婆可憐他，給了他十塊錢，并勸告他男兒要有志氣。乞兒很感動，留下了老婆婆的地址。后來乞兒洗心革面，終于發(fā)家致富。他說，我之所以有今天，全憑老太太一句話??！然而，老太太早已不在人世，善良的家人盡管家境不好，依然不肯收下這筆錢。老太太的兒子說：“如果我收下了這筆錢，就違背了母親的意愿了啊！”經(jīng)過協(xié)商，用這筆錢為村里修了一座敬老院。這是何等感人的報恩方式??！

⑤然而，并不是任何事都那么稱心如意。我不能說人心不古，然而不講奉獻(xiàn)只有索取心態(tài)的人還是占有不小的市場；甚至，做了好事反被嗤笑為傻帽的也不在少數(shù)。久而久之，人的心就冷淡了，除了自己，心里想的還是自己。如果人人都這樣，還何談感恩呢？還有更讓人心寒的事，有的人自己住華屋麗室，棄父母于不顧，這樣的人連畜生也不如了。

⑥或許，真是改革開放了的緣故，總有那么些惹人眼球的東西一股腦兒從國門溜進(jìn)來。以節(jié)日而論，傳統(tǒng)的節(jié)日一個個面臨著消失的危險，偏偏西方的什么“情人節(jié)”“愚人節(jié)” “圣誕節(jié)”還有更多的什么鬼節(jié)之類的流竄進(jìn)來，唯獨沒有想過把感恩節(jié)引過來。也許，上面的這些節(jié)日更有情調(diào)，更能滿足人們的戲謔心理，更足以賺足腰包，滿足個人的私欲。而如果沒有一顆感恩的心，所有這些都將是徒勞的。

⑦還記得幾年前火爆過的一首歌《?；丶铱纯础贰；丶铱纯?，這本是最正常不過的事。然而，即使是勸導(dǎo)，也難讓老人們?nèi)缭?。寧肯陪同情人“歐洲八國游”也不愿帶著父母到市郊走一走的還少嗎？連父母養(yǎng)育之恩都不放在心上的人，就更談上對別人報恩了。

⑧其實，報恩有時是最簡單不過的事：一個微笑，一聲謝謝，一個善意的舉動……都只不過是舉手之勞，只要心存感激，做起來并不難。但我們看到的常常是：別人幫了什么忙，因為事情小，覺得不足掛齒，也就看作是理所當(dāng)然；別人給你讓個座，連一聲謝謝也懶得說出口。聽上去都微不足道，不值得這么斤斤計較。細(xì)一琢磨，還真讓人感到不寒而栗。因為久而久之，人心變得麻木，感恩的心慢慢也就萎縮了。人人都失去了感恩的心，那該是一個怎樣令人生畏的世界啊！

⑨如果后人在編著這段歷史的時候，也還能找到類似“銜環(huán)”“結(jié)草”這樣感恩的事件載入史冊，該是多么令人欣慰的事??！

1、第②段“在佩服楚王氣度的同時，總為古人的義氣所感染”中的“楚王氣度”、“古人的義氣”在文中分別指什么？

 

2、文章開頭引用《韓詩外傳》的故事有什么作用？

 

3、①第④段作者寫了兩個感恩的例子，請簡要回答兩者的不同特點，并簡析這兩個事例令人感動的原因？

 

 

②第⑧段沒有了那些“舉手之勞”的報恩，“細(xì)一琢磨，還真讓人感到不寒而栗”，為什么？

4、簡析全文在內(nèi)容安排上的突出特點。

 

   “三農(nóng)”問題是黨中央高度重視的重大戰(zhàn)略問題，是全面建設(shè)小康社會的重大任務(wù)。閱讀下列材料：
材料一 北魏孝文帝發(fā)布均田令規(guī)定：諸男夫十五（歲）以上，受露田四十畝，婦人二十畝……（對實行兩年輪耕的）所授之田率倍之。三易之田再倍之……（人多地少的地方）樂還者聽逐空荒……諸宰民之官（各地的地方長官）各隨地給公田，刺史十五頃，太守十頃，治中、別駕各八頃，縣令、郡丞六頃。更代（離職與上任）相付。賣者坐如律。
——《魏書·食貨志》
材料二 廢除農(nóng)奴制，農(nóng)民有人身自由和一般公民權(quán)，地主不能買賣和交換農(nóng)民，農(nóng)民又擁有財產(chǎn)擔(dān)任公職．進(jìn)行訴訟和從事工商業(yè)的權(quán)利。在全部土地歸地主所有的前提下，農(nóng)民可以使用一定數(shù)量的份地，但必須向地主繳納贖金。
——1861年俄國廢除農(nóng)奴制的有關(guān)法令
請回答：
（1）據(jù)材料一概括北魏孝文帝鼓勵農(nóng)耕的措施。（3分）
（2）根據(jù)材料二簡要指出1861年俄國廢除農(nóng)奴制法令頒布后，農(nóng)民地位的變化。（2分）法令對俄國近代化產(chǎn)生了怎樣的深刻影響？（1分）
（3）結(jié)合所學(xué)知識，你認(rèn)為古今中外歷代統(tǒng)治者為什么重視解決“三農(nóng)”問題?（2分）

    “三農(nóng)”問題是黨中央高度重視的重大戰(zhàn)略問題，是全面建設(shè)小康社會的重大任務(wù)。閱讀下列材料：

    材料一  北魏孝文帝發(fā)布均田令規(guī)定：諸男夫十五（歲）以上，受露田四十畝，婦人二十畝……（對實行兩年輪耕的）所授之田率倍之。三易之田再倍之……（人多地少的地方）樂還者聽逐空荒……諸宰民之官（各地的地方長官）各隨地給公田，刺史十五頃，太守十頃，治中、別駕各八頃，縣令、郡丞六頃。更代（離職與上任）相付。賣者坐如律。

                                       ——《魏書·食貨志》

材料二  廢除農(nóng)奴制，農(nóng)民有人身自由和一般公民權(quán)，地主不能買賣和交換農(nóng)民，農(nóng)民又擁有財產(chǎn)擔(dān)任公職．進(jìn)行訴訟和從事工商業(yè)的權(quán)利。在全部土地歸地主所有的前提下，農(nóng)民可以使用一定數(shù)量的份地，但必須向地主繳納贖金。

                         ——1861年俄國廢除農(nóng)奴制的有關(guān)法令

請回答：

   （1）據(jù)材料一概括北魏孝文帝鼓勵農(nóng)耕的措施。（3分）

   （2）根據(jù)材料二簡要指出1861年俄國廢除農(nóng)奴制法令頒布后，農(nóng)民地位的變化。（2分）法令對俄國近代化產(chǎn)生了怎樣的深刻影響？（1分）

（3）結(jié)合所學(xué)知識，你認(rèn)為古今中外歷代統(tǒng)治者為什么重視解決“三農(nóng)”問題?（2分）

閱讀下列文字，完成小題。
老北京的門神
門神是我國，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其歷史之久，流傳之廣，種類之多在民間諸神中是最為突出的。
其中，祈福門神專為祈福而用。供奉、張貼者的家庭多為商界人物，希望從祈福門神那兒得到功名利祿，“爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍”，皆取其名，以迎祥祉。
武將門神通常貼在臨街的大門上，為了鎮(zhèn)住惡魔或災(zāi)星從大門外進(jìn)入，故所供的門神多手持兵器。北京居民院門口的武將門神多為唐代名將秦瓊與尉遲恭。秦瓊又名秦叔寶，山東歷城人，武藝高強(qiáng)，世人贊為：賽專諸，似孟嘗，神拳太保，雙锏大將，锏打山東六府，馬踏黃河兩岸。尉遲恭，隋唐大將，武藝高強(qiáng)，日占三城，夜奪八寨，功累封鄂國公。秦、尉遲二將幫助李世民打下天下建立大唐后，被封為開國元勛，為什么會充當(dāng)民間的門神呢？古籍記載：唐太宗李世民早年降瓦崗、掃竇建德、鎮(zhèn)杜伏威等起義軍，其間殺人無數(shù)。即位后，身體極差，夜間夢寐不寧，多做噩夢，常見祟魔在寢殿內(nèi)外拋磚扔瓦，鬼魅呼叫，太宗終受不住惡鬼的折磨，召眾將群臣商議。眾將提出讓元帥秦瓊與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛(wèi)于宮門兩旁。是夜，果然無事。然久而久之，太宗念秦瓊、尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫匠繪制二將之戎裝像，怒目發(fā)威，手持鞭锏，懸掛于宮門兩旁。此后邪祟全消。后世沿襲此法，遂將二將永做門神而使他們在民間得以成為流傳最廣、影響最大、威望最高、普及性最強(qiáng)、貧富皆愛的門神，至今長盛不衰。
北京民居中供奉的除秦瓊、尉遲恭外，還有《水滸傳》里的解珍、解寶、呂方、郭盛。因為北京的院落較大，占地面積往往延至后面的胡同。所以，在北京的住宅里，還有一種專貼在后門的門神。不過北京民居的后門門神只貼一位，為什么呢？因為后門一般多為單扇門。貼誰呢？多為捉鬼神鐘馗和大唐丞相魏征。魏征在隋唐演義中本是一文臣，最早在潞城縣二賢莊三清觀內(nèi)當(dāng)?shù)篱L，被民間奉為門神后，其像也仗劍怒目，一派英武氣概。
因為北京是座古老的城市和元明清數(shù)朝的政治、文化、商業(yè)中心，所以全國各地的文人、商賈、官宦、旅游者紛紛來到北京，與此同時，他們家鄉(xiāng)的門神也隨之而到，以神佑他們平安。所以，在北京民宅的大門上，各地門神應(yīng)有盡有。如：燃燈道人、趙公明，東漢的姚期、馬武，抗金英雄岳飛、韓世忠，最可愛的是密云一帶供奉的門神竟是夫妻二人——楊宗保與穆桂英?？傊?，北京住宅院中所貼的門神多取自中國古典名著中的英雄好漢，這些武藝出眾、仗義疏財、精忠報國的英雄，婦孺皆知，影響面廣，備受民間的崇拜。
這些歷史上的門神在千年的中華文化中神佑著中華民族的子子孫孫，人們喜歡這種五顏六色的吉祥門畫，只有貼上門神才能在歡度佳節(jié)的喜慶氣氛中得到一種讓他人難以想象到的思想滿足和精神滿足。
【小題1】下列各項中關(guān)于“門神”的解說，正確的一項是

A．門神為祈福而用。爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍，各取其名，供奉者希望從門神那兒得到功名利祿。

B．門神通常貼在臨街的大門上，多手持兵器，用以鎮(zhèn)住惡魔或災(zāi)星從大門外進(jìn)入。

C．門神有前門和后門門神之別，北京住宅后門多為單扇門，只貼“魏征”一位門神。

D．住宅院落中的門神形象，多取自古典名著中那些武藝出眾、仗義疏財、精忠報國的人物。

【小題2】本文認(rèn)為門神是北京民俗中最多信仰的神祗之一，以下不屬于其依據(jù)的一項是

A．北京作為數(shù)朝政治中心，政局動蕩，門神文化最能體現(xiàn)北京百姓渴望和平、祈求福祉的美好愿望。

B．北京民居的門神形象豐富多彩，有神話傳說人物，也有歷史英雄人物，各地門神可謂應(yīng)有盡有。

C．歷史上，各地文人、商賈、官宦等，因各種目的紛紛涌進(jìn)北京，他們帶來了各地各種不同的門神文化。

D．北京百姓喜歡五顏六色的吉祥門畫，他們認(rèn)為在歡度佳節(jié)的喜慶氣氛中貼上門神能夠得到思想滿足和精神滿足。

【小題3】下列表述不符合原文意思的一項是(    )

A．北京的門神形象各異，風(fēng)格多樣，是北京作為數(shù)朝政治、文化和商業(yè)中心的體現(xiàn)。

B．門神風(fēng)俗能夠流傳至今并成為一種文化，與中國古典名著的深遠(yuǎn)影響是分不開的。

C．隨著時代發(fā)展，門神已失去了原來的“祈?！薄版?zhèn)鬼”等功能，而成為一種文化象征。

D．門神的產(chǎn)生帶有一定的迷信色彩，這是當(dāng)時人們心理的渴望和精神撫慰的需要。