下圖為某草原生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)圖，字母表示生態(tài)系統(tǒng)的成分，箭頭“→”表示碳的流動(dòng)方向。請(qǐng)據(jù)圖分析回答：
   
（1）圖中             （填字母）固定的太陽(yáng)能是流經(jīng)該草原生態(tài)系統(tǒng)的總能量。該能量值             （大于、等于、小于）消費(fèi)者和分解者所含能量之和。
（2）用字母和“→”表示該生態(tài)系統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)                         。碳沿該營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)傳遞的形式是               。     
（3）該生態(tài)系統(tǒng)的生物群落是由圖中的                       （填字母）組成，B通過(guò)糞便流向分解者的能量屬于            （填字母）同化的能量中的一部分。 
（4）在該生態(tài)系統(tǒng)中，分解者是            （填字母），分解者可以通過(guò)               和                 兩種方式將有機(jī)物分解為無(wú)機(jī)物。
（5）下圖為該草原中幾種生物所形成的食物網(wǎng)?；卮鹣铝行☆}：

①若狼被捕殺，其它生物中數(shù)量首先會(huì)減少的是                。
②若美洲獅的食物2/3來(lái)自鹿，其余來(lái)自浣熊，且該系統(tǒng)中能量從生產(chǎn)者到消費(fèi)者的傳遞效率為10%，從消費(fèi)者到消費(fèi)者的傳遞效率為20%，則一只美洲獅體重每增加3Kg，至少需要消耗青草              Kg。（2分）

閱讀下面的文字，完成8～10題。
隨著“80后”、“90后”加入當(dāng)代藝術(shù)的陣營(yíng)，年輕藝術(shù)家開(kāi)始大量制造流行美學(xué)與多媒體裝置結(jié)合的作品，這些裝置類(lèi)似酒吧的另類(lèi)裝修、舞臺(tái)美術(shù)或者游樂(lè)園裝置；后來(lái)，這些裝置又逐漸為消費(fèi)主義文化的小清新美學(xué)所取代。當(dāng)然，小清新美學(xué)不具備當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵。
當(dāng)代藝術(shù)是當(dāng)下時(shí)代的“先鋒”，它一定是小眾的藝術(shù)。有些先鋒藝術(shù)過(guò)了十幾年后，成為一種被重復(fù)模仿的套路，這種“先鋒”就不再是先鋒了。有人將一些由最初的先鋒變?yōu)榻┯膊蛔儭疤茁贰钡默F(xiàn)象，歸結(jié)為“先鋒已死”，認(rèn)為這個(gè)年代沒(méi)有先鋒了，或“先鋒”不再可能，這是一種“死亡論”的翻版。
“先鋒”不是一個(gè)固定不變的流派，它從內(nèi)容到形式都在持續(xù)地變革，如果按照過(guò)去的形式上的先鋒特征去識(shí)別，它顯然消失了。但實(shí)際上“先鋒”總是以不同形式和思想一再出現(xiàn)，只是它永遠(yuǎn)不在大多數(shù)人的視線(xiàn)內(nèi)，等其被大多數(shù)人關(guān)注時(shí)，它已是一種以流行風(fēng)尚浮出水面的“過(guò)去的先鋒”。
還有一種先鋒是隱藏在大眾文化外衣下的，公眾不太容易識(shí)別它的“先鋒性”。上世紀(jì)“二戰(zhàn)”后，先鋒藝術(shù)不再以抽象藝術(shù)、觀(guān)念藝術(shù)、貧窮藝術(shù)等與大眾文化在形式上差異明顯的方式出現(xiàn)，而是采用大眾文化的“表皮”，在敘事和觀(guān)念上保持先鋒，這樣“先鋒”就能通過(guò)商業(yè)系統(tǒng)深入公眾，并獲得市場(chǎng)收入。比如李安的《少年派的奇幻漂流》，在敘事上非?！跋蠕h”，但公眾未能透過(guò)表象識(shí)別其中的深層探索。
社會(huì)對(duì)先鋒藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，同職業(yè)圈層的藝術(shù)認(rèn)識(shí)有一個(gè)時(shí)間差。比如，社會(huì)和媒體認(rèn)為只要使用了行為藝術(shù)、Video(影像)等形式，就是先鋒藝術(shù)。在上世紀(jì)的五六十年代，這種藝術(shù)形式剛剛興起，只要使用了這一形式，不管內(nèi)容如何，都可算作前衛(wèi)藝術(shù)。但行為藝術(shù)、Video成為藝術(shù)界普遍使用的形式時(shí)，就不能再以形式作為前衛(wèi)的判斷依據(jù)。
另一種對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，是把“當(dāng)代”的含義理解成“時(shí)尚”，“小清新”美學(xué)即是一例。當(dāng)代藝術(shù)與時(shí)尚的區(qū)別，在于它是一種直面痛苦的現(xiàn)代性文化。小清新美學(xué)中不包含對(duì)痛苦的深度觀(guān)照，它追求一種消費(fèi)主義的愉悅感，將自己塑造成接近寵物的可愛(ài)化，以從眾的方式成為多數(shù)人美學(xué)的一部分。在多元主義的社會(huì)中，小清新美學(xué)有其存在的權(quán)利，但它缺乏批判意識(shí)。
先鋒以有關(guān)藝術(shù)和精神史的探索為使命，這種探索是不可能在“小清新”狀態(tài)中發(fā)生的。中國(guó)仍然處在一種政治變革和文化轉(zhuǎn)型的艱難進(jìn)程中，人民在史無(wú)前例的歷史變革中承受著改革陣痛，這一時(shí)代現(xiàn)實(shí)也不可能以一種小清新美學(xué)來(lái)承載，當(dāng)代藝術(shù)需要繼續(xù)在改革進(jìn)程中扮演其具有精神力量的先鋒角色。(選自《中國(guó)文化報(bào)》，略有改動(dòng))
【小題1】下列對(duì)“先鋒藝術(shù)”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是                       (　　)

閱讀下面的文字，完成8～10題。

隨著“80后”、“90后”加入當(dāng)代藝術(shù)的陣營(yíng)，年輕藝術(shù)家開(kāi)始大量制造流行美學(xué)與多媒體裝置結(jié)合的作品，這些裝置類(lèi)似酒吧的另類(lèi)裝修、舞臺(tái)美術(shù)或者游樂(lè)園裝置；后來(lái)，這些裝置又逐漸為消費(fèi)主義文化的小清新美學(xué)所取代。當(dāng)然，小清新美學(xué)不具備當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵。

當(dāng)代藝術(shù)是當(dāng)下時(shí)代的“先鋒”，它一定是小眾的藝術(shù)。有些先鋒藝術(shù)過(guò)了十幾年后，成為一種被重復(fù)模仿的套路，這種“先鋒”就不再是先鋒了。有人將一些由最初的先鋒變?yōu)榻┯膊蛔?/span>“套路”的現(xiàn)象，歸結(jié)為“先鋒已死”，認(rèn)為這個(gè)年代沒(méi)有先鋒了，或“先鋒”不再可能，這是一種“死亡論”的翻版。

“先鋒”不是一個(gè)固定不變的流派，它從內(nèi)容到形式都在持續(xù)地變革，如果按照過(guò)去的形式上的先鋒特征去識(shí)別，它顯然消失了。但實(shí)際上“先鋒”總是以不同形式和思想一再出現(xiàn)，只是它永遠(yuǎn)不在大多數(shù)人的視線(xiàn)內(nèi)，等其被大多數(shù)人關(guān)注時(shí)，它已是一種以流行風(fēng)尚浮出水面的“過(guò)去的先鋒”。

還有一種先鋒是隱藏在大眾文化外衣下的，公眾不太容易識(shí)別它的“先鋒性”。上世紀(jì)“二戰(zhàn)”后，先鋒藝術(shù)不再以抽象藝術(shù)、觀(guān)念藝術(shù)、貧窮藝術(shù)等與大眾文化在形式上差異明顯的方式出現(xiàn)，而是采用大眾文化的“表皮”，在敘事和觀(guān)念上保持先鋒，這樣“先鋒”就能通過(guò)商業(yè)系統(tǒng)深入公眾，并獲得市場(chǎng)收入。比如李安的《少年派的奇幻漂流》，在敘事上非常“先鋒”，但公眾未能透過(guò)表象識(shí)別其中的深層探索。

社會(huì)對(duì)先鋒藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，同職業(yè)圈層的藝術(shù)認(rèn)識(shí)有一個(gè)時(shí)間差。比如，社會(huì)和媒體認(rèn)為只要使用了行為藝術(shù)、Video(影像)等形式，就是先鋒藝術(shù)。在上世紀(jì)的五六十年代，這種藝術(shù)形式剛剛興起，只要使用了這一形式，不管內(nèi)容如何，都可算作前衛(wèi)藝術(shù)。但行為藝術(shù)、Video成為藝術(shù)界普遍使用的形式時(shí)，就不能再以形式作為前衛(wèi)的判斷依據(jù)。

另一種對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，是把“當(dāng)代”的含義理解成“時(shí)尚”，“小清新”美學(xué)即是一例。當(dāng)代藝術(shù)與時(shí)尚的區(qū)別，在于它是一種直面痛苦的現(xiàn)代性文化。小清新美學(xué)中不包含對(duì)痛苦的深度觀(guān)照，它追求一種消費(fèi)主義的愉悅感，將自己塑造成接近寵物的可愛(ài)化，以從眾的方式成為多數(shù)人美學(xué)的一部分。在多元主義的社會(huì)中，小清新美學(xué)有其存在的權(quán)利，但它缺乏批判意識(shí)。

先鋒以有關(guān)藝術(shù)和精神史的探索為使命，這種探索是不可能在“小清新”狀態(tài)中發(fā)生的。中國(guó)仍然處在一種政治變革和文化轉(zhuǎn)型的艱難進(jìn)程中，人民在史無(wú)前例的歷史變革中承受著改革陣痛，這一時(shí)代現(xiàn)實(shí)也不可能以一種小清新美學(xué)來(lái)承載，當(dāng)代藝術(shù)需要繼續(xù)在改革進(jìn)程中扮演其具有精神力量的先鋒角色。(選自《中國(guó)文化報(bào)》，略有改動(dòng))

1.下列對(duì)“先鋒藝術(shù)”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)

A．先鋒藝術(shù)存在的時(shí)間非常短暫，十幾年之后就會(huì)形成一種僵硬不變的“套路”。

B．先鋒藝術(shù)具有小眾性，當(dāng)大多數(shù)人以流行風(fēng)尚關(guān)注時(shí)，它已不再具有先鋒性了。

C．先鋒藝術(shù)從內(nèi)容到形式都在持續(xù)地變革，所以無(wú)法形成一個(gè)固定不變的流派。

D．先鋒藝術(shù)與時(shí)尚的區(qū)別在于，時(shí)尚只追求愉悅而不直面過(guò)去年代里的痛苦記憶。

2.下列說(shuō)法，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　)

A．受消費(fèi)主義文化影響，追求一種消費(fèi)主義的愉悅感，是產(chǎn)生小清新美學(xué)的一個(gè)原因。

B．因?yàn)榇蟊娢幕哂?/span>“表皮”的特征，所以社會(huì)接受先鋒藝術(shù)，往往滯后于職業(yè)圈層。

C．當(dāng)行為藝術(shù)這種形式已被藝術(shù)界普遍使用時(shí)，它是否屬于“前衛(wèi)藝術(shù)”就值得懷疑了。

D．我們不能依據(jù)最初的先鋒變?yōu)榻┯膊蛔?/span>“套路”的現(xiàn)象，就認(rèn)為這個(gè)年代沒(méi)有先鋒了。

3.結(jié)合上下文內(nèi)容，指出作者認(rèn)為“小清新美學(xué)不具備當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵”的理由。

答：________________________________________________________________________

答案　

（1）分解者

（2）營(yíng)養(yǎng)級(jí)Ⅱ用于生長(zhǎng)、發(fā)育和繁殖的能量（2分） b/y×100%（2分）

（3）25A/(1＋4x) （2分） （4）次生

【解析】

試題分析：（1）圖1中包含了生產(chǎn)者和消費(fèi)者，在生態(tài)系統(tǒng)中的生物成分還缺少分解者。

（2）同化的能量一部分以細(xì)胞呼吸散失掉，一部分用于自身的生長(zhǎng)、發(fā)育和繁殖，即營(yíng)養(yǎng)級(jí)Ⅱ用于生長(zhǎng)、發(fā)育和繁殖的能量。營(yíng)養(yǎng)級(jí)傳遞效率是同化量之比，即b/y×100%。

（3）最少消耗按照最大的傳遞效率20%計(jì)算，其中甲能量中比例為x的部分直接提供給丙假設(shè)甲的能量是M，即1/5MX+4/5M(1-X)*20%=A，計(jì)算可得M=25A/(1＋4x).

（4）如果池塘形成一片草地因?yàn)樵谐靥林杏蟹敝丑w，這樣的過(guò)程屬于次生演替。

考點(diǎn)：本題考查生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)知識(shí)，意在考察考生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解掌握和對(duì)圖形分析能力。

【題型】綜合題
【適用】一般
【標(biāo)題】2015屆陜西省西工大附中高三下學(xué)期5月模擬考試生物試卷（帶解析）
【關(guān)鍵字標(biāo)簽】
【結(jié)束】
 

[生物——選修1：生物技術(shù)實(shí)踐]（15分）

（1）測(cè)定亞硝酸鹽含量操作程序是：

①配制溶液；② ；③制備樣品處理液；④_______ ____。

泡菜發(fā)酵過(guò)程中產(chǎn)生的亞硝酸鹽在鹽酸酸化條件下，與對(duì)氨基苯磺酸的反應(yīng)產(chǎn)物能與N-1-萘基乙二胺鹽酸鹽偶聯(lián)成 色化合物。

（2）固定化酶是從20世紀(jì)60年代迅速發(fā)展起來(lái)的一種技術(shù)。東北農(nóng)業(yè)大學(xué)科研人員利用雙重固定法，即采用戊二醛作交聯(lián)劑(使酶相互連接)，海藻酸鈉作為包埋劑來(lái)固定小麥酯酶，研究固定化酶的性質(zhì)，并對(duì)其最佳固定條件進(jìn)行了探究。下圖顯示的是部分研究結(jié)果 (注：酶活力為固定化酶催化化學(xué)反應(yīng)的總效率，包括酶活性和酶的數(shù)量)。

① 酶的固定化技術(shù)的應(yīng)用最主要的目的是 。

② 從對(duì)溫度變化適應(yīng)性和應(yīng)用范圍的角度分析，甲圖所示結(jié)果可以得出的結(jié)論是 。

③ 乙圖曲線(xiàn)表明濃度為 的海藻酸鈉包埋效果最好。

④ 研究人員固定小麥酯酶不采用海藻酸鈉直接包埋，而是同時(shí)用戊二醛作交聯(lián)劑，這是因?yàn)? 。

⑤ 根據(jù)介紹，科研人員所采用的固定化技術(shù)可用下圖中的______表示。

（3）上右圖為某同學(xué)利用海藻酸鈉固定酵母細(xì)胞的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，出現(xiàn)此結(jié)果的可能原因不包括________

A．海藻酸鈉濃度過(guò)高 B．酵母細(xì)胞已經(jīng)死亡

C．注射器中的溶液推進(jìn)速度過(guò)快 D．注射器距離CaCl2溶液液面太近

閱讀下面的文字，完成下面試題。

小小說(shuō)：當(dāng)代文學(xué)的一道風(fēng)景   

     張  春

    改革開(kāi)放30年，我國(guó)文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展。從短篇小說(shuō)里分支出來(lái)的小小說(shuō)，在這30年中作為一種新興的文體逐漸崛起，無(wú)論是讀者群、作家群、作品的數(shù)量與質(zhì)量，還是其固有的文學(xué)精神等方面，都堪稱(chēng)為當(dāng)代文學(xué)的一道亮麗景觀(guān)。

　　面對(duì)小小說(shuō)的繁榮態(tài)勢(shì)，小小說(shuō)理論批評(píng)也取得一定收獲，在藝術(shù)特征、作家研究等方面發(fā)表了近千篇論文，出版了50多本理論批評(píng)專(zhuān)著。一大批作家和理論家的廣泛參與，更使小小說(shuō)的理論得以深化：一是小小說(shuō)創(chuàng)作理論從單純研究創(chuàng)作技法上升到研究創(chuàng)作規(guī)律，理論研究視野獲得擴(kuò)大；二是一批作家既創(chuàng)作小小說(shuō)又研究小小說(shuō)，使小小說(shuō)的精品意識(shí)獲得廣泛認(rèn)同；三是小小說(shuō)理論批評(píng)對(duì)象從國(guó)內(nèi)擴(kuò)大到了國(guó)外，地域性研究領(lǐng)域獲得突破。

　　當(dāng)然理論研究中也難免存在有不足之處：一是多借用短篇小說(shuō)和古典詩(shī)歌的思維方式及理論范疇來(lái)研究小小說(shuō)，未能形成一套自身的理論話(huà)語(yǔ)。二是多從寫(xiě)作學(xué)的角度來(lái)提示和歸納小小說(shuō)的藝術(shù)規(guī)律與創(chuàng)作技巧。三是理論與實(shí)踐相脫節(jié)，甚至是就理論論理論，顯得玄而又玄。四是與純理論研究相比，小小說(shuō)的批評(píng)環(huán)節(jié)較為薄弱，還有待發(fā)展的無(wú)限空間。

　　當(dāng)然，我們?cè)谡勥@30年的小小說(shuō)的同時(shí)，不能不談小小說(shuō)繁榮發(fā)展的文化背景，那就是日益興起的大眾文化。大眾文化是一種消費(fèi)文化，具有明顯的大眾性、商業(yè)性、通俗性、娛樂(lè)性和深刻滲透性，其影響之下的小小說(shuō)也呈現(xiàn)眾多特征：名稱(chēng)多姿、題材廣泛、讀者與日俱增、發(fā)表園地多樣、創(chuàng)作呈現(xiàn)市場(chǎng)、發(fā)行策劃產(chǎn)業(yè)化、小說(shuō)內(nèi)容趣味化、抒寫(xiě)日?；?、文本語(yǔ)言富有特色、藝術(shù)手法特別豐富、 “結(jié)尾的藝術(shù)” 的個(gè)性化等等?？上驳氖?，當(dāng)代小小說(shuō)與小說(shuō)的偉大精神是一脈相傳的，所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)注民生、樹(shù)立品格和張揚(yáng)崇高的精神追求，正成為小小說(shuō)的立身之本和發(fā)展之命。王蒙說(shuō)過(guò)，小小說(shuō)以建設(shè)性的姿態(tài)回應(yīng)了市場(chǎng)對(duì)文學(xué)提出的挑戰(zhàn)——為和諧社會(huì)里文學(xué)作用的發(fā)揮提供了一種參考。

　　如果對(duì)中國(guó)當(dāng)代小小說(shuō)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)研究，以下幾個(gè)將是重點(diǎn)和難點(diǎn)：一是對(duì)改革開(kāi)放后30年小小說(shuō)的總體把握，以及作家、作品、思潮等的研究；二是探討大眾文化語(yǔ)境中的文學(xué)整體生存狀態(tài)，以及從小小說(shuō)的獨(dú)特審美對(duì)大眾文化負(fù)面效應(yīng)的反撥作用來(lái)探討文學(xué)精神如何張揚(yáng)；三是大眾文化背景下小小說(shuō)的發(fā)展與繁榮，以及受其影響所呈現(xiàn)的特點(diǎn)；四是從小小說(shuō)的獨(dú)立發(fā)展姿態(tài)如何給其他文學(xué)種類(lèi)以借鑒的角度，探討時(shí)代文學(xué)繁榮的某些規(guī)律。當(dāng)然，最大的重點(diǎn)和難點(diǎn)在于，在國(guó)內(nèi)外沒(méi)有小小說(shuō)史研究先例的前提下，既要對(duì)當(dāng)代發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行比較細(xì)致的研究，又要不流于表面和程序，做到出新、出奇并具有史料意義，這頗有難度和挑戰(zhàn)性。

　　深入研究中國(guó)小小說(shuō)史的意義在于，一是填補(bǔ)國(guó)內(nèi)小小說(shuō)史研究的空白，特別是為20世紀(jì)小小說(shuō)史的構(gòu)建與研究提供參考，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的完整性研究提供借鑒；二是有利于發(fā)揮文學(xué)在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用，進(jìn)一步促進(jìn)小小說(shuō)發(fā)展；三是將此時(shí)期小小說(shuō)置于大眾文化背景之下，改變純粹從藝術(shù)角度進(jìn)行小小說(shuō)研究的思路，為小小說(shuō)研究的繁榮，甚至為文化產(chǎn)業(yè)的繁榮提供參考；四是對(duì)包括大陸、港澳臺(tái)，以及少數(shù)民族作家、女性作家等在內(nèi)的小小說(shuō)作家、作品進(jìn)行研究，對(duì)國(guó)內(nèi)單人單篇研究是一種補(bǔ)充，具有系統(tǒng)性。

　                （選自2009年3月26日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）

下列選項(xiàng)中，對(duì)當(dāng)代小小說(shuō)理論研究狀況解說(shuō)正確的一項(xiàng)是（    ）

A．當(dāng)代小小說(shuō)的理論研究視野逐步擴(kuò)大，使小小說(shuō)的精品意識(shí)獲得廣泛認(rèn)同。

B．小小說(shuō)的藝術(shù)規(guī)律與創(chuàng)作技巧多從寫(xiě)作學(xué)的角度來(lái)探討。

C．既創(chuàng)作又研究小小說(shuō)的作家的增多，使小小說(shuō)理論批評(píng)對(duì)象進(jìn)一步擴(kuò)大。

D．小小說(shuō)的批評(píng)環(huán)節(jié)的薄弱，就理論論理論，所以未能形成小小說(shuō)自己的一套理論話(huà)語(yǔ)。

不屬于“今后中國(guó)當(dāng)代小小說(shuō)研究重點(diǎn)和難點(diǎn)”的一項(xiàng)是（    ）

A．總體把握并從作家、作品、思潮等方面對(duì)改革開(kāi)放后30年小小說(shuō)進(jìn)行研究。

B．從小小說(shuō)的獨(dú)特審美對(duì)大眾文化的反撥作用來(lái)探討文學(xué)精神的張揚(yáng)。

C．小小說(shuō)受大眾文化影響所呈現(xiàn)的特點(diǎn)。

D．對(duì)當(dāng)代小小說(shuō)發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行細(xì)致、深刻的研究，使研究成果出新、出奇并具有史料意義。

下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．小小說(shuō)的讀者群、作家群、作品數(shù)量與質(zhì)量、其固有的文學(xué)精神等方面，在當(dāng)代文學(xué)中都是最突出的。

B．小小說(shuō)理論批評(píng)取得一定收獲，表現(xiàn)在其理論研究成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理論研究的不足。

C．具有消費(fèi)特性的大眾文化為改革開(kāi)放30年來(lái)小小說(shuō)繁榮發(fā)展提供了廣闊的文化發(fā)展背景。

D．對(duì)小小說(shuō)研究的程度，決定著和諧社會(huì)發(fā)展的程度，決定著小小說(shuō)的發(fā)展。

閱讀下面的文字
小小說(shuō)：當(dāng)代文學(xué)的一道風(fēng)景
張春
改革開(kāi)放30多年，我國(guó)文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展。從短篇小說(shuō)里分支出來(lái)的小小說(shuō)，在這30年中作為一種新興的文體逐漸崛起，無(wú)論是讀者群、作家群、作品的數(shù)量與質(zhì)量，還是其固有的文學(xué)精神等方面，都堪稱(chēng)為當(dāng)代文學(xué)的一道亮麗景觀(guān)。
　　面對(duì)小小說(shuō)的繁榮態(tài)勢(shì)，小小說(shuō)理論批評(píng)也取得一定收獲，在藝術(shù)特征、作家研究等方面發(fā)表了近千篇論文，出版了50多本理論批評(píng)專(zhuān)著。一大批作家和理論家的廣泛參與，更使小小說(shuō)的理論得以深化：一是小小說(shuō)創(chuàng)作理論從單純研究創(chuàng)作技法上升到研究創(chuàng)作規(guī)律，理論研究視野獲得擴(kuò)大；二是一批作家既創(chuàng)作小小說(shuō)又研究小小說(shuō)，使小小說(shuō)的精品意識(shí)獲得廣泛認(rèn)同；三是小小說(shuō)理論批評(píng)對(duì)象從國(guó)內(nèi)擴(kuò)大到了國(guó)外，地域性研究領(lǐng)域獲得突破。
　　當(dāng)然理論研究中也難免存在有不足之處：一是多借用短篇小說(shuō)和古典詩(shī)歌的思維方式及理論范疇來(lái)研究小小說(shuō)，未能形成一套自身的理論話(huà)語(yǔ);二是多從寫(xiě)作學(xué)的角度來(lái)提示和歸納小小說(shuō)的藝術(shù)規(guī)律與創(chuàng)作技巧;三是理論與實(shí)踐相脫節(jié)，甚至是就理論論理論，顯得玄而又玄;四是與純理論研究相比，小小說(shuō)的批評(píng)環(huán)節(jié)較為薄弱，還有待發(fā)展的無(wú)限空間。
　　當(dāng)然，我們?cè)谡勥@30年的小小說(shuō)的同時(shí)，不能不談小小說(shuō)繁榮發(fā)展的文化背景，那就是日益興起的大眾文化。大眾文化是一種消費(fèi)文化，具有明顯的大眾性、商業(yè)性、通俗性、娛樂(lè)性和深刻滲透性，其影響之下的小小說(shuō)也呈現(xiàn)眾多特征：名稱(chēng)多姿、題材廣泛、讀者與日俱增、發(fā)表園地多樣、創(chuàng)作呈現(xiàn)市場(chǎng)化、發(fā)行策劃產(chǎn)業(yè)化、小說(shuō)內(nèi)容趣味化、抒寫(xiě)日?；⑽谋菊Z(yǔ)言富有特色、藝術(shù)手法特別豐富、 “結(jié)尾的藝術(shù)”個(gè)性化等等。可喜的是，當(dāng)代小小說(shuō)與小說(shuō)的偉大精神是一脈相傳的，所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)注民生、樹(shù)立品格和張揚(yáng)崇高的精神追求，正成為小小說(shuō)的立身之本和發(fā)展之命。王蒙說(shuō)過(guò)，小小說(shuō)以建設(shè)性的姿態(tài)回應(yīng)了市場(chǎng)對(duì)文學(xué)提出的挑戰(zhàn)——為和諧社會(huì)里文學(xué)作用的發(fā)揮提供了一種參考。
　　如果對(duì)中國(guó)當(dāng)代小小說(shuō)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)研究，以下幾個(gè)將是重點(diǎn)和難點(diǎn)：一是對(duì)改革開(kāi)放后30年小小說(shuō)的總體把握，以及作家、作品、思潮等的研究；二是探討大眾文化語(yǔ)境中的文學(xué)整體生存狀態(tài)，以及從小小說(shuō)的獨(dú)特審美對(duì)大眾文化負(fù)面效應(yīng)的反撥作用來(lái)探討文學(xué)精神如何張揚(yáng)；三是大眾文化背景下小小說(shuō)的發(fā)展與繁榮，以及受其影響所呈現(xiàn)的特點(diǎn)；四是從小小說(shuō)的獨(dú)立發(fā)展姿態(tài)如何給其他文學(xué)種類(lèi)以借鑒的角度，探討時(shí)代文學(xué)繁榮的某些規(guī)律。當(dāng)然，最大的重點(diǎn)和難點(diǎn)在于，在國(guó)內(nèi)外沒(méi)有小小說(shuō)史研究先例的前提下，既要對(duì)當(dāng)代發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行比較細(xì)致的研究，又要不流于表面和程序，做到出新、出奇并具有史料意義，這頗有難度和挑戰(zhàn)性。
　　深入研究中國(guó)小小說(shuō)史的意義在于，一是填補(bǔ)國(guó)內(nèi)小小說(shuō)史研究的空白，特別是為20世紀(jì)小小說(shuō)史的構(gòu)建與研究提供參考，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的完整性研究提供借鑒；二是有利于發(fā)揮文學(xué)在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用，進(jìn)一步促進(jìn)小小說(shuō)發(fā)展；三是將此時(shí)期小小說(shuō)置于大眾文化背景之下，改變純粹從藝術(shù)角度進(jìn)行小小說(shuō)研究的思路，為小小說(shuō)研究的繁榮，甚至為文化產(chǎn)業(yè)的繁榮提供參考；四是對(duì)包括大陸、港澳臺(tái)，以及少數(shù)民族作家、女性作家等在內(nèi)的小小說(shuō)作家、作品進(jìn)行研究，對(duì)國(guó)內(nèi)單人單篇研究是一種補(bǔ)充，具有系統(tǒng)性。
　                                   （ 選自《 人民日?qǐng)?bào) 》 有刪節(jié)）
【小題1】下列選項(xiàng)中，對(duì)當(dāng)代小小說(shuō)理論研究狀況解說(shuō)正確的一項(xiàng)是(  ) (2分)

閱讀下面的文字，完成小題。
什么是雅文化？什么是俗文化？在一些人的潛意識(shí)中，視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠(yuǎn)為雅，以近為俗；以靜為雅，以動(dòng)為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅，以實(shí)為俗。
我以為這種觀(guān)念存在著一種簡(jiǎn)單化的傾向，即以少數(shù)人的口味為準(zhǔn)，把自己所欣賞的文化風(fēng)格當(dāng)做了惟一的標(biāo)準(zhǔn)，它忽視了大眾世俗生活的文化權(quán)利,在我看來(lái)，這是應(yīng)該摒棄的陳腐偏見(jiàn)。因?yàn)檎f(shuō)到底，大眾文化才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是民族文化偉力的根源。沒(méi)有了普通大眾的世俗生活，人類(lèi)文化就將失去生命力的源泉。
對(duì)于雅文化、俗文化和精英文化、大眾文化之間的關(guān)系，我以為要有具體的分析判斷，不能輕易在它們之間畫(huà)等號(hào)。不要以為大眾文化只能是粗野簡(jiǎn)陋的，而精英文化則必然是高雅精致的事實(shí)上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評(píng)判的，并不是誰(shuí)家'固定不變的專(zhuān)利。不要忘記,我國(guó)千古名篇《詩(shī)經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時(shí)的民謠俚曲，卻可以成為后世的風(fēng)雅之師：而許多當(dāng)年被視為風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾此外，如《水滸傳》、《西游記》等小說(shuō),京劇、越劇等戲劇，中國(guó)傳統(tǒng)工藝等，都是來(lái)自民間的大眾文化、“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化的瑰寶，成了雅文化。應(yīng)該說(shuō)，不論大眾的還是精英的文化，都有自己的“俗”和“雅”，都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發(fā)展提高問(wèn)題。
歷史證明，大眾文化也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而精英文化也難保不出粗俗之作,也有它們的俗氣、無(wú)聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造性的智慧和精心的勞動(dòng)，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品、“雅”或“俗”本身是對(duì)文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的貭量為中心，并不是對(duì)文化主體(精英或大眾）的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆。
當(dāng)前，伴隨著整個(gè)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢(shì)，普通大眾的文化需求日漸成為市場(chǎng)的主導(dǎo)力量，而精英文化卻在市場(chǎng)上受到某種程度的冷落。一些人稱(chēng)之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”,認(rèn)為這將導(dǎo)致“文化沙漠化”。但我以為，對(duì)此應(yīng)有冷靜清晰的思考。
我們可以將雅文化與俗文化或精英文化與大眾文化之間的關(guān)系，理解成文化上的“生產(chǎn)”與
“消費(fèi)”的基本關(guān)系。它的意義在于：對(duì)于我們這個(gè)社會(huì)和我們這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，“精英”與“大眾”的主體分層并不意味著，也決不應(yīng)該理解為是人與人之間在文化占有上的分裂和對(duì)立，而應(yīng)該合理地理解為，是同一文化體系自身結(jié)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)中的分工與合作；同樣，“雅”和“俗”的文化定位，也可以看成是文化結(jié)構(gòu)的不同層次、文化發(fā)展的不同階段、文化成果的不同水平，而不是彼此根本排斥的對(duì)立形態(tài)。
糾正雅文化和俗丈化、精英文化和大眾文化簡(jiǎn)單對(duì)立的觀(guān)念，確立文化生產(chǎn)與消費(fèi)良性互動(dòng)、和諧發(fā)展的新理念，是在日益走向市場(chǎng)化的條件下防止“文化沙漠化”的關(guān)鍵所在
【小題1】下列對(duì)于“雅文化”和“俗文化”關(guān)系的說(shuō)法,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

閱讀下面的文字，完成小題。

什么是雅文化？什么是俗文化？在一些人的潛意識(shí)中，視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠(yuǎn)為雅，以近為俗；以靜為雅，以動(dòng)為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅，以實(shí)為俗。

我以為這種觀(guān)念存在著一種簡(jiǎn)單化的傾向，即以少數(shù)人的口味為準(zhǔn)，把自己所欣賞的文化風(fēng)格當(dāng)做了惟一的標(biāo)準(zhǔn)，它忽視了大眾世俗生活的文化權(quán)利,在我看來(lái)，這是應(yīng)該摒棄的陳腐偏見(jiàn)。因?yàn)檎f(shuō)到底，大眾文化才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是民族文化偉力的根源。沒(méi)有了普通大眾的世俗生活，人類(lèi)文化就將失去生命力的源泉。

對(duì)于雅文化、俗文化和精英文化、大眾文化之間的關(guān)系，我以為要有具體的分析判斷，不能輕易在它們之間畫(huà)等號(hào)。不要以為大眾文化只能是粗野簡(jiǎn)陋的，而精英文化則必然是高雅精致的事實(shí)上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評(píng)判的，并不是誰(shuí)家'固定不變的專(zhuān)利。不要忘記,我國(guó)千古名篇《詩(shī)經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時(shí)的民謠俚曲，卻可以成為后世的風(fēng)雅之師：而許多當(dāng)年被視為風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾此外，如《水滸傳》、《西游記》等小說(shuō),京劇、越劇等戲劇，中國(guó)傳統(tǒng)工藝等，都是來(lái)自民間的大眾文化、“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化的瑰寶，成了雅文化。應(yīng)該說(shuō)，不論大眾的還是精英的文化，都有自己的“俗”和“雅”，都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發(fā)展提高問(wèn)題。

歷史證明，大眾文化也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而精英文化也難保不出粗俗之作,也有它們的俗氣、無(wú)聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造性的智慧和精心的勞動(dòng)，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品、“雅”或“俗”本身是對(duì)文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的貭量為中心，并不是對(duì)文化主體(精英或大眾）的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆。

當(dāng)前，伴隨著整個(gè)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢(shì)，普通大眾的文化需求日漸成為市場(chǎng)的主導(dǎo)力量，而精英文化卻在市場(chǎng)上受到某種程度的冷落。一些人稱(chēng)之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”,認(rèn)為這將導(dǎo)致“文化沙漠化”。但我以為，對(duì)此應(yīng)有冷靜清晰的思考。

我們可以將雅文化與俗文化或精英文化與大眾文化之間的關(guān)系，理解成文化上的“生產(chǎn)”與

“消費(fèi)”的基本關(guān)系。它的意義在于：對(duì)于我們這個(gè)社會(huì)和我們這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，“精英”與“大眾”的主體分層并不意味著，也決不應(yīng)該理解為是人與人之間在文化占有上的分裂和對(duì)立，而應(yīng)該合理地理解為，是同一文化體系自身結(jié)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)中的分工與合作；同樣，“雅”和“俗”的文化定位，也可以看成是文化結(jié)構(gòu)的不同層次、文化發(fā)展的不同階段、文化成果的不同水平，而不是彼此根本排斥的對(duì)立形態(tài)。

糾正雅文化和俗丈化、精英文化和大眾文化簡(jiǎn)單對(duì)立的觀(guān)念，確立文化生產(chǎn)與消費(fèi)良性互動(dòng)、和諧發(fā)展的新理念，是在日益走向市場(chǎng)化的條件下防止“文化沙漠化”的關(guān)鍵所在

1.下列對(duì)于“雅文化”和“俗文化”關(guān)系的說(shuō)法,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.雅文化和俗文化沒(méi)有嚴(yán)格的界限，以古今、寡眾、遠(yuǎn)近、靜動(dòng)、莊諧、虛實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分,是一種主觀(guān)化、簡(jiǎn)單化的表現(xiàn)。

B.文化的“俗”和“雅”并非固定不變，有時(shí)是可以轉(zhuǎn)化的；“俗”有時(shí)會(huì)隨時(shí)代的不同、文化主體的不同而改變?yōu)椤把拧薄?/p>

C.“俗”與“雅”在大眾文化和精英文化中都是存在的，雅文化都是俗文化從低向高、從淺人深、從粗到精發(fā)展的結(jié)果。

D.“雅”和“俗”并非根本排斥的對(duì)立關(guān)系，只是體現(xiàn)了文化結(jié)構(gòu)的層次、文化發(fā)展的階段和文化成果的水平等各方面的不同。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.大眾文化是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是民族文化偉力的根源，而普通大眾的世俗生活又是大眾文化生命力的源泉。

B.事實(shí)證明，大眾文化不都是粗野簡(jiǎn)陋的,憑借創(chuàng)造性的智慧和精心的勞動(dòng)，就能產(chǎn)牛出文化精品，表現(xiàn)出髙貴和優(yōu)美。

C.大眾文化不是與精英文化相對(duì)立的概念，它巧精英文化的關(guān)系可以理解成文化上的“消費(fèi)”與“生產(chǎn)”的基本關(guān)系。

D.普通大眾的文化，隨著社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，日漸成為市場(chǎng)的主導(dǎo)力量，雅文化受到冷落,導(dǎo)致了“文化沙漠化”。

3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析與概括,不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.忽視大眾世俗生活的文化權(quán)利，以少數(shù)人的口味為準(zhǔn)，把他們欣賞的文化風(fēng)格，做高雅的標(biāo)準(zhǔn)，是一種陳腐的偏見(jiàn)。

B.許多當(dāng)年被視為風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等,如今大都成了文化糟粕，說(shuō)明精英文化也難免俗氣、無(wú)聊和空洞。

C.源自民間的歌謠、小說(shuō)、戲劇等大眾文化形式成為雅文化代表的事實(shí)，充分證明了“文化沙漠化”的擔(dān)心純屬多余c

D.只有糾正了文化中雅與俗、精英與大眾簡(jiǎn)單對(duì)立的觀(guān)念,確立文化生產(chǎn)與消費(fèi)方面的新理念，才能防止出現(xiàn)“文化沙漠化”。

閱讀下面的文字
小小說(shuō)：當(dāng)代文學(xué)的一道風(fēng)景
張春
改革開(kāi)放30多年，我國(guó)文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展。從短篇小說(shuō)里分支出來(lái)的小小說(shuō)，在這30年中作為一種新興的文體逐漸崛起，無(wú)論是讀者群、作家群、作品的數(shù)量與質(zhì)量，還是其固有的文學(xué)精神等方面，都堪稱(chēng)為當(dāng)代文學(xué)的一道亮麗景觀(guān)。
　　面對(duì)小小說(shuō)的繁榮態(tài)勢(shì)，小小說(shuō)理論批評(píng)也取得一定收獲，在藝術(shù)特征、作家研究等方面發(fā)表了近千篇論文，出版了50多本理論批評(píng)專(zhuān)著。一大批作家和理論家的廣泛參與，更使小小說(shuō)的理論得以深化：一是小小說(shuō)創(chuàng)作理論從單純研究創(chuàng)作技法上升到研究創(chuàng)作規(guī)律，理論研究視野獲得擴(kuò)大；二是一批作家既創(chuàng)作小小說(shuō)又研究小小說(shuō)，使小小說(shuō)的精品意識(shí)獲得廣泛認(rèn)同；三是小小說(shuō)理論批評(píng)對(duì)象從國(guó)內(nèi)擴(kuò)大到了國(guó)外，地域性研究領(lǐng)域獲得突破。
　　當(dāng)然理論研究中也難免存在有不足之處：一是多借用短篇小說(shuō)和古典詩(shī)歌的思維方式及理論范疇來(lái)研究小小說(shuō)，未能形成一套自身的理論話(huà)語(yǔ);二是多從寫(xiě)作學(xué)的角度來(lái)提示和歸納小小說(shuō)的藝術(shù)規(guī)律與創(chuàng)作技巧;三是理論與實(shí)踐相脫節(jié)，甚至是就理論論理論，顯得玄而又玄;四是與純理論研究相比，小小說(shuō)的批評(píng)環(huán)節(jié)較為薄弱，還有待發(fā)展的無(wú)限空間。
　　當(dāng)然，我們?cè)谡勥@30年的小小說(shuō)的同時(shí)，不能不談小小說(shuō)繁榮發(fā)展的文化背景，那就是日益興起的大眾文化。大眾文化是一種消費(fèi)文化，具有明顯的大眾性、商業(yè)性、通俗性、娛樂(lè)性和深刻滲透性，其影響之下的小小說(shuō)也呈現(xiàn)眾多特征：名稱(chēng)多姿、題材廣泛、讀者與日俱增、發(fā)表園地多樣、創(chuàng)作呈現(xiàn)市場(chǎng)化、發(fā)行策劃產(chǎn)業(yè)化、小說(shuō)內(nèi)容趣味化、抒寫(xiě)日?；?、文本語(yǔ)言富有特色、藝術(shù)手法特別豐富、 “結(jié)尾的藝術(shù)”個(gè)性化等等?？上驳氖牵?dāng)代小小說(shuō)與小說(shuō)的偉大精神是一脈相傳的，所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)注民生、樹(shù)立品格和張揚(yáng)崇高的精神追求，正成為小小說(shuō)的立身之本和發(fā)展之命。王蒙說(shuō)過(guò)，小小說(shuō)以建設(shè)性的姿態(tài)回應(yīng)了市場(chǎng)對(duì)文學(xué)提出的挑戰(zhàn)——為和諧社會(huì)里文學(xué)作用的發(fā)揮提供了一種參考。
　　如果對(duì)中國(guó)當(dāng)代小小說(shuō)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)研究，以下幾個(gè)將是重點(diǎn)和難點(diǎn)：一是對(duì)改革開(kāi)放后30年小小說(shuō)的總體把握，以及作家、作品、思潮等的研究；二是探討大眾文化語(yǔ)境中的文學(xué)整體生存狀態(tài)，以及從小小說(shuō)的獨(dú)特審美對(duì)大眾文化負(fù)面效應(yīng)的反撥作用來(lái)探討文學(xué)精神如何張揚(yáng)；三是大眾文化背景下小小說(shuō)的發(fā)展與繁榮，以及受其影響所呈現(xiàn)的特點(diǎn)；四是從小小說(shuō)的獨(dú)立發(fā)展姿態(tài)如何給其他文學(xué)種類(lèi)以借鑒的角度，探討時(shí)代文學(xué)繁榮的某些規(guī)律。當(dāng)然，最大的重點(diǎn)和難點(diǎn)在于，在國(guó)內(nèi)外沒(méi)有小小說(shuō)史研究先例的前提下，既要對(duì)當(dāng)代發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行比較細(xì)致的研究，又要不流于表面和程序，做到出新、出奇并具有史料意義，這頗有難度和挑戰(zhàn)性。
　　深入研究中國(guó)小小說(shuō)史的意義在于，一是填補(bǔ)國(guó)內(nèi)小小說(shuō)史研究的空白，特別是為20世紀(jì)小小說(shuō)史的構(gòu)建與研究提供參考，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的完整性研究提供借鑒；二是有利于發(fā)揮文學(xué)在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用，進(jìn)一步促進(jìn)小小說(shuō)發(fā)展；三是將此時(shí)期小小說(shuō)置于大眾文化背景之下，改變純粹從藝術(shù)角度進(jìn)行小小說(shuō)研究的思路，為小小說(shuō)研究的繁榮，甚至為文化產(chǎn)業(yè)的繁榮提供參考；四是對(duì)包括大陸、港澳臺(tái)，以及少數(shù)民族作家、女性作家等在內(nèi)的小小說(shuō)作家、作品進(jìn)行研究，對(duì)國(guó)內(nèi)單人單篇研究是一種補(bǔ)充，具有系統(tǒng)性。
　                                   （ 選自《 人民日?qǐng)?bào) 》 有刪節(jié)）
1.下列選項(xiàng)中，對(duì)當(dāng)代小小說(shuō)理論研究狀況解說(shuō)正確的一項(xiàng)是(  ) (2分)

2.不屬于“今后中國(guó)當(dāng)代小小說(shuō)研究重點(diǎn)和難點(diǎn)”的一項(xiàng)是(   )(2分)

3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是(    )(2分)