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我把國土交與誰

畢淑敏

    “我”是誰?是一一千千萬萬曾經(jīng)和正在保衛(wèi)祖國的邊防軍戰(zhàn)士。

    整整40年前，我有幸成為這支莊嚴(yán)隊(duì)伍的一員，奉命把守在海拔5000米的藏北高原。那時，“用鮮血和生命誓死捍衛(wèi)祖國的每一寸領(lǐng)土”，是每天都振臂高呼的口號。某夜，我們之中一位年輕的士兵，中彈撲倒在萬古不化的冰雪上，用他不到20歲的青春年華，實(shí)踐了這句諾言。

    星寒風(fēng)高，我們?yōu)樗鼡Q尸衣。被敵人擊穿的腸子流出體外，凍成猩紅的冰坨，耷拉著，再也無法安送回腹腔。我們只好將軍裝剪開，用層層衣襟交錯包裹，才把他勉強(qiáng)裝殮。待做完了這一切，天將破曉。我站在寂寞曠野中，仰望蒼穹，第一次悲愴地叩問上天：無知無覺的土壤，真的比一截生龍活虎的身體更寶貴嗎?冷硬干燥的沙子，真的比雪白而堅(jiān)固的骨骼更值得珍惜嗎?

    答案苦澀：是啊。這寒漠邊陲的每一撮永凍土壤，都關(guān)乎到祖國人民的千萬年福祉。這里的每一杯毫無聲息的沙礫，都代表著一個飽受磨難民族的尊嚴(yán)。

    于是，匆匆拭淚，走向新的戰(zhàn)場，再也不費(fèi)心思索這個問題了一一已然有了顛撲不破的答案。

    后來，我卸下軍裝，回歸一名普通的老百姓，生活在摩肩接踵的城市里，遠(yuǎn)離擔(dān)子，成了被保衛(wèi)的一員。已經(jīng)履行了對祖國的承諾，從此不再遙想闊大冷峻的邊陲。2008年，我乘坐遠(yuǎn)洋輪船，繞地球航行一周，用了一百多天，完成了環(huán)球之旅。終日僵坐船頭，看數(shù)十個國界如煙云般在眼前依次展現(xiàn)，然后隱遁而去。面對看似無疆無際，實(shí)則每一寸水域都有歸屬的大海，突發(fā)奇想，好想輕聲問一句：我把國土交與誰?

    是啊，從上古時代開始，人類無休無止的戰(zhàn)爭，歸根到底，絕大多數(shù)都是為了土地。有了土地，就有了生存的底線，就有了繁衍昌盛的基本保障。于是，地球的版圖就在鐵蹄和硝煙中，一次次改寫。人們樸素而頑固的癖好就是：拼命擴(kuò)大自己的勢力范圍，掠奪他人的地盤。讓自己游得舒服一點(diǎn)，寬敞一點(diǎn)，牢靠一點(diǎn)，富裕一點(diǎn)。至于對手嘛，哈!誰讓你弱小?誰讓你落后?誰讓你溫良?誰讓你沒有足夠的鐵與火，保衛(wèi)自己的家園?落后就要挨打，你理應(yīng)活得逼仄，理應(yīng)衣食無著，理應(yīng)萎縮消亡，理應(yīng)最后被逐出人間舞臺……

這種選擇，從生物學(xué)的角度上也許可以歸入“物競天擇”“優(yōu)勝劣汰”的范疇，但人類畢竟不是沒有知覺的植物，不是弱肉強(qiáng)食的動物!肆意掠奪和滅絕其他種族，從社會學(xué)和人類進(jìn)化的歷史來看，都是強(qiáng)盜和殖民者的邏輯，野蠻而殘忍。

    于是有了風(fēng)起云涌的保衛(wèi)國土之戰(zhàn)，于是有了談判桌上寸土必爭的較量，于是有了軍事的結(jié)盟和經(jīng)濟(jì)的壁壘，于是有了原子彈和種種高科技的殺人武器……而這一切的核心，都是為了讓自己和自己血脈相承的族人，在更遼闊富饒的土地上，活得更滋潤。

    人類文明發(fā)展到今天，把自己的幸福建筑在他人痛苦之上的戰(zhàn)爭哲學(xué)已日漸式微，靠明火執(zhí)仗地侵略他人的家園以擴(kuò)展自己的生存空間，幾乎已不可能。愛好和平的人們終于認(rèn)識到，地球這塊圓形蛋糕，體積就這么大。怎么折騰，都不可能做得再大了。哪怕是填海造田，表面上確實(shí)是增加了土地的面積，其實(shí)不過是以壓縮了海洋疆域?yàn)榇鷥r的。

    你想幸福嗎?只有一條路——把自家經(jīng)營好，精心規(guī)劃、精雕細(xì)刻、飛針走線、花團(tuán)錦簇，然后，與他國和諧相處。

    邊防軍是需要的，土地是要捍衛(wèi)的。只是被保衛(wèi)得鐵壁合圍固若金湯曾經(jīng)浸染過熱血的國土，從握緊槍桿的戰(zhàn)士手中，最終交到哪里?

    交給日日推高房價的房地產(chǎn)商嗎?交給坐擁地下礦產(chǎn)之富的暴發(fā)戶嗎?交給收了若干年的過路費(fèi)，還繼續(xù)高舉“還貸”旗幟的公路經(jīng)營者管理者嗎?交給已經(jīng)將土地分到手里然后撂荒的農(nóng)人嗎?交給為了一己之利污染山川河流的急功近利者嗎?交給有了一張七十年的土地使用權(quán)的房產(chǎn)證，證上有幾間小屋的你和我嗎?

    似乎，是的。然而，絕不是。

    把土地交給人民，自然是對的?？呻S便某個人，就可以支配國土這個無比龐大的標(biāo)的物嗎?顯然，并非如此。

    國土，一個如此蒼涼的概念。它覆蓋著祖國的每一寸肌膚，沒有了國土，一個民族便沒有了立足之地。國土又是一個如此古老的概念，在它的襟懷里，深扎著我們傳統(tǒng)文化的根須。你很難設(shè)想，一個喪失了國土的后裔，還能從容地記憶和傳唱他先人的歌；國土，又是一個如此脆弱的體系，一朝污染一夕損毀，就再也難以復(fù)原。國土，是一個埋藏著巨大希望的聚寶盆，所有生于斯長于斯的人們的夢想之花，都要在它的蔭蔽下萌芽。

    百轉(zhuǎn)千思之后，想對能夠決定國土命運(yùn)的人們鄭重說一句一一你們可要把國土管好啊!

    你們代表著曾經(jīng)在這塊土地上休養(yǎng)生息的萬千民眾，行使建設(shè)今天和構(gòu)思明天的權(quán)力。你們是不帶槍的第二邊防軍，因?yàn)榻裉煲策€有各式各樣的勢力，以各種各樣的名目，企圖蠶食我們的領(lǐng)土。你們一定要給蛀蟲致命的還擊，斬斷罪惡的黑手。你們肩負(fù)著已經(jīng)出生和尚未出生的孩子們的期盼，因?yàn)榻裉旎钪娜藗?，不?yīng)該提前透支子引、萬代的富庶與歡顏。

    我把國土交與你，即使我們老去，也要在這塊土地中歇息。為了自己的清寧和民族的久安，你們可要善待這片古老的土地??！

1．給下列詞語中加點(diǎn)的字注音。

    ①裝殮（    ）  ②一手不（    ）  ③撂荒（    ）  ④蔭蔽（    ）

2．一位年輕的十兵，用他不到20歲的青春年華，實(shí)踐了“用鮮血和生命誓死捍衛(wèi)祖國的每一寸領(lǐng)土”的誓言，作者以凝重筆觸為我們描述士兵安葬之前這一情景的目的是什么?

3．本文語言流暢，氣勢強(qiáng)烈，內(nèi)容連貫，情感深沉。請從修辭角度賞析下面兩段文字。    ①我站在寂寞曠野中，仰望蒼穹，第一次悲愴地叩問上天：無知無覺的土壤，真的比一截生龍活虎的身體更寶貴嗎?冷硬干燥的沙子，真的比雪白而堅(jiān)固的骨骼更值得珍惜嗎?

    答案苦澀：是啊。這寒漠邊陲的每一撮永凍土壤，都關(guān)乎到祖國人民的千萬年福祉。這里的每一抔毫無聲息的沙礫，都代表著一個飽受磨難民族的尊嚴(yán)。

    ②交給日日推高房價的房地產(chǎn)商嗎？交給坐擁地下礦產(chǎn)之富的暴發(fā)戶嗎？交給收了若干年的過路費(fèi)，還繼續(xù)高舉“還貸”旗幟的公路經(jīng)營者管理者嗎?交給已經(jīng)將土地分到手里然后撂荒的農(nóng)人嗎?交給為了一己之利污染山川河流的急功近利者嗎?

4．“愛好和平的人們終于認(rèn)識到，地球這塊圓形蛋糕，體積就這么大，怎么折騰，都不可能做得再大了。”句中“折騰”一詞在文中具體指什么?

5．自上古時代以來，人類無休止?fàn)帄Z的“國土”；邊防戰(zhàn)士用生命捍衛(wèi)的“國土”，在作者看來，究竟有何特點(diǎn)?

6．“為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”?同樣深愛“國土”的作者，在本文中表達(dá)了哪些思想感情?

7．作者以“我把國土交與誰”為題，有哪些好處？

閱讀下文，完成后面題。

村落的消失，城市進(jìn)程中的文化災(zāi)難

中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才，最近在接受采訪時稱，中國每天消失80至100個村落，速度之快令人咂舌。這些消失的村落中有多少具有文化保護(hù)價值的傳統(tǒng)村落，則無人知曉。

如潮水般無法阻擋的城市化進(jìn)程，讓無數(shù)村莊成了只能記憶的碎片。人口的大量流動與遷徙，改變了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)與生活秩序，也毀壞了鄉(xiāng)村社會的文化。記憶中曾經(jīng)有過的田園生活被異化，牢籠般的城市蝸居成為人們必須的選擇。農(nóng)村人盼著進(jìn)城，小城市的人走向大城市。在急速的城市化進(jìn)程中，城市毫無節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村被一步步蠶食。割裂的城市與村莊之間，充斥的不僅僅是“鄉(xiāng)約”的遺失，還有被毀的精神家園。

還有多少農(nóng)村被遺忘，等著消失？似乎誰也說不清楚。而我們能夠看到的，是農(nóng)村成了底層邊緣的象征。悲愴的農(nóng)民工身后，那日漸荒涼、寂寞凋敝的村落，正在高樓大廈的陰影下消失。與之相伴的，還有留守兒童與孤苦老人的無望與無助，農(nóng)民養(yǎng)老、教育、醫(yī)療的缺失，以及農(nóng)村自然環(huán)境的破壞，農(nóng)村家庭的裂變……

盡管現(xiàn)有政策對農(nóng)村的傾斜前所未有，然而在新農(nóng)村建設(shè)中，按照城市化經(jīng)營的邏輯依然在運(yùn)行。在這個過程中，確如馮驥才所說，地方政府經(jīng)營農(nóng)村的運(yùn)動，對村落造成的破壞十分嚴(yán)重。在有些地方，全縣已經(jīng)找不到一個有點(diǎn)歷史厚重感的村落。

孟子曾說：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井①。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！边@是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式。鄉(xiāng)土中國不僅是地理意義的農(nóng)村，也是整個中國社會文化的基本特性?！拔覀儗ψ约旱拿褡暹^于不自信，一切都想連根拔起，但鄉(xiāng)村是否真的就適合用全球化、現(xiàn)代化的模式來發(fā)展呢？我們在追求發(fā)展的同時，是否應(yīng)該考慮到這片土地的根性呢？”這是《中國在梁莊》一書作者梁鴻的困惑，更是我們在城市化進(jìn)程中所必須進(jìn)行的思考。

任何單向度的城市化都不可能取得永久成功，唯有城市與農(nóng)村的雙向發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)在城鄉(xiāng)之間均等，現(xiàn)代化能夠在尊重傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才是不可逆轉(zhuǎn)的取向。偌大的中國不能沒有農(nóng)村，也不能沒有農(nóng)民。

村落不能消失，社會延襲千年的傳統(tǒng)不能被一時的政績發(fā)展所粉碎。這應(yīng)是現(xiàn)代化進(jìn)程中該保有的敬畏。我們應(yīng)該讓先人的氣息能夠在祖輩居住的村落上空徘徊，社會能夠自然地延續(xù)那些鄉(xiāng)土中國的價值，延續(xù)屬于自己的文明。

（選自2012年10月22日《重慶時報》）

【注】①死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井：老百姓無論埋葬或搬家都用不著背井離鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)同耕一塊田地。

1.下列選項(xiàng)，不屬于“村落的消失”是“城市進(jìn)程中的文化災(zāi)難”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是（ ）

A．城市化進(jìn)程迅速而兇猛，讓無數(shù)村莊成為過去，只存在于我們的記憶中。

B．古人所說的“小橋流水人家”的場景已被異化，人們被迫選擇蝸居于城市。

C．因?yàn)槌鞘泻翢o節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村的土地被一步步蠶食。

D．舊的村落消失后，新農(nóng)村的建設(shè)，大多都是按照城市化經(jīng)營的邏輯在運(yùn)行著。

2.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．在村落消失的過程中，農(nóng)村、農(nóng)民逐漸被邊緣化，一系列棘手的問題亟待解決。

B．我們現(xiàn)在采用的城市化模式折射出了我們對本民族文化的不自信。

C．在現(xiàn)代化進(jìn)程中我們不能為了政績而破壞村落有關(guān)的傳統(tǒng)，這是我們應(yīng)有的敬畏。

D．只有城市與農(nóng)村的共同發(fā)展，均衡發(fā)展，尊重傳統(tǒng)與現(xiàn)代，現(xiàn)代化才是不可逆。

3.文中說到“孟子曾說：‘死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！@是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式?！边@是一種怎樣的價值觀和生活方式？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓@種價值觀和生活方式的看法。（5分）

閱讀下面的文字，完成文后小題。

村落的消失，城市進(jìn)程中的文化災(zāi)難

中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才，最近在接受采訪時稱，中國每天消失80至100個村落，速度之快令人咂舌。他援引官方公布的數(shù)字，過去十年，中國總共消失了90萬個自然村，這些消失的村落中有多少具有文化保護(hù)價值的傳統(tǒng)村落，則無人知曉。

如潮水般無法阻擋的城市化進(jìn)程，讓無數(shù)村莊成了只能記憶的碎片。人口的大量流動與遷徙，改變了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)與生活秩序，也毀壞了鄉(xiāng)村社會的文化。那些散落在時代角落的村莊，可能成了大多數(shù)人的心靈皈依，卻難以承載現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)。記憶中曾經(jīng)有過的田園生活被異化，牢籠般的城市蝸居卻成為人們必須的選擇。農(nóng)村的人盼著進(jìn)城，小城市的人正在走向大城市。在這個急速的中國城市化進(jìn)程中，城市毫無節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村被一步步蠶食。割裂的城市與村莊之間，充斥的不僅僅是“鄉(xiāng)約”的遺失，還有被毀的精神家園。

還有多少農(nóng)村被遺忘，等著消失？似乎誰也說不清楚。而我們能夠看到的，是農(nóng)村成了底層邊緣的象征，現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的負(fù)擔(dān)；能夠看到的，是悲愴的農(nóng)民工身后，那日漸荒涼、寂寞凋敝的村落，正在高樓大廈的陰影下消失。與之相伴的，還有留守兒童的無望與孤苦老人的無助，農(nóng)民養(yǎng)老、教育、醫(yī)療的缺失和農(nóng)村自然環(huán)境的破壞，農(nóng)村家庭的裂變……

盡管現(xiàn)有政策對農(nóng)村的傾斜前所未有，然而在新農(nóng)村建設(shè)中依舊按照城市化經(jīng)營的邏輯在運(yùn)行。在合村并鎮(zhèn)、集中居住的運(yùn)動中，農(nóng)民被上樓了，土地被商業(yè)開發(fā)了，熟人式、家園式的鄉(xiāng)土文化模式，被替換成了陌生人式、個體式的城市文化模式。在這個過程中，確如馮驥才所說，地方政府經(jīng)營農(nóng)村的運(yùn)動，對村落造成的破壞十分嚴(yán)重。在有些地方，全縣已經(jīng)找不到一個有點(diǎn)歷史厚重感的村落。在全國幾乎所有城市都被拆毀一遍之后，鄉(xiāng)村又在遭受同樣的命運(yùn)。

孟子曾說：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井①。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！边@是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式。而當(dāng)原來村莊里的生活形態(tài)，被城市化的履帶所碾碎，寄存在村落之上的這種價值觀和生活方式，也隨之成了游魂野鬼。與此同時，將資源、人員集中起來的新農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)，卻以整個農(nóng)村的公共服務(wù)的缺失來墊底。這不僅是現(xiàn)代化的時代之殤，更是一場空前的文化災(zāi)難。

鄉(xiāng)土中國不僅是地理意義的農(nóng)村，而且也是整個中國社會文化的基本特性?！拔覀儗ψ约旱拿褡暹^于不自信，一切都想連根拔起，但鄉(xiāng)村是否真的就適合用全球化、現(xiàn)代化的模式來發(fā)展呢？我們在追求發(fā)展的同時，是否應(yīng)該考慮到這片土地的根性呢？”這是《中國在梁莊》一書作者梁鴻的困惑，更是我們這個時代在城市化進(jìn)程中所必須進(jìn)行的思考。

任何單向度的城市化都不可能取得永久性的成功，唯有城市與農(nóng)村的雙向發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)在城鄉(xiāng)之間實(shí)現(xiàn)均等，現(xiàn)代化能夠在尊重傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這才是時代不可逆轉(zhuǎn)的取向。偌大的中國不能沒有農(nóng)村，也不能沒有農(nóng)村。這一點(diǎn)誰也不能否認(rèn)。

因?yàn)槲覀兪ゴ迓渲?，每個人都可能成為精神上的流亡者。如今，這一抹濃郁的村落鄉(xiāng)愁，已成了一種集體彌漫的時代情緒。不知道再過上幾十年，歷經(jīng)村落逐漸消失的我們，該如何向后輩子孫去解釋，那已經(jīng)不復(fù)存在的村莊和田園？

村落不能消失，社會沿襲千年的傳統(tǒng)不能被粉碎。這應(yīng)是現(xiàn)代化進(jìn)程中該保有的敬畏。我們應(yīng)該讓先人的氣息能夠在祖輩居住的村落上空徘徊，讓社會能夠自然地延續(xù)那些鄉(xiāng)土中國的價值，延續(xù)那些屬于自己的文明。

【注】①死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井：老百姓無論埋葬或搬家都用不著背井離鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)同耕一塊田地。

1.下列選項(xiàng)，不屬于“村落的消失”是“城市進(jìn)程中的文化災(zāi)難”的表現(xiàn)一項(xiàng)是（ ）

A．古人所說的“小橋流水人家”的場景已被異化，人們被迫選擇蝸居于城市。

B．因?yàn)槌鞘泻翢o節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村的土地被一步步蠶食。

C．留守兒童的無望與孤苦老人的無助，農(nóng)村自然環(huán)境的破壞，農(nóng)村家庭的裂變。

D．在有些地方，全縣已經(jīng)找不到一個有點(diǎn)歷史厚重感的村落。

2.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．在村落消失的過程中，農(nóng)村、農(nóng)民逐漸被邊緣化，一系列棘手的問題亟待解決。

B．我們現(xiàn)在采用的城市化模式折射出我們對本民族文化的不自信。

C．在現(xiàn)代化進(jìn)程中我們不能為了政績而破壞村落有關(guān)的傳統(tǒng)，這是應(yīng)有的敬畏。

D．只有城市與農(nóng)村的共同發(fā)展、均衡發(fā)展，尊重傳統(tǒng)與現(xiàn)代，現(xiàn)代化才是不可逆的。

3.文中引用孟子的話：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！边@是一種怎樣的價值觀和生活方式？你如何看待這種價值觀和生活方式？

17．閱讀下面兩個文段，完成下列各題。
文段一    ①2014年11月11日晚上，APEC領(lǐng)導(dǎo)人歡迎宴會在北京國家游泳中心“水立方”舉行。參加會議的各成員經(jīng)濟(jì)體領(lǐng)導(dǎo)人身著中國特色服裝抵達(dá)現(xiàn)場時，受到隆重?zé)崃业臍g迎。據(jù)介紹，此次的APEC領(lǐng)導(dǎo)人服裝是一系列展示中國人新形象的中式服裝，合此三者，謂之“新中裝”。
    ②“中”代表的是中國的傳統(tǒng)和文明。款式上，融合中國歷代經(jīng)典款式。如立領(lǐng)對襟，明代就已出現(xiàn)，盛行于清；開襟，商代就已出現(xiàn)，盛行于唐宋；連肩袖，是中國最古老的服裝結(jié)構(gòu)。面料上，采用傳統(tǒng)真絲面料。如宋錦，始于宋代，屬世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；漳緞，始于明末清初，屬省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。紋樣上，展示傳統(tǒng)紋樣的精華。如海水江崖紋，宋代已出現(xiàn)在服裝上；萬字紋，漢代已應(yīng)用于服飾上。工藝上，采用中國特色傳統(tǒng)工藝。如宋代就已使用的盤扣，盛行于清代的鑲滾等。色彩上，選用了故宮紅、靛藍(lán)、金棕等厚重大方的傳統(tǒng)色調(diào)。
    ③“禮”代表的是中國禮儀文化。2014年APEC會議是一個重要的多邊外交場合，規(guī)格高、影響大、舉世矚目。領(lǐng)導(dǎo)人服裝，既要傳達(dá)“多元美好、開放包容”的理念，又要符合場合要求、人物身份；既要體現(xiàn)較強(qiáng)的儀式感，又要充分展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)人的氣質(zhì)和風(fēng)度。這一系列服裝在款式上，既嚴(yán)謹(jǐn)莊重，又包容大氣；在紋樣上，既寓意吉祥，又華而不炫、貴而不顯；在色彩上，既喜慶熱烈，又純正時尚。整體上氣勢恢宏，儀式感強(qiáng)，表達(dá)了中國人“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”的好客之道。
    ④“新”代表的是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新?？钍缴?，如“立領(lǐng)、對開襟”的創(chuàng)新款式更賦有傳統(tǒng)正裝意味，豐富的層次增添了生動灑脫之感。面料上，如電腦提花機(jī)織大大提高了宋錦的生產(chǎn)效率并降低了成本，少量的羊毛纖維、富于色彩變化的紗線，使其更為挺闊、保暖、鮮亮。紋樣上，如海水江崖等傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新設(shè)計，使其更便于傳達(dá)21個經(jīng)濟(jì)體山水相依、守望相助的美好寓意。剪裁工藝上，中西結(jié)合，在表達(dá)中國意蘊(yùn)的前提下，使其更為合體、舒適。
（1）根據(jù)文段一的內(nèi)容，在文中畫線處填寫語句最恰當(dāng)?shù)氖羌祝ㄖ惶钚蛱枺?br />【甲】其根為“中”，其魂為“禮”，其形為“新”
【乙】其魂為“中”，其形為“禮”，其根為“新”
【丙】其形為“中”，其根為“禮”，其魂為“新”
（2）有人說“這套新中裝，很多細(xì)節(jié)既能體現(xiàn)傳統(tǒng)，又不完全是‘復(fù)制’傳統(tǒng)”，請你結(jié)合文段一的相關(guān)內(nèi)容，對這句話作出合理的解釋。
文段二    ①織錦是中國傳統(tǒng)文化中的代表性元素，是中國技術(shù)水平最高的絲織物。在中國數(shù)千年養(yǎng)蠶繅絲的歷史里，織錦作為絲綢中最美麗的部分，曾隨著陸上絲綢之路的駝隊(duì)和海上絲綢之路的船隊(duì)，走遍當(dāng)時的世界。這種前所未見、光彩奪目的織品，令當(dāng)時的西方世界對遙遠(yuǎn)而神秘的東方充滿了無盡的神往。宋錦是絲綢的一種，因其產(chǎn)地主要在蘇州，故又稱“蘇州宋錦”。它色澤華麗、圖案精致、質(zhì)地堅(jiān)柔、華而不炫、貴而不顯，被賦予中國“錦繡之冠”，與南京云錦、四川蜀錦一起，被譽(yù)為我國的三大名錦。2006年，宋錦被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
    ②宋錦是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不過由于工藝復(fù)雜，產(chǎn)量較低，一般不作為衣料使用。而這次領(lǐng)導(dǎo)人卻把宋錦這一“非遺”穿在身上，在APEC舞臺上盛裝亮相。宋錦是如何登上APEC的呢？中國十佳設(shè)計師楚艷介紹，按照北京APEC會議組委會要求，此次參加APEC的領(lǐng)導(dǎo)人服裝一定要適合國家級禮儀場合，既要嚴(yán)謹(jǐn)莊重，又要包容大氣，既要體現(xiàn)較強(qiáng)的儀式感，又要充分展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)人的氣質(zhì)和風(fēng)度，宋錦的特征與組委會的要求完全吻合，所以被確定為“新中裝”的制作面料。
（3）請結(jié)合兩個文段的相關(guān)內(nèi)容，說說你是如何看待2014年APEC“新中裝”選擇宋錦作為面料的。

（本大題3小題，共11分）閱讀下文，完成下列各題。

村落的消失，城市進(jìn)程中的文化災(zāi)難

中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才，最近在接受采訪時稱，中國每天消失80至100個村落，速度之快令人咂舌。這些消失的村落中有多少具有文化保護(hù)價值的傳統(tǒng)村落，則無人知曉。

如潮水般無法阻擋的城市化進(jìn)程，讓無數(shù)村莊成了只能記憶的碎片。人口的大量流動與遷徙，改變了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)與生活秩序，也毀壞了鄉(xiāng)村社會的文化。記憶中曾經(jīng)有過的田園生活被異化，牢籠般的城市蝸居成為人們必須的選擇。農(nóng)村人盼著進(jìn)城，小城市的人走向大城市。在急速的城市化進(jìn)程中，城市毫無節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村被一步步蠶食。割裂的城市與村莊之間，充斥的不僅僅是“鄉(xiāng)約”的遺失，還有被毀的精神家園。

還有多少農(nóng)村被遺忘，等著消失？似乎誰也說不清楚。而我們能夠看到的，是農(nóng)村成了底層邊緣的象征。悲愴的農(nóng)民工身后，那日漸荒涼、寂寞凋敝的村落，正在高樓大廈的陰影下消失。與之相伴的，還有留守兒童與孤苦老人的無望與無助，農(nóng)民養(yǎng)老、教育、醫(yī)療的缺失，以及農(nóng)村自然環(huán)境的破壞，農(nóng)村家庭的裂變……

盡管現(xiàn)有政策對農(nóng)村的傾斜前所未有，然而在新農(nóng)村建設(shè)中，按照城市化經(jīng)營的邏輯依然在運(yùn)行。在這個過程中，確如馮驥才所說，地方政府經(jīng)營農(nóng)村的運(yùn)動，對村落造成的破壞十分嚴(yán)重。在有些地方，全縣已經(jīng)找不到一個有點(diǎn)歷史厚重感的村落。

孟子曾說：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井①。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！边@是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式。鄉(xiāng)土中國不僅是地理意義的農(nóng)村，也是整個中國社會文化的基本特性。“我們對自己的民族過于不自信，一切都想連根拔起，但鄉(xiāng)村是否真的就適合用全球化、現(xiàn)代化的模式來發(fā)展呢？我們在追求發(fā)展的同時，是否應(yīng)該考慮到這片土地的根性呢？”這是《中國在梁莊》一書作者梁鴻的困惑，更是我們在城市化進(jìn)程中所必須進(jìn)行的思考。

任何單向度的城市化都不可能取得永久成功，唯有城市與農(nóng)村的雙向發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)在城鄉(xiāng)之間均等，現(xiàn)代化能夠在尊重傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才是不可逆轉(zhuǎn)的取向。偌大的中國不能沒有農(nóng)村，也不能沒有農(nóng)民。

村落不能消失，社會延襲千年的傳統(tǒng)不能被一時的政績發(fā)展所粉碎。這應(yīng)是現(xiàn)代化進(jìn)程中該保有的敬畏。我們應(yīng)該讓先人的氣息能夠在祖輩居住的村落上空徘徊，社會能夠自然地延續(xù)那些鄉(xiāng)土中國的價值，延續(xù)屬于自己的文明。

（選自2012年10月22日《重慶時報》）

【注】①死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井：老百姓無論埋葬或搬家都用不著背井離鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)同耕一塊田地。

5．下列選項(xiàng)，不屬于“村落的消失”是“城市進(jìn)程中的文化災(zāi)難”的表現(xiàn)一項(xiàng)是

A．城市化進(jìn)程迅速而兇猛，讓無數(shù)村莊成為過去，只存在于我們的記憶中。

B．古人所說的“小橋流水人家”的場景已被異化，人們被迫選擇蝸居于城市。

C．因?yàn)槌鞘泻翢o節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村的土地被一步步蠶食。

D．舊的村落消失后，新農(nóng)村的建設(shè)，大多都是按照城市化經(jīng)營的邏輯在運(yùn)行著。

6．下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．在村落消失的過程中，農(nóng)村、農(nóng)民逐漸被邊緣化，一系列棘手的問題亟待解決。

B．我們現(xiàn)在采用的城市化模式折射出了我們對本民族文化的不自信。

C．在現(xiàn)代化進(jìn)程中我們不能為了政績而破壞村落有關(guān)的傳統(tǒng)，這是我們應(yīng)有的敬畏。

D．只有城市與農(nóng)村的共同發(fā)展，均衡發(fā)展，尊重傳統(tǒng)與現(xiàn)代，現(xiàn)代化才是不可逆。

7．文中說到“孟子曾說：‘死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！@是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式?！边@是一種怎樣的價值觀和生活方式？你如何看待這種價值觀和生活方式？（5分） 

答：                                                            。

（本大題3小題，共11分）閱讀下文，完成下列各題。

村落的消失，城市進(jìn)程中的文化災(zāi)難

中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才，最近在接受采訪時稱，中國每天消失80至100個村落，速度之快令人咂舌。這些消失的村落中有多少具有文化保護(hù)價值的傳統(tǒng)村落，則無人知曉。

如潮水般無法阻擋的城市化進(jìn)程，讓無數(shù)村莊成了只能記憶的碎片。人口的大量流動與遷徙，改變了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)與生活秩序，也毀壞了鄉(xiāng)村社會的文化。記憶中曾經(jīng)有過的田園生活被異化，牢籠般的城市蝸居成為人們必須的選擇。農(nóng)村人盼著進(jìn)城，小城市的人走向大城市。在急速的城市化進(jìn)程中，城市毫無節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村被一步步蠶食。割裂的城市與村莊之間，充斥的不僅僅是“鄉(xiāng)約”的遺失，還有被毀的精神家園。

還有多少農(nóng)村被遺忘，等著消失？似乎誰也說不清楚。而我們能夠看到的，是農(nóng)村成了底層邊緣的象征。悲愴的農(nóng)民工身后，那日漸荒涼、寂寞凋敝的村落，正在高樓大廈的陰影下消失。與之相伴的，還有留守兒童與孤苦老人的無望與無助，農(nóng)民養(yǎng)老、教育、醫(yī)療的缺失，以及農(nóng)村自然環(huán)境的破壞，農(nóng)村家庭的裂變……

盡管現(xiàn)有政策對農(nóng)村的傾斜前所未有，然而在新農(nóng)村建設(shè)中，按照城市化經(jīng)營的邏輯依然在運(yùn)行。在這個過程中，確如馮驥才所說，地方政府經(jīng)營農(nóng)村的運(yùn)動，對村落造成的破壞十分嚴(yán)重。在有些地方，全縣已經(jīng)找不到一個有點(diǎn)歷史厚重感的村落。

孟子曾說：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井①。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！边@是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式。鄉(xiāng)土中國不僅是地理意義的農(nóng)村，也是整個中國社會文化的基本特性?！拔覀儗ψ约旱拿褡暹^于不自信，一切都想連根拔起，但鄉(xiāng)村是否真的就適合用全球化、現(xiàn)代化的模式來發(fā)展呢？我們在追求發(fā)展的同時，是否應(yīng)該考慮到這片土地的根性呢？”這是《中國在梁莊》一書作者梁鴻的困惑，更是我們在城市化進(jìn)程中所必須進(jìn)行的思考。

任何單向度的城市化都不可能取得永久成功，唯有城市與農(nóng)村的雙向發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)在城鄉(xiāng)之間均等，現(xiàn)代化能夠在尊重傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才是不可逆轉(zhuǎn)的取向。偌大的中國不能沒有農(nóng)村，也不能沒有農(nóng)民。

村落不能消失，社會延襲千年的傳統(tǒng)不能被一時的政績發(fā)展所粉碎。這應(yīng)是現(xiàn)代化進(jìn)程中該保有的敬畏。我們應(yīng)該讓先人的氣息能夠在祖輩居住的村落上空徘徊，社會能夠自然地延續(xù)那些鄉(xiāng)土中國的價值，延續(xù)屬于自己的文明。

（選自2012年10月22日《重慶時報》）

【注】①死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井：老百姓無論埋葬或搬家都用不著背井離鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)同耕一塊田地。

1.下列選項(xiàng)，不屬于“村落的消失”是“城市進(jìn)程中的文化災(zāi)難”的表現(xiàn)一項(xiàng)是

A．城市化進(jìn)程迅速而兇猛，讓無數(shù)村莊成為過去，只存在于我們的記憶中。

B．古人所說的“小橋流水人家”的場景已被異化，人們被迫選擇蝸居于城市。

C．因?yàn)槌鞘泻翢o節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村的土地被一步步蠶食。

D．舊的村落消失后，新農(nóng)村的建設(shè)，大多都是按照城市化經(jīng)營的邏輯在運(yùn)行著。

2.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．在村落消失的過程中，農(nóng)村、農(nóng)民逐漸被邊緣化，一系列棘手的問題亟待解決。

B．我們現(xiàn)在采用的城市化模式折射出了我們對本民族文化的不自信。

C．在現(xiàn)代化進(jìn)程中我們不能為了政績而破壞村落有關(guān)的傳統(tǒng)，這是我們應(yīng)有的敬畏。

D．只有城市與農(nóng)村的共同發(fā)展，均衡發(fā)展，尊重傳統(tǒng)與現(xiàn)代，現(xiàn)代化才是不可逆。

3.文中說到“孟子曾說：‘死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！@是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式。”這是一種怎樣的價值觀和生活方式？你如何看待這種價值觀和生活方式？（5分） 

答：                                                            。

 

（本大題3小題，共11分）閱讀下文，完成下列各題。
村落的消失，城市進(jìn)程中的文化災(zāi)難
中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才，最近在接受采訪時稱，中國每天消失80至100個村落，速度之快令人咂舌。這些消失的村落中有多少具有文化保護(hù)價值的傳統(tǒng)村落，則無人知曉。
如潮水般無法阻擋的城市化進(jìn)程，讓無數(shù)村莊成了只能記憶的碎片。人口的大量流動與遷徙，改變了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)與生活秩序，也毀壞了鄉(xiāng)村社會的文化。記憶中曾經(jīng)有過的田園生活被異化，牢籠般的城市蝸居成為人們必須的選擇。農(nóng)村人盼著進(jìn)城，小城市的人走向大城市。在急速的城市化進(jìn)程中，城市毫無節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村被一步步蠶食。割裂的城市與村莊之間，充斥的不僅僅是“鄉(xiāng)約”的遺失，還有被毀的精神家園。
還有多少農(nóng)村被遺忘，等著消失？似乎誰也說不清楚。而我們能夠看到的，是農(nóng)村成了底層邊緣的象征。悲愴的農(nóng)民工身后，那日漸荒涼、寂寞凋敝的村落，正在高樓大廈的陰影下消失。與之相伴的，還有留守兒童與孤苦老人的無望與無助，農(nóng)民養(yǎng)老、教育、醫(yī)療的缺失，以及農(nóng)村自然環(huán)境的破壞，農(nóng)村家庭的裂變……
盡管現(xiàn)有政策對農(nóng)村的傾斜前所未有，然而在新農(nóng)村建設(shè)中，按照城市化經(jīng)營的邏輯依然在運(yùn)行。在這個過程中，確如馮驥才所說，地方政府經(jīng)營農(nóng)村的運(yùn)動，對村落造成的破壞十分嚴(yán)重。在有些地方，全縣已經(jīng)找不到一個有點(diǎn)歷史厚重感的村落。
孟子曾說：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井①。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！边@是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式。鄉(xiāng)土中國不僅是地理意義的農(nóng)村，也是整個中國社會文化的基本特性。“我們對自己的民族過于不自信，一切都想連根拔起，但鄉(xiāng)村是否真的就適合用全球化、現(xiàn)代化的模式來發(fā)展呢？我們在追求發(fā)展的同時，是否應(yīng)該考慮到這片土地的根性呢？”這是《中國在梁莊》一書作者梁鴻的困惑，更是我們在城市化進(jìn)程中所必須進(jìn)行的思考。
任何單向度的城市化都不可能取得永久成功，唯有城市與農(nóng)村的雙向發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)在城鄉(xiāng)之間均等，現(xiàn)代化能夠在尊重傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才是不可逆轉(zhuǎn)的取向。偌大的中國不能沒有農(nóng)村，也不能沒有農(nóng)民。
村落不能消失，社會延襲千年的傳統(tǒng)不能被一時的政績發(fā)展所粉碎。這應(yīng)是現(xiàn)代化進(jìn)程中該保有的敬畏。我們應(yīng)該讓先人的氣息能夠在祖輩居住的村落上空徘徊，社會能夠自然地延續(xù)那些鄉(xiāng)土中國的價值，延續(xù)屬于自己的文明。
（選自2012年10月22日《重慶時報》）
【注】①死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井：老百姓無論埋葬或搬家都用不著背井離鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)同耕一塊田地。
【小題1】下列選項(xiàng)，不屬于“村落的消失”是“城市進(jìn)程中的文化災(zāi)難”的表現(xiàn)一項(xiàng)是

A．城市化進(jìn)程迅速而兇猛，讓無數(shù)村莊成為過去，只存在于我們的記憶中。

B．古人所說的“小橋流水人家”的場景已被異化，人們被迫選擇蝸居于城市。

C．因?yàn)槌鞘泻翢o節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村的土地被一步步蠶食。

D．舊的村落消失后，新農(nóng)村的建設(shè)，大多都是按照城市化經(jīng)營的邏輯在運(yùn)行著。

【小題2】下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．在村落消失的過程中，農(nóng)村、農(nóng)民逐漸被邊緣化，一系列棘手的問題亟待解決。

B．我們現(xiàn)在采用的城市化模式折射出了我們對本民族文化的不自信。

C．在現(xiàn)代化進(jìn)程中我們不能為了政績而破壞村落有關(guān)的傳統(tǒng)，這是我們應(yīng)有的敬畏。

D．只有城市與農(nóng)村的共同發(fā)展，均衡發(fā)展，尊重傳統(tǒng)與現(xiàn)代，現(xiàn)代化才是不可逆。

【小題3】文中說到“孟子曾說：‘死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。’這是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式。”這是一種怎樣的價值觀和生活方式？你如何看待這種價值觀和生活方式？（5分） 
答：                                                           。