教科版高中物理教材必修2中介紹, ,亞當斯通過對行星“天王星”的長期觀察發(fā)現(xiàn)，其實際運行的軌道與圓軌道存在一些偏離，且每隔時間t發(fā)生一次最大的偏離。亞當斯利用牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律對觀察數(shù)據(jù)進行計算, 認為形成這種現(xiàn)象的原因可能是天王星外側(cè)還存在著一顆未知行星（后命名為海王星），它對天王星的萬有引力引起其軌道的偏離。由于課本沒有闡述其計算的原理，這極大的激發(fā)了樹德中學(xué)天文愛好社團的同學(xué)的探索熱情，通過集體研究，最終掌握了亞當斯當時的計算方法：設(shè)其（海王星）運動軌道與天王星在同一平面內(nèi)，且與天王星的繞行方向相同，天王星的運行軌道半徑為R，周期為T，并認為上述最大偏離間隔時間t就是兩個行星相鄰兩次相距最近的時間間隔，并利用此三個物理量推導(dǎo)出了海王星繞太陽運行的圓軌道半徑，則下述是海王星繞太陽運行的圓軌道半徑表達式正確的是（  ）

A．

B．

C．

D．

教科版高中物理教材必修2中介紹, ,亞當斯通過對行星“天王星”的長期觀察發(fā)現(xiàn)，其實際運行的軌道與圓軌道存在一些偏離，且每隔時間t發(fā)生一次最大的偏離。亞當斯利用牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律對觀察數(shù)據(jù)進行計算, 認為形成這種現(xiàn)象的原因可能是天王星外側(cè)還存在著一顆未知行星（后命名為海王星），它對天王星的萬有引力引起其軌道的偏離。由于課本沒有闡述其計算的原理，這極大的激發(fā)了樹德中學(xué)天文愛好社團的同學(xué)的探索熱情，通過集體研究，最終掌握了亞當斯當時的計算方法：設(shè)其（海王星）運動軌道與天王星在同一平面內(nèi)，且與天王星的繞行方向相同，天王星的運行軌道半徑為R，周期為T，并認為上述最大偏離間隔時間t就是兩個行星相鄰兩次相距最近的時間間隔，并利用此三個物理量推導(dǎo)出了海王星繞太陽運行的圓軌道半徑，則下述是海王星繞太陽運行的圓軌道半徑表達式正確的是（ ）

A． B．  C． D．

 

5．教科版高中物理教材必修2中介紹，亞當斯通過對行星“天王星”的長期觀察發(fā)現(xiàn)，其實際運行的軌道與圓軌道存在一些偏離，且每隔時間t發(fā)生一次最大的偏離．亞當斯利用牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律對觀察數(shù)據(jù)進行計算，認為形成這種現(xiàn)象的原因可能是天王星外側(cè)還存在著一顆未知行星（后命名為海王星），它對天王星的萬有引力引起其軌道的偏離．由于課本沒有闡述其計算的原理，這極大的激發(fā)了樹德中學(xué)天文愛好社團的同學(xué)的探索熱情，通過集體研究，最終掌握了亞當斯當時的計算方法：設(shè)其（海王星）運動軌道與天王星在同一平面內(nèi)，且與天王星的繞行方向相同，天王星的運行軌道半徑為R，周期為T，并認為上述最大偏離間隔時間t就是兩個行星相鄰兩次相距最近的時間間隔，并利用此三個物理量推導(dǎo)出了海王星繞太陽運行的圓軌道半徑，則下述是海王星繞太陽運行的圓軌道半徑表達式正確的是（　?。?table class="qanwser">A．$\root{3}{（\frac{t-T}{t}）^{2}R}$B．$\frac{t}{t-T}$RC．$\root{3}{（\frac{t}{t-T}）^{2}}$RD．$\root{3}{\frac{{t}^{2}}{t-T}}$R

中國傳統(tǒng)文化是中華民族文化之源，是我們祖先留下的一份寶貴的遺產(chǎn)，是中華民族的根。我們要弘揚傳統(tǒng)文化，共建中華民族共有的精神家園?；卮鹣骂}。 (1) 在中國傳統(tǒng)文化中，“孝”歷來被看作是最基本、最重要的德行之一，但封建社會卻片面強調(diào)“愚孝”，成為束縛人們思想和行為的枷鎖。由此看來，繼承傳統(tǒng)文化應(yīng) [　　] A． 古為今用，推陳出新 B． 海納百川，熔鑄百家 C． 面向世界，博采眾長 D． 取其精華，去其糟粕 (2) “信天游”，又稱“順天游”、“小曲子”，流行于陜西北半部及寧夏、山西、內(nèi)蒙古與陜西接壤的部分地區(qū)。以往，由于交通不方便，這里的生產(chǎn)、經(jīng)貿(mào)全靠驢、騾馱運，當?shù)匕褟氖麓朔N勞動的人稱作“腳戶”、“腳夫”、“趕腳的”。“腳戶”長期行走在寂寞的山川溝壑間，便順乎自然地以唱歌自娛。他們所唱的主要就是“信天游”。他們既是傳播者，又是創(chuàng)造者。在傳唱中，他們免不了矢口寄興的隨意創(chuàng)作，在創(chuàng)作了之后，又不斷地傳播出去。這表明 [　　] A． 文化是人們社會實踐的產(chǎn)物 B． 只有直接產(chǎn)生于底層的藝術(shù)才有持久的魅力 C． 文化作品直接產(chǎn)生于底層老百姓 D． 文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作是隨意的、沒有規(guī)律可循的 (3) 閱讀下面兩塊牌匾。這兩塊牌匾的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的 [　　] A． 傳統(tǒng)習俗 B． 傳統(tǒng)建筑 C． 傳統(tǒng)思想 D． 傳統(tǒng)文藝 (4) 2010年8月15日，國務(wù)院決定對甘肅舟曲特大山洪泥石流遇難同胞舉行全國哀悼活動。哀悼日之所以定在8月15日，是因為這一天是舟曲洪水泥石流死難者的“頭七”之日。在這天哀悼逝去之人，符合中國民俗傳統(tǒng)。下列對傳統(tǒng)習俗的表述不正確的是 ①傳統(tǒng)習俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一 ②傳統(tǒng)習俗對人們的生活方式會產(chǎn)生重要影響 ③傳統(tǒng)習俗被稱為民族精神的火炬 ④傳統(tǒng)習俗是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志 [　　] A． ①② B． ①③ C． ②④ D． ③④ (5) 電影《孔子》在全國的熱映再度掀起了一陣“孔子熱”，電影所體現(xiàn)的孔子“仁、義、禮、智、信”的儒家精神非常值得當今世人研習?！犊鬃印吩陧n國觀眾中間也引起了極大的輿論反響，其教育價值得到京畿道教育監(jiān)管人金相坤以及眾多學(xué)生的廣泛認可。這表明 ①中國的傳統(tǒng)文化有其精華，值得人類繼承 ②中華文化以開放的心態(tài)接受外來文化 ③我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界人民的共同財富 ④儒家思想是特定歷史時代的產(chǎn)物 [　　] A． ①② B． ②③ C． ①③ D． ①④ (6) 和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。下列有利于體現(xiàn)人與社會和諧的語句有 ①天地與我并生，而萬物與我為一 ②己所不欲，勿施于人 ③己欲立而立人，己欲達而達人 ④萬物并育而不相害，道并行而不相悖 [　　] A． ①② B． ②③ C． ②④ D． ③④ (7) 中國傳統(tǒng)文化強調(diào)塑造“內(nèi)圣外王”的理想人格。內(nèi)圣即以修身為本，通過格物、致知、正心、誠意，以具圣人才德；外王即以經(jīng)世為用，通過齊家、治國、平天下，以施行王道。下列選項中符合“內(nèi)圣外王”思想的是 ①為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平 ②風聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳，家事、國事、天下事、事事關(guān)心 ③天地與我并生，萬物與我為一 ④君子和而不同，小人同而不和 [　　] A． ①② B． ②③ C． ③④ D． ①④ (8) 讀下邊漫畫《不能讓中國新生代都姓“西”！》。漫畫告誡我們必須 [　　] A． 堅決抵制西方文化對青少年的影響 B． 加強對青少年傳統(tǒng)文化的教育 C． 要倡導(dǎo)多元文化，尊重他國文化 D． 加強對青少年書法藝術(shù)教育 (9) 近年來，國學(xué)教育方興未艾。國學(xué)中的傳統(tǒng)民本思想如“民貴君輕”、“仁政惠民”等，為我們樹立以人為本的價值觀提供了可以借鑒的思想素材。這表明 ①中華傳統(tǒng)文化是中華民族之魂 ②社會主義文化建設(shè)離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承 ③傳統(tǒng)文化在傳承中既有不變性又有應(yīng)變性 ④國學(xué)教育是增強民族認同感的根本途徑 [　　] A． ①② B． ③④ C． ①③ D． ②④ (10) 隨著時代的進步，“低碳”理念的興起，電腦和網(wǎng)絡(luò)的普及，“網(wǎng)上祭祀”流行起來。這樣不僅綠色環(huán)保，也避開了清明節(jié)墓區(qū)的擁擠，而且在網(wǎng)上還可以插入音樂、照片甚至視頻，內(nèi)容非常豐富。這說明 ①傳統(tǒng)文化的基本特征往往會發(fā)生根本變化 ②傳統(tǒng)文化只有順應(yīng)社會生活的變遷，才能對社會發(fā)展起積極作用 ③文化的發(fā)展、傳播離不開物質(zhì)載體 ④科技進步是推動文化發(fā)展的決定性因素 [　　] A． ①② B． ③④ C． ②④ D． ②③ (11) 2010年4月13日，“中原風”民間傳統(tǒng)文化展演活動在鄭州拉開序幕。舞獅、舞龍、大鼓、剪紙、糖人、絲絹烙畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參演，還有一些幾近失傳的藝術(shù)門類也在展演中亮相。該活動的舉辦 ①有利于展示中原民間文化藝術(shù)的獨特魅力 ②有利于傳統(tǒng)文化的繼承 ③目的是全面繼承傳統(tǒng)文化 ④主要是為了開發(fā)旅游資源 [　　] A． ①② B． ①④ C． ②③ D． ③④? (12) 在臺灣城鄉(xiāng)，祭祀孔子的文廟隨處可見。許多臺灣同胞在山東參觀訪問時，無論行程多么緊迫，都要去拜訪曲阜“三孔”圣地。這說明 ①不同的文化具有不同的地域特性 ②兩岸人民有著共同的文化認同感和歸屬感 ③儒家思想是海峽兩岸文化的核心和根本 ④傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 [　　] A． ②④ B． ②③ C． ③④ D． ①② (13) 一位中學(xué)生在談到自己對傳統(tǒng)文化漠視的“理由”時振振有詞：“現(xiàn)在競爭太激烈了，學(xué)生們都在忙著學(xué)習高科技，無暇顧及傳統(tǒng)文化?！边@是發(fā)生在“佛山文化傳統(tǒng)知多少”論壇上的真實情景。為此，有識之士強烈呼吁，要強化對傳統(tǒng)文化的繼承教育，這是因為 ①傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 ②繼承是為了發(fā)展，沒有繼承就沒有發(fā)展 ③傳統(tǒng)文化中有許多有益的東西 ④傳統(tǒng)文化鉗制著我們的交往方式和思維方式 [　　] A． ①③ B． ②③ C． ③④ D． ②④

2．閱讀下面的現(xiàn)代文，完成下列各題。
 念你們的名字    孩子們，當醫(yī)學(xué)院把發(fā)榜名單給我時，一百二十個動人的名字，我逐一地念著。我忍不住覆手在你們的名字上，為你們祈禱。在你們未來七年漫長的醫(yī)學(xué)教育中，我只教授你們八個學(xué)分的國文，但是，我渴望能教你們?nèi)绾巫鲆粋€人。
    我愛你們的名字！名字是天下父母滿懷熱望的刻痕，在萬千中國文字中，他們所找到的是一兩個最美麗、最醇厚的字眼--世間每一個名字，都是一篇簡短、質(zhì)樸的祈禱！“林逸文”“唐高駿”，你們的父母多么期望你們是一個出類拔萃的孩子；“黃自強”“林敬德”，多少偉大的期盼寄托在你們身上；“邵國寧”“王為邦”，顯然你們的父母把你們奉獻給苦難的中國……我常驚訝，為什么世人不能虔誠地細細體味一個人的名字？為什么我們不懂得恭敬地省察自己的名字？每一個名字，或雅或俗，都自有它的意義和愛心傾注。
    這些日子，鄉(xiāng)人們念著你們的名字時，也許它已成為桑梓鄰里間一個幸運的符號，許多名望和財富的預(yù)期已模模糊糊和它聯(lián)系在一起，許多人用欽慕的眼光望著你們，一方無形的匾已懸在你們的眉際。有一天，醫(yī)生會成為你們的第二個名字。但是，孩子們，什么是醫(yī)生呢？一件比常人所穿的更白的衣服？一筆更有保障的收入？一個響亮而榮耀的名字？孩子們，在你們不必諱言的快樂里，抬眼望望你們未來的路吧。
  什么是醫(yī)生呢？孩子們，當一個生命在溫濕柔韌的子宮中悄然成形時，你是第一個宣布這神圣事實的人。當那蠻橫的小東西在嘗試轉(zhuǎn)動時，你是第一個窺得他在另一個世界的心跳的人。當他陡然沖入這個世界，是你，用雙掌接住那華麗的初啼；是你，用許多防疫針把成為正常人的權(quán)利給了嬰孩；是你，用精湛的醫(yī)術(shù)摧毀生命的暗礁，讓初生兒揚帆遠航。一個外科醫(yī)生像周公旦一樣，是一個在簡單的午餐中三次放下食物走進急救室的人。有時候，也許你只需為病人擦一點紅藥水，開幾粒阿司匹林；也有時候，你必須為病人切開肌膚，拉開肋骨，撥開肺葉，將手術(shù)刀伸入一顆深藏在胸腔中的鮮紅心臟；有的時候，你甚至必須忍受眼看血癌吞噬一個稚嫩無辜的孩童而束手無策的裂心之痛！你陪同病人走過生命中最黯淡的時刻，你傾聽垂死者的最后一聲呼吸，探察他的最后一次心跳。你陪同人類走過生老病死，你扮演的是一個怎樣的角色??！一個真正的醫(yī)生怎能不是一個圣者？
    事實上，成為一個醫(yī)者的過程正是一個苦行僧修煉的過程。在成為一個醫(yī)者之前，第一個需要被醫(yī)治的，應(yīng)該是我們自己。在一切的給予之前，讓我們先擁有。你需要擁有怎樣的職業(yè)精神才能使自己免于無行，你要幾度猶豫才能狠下心拿起解剖刀切開第一具尸體，你要怎樣自省才能在醫(yī)治過千萬個病人之后，使自己免于職業(yè)性的冷漠和無情！孩子們，我愿意把那則古老的神農(nóng)氏嘗百草的神話再說一遍。神話是無稽的，但令人動容的是一個醫(yī)者的投入精神，以及那種人饑己饑、人溺己溺、人病己病的同情心。身為一個現(xiàn)代的醫(yī)生，當然不必一天中毒七十余次，但貼近別人的痛苦，體諒別人的憂傷，懷有惻隱之心，仍是可貴的。
    孩子們，這世界上不缺乏專家，不缺乏權(quán)威，缺乏的是一個“人”，一個肯把自己給出去的“人”。當你們幫助別人時，請記住醫(yī)藥是有時而窮的，唯有不竭的愛能照亮一個受苦的靈魂。當你以一個單純的“人”的身份，探看另一個身患疾病的“人”時，你們遇見的不僅是人的病，也是病的人，也是人的眼淚，人的微笑，人的故事！孩子們，讓別人去享受“人上人”的榮耀，我只祈求你們善盡“人中人”的天職。其實，不管我們研究什么，最可貴的還是對“人”的誠意。孩子們，我祈求全能者以廣大的天心包覆你們，讓你們懂得用愛心去托住別人；祈求造物主給你們內(nèi)在的豐富，讓你們懂得如何去分給別人。
    某些醫(yī)生永遠只能收到醫(yī)療費，我愿意你們收到的更多--我愿意你們收到別人的感念。我知道有一天將有別人念你們的名字，在一片黃沙飛揚的鄉(xiāng)村小路上，或者在曲折迂回的荒山野嶺間，將有人以祈禱的嘴唇，默念你們的名字。
（文/張曉風 有刪改）（1）依據(jù)對本文內(nèi)容的理解填空。
①念孩子們個人的名字，是為了提醒孩子們不要辜負了父母的熱望。
②念孩子們共同的名字，是為了提醒孩子們不要辜負了世人對“醫(yī)生”的期盼。
（2）下面語句運用了排比、比喻等修辭手法，請任選一種修辭手法品析下面句子的表達效果。
當他陡然沖入這個世界，是你，用雙掌接住那華麗的初啼；是你，用許多防疫針把成為正常人的權(quán)利給了嬰孩；是你，用精湛的醫(yī)術(shù)摧毀生命的暗礁，讓初生兒揚帆遠航。
（3）文中寫到有不同的人“念你們的名字”，他們分別帶著什么樣的感情“念你們的名字？”
（4）作者說：“成為一個醫(yī)生的過程正是一個苦行僧修煉的過程?！睂砦覀兠鎸ψ约旱穆殬I(yè)也會經(jīng)歷一番“修煉”。結(jié)合文本內(nèi)容，說說作者提醒我們該修煉些什么。請概括作答。

閱讀理解

　　“天才”究竟是怎么一回事呢？

　　它自然有一部分得之于遺傳。有許多學(xué)者喜歡為大創(chuàng)造家和大發(fā)明家理家譜，說莫扎特有幾代祖宗會音樂，達爾文的祖父也是生物家，曹操的一家出了幾個詩人。這種證據(jù)（　　）有相當?shù)膬r值，（　　）它絕不能完全解釋天才，同父母的兄弟賢愚往往相差很遠。曹操的祖宗有什么大成就呢？曹操的后裔又有什么大成就呢？

　　天才自然也有一部分成于環(huán)境。假令莫扎特生在音階簡單、樂器拙陋的蒙昧民族中，也絕不能作出許多復(fù)音的交響曲。文藝批評家常喜歡說，偉大的人物都是他們時代的驕子，藝術(shù)是時代和環(huán)境的產(chǎn)品。這話也不盡然。同是一個時代而成就卻往往不同。英國產(chǎn)生莎士比亞的時代和西班牙是一般隆盛，而當時西班牙并沒有產(chǎn)生偉大的作者。　a　美國的獨立，法國的大革命在近代都是極重大的事件，而當時的藝術(shù)卻卑微不足高論。偉大的藝術(shù)也不必有偉大的時代作背景，席勒和歌德的時代，德國還是一個沒有統(tǒng)一的紛亂的國家。

　　我承認遺傳和環(huán)境的影響非常重大，但是我相信它們都不能完全解釋天才。在固定的遺傳和環(huán)境之中，個人還有努力的余地。遺傳和環(huán)境對于個人只是一個機會，一種本錢，至于能否利用這個機會，能否拿這筆本錢去做出生意來，則所謂“神而明之，存乎其人”。有些人天資頗高而成就則平凡，他們?nèi)绱擞写蟊惧X而沒有做出大生意；也有些人天資并不特異而成就斐然可觀，他們好比拿小本錢而做出大生意。這中間的差別就在努力與不努力了。哲學(xué)家的康德，科學(xué)家的牛頓，音樂家的貝多芬，　b　的米開朗琪羅，　c　的王羲之，詩人的杜工部，這z些實例已經(jīng)足夠證明人力的重要，又何必多舉呢？（《天才與靈感》）

1．給文中加粗字注音。

后裔（　?。　?B>斐然（　　）

2．文中提到的曹操是________（朝代）杰出的政治家、詩人，我們學(xué)過他的《________》。

3．文章的第二段、第三段分別針對什么觀點論述的？用自己的話回答。

第二段：________；第三段：________。

4．括號處應(yīng)填的一組關(guān)聯(lián)詞是

[　　]

5．第二段中說“它絕不能完全解釋天才”，第三段中又說“這話也不盡然”，為什么？（用文中一句話回答）

__________________________________________________________

6．文章中除了使用舉例論證的方法，還使用了什么論證方法？

__________________________________________________________

7．橫線a處應(yīng)選用的一個句子是

[　　]

A．偉大的時代不一定能產(chǎn)生偉大的藝術(shù)。

B．偉大的藝術(shù)不一定產(chǎn)生于偉大的時代。

C．偉大的時代能否產(chǎn)生偉大的藝術(shù)？

D．偉大的時代不能產(chǎn)生偉大的藝術(shù)。

8．橫線b、c處應(yīng)使用怎樣的修辭語？寫在下邊。

b處：________________；c處：________________。

用文學(xué)作品激發(fā)心靈的正能量

(1) 古往今來，文學(xué)一直被認為是一種“人學(xué)”，高爾基說過:“文學(xué)即是人學(xué)?！蔽膶W(xué)，可以揭示人類的生存狀況，叩問人生的意義價值，憧憬人類美好的未來。閱讀好的文學(xué)作品，能夠給讀者帶來心靈的震撼，思想的洗滌和精神的愉悅。在現(xiàn)代快節(jié)奏和高壓力的生活下，倘若靜下心來，欣賞一篇好散文，就會享受到愜意之美；朗誦一首好詩歌，就會領(lǐng)略到意境之深遠；閱讀一部好小說，可以體會到情節(jié)之感人、知識之豐富、思想之深刻。從閱讀中可以獲得全面的知識，可以開闊視野，陶冶情操、啟迪人生，培養(yǎng)自立、合作、勇敢、樂觀、進取等積極的心理品質(zhì)，發(fā)揮出自己心靈的正能量。

(2) 閱讀文學(xué)作品可以充分愉悅個體精神。魯迅曾說:“由純文學(xué)上言之,皆在使觀聽之人,為之興感怡悅?！奔撮喿x文學(xué)作品本身就是一種享受,可以讓讀者獲得精神上的愉悅與豐碩。文學(xué)話語具有蘊藉屬性,無論是栩栩如生的文學(xué)形象本身,還是屬于操作層面的文本,都具有多重解讀的可能性。優(yōu)秀的文學(xué)作品,通過細致的描述與動人的講述,讓昔日文學(xué)的舊面孔頓時變得和藹可親,喚醒人們已然枯萎的內(nèi)心感受,讓讀者沉迷其中,流連忘返,獲得精神的愉悅和心理的舒展。其實,享受到精神的愉悅并非難事,閱讀任何一部經(jīng)典的文學(xué)作品,到動情之處,或怦然心動,或潸然淚下;到“山重水復(fù)”之處,遇“柳暗花明”之感。

(3)文學(xué)作品能夠更加堅定意志。從“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原，到“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的韓愈，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等一個個鮮活的歷史人物，通過其文學(xué)作品中的吶喊和宣言，形象躍然紙上，無不體現(xiàn)了人性堅強的一面……其實，諸多文學(xué)作品里的人物，都在用自己的一舉一動鼓勵著讀者去積極適應(yīng)新環(huán)境，增強心靈的力量。

(4)文學(xué)作品可以提升心理的平衡感。俗話說:“不以規(guī)矩,不成方圓?！弊鋈擞稳杏杏?、瀟灑自在,當屬“從心所欲不逾矩”者。然而,生活的規(guī)范像是一條繩索,時刻在束縛著思想的自由,讓心靈不能自由呼吸,進而失去應(yīng)有的心理平衡。法國作家羅曼·羅蘭說過:“和書籍生活在一起,永遠不會嘆息?！蔽膶W(xué)作品如一座人生的燈塔,可以照亮人生,撥開心靈的迷霧,引導(dǎo)前行。

(5)在文學(xué)作品中，不乏追求個性自由、勇敢冒險、艱苦創(chuàng)業(yè)的人物形象，他們身上所蘊含的積極進取的精神，正是每個人內(nèi)心深處的知音，讓讀者能在其中找到自己的影子。正如凱瑟琳所說“我愛它（小說），并不是因為它包裝得好，而是因為主人翁比我更像我自己?！鄙钏际鞈]后會發(fā)現(xiàn)：將自身內(nèi)在的感覺、自我意識以及外部評價等加以綜合，就可以回答“我是誰”這個最簡單而又最復(fù)雜的問題，進而找到心理的最佳平衡點。

(6)文學(xué)作品可以塑造對生命的崇尚與熱愛。每個人都渴望在自己的生命歷程中享受自由與快樂，實現(xiàn)自我的超越。一部好的文學(xué)作品猶如一汪清泉，能凈化人的心靈體現(xiàn)出對生命的尊重與欣賞，讓讀者從或惡或善的人物形象身上區(qū)分美與丑、好與壞、真與假，從或悲或喜，或成或敗的命運中感悟人生要義，進而激發(fā)出對生命的敬意。

(7)一位大家曾說過，經(jīng)典文學(xué)作品要“講出一些永恒的東西，不局限于這個時代”。唐代的華美詩章、宋代的婉轉(zhuǎn)詞作、明清的瑰麗小說，至今仍是社會文化的寶貴財富和社會生活的必然需求。文學(xué)無國界，只要能給人以深刻啟迪的，讓人們能夠在黑暗中找到光明的作品，都應(yīng)該學(xué)會欣賞。希望文學(xué)作品不斷地給讀者帶來一股心靈的正能量，讓他們的心靈始終沐浴著縷縷陽光。

1.選文的中心論點是什么?(2分)

2.選文第(1)段引用高爾基的話,有什么作用?(3分)

3.本文是從哪幾個方面證明中心論點的?（4分）

4.第(3)段主要運用了什么論證方法?有什么作用?（3分）

5.結(jié)合你閱讀過的文學(xué)作品,談?wù)勀銖闹蝎@得的正能量。(3分)

【答案】

6.用文學(xué)作品激發(fā)心靈的正能量?！椿?從閱讀中可以獲得全面的知識,可以開闊視野、陶冶情操、啟迪人生,培養(yǎng)自立、合作、勇敢、樂觀、進取等積極的心理品質(zhì),發(fā)揮出自己心靈的正能量。

7.①引出論點:②作為道理論據(jù)證明中心論點:③增強說服力（一點一分）

8.①閱讀文學(xué)作品,可以充分愉悅個體精神:②文學(xué)作品能夠更加堅定意志:③文學(xué)作品可圄以提升心理的平衡感:④文學(xué)作品可以塑造對生命的崇高與熱愛。（一點一分）

9.舉例論證(1分)。引用了屈原、韓愈、文天祥、林則徐等人的具體典型事例（1分）,充分有力地證明了"文學(xué)作品能夠更加堅定意志"的觀點(1分)?！疽饨纯伞?/p>

10.要求:指出文學(xué)作品名稱:說出這部作品對自己的啟迪,內(nèi)容必須積極向上。參考示例一：我閱讀了冰心的《繁星》《春水》,感受到了母愛的溫馨、童心的可貴、自然的美'好,懂得了"愛的哲學(xué)"。參考示例二：我讀過奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》,了解到主人公保爾在革命斗爭中鍛煉成長為一個堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,從他身上我學(xué)到了不畏困難、勇敢堅強的優(yōu)秀品質(zhì)。參考示例三：我讀了老舍的《駱駝祥子》,了解到一個老北京人力車夫-一祥子從人變成鬼的悲慘經(jīng)歷,認識到舊中國的黑暗,從而更加珍惜今大幸福美好的生活。

【解析】

11.

試題分析：讀文章可知，題目就是明確的表明作者觀點的句子，即題目就是中心論點。第一段照應(yīng)題目，在段末也提出了中心論點“從閱讀中可以獲得全面的知識,可以開闊視野、陶冶情操、啟迪人生,培養(yǎng)自立、合作、勇敢、樂觀、進取等積極的心理品質(zhì),發(fā)揮出自己心靈的正能量”，任選其一作答即可。

考點：分析概括議論文的主要觀點。能力層級為分析綜合C。

12.

試題分析：一段引用高爾基的話之后，照應(yīng)題目，提出了本文的中心論點，因此，引用具有引出論點的作用，同時又做為道理論據(jù)證明了論點，更能增強文章的說服力。

考點：分析議論文的結(jié)構(gòu)和思路。能力層級為分析綜合C。

考點：分析常見的論證方法及其作用。能力層級為分析綜合C

13.

試題分析：審題后確定范圍，文章的第三至六段，每段有一個分論點，圍繞中心論點展開論述。三、四、六段可直接提取，均為首句。第五段可根據(jù)段意概括，其分論點在段末。文章就是從這幾個方面展開論述的。

考點：理解文章內(nèi)容，概括議論文要點。能力層級為分析綜合C。

考點：分析議論文的結(jié)構(gòu)和思路。能力層級為分析綜合C。

14.

試題分析：此題易于混淆，表面看引用了很多人物的名言，但實際上是以人物的言行為例，證明文學(xué)作品能夠更加堅定意志"的觀點，因此應(yīng)是舉例論證的論證方法。

考點：分析常見的論證方法及其作用。能力層級為分析綜合C

15.

試題分析：我們讀過的名著都可以作為備選作品，對哪一篇印象深刻，能找到與題目的契合點，我們就選哪一篇，如勵志類的《鋼鐵是怎樣煉成的》，科幻類的《格列佛游記》等。

考點：對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級為探究F。

【題型】現(xiàn)代文閱讀
【適用】一般
【標題】2015屆江西省臨川一中九年級上學(xué)期期中考試語文試卷（帶解析）
【關(guān)鍵字標簽】
【結(jié)束】
 

語文綜合實踐 (6分)

光盤行動

材料一：按較保守的推算，我國消費者僅在中等規(guī)模以上餐館的餐飲消費中，每年最少倒掉約2億人一年的食物或口糧；全國各類學(xué)校、單位規(guī)模以上集體食堂每年至少倒掉了可養(yǎng)活3000萬人一年的食物；我國個人和家庭每年可能浪費約110億斤糧食，相當于1500萬人一年的口糧。

材料二：“全世界饑餓人口超過10億。全球平均每年，因饑餓死亡的人數(shù)達1000萬，每6秒鐘就有1名兒童因饑餓而死亡！

材料三：“光盤行動”，指就餐時倡導(dǎo)人們不浪費糧食，吃光盤子里的東西，吃不完的飯菜打包帶走。2013年1月16首先由騰訊微博認證用戶徐俠客（國土資源報副社長）在騰訊微博發(fā)起“光盤行動”，倡導(dǎo)網(wǎng)友珍惜糧食，加入行動。微博一經(jīng)發(fā)布得到蔡奇、王郁松等名人和人民日報、國土資源報等媒體的支持，1月22日《新聞聯(lián)播》報道該活動，號召大家節(jié)約糧食，從我做起。事實上，在正式命名為“光盤行動”之前，他已經(jīng)持續(xù)一年多在騰訊微博上拍照發(fā)微博，持續(xù)地呼吁和倡導(dǎo)吃光盤中餐，不浪費食物。

（1）閱讀材料一、二，寫出你探究后的發(fā)現(xiàn)（2分）

（2）結(jié)合自己的所見所聞?wù)務(wù)勗斐缮嗉馍侠速M的原因（2分）

（3）你是否會加入“光盤行動”，為什么？（2分）

現(xiàn)代文閱讀

在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。

中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個發(fā)展階段，推出6萬多種傳統(tǒng)菜點、2萬多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風味流派，使得中國獲得“烹飪王國”的美譽。

我國的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說法，利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴，達到對某些疾病防治的目的。中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進補），并且講究“色、香、味”俱全，有五味調(diào)和的境界說。

古代的中國人還特別強調(diào)進食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié)、氣候等因素。在《禮記〃月令》中就有明確的記載，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子說的“不食不時”，包含有兩重意思，一是定時吃飯，二是不吃反季節(jié)食品；西漢時，皇宮中便開始用溫室種植“蔥韭菜茹”，這種強調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識的確是華夏飲食文化所獨有的。

“陰陽五行”說是傳統(tǒng)思想所設(shè)定的世界模式，也被認為是宇宙規(guī)律。制作飲食的烹飪必然也要循此規(guī)律。因此，不僅把味道分為五種，并產(chǎn)生了“五味”說，而且還削足適履地把為數(shù)眾多的谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人驚奇的是還有“凡飲，養(yǎng)陽氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也”（《禮記〃郊特牲》），認為只有飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)，這樣才能“交與神明”，上通于天，從而達到“天人合一”的效果。這種說法被后來的道教繼承，成為他們飲食理論的一個出發(fā)點，如認為吃食物是增加人體陰氣的，如“五谷充體而不能益壽”“食氣者壽”等，要修煉、要獲得陽氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

“中和之美”是中國傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。這個“中”指恰到好處，合乎度。“和”不是“同”，是建立在不同意見的協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上的。因此中國哲人認為天地萬物都在“中和”的狀態(tài)下找到自己的位臵以繁衍發(fā)育。這種通過協(xié)調(diào)而實現(xiàn)“中和之美”的想法是在上古烹調(diào)實踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過來又影響了人們的整個的飲食生活。

中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。

研究中國人的飲食生活不僅是研究中國文化的必要組成部分，甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

A．強調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識是華夏飲食文化所獨有的，早在西漢時，皇宮中便開始用溫室種植“蔥韭菜茹”。

B．道教繼承了“凡飲，養(yǎng)陽氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也”的說法，并將之作為飲食理論的一個出發(fā)點，如認為修煉的最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

C．“中和之美”是中國傳統(tǒng)文化最高的審美理想，“中”是對不同意見的協(xié)調(diào)，“和” 指恰到好處，天地萬物都在“中和”的狀態(tài)繁衍發(fā)育。

D．中國飲食文化博大精深，是中國文化的組成部分，研究中國飲食文化甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（ ）

A．中國古人不僅把味道分為五種，而且把為數(shù)眾多的谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。

B．我國的烹飪技術(shù)與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，可以利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴，達到對某些疾病防治的目的。

C．《禮記·月令》中記載的春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃，包含有兩重意思，一是定時吃飯，二是不吃反季節(jié)食品。

D．在上古烹調(diào)實踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生了通過協(xié)調(diào)而實現(xiàn)“中和之美”的想法，而“中和之美”的想法反過來又影響了人們的整個飲食生活。

3.下列對本文主旨的概括，正確的一項是（ ）

A．中國烹飪技藝之所以能夠彪炳史冊，是因為其深受中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念的影響。

B．中國飲食文化講究食醫(yī)結(jié)合，強調(diào)進食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，遵循“陰陽五行”說，追求“中和之美”，是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化。

C．中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面進行創(chuàng)造、積累，形成了中國飲食文化。

D．中國具有“烹飪王國”的美譽，飲食文化綿延170多萬年，分為4個發(fā)展階段，推出了五光十色的筵宴和流光溢彩的風味流派。

現(xiàn)代文閱讀 新儒學(xué)與書院講學(xué) 　　中國社會由唐以下，因于科舉制度之功效，而使貴族門第徹底消失。同時亦因印刷術(shù)發(fā)明，書籍傳播方便，更使文化大流益易泛濫，滲透到社會的下層去。到五代、宋初，雕版印書術(shù)正式應(yīng)用到古代經(jīng)典上來，書籍傳播日易日廣，文化益普及，社會階級益見消融。 　　到了宋代，新儒學(xué)崛興。他們講的是萬物一體之道，故說：“民吾同胞，物吾與也。”他們的工夫則從“存天理，去人欲”入手。他們的規(guī)模與節(jié)目，則為古代《大學(xué)》篇中所舉的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八項。他們大率都像范仲淹那樣，為秀才時即以天下為己任。他們都抱著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟。他們?nèi)际蔷哂星迕鞯睦碇嵌娓接凶诮虩岢赖臅?。這一派儒學(xué)，從宋初開始，直到明末清初始見衰替。前后有七百年長的時期，中國近代文化向社會下層之更深入與更普及，全由他們主持與發(fā)動。他們之間出過不少有名的學(xué)者，最為后人敬重的，則如周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵，王守仁等。 　　與這一派儒學(xué)相隨并盛的，則有“書院制度與講學(xué)風氣”。漢、唐兩代，國家的公立學(xué)校，規(guī)制頗為詳備，學(xué)員亦極盛。只有魏晉南北朝時代，公立學(xué)校有名無實，嚴肅的講學(xué)風氣，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的書院制度，則是一種私立學(xué)校而代替著佛寺嚴肅講學(xué)之風的。書院的開始，多在名山勝地，由社會私人捐資修筑，最重要的是藏書堂，其次是學(xué)員之宿舍，每一書院，常供奉著某幾個前代名儒的神位與畫像，為之年時舉行祠典?？梢姇阂?guī)模，本來是頗模仿佛寺而產(chǎn)生的。稍后則幾于通都大邑均有書院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府撥款維持。但書院教育的超政治而獨立的自由講學(xué)之風格，是始終保持的。在那時期里，政府仍有公立學(xué)校，國立大學(xué)與地方州縣學(xué)均有。尤其如宋、明兩代常常采取私家書院規(guī)制，模仿改進。但從大體說來，一般教育權(quán)始終在書院方面，始終在私家講學(xué)的手里。我們可以說，自宋以下一千年的中國，是平民學(xué)者私家講學(xué)的中國，教育權(quán)既不屬之政府官吏亦不屬之宗教僧侶了。 　　說到講學(xué)的風氣，最先亦由佛寺傳來。宋、明儒的講學(xué)，與兩漢儒家的傳經(jīng)，可說全屬兩事。傳經(jīng)是偏于學(xué)術(shù)意味的，講學(xué)則頗帶有宗教精神。因此宋、明儒的講學(xué)風氣，循其所至，是一定要普及于社會之全階層的。自北宋二程以下，講學(xué)風氣愈播愈盛，直到明代王守仁門下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他們的講學(xué)幾乎全成了一種社會活動。同時又因為他們號為“新儒家”，講的多注重在現(xiàn)實人生與倫常日用，因此他們常常不免要牽涉到政治問題。如是則私家講學(xué)常要走上自由議政的路，而與政府相沖突。因此宋、明兩代，亦屢有政府明令禁止書院講學(xué)與驅(qū)散學(xué)員等事，宋代的程頤、朱熹，都曾受過這一種排斥與壓迫。最顯著的如明代末年的東林黨，他們是一個學(xué)術(shù)團體，而同時被視為一個政治集團，他們雖多半是在野的學(xué)者，但在政治上形成了絕大的聲勢。因此我們?nèi)舨涣私獯似甙倌陙硇氯寮抑衽c其實際的活動，我們亦將無法了解近代中國文化動態(tài)之樞紐所在。 （節(jié)選自錢穆《中國文化史導(dǎo)論》） (1) 對文中敘述的“新儒學(xué)”的理解，不正確的一項是 [　　] A． 新儒學(xué)產(chǎn)生在唐以后的中國貴族門第徹底消失之后。 B． 新儒學(xué)以天下為己任，其成員是一群在政治上具有狂熱的宗教熱忱的書生。 C． 新儒學(xué)從宋初開始，直到明末清初才逐漸衰替，一直延續(xù)了七百年的時間。 D． 新儒學(xué)使中國近代文化向社會下層更加普及與深入。 (2) 對中國古代“書院制度”的理解，正確的一項是 [　　] A． 魏晉南北朝時期，經(jīng)過國家的公立學(xué)校的發(fā)展，公立學(xué)校有名無實，教育轉(zhuǎn)到佛寺的寺院里，最后發(fā)展為私立學(xué)校而代替佛寺教育。 B． 古代的書院大多修建在名山勝地，原因是這些地方遠離塵囂，便于學(xué)生讀書，同時書院選址又體現(xiàn)出新儒學(xué)高雅的鑒賞品味。 C． 由社會私人捐資修筑的書院，一般都有藏書堂，有學(xué)員宿舍，還常常供奉著某幾個前代名儒的神位與畫像。 D． 私人建立的書院牢牢控制著中國古代的教育大權(quán)，私塾取代公立學(xué)校，成為自宋至清一千年來的中國唯一的教育形式。 (3) 以下理解不符合原文意思的一項是 [　　] A． 書院講學(xué)所帶有的宗教精神，必然發(fā)展到讓文化向社會各階層的普及。 B． 書院講學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)實人生與倫常日用，常常要走上自由議政的路子。 C． 漢儒傳經(jīng)是偏于學(xué)術(shù)意味的，而書院講學(xué)頗帶有宗教精神，多與政治相沖突，屢屢遭到排斥與壓迫。 D． 從書院講學(xué)開始的東林黨，本身既是一個學(xué)術(shù)團體，又是一個政治團體。因為他們不僅在政治上形成了絕大的聲勢。

（15分）A．【選修1——歷史上重大改革回眸】

閱讀下列材料，回答問題。

材料一  司馬光：眼下國用不足，災(zāi)害頻頻發(fā)生，應(yīng)當減節(jié)冗費。

王安石：國用不足，因未得善理財之人故也。

司馬光：善理財者，不過搜刮民財而已。

王安石：那不是善理財者。善理財者，民不益賦而國用饒。

司馬光：天地所生財貨百物，止有此數(shù)，不在民間則在公家。

宋神宗：朕意與司馬光相同，然而姑且以不允許作答吧。

──摘編自葉坦《大變法》

材料二  王安石對宋神宗說：“今所以未舉事者，凡以財不足故。故臣以理財為方今先急。未暇理財而先舉事，則事難濟。臣固嘗論天下事如棄棋，以下子先后當否為勝負。又論理財以農(nóng)事為急，農(nóng)以去其疾苦，抑兼并，便趣農(nóng)為急。此臣所以汲汲于差役之法也。”

──摘自《續(xù)資治通鑒長編》卷220

材料三  朱熹嘗論安石“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟為己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為，庶幾復(fù)見二帝三王之盛。而安石乃汲汲以財利兵革為先務(wù)，引用兇邪，排擯忠直，躁迫強戾，使天下之人，囂然喪其樂生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和（宋徽宗的年號）之際，而禍亂極矣?！?/p>

──摘編自《宋史·王安石傳》

（1）據(jù)材料一指出司馬光與王安石的主要分歧。宋神宗持何態(tài)度？（4分）

（2）材料二中王安石認為哪一項理財措施最重要？這一措施的實行有何積極作用？（5分）

（3）據(jù)材料三概括朱熹關(guān)于王安石變法令人失望的原因。（6分）

B．【選修2——近代社會的民主思想與實踐】

閱讀下列材料，回答問題。

材料一  我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。當任何形式的政府對這些目標具破壞作用時，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個新的政府……

──摘自美國《獨立宣言》（1776年）

材料二 第一條  在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯出社會上的差別。

第二條 任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫。

第三條  整個主權(quán)的本原主要是寄托于國民。任何團體、任何個人都不得行使主權(quán)所未明白授予的權(quán)力。

──摘自法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》（1789年）

（1）根據(jù)材料一、二，指出它們所體現(xiàn)的思想主張的共同之處。試從經(jīng)濟、政治、思想方面概括這兩大文獻產(chǎn)生的歷史背景。（10分）

（2）結(jié)合史實說明獨立之初的美國是否真正保證“人人生而平等”。（5分）

C．【選修4——中外歷史人物評說】

閱讀下列材料，回答問題。

材料一  正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等……不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律……一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。

──恩格斯《在馬克思墓前的講話》

材料二

（1）材料一中的“兩個發(fā)現(xiàn)”是什么？分析這“兩個發(fā)現(xiàn)”的影響。（7分）

（2）材料二雜志封面上的“CHINA  Moving Away From  Marx”（中國正在遠離馬克思）的說法對嗎?請結(jié)合史實談?wù)勀愕目捶?。?分）

 

5．王國維“道器合一”的文史治學(xué)
周傳家    20世紀初，隨著西學(xué)東漸，中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，發(fā)生了翻天覆地的變革。早在1902年，梁啟超就發(fā)表文章批評舊史學(xué)的弊端，大聲疾呼號召“創(chuàng)新史學(xué)”。1919年，毛子水發(fā)表《國故與科學(xué)精神》，批評“國故”和舊史學(xué)，引起張煊的反駁，新舊兩派展開激烈交鋒。1923年，胡適在《國學(xué)季刊》“發(fā)刊宣言”中指出：“國故”即“國學(xué)”，涵蓋“一切過去的文化歷史”。他主張“打破一切的門戶成見，拿歷史的眼光來整統(tǒng)一切”，提出“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”的口號。
    王國維深受梁啟超新史學(xué)觀點及胡適“整理國故”口號的影響，堅持從歷史著眼，主張“欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古”，取得了一系列研究成果。特別是他以專門史形式呈現(xiàn)出來的《宋元戲曲史》，“求事物變遷之跡而明其因果”，拓展了傳統(tǒng)歷史學(xué)的廣度和深度，不僅成為新史學(xué)的典范，而且是公認的中國戲曲史的開山之作，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
    王國維治戲曲史，不僅堅持歷史的觀點，而且走的是“即器即道”的文化史路數(shù)，從嚴密的考證出發(fā)，用史料說話，絕非虛玄論道，同時也不停留于文化表象就事論事。他溯源探流，追求道器結(jié)合一一于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實于形下之器，使戲曲這一中華元素從文化事象娓娓道來的展示中得以昭顯。
    王國維治戲曲史，不僅有“史識”一一別具只眼，更重要的是有“史膽”一一良知和擔當。王國維幼年即喜讀《漢書》，早年的《詠史詩二十首》不局限于個體的人生感慨和悲歡心緒，總攬全局，分詠相對完整的“中國全史”，“議論新奇而正大”。處在大廈將傾、內(nèi)憂外患的歷史背景下，面對文物制度的崩潰、歷史延裂的殘酷現(xiàn)實，王國維“毋忘其天職，而失其獨立之位置”，懷著對中國文化滅絕的深度恐懼感，通過古器物、古文字以及古史研究，說明中國文物制度的真實性，表達中國文化復(fù)興的理想。
    讀王氏之《詠史詩二十首》，不由得使人想起2000多年前屈原的《天問》．屈原有感于楚國的危機和憂患，叩天問地，在對有關(guān)天、地、人的某些傳說質(zhì)疑的過程中，體現(xiàn)出他的懷疑精神、思想觀念及其為楚國現(xiàn)實政治服務(wù)的意圖；王國維在《詠史詩二十首》中，面對蒼茫歷史“呵而問之”，同樣是通過卒章顯志的慣常創(chuàng)作模式，試圖從中發(fā)現(xiàn)中國文化的興衰存亡之道，為風雨飄搖的中國傳統(tǒng)文化確立一個歷史根基。這絕非迷古戀古，而是民族情懷和愛國精神的生動體現(xiàn)。因此，從某種意義來說，《詠史詩二十首》就是20世紀的《天問》，王國維就是現(xiàn)代中國的“三閭大夫”，連他結(jié)束生命的方式也酷似屈原懷忠而自沉汨羅。
    王國維具有扎實深厚的國學(xué)功底和嚴謹科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，他在《殷虛書契考釋•后序》中指出：“我朝學(xué)術(shù)所以超絕前代者，小學(xué)而已?！彼赃@種具有科學(xué)性質(zhì)的小學(xué)工具來衡定歷史存在之真?zhèn)危刈C據(jù)，重事實，不肯在沒有確鑿證據(jù)時亂下結(jié)論，更不會想當然地憑空捏造，欺世盜名。對于“不通字例、來習舊藝”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，無所忌憚”，他深惡痛絕，譏之為“鬼魅之易畫”。但他不是迂腐學(xué)者、冬烘先生，他“取地下之實物，與紙上之遺文互相釋證；取異族之故書與吾國之舊籍互相補證；取外來之觀念與固有之材料互相參證”，從而“移一時之風氣，示來者以軌則”。這種采用古今中外結(jié)合的“古史新證”手段，對于今天的“古史研究”也頗有超越之處，因而成為王氏之學(xué)所具有的重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征之一，開一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風。
吳梅是南派昆曲的著名學(xué)者，其曲學(xué)研究涉及度曲、制曲、曲史等眾多領(lǐng)域，在曲學(xué)方面，錢基博先生甚至認為，吳梅代表著20世紀前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。就治學(xué)而言，王國維和吳梅之間有許多共性，也各有其特色。兩者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子，竊以為王氏更鐘情于“道”，而吳氏則偏重于“器”。
（選自《中國社會科學(xué)報》有刪減）相關(guān)鏈接：
①王國維吸收了西方輸入的文學(xué)史觀念，對中國古典戲曲的發(fā)展線索進行了嚴密的考證和分析，開創(chuàng)了“戲曲史”研究的新領(lǐng)域。他在研究中借鑒了中西詩學(xué)中的某些思想意蘊，提出了許多合理而又富有啟發(fā)性的理論觀念，對中國古典戲曲的研究有理論上的重要突破。
②《宋元戲曲史》中體現(xiàn)的研究方法，是王國維對戲曲研究的一個突出貢獻，被人評其為“轉(zhuǎn)移一時之風氣，而示來者以軌則”。王國維的胞弟王哲安將其兄的研究方法概括為：乾嘉學(xué)風的嚴密實證和西學(xué)的邏輯推演的相互制約和影響。

（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検荁D
A．隨著20世紀初西學(xué)東漸的風潮，中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，新舊兩派展開激烈交鋒，其中梁啟超、毛子水、胡適處于同一陣營，觀點一致。
B．王國維修治的《宋元戲曲史》，是一部專門研究宋元戲曲發(fā)展脈絡(luò)及其演變邏輯的戲曲史專著，是新史學(xué)的典范，產(chǎn)生了深遠的影響。
C．把《詠史詩二十首》看做20世紀的《天問》，把王國維看做現(xiàn)代中國的“三閭大夫”，是因為王國維如屈原般具有民族情懷和愛國精神。
D．王國維的學(xué)術(shù)研究具有重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征，開一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風，為后代的“古史研究”提供了示范和準則，即便在今天也不落后。
E．作者認為王國維偏重于“道”，而吳梅偏重于“器”，但后者曲學(xué)研究涉及眾多領(lǐng)域，代表著20世紀前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。
（2）結(jié)合材料，具體闡釋“道器合一”的含義。
（3）王國維治學(xué)的情感態(tài)度有哪些特點？請結(jié)合材料簡要分析。
（4）結(jié)合材料，談?wù)勍鯂S在治學(xué)方法上有哪些獨到之處？