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“遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的文化后患

盧新寧

一向受到冷落的傳統(tǒng)文化，仿佛突然峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明了。近年來(lái)，文化遺產(chǎn)爭(zhēng)奪戰(zhàn)可謂烽煙四起、高潮迭出。

遺憾的是，這并不能代表可喜的民族文化自覺(jué)與文物保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)。在志在必得的“文化激情”背后，是利益驅(qū)動(dòng)下“遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的精細(xì)打算——“每挖掘一個(gè)名人故里，就可以開(kāi)發(fā)一個(gè)旅游景點(diǎn)，帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收入?！?

將文化遺產(chǎn)，視為地方經(jīng)濟(jì)的“搖錢樹(shù)”，這樣的觀念，在目前的中國(guó)已經(jīng)有了很多現(xiàn)實(shí)注腳。不少已經(jīng)奪得文化遺產(chǎn)“歸屬權(quán)”的地方，以創(chuàng)收為核心，將文化演變?yōu)樯虡I(yè)，大張旗鼓地進(jìn)行著殺雞取卵似的經(jīng)營(yíng)。

這當(dāng)然不是傳統(tǒng)文化的“利好”，而是歷史文化的災(zāi)難。

當(dāng)三江并流、都江堰、武當(dāng)古剎等文化古跡傳出“過(guò)度開(kāi)發(fā)”的消息，當(dāng)幾乎每一種有魅力的文化都必有浩浩蕩蕩卻毫無(wú)魅力的新建“偽文化”，甚至每一部古典文化名著，都演化為一座荒唐可笑的娛樂(lè)場(chǎng)時(shí)，不僅觀眾失去了文化的共鳴，歷史文化也在被切割、破壞和顛覆。

值得關(guān)注的是，這些年來(lái)，“遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”有了新的表現(xiàn)形式。在許多愈演愈烈的文化名人爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，人們頻繁看到當(dāng)?shù)卣纳碛啊?

由于地方政府的高調(diào)介入與認(rèn)同，一些耗資巨大的標(biāo)志性“文化符號(hào)”也應(yīng)運(yùn)而起?！暗蹐蚬世铩睜?zhēng)奪戰(zhàn)中，臨汾修建了“中華民族文明之門(mén)”的華門(mén)，這座出手不凡的大制作從規(guī)模到設(shè)計(jì)處處“天下第一”。

政府參與社會(huì)事業(yè)的文化構(gòu)建，本沒(méi)有錯(cuò)。但問(wèn)題是，這樣的建設(shè)應(yīng)當(dāng)以公共文化服務(wù)為重點(diǎn)。面對(duì)此起彼伏的“爭(zhēng)奪戰(zhàn)”與“偽文化”浪潮，政府本應(yīng)做正確的引導(dǎo)，為何卻成了推波助瀾的主導(dǎo)？

實(shí)際上，逐步升格的“崇古活動(dòng)”與不斷新建“文化標(biāo)記”，已經(jīng)成為一些地方新一輪面子工程的集體亮相。在光大傳統(tǒng)、發(fā)展文化的口號(hào)之下，一些官員的心中，不僅有對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的圖謀，更有對(duì)“政績(jī)收益”的盤(pán)算。他們用行政撥款下注，看能否博取更大的利益，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)——文化——政治的多贏。

讓經(jīng)濟(jì)利用，被政治挾持，結(jié)果是，以文化為名義的文化行動(dòng)，非但沒(méi)有為社會(huì)繁榮帶來(lái)推力，沒(méi)有增強(qiáng)我們的歷史文化意識(shí)，反而推助了急功近利、惟利是圖的社會(huì)風(fēng)氣，加劇了好大喜功、鋪張浪費(fèi)的官場(chǎng)惡習(xí)，留下了沉重的文化欠債和社會(huì)成本。這恐怕是“遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”更大的后患！

1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路（4分）

2.為什么在一些地方出現(xiàn)了“文化遺產(chǎn)爭(zhēng)奪戰(zhàn)”與“偽文化”建設(shè)浪潮？（4分）

3.本文所說(shuō)的“遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”有哪些文化后患？ （5分）

閱讀下列材料

材料一：數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人都以“中國(guó)”與“四夷”（即周圍世界）相對(duì)稱，也就是用“中國(guó)中心”的

世界坐標(biāo)軸來(lái)認(rèn)識(shí)世界，并而構(gòu)成自己的自足發(fā)展的大陸帝國(guó)體系?！诵膬r(jià)值觀是“天下國(guó)家”觀和“夷夏之防”的儒家理論，它們轉(zhuǎn)化為中國(guó)人的“自我形象”意識(shí)，成為支配從中國(guó)統(tǒng)治者一直到普通人的思維定勢(shì)。當(dāng)近代西方商人、傳教士、外國(guó)使節(jié)來(lái)叩擊中華帝國(guó)大門(mén)時(shí)，我國(guó)朝廷對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)懵然不知，仍然一概視為傳統(tǒng)的“藩屬”。采取卑視和撫綏的政策……為了適應(yīng)中國(guó)的“以夏變夷”的觀念，早期東來(lái)的聰明的耶穌會(huì)士打開(kāi)進(jìn)入中國(guó)大門(mén)傳教的方法是，首先自我“中國(guó)化”，然后再使中國(guó)人“基督教化”。為迎合中國(guó)人的“中國(guó)中心”的意識(shí)，意大利傳教士利瑪竇向明廷所獻(xiàn)的世界地圖，就精心設(shè)計(jì)，把中國(guó)的地理位置安排在“中心”。

材料二：（中國(guó)）在門(mén)戶被打開(kāi)之后，清廷力圖維持封閉的體制的殘局……清政府堅(jiān)持祖宗規(guī)定的皇朝體制的一個(gè)最突出例子是關(guān)于“覲見(jiàn)”禮儀問(wèn)題?！特S年間，理藩院仍要求俄使普提雅廷按貢使禮節(jié)到午門(mén)行三跪九叩禮……外國(guó)公使要求駐京，咸豐皇帝甚至有意以全免英國(guó)商品的關(guān)稅為條件，換取英法撤消這項(xiàng)要求。1858年與英法所訂的天津條約寫(xiě)明今后外國(guó)公使覲見(jiàn)中國(guó)皇帝時(shí)，不可行“有礙于國(guó)體之禮”，但清政府為了維護(hù)天朝皇帝至尊無(wú)上的虛假“形象”，仍然糾纏不讓步?！畹刭r款可以不爭(zhēng)，這個(gè)“體制”問(wèn)題卻非爭(zhēng)不可。

材料三：中國(guó)士大夫知識(shí)分子是背著沉重的傳統(tǒng)儒學(xué)包袱，從“經(jīng)世之學(xué)”的觀點(diǎn)出發(fā)去學(xué)習(xí)西洋技術(shù)的。根深蒂固的華夏文化優(yōu)越感使當(dāng)時(shí)人們對(duì)西技的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生種種歪曲圖象。1866年被派遣出使歐洲的第一個(gè)清廷官員斌椿，在法國(guó)首次見(jiàn)到自行車，視為中國(guó)古代“木牛流馬”之遺意。洋務(wù)派首領(lǐng)奕??認(rèn)為西方的天文算學(xué)“實(shí)本于中術(shù)之天元”。由此而形成一套“西學(xué)源于中學(xué)”的說(shuō)法。當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)附合此說(shuō)的人，包括著名的維新派人士馮桂芬、曾紀(jì)澤、郭嵩濤、鄭觀應(yīng)、薛福成、黃遵憲在內(nèi)。                       

 ——以上材料均摘自羅榮渠著《現(xiàn)代化新論》

⑴據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，利瑪竇等西方傳教士在中國(guó)的傳教策略是什么？早期傳教士在中國(guó)傳

教的最終結(jié)果如何？

⑵羅榮渠認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代化是“被延誤的現(xiàn)代化”。概括以上材料，說(shuō)明中國(guó)人的哪些思想認(rèn)識(shí)延誤

了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

⑶據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)人的這種思想認(rèn)識(shí)延誤了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程

的主要表現(xiàn)是什么？

⑷綜合以上材料，從根本上說(shuō)是必須先實(shí)現(xiàn)哪方面的現(xiàn)代化，才能保證其他方面現(xiàn)代化的順利實(shí)現(xiàn)？

（32分）閱讀下列材料

材料一：數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人都以“中國(guó)”與“四夷”（即周圍世界）相對(duì)稱，也就是用“中國(guó)中心”的

世界坐標(biāo)軸來(lái)認(rèn)識(shí)世界，并而構(gòu)成自己的自足發(fā)展的大陸帝國(guó)體系?！诵膬r(jià)值觀是“天下國(guó)家”觀和“夷夏之防”的儒家理論，它們轉(zhuǎn)化為中國(guó)人的“自我形象”意識(shí)，成為支配從中國(guó)統(tǒng)治者一直到普通人的思維定勢(shì)。當(dāng)近代西方商人、傳教士、外國(guó)使節(jié)來(lái)叩擊中華帝國(guó)大門(mén)時(shí)，我國(guó)朝廷對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)懵然不知，仍然一概視為傳統(tǒng)的“藩屬”。采取卑視和撫綏的政策……為了適應(yīng)中國(guó)的“以夏變夷”的觀念，早期東來(lái)的聰明的耶穌會(huì)士打開(kāi)進(jìn)入中國(guó)大門(mén)傳教的方法是，首先自我“中國(guó)化”，然后再使中國(guó)人“基督教化”。為迎合中國(guó)人的“中國(guó)中心”的意識(shí)，意大利傳教士利瑪竇向明廷所獻(xiàn)的世界地圖，就精心設(shè)計(jì)，把中國(guó)的地理位置安排在“中心”。

材料二：（中國(guó)）在門(mén)戶被打開(kāi)之后，清廷力圖維持封閉的體制的殘局……清政府堅(jiān)持祖宗規(guī)定的皇朝體制的一個(gè)最突出例子是關(guān)于“覲見(jiàn)”禮儀問(wèn)題?！特S年間，理藩院仍要求俄使普提雅廷按貢使禮節(jié)到午門(mén)行三跪九叩禮……外國(guó)公使要求駐京，咸豐皇帝甚至有意以全免英國(guó)商品的關(guān)稅為條件，換取英法撤消這項(xiàng)要求。1858年與英法所訂的天津條約寫(xiě)明今后外國(guó)公使覲見(jiàn)中國(guó)皇帝時(shí)，不可行“有礙于國(guó)體之禮”，但清政府為了維護(hù)天朝皇帝至尊無(wú)上的虛假“形象”，仍然糾纏不讓步?！畹刭r款可以不爭(zhēng)，這個(gè)“體制”問(wèn)題卻非爭(zhēng)不可。

材料三：中國(guó)士大夫知識(shí)分子是背著沉重的傳統(tǒng)儒學(xué)包袱，從“經(jīng)世之學(xué)”的觀點(diǎn)出發(fā)去學(xué)習(xí)西洋技術(shù)的。根深蒂固的華夏文化優(yōu)越感使當(dāng)時(shí)人們對(duì)西技的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生種種歪曲圖象。1866年被派遣出使歐洲的第一個(gè)清廷官員斌椿，在法國(guó)首次見(jiàn)到自行車，視為中國(guó)古代“木牛流馬”之遺意。洋務(wù)派首領(lǐng)奕認(rèn)為西方的天文算學(xué)“實(shí)本于中術(shù)之天元”。由此而形成一套“西學(xué)源于中學(xué)”的說(shuō)法。當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)附合此說(shuō)的人，包括著名的維新派人士馮桂芬、曾紀(jì)澤、郭嵩濤、鄭觀應(yīng)、薛福成、黃遵憲在內(nèi)。                       

 ——以上材料均摘自羅榮渠著《現(xiàn)代化新論》

⑴據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，利瑪竇等西方傳教士在中國(guó)的傳教策略是什么？（3分）早期傳教士在中國(guó)傳

教的最終結(jié)果如何？（3分）

⑵羅榮渠認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代化是“被延誤的現(xiàn)代化”。概括以上材料，說(shuō)明中國(guó)人的哪些思想認(rèn)識(shí)延誤

了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。（12分）

⑶據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)人的這種思想認(rèn)識(shí)延誤了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程

的主要表現(xiàn)是什么？（12分）

⑷綜合以上材料，從根本上說(shuō)是必須先實(shí)現(xiàn)哪方面的現(xiàn)代化，才能保證其他方面現(xiàn)代化的順利實(shí)現(xiàn)？

（2分）

閱讀下面文字，完成小題。

科舉制度的取消對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化造成的困難在于，原有的形成社會(huì)精英的方式由此而發(fā)生突然的斷裂。正如一些研究者指出的，曾經(jīng)由科舉制度給社會(huì)提供的內(nèi)聚力量，在其后幾十年中一直都沒(méi)有恢復(fù)過(guò)來(lái)?？婆e制度的取消既然產(chǎn)生如此多的消極后果，這是否可以得出一個(gè)保守倒退的結(jié)論，即中國(guó)根本不應(yīng)該進(jìn)行針對(duì)以科舉制為核心的教育體制的改革？顯然不應(yīng)得出這樣的結(jié)論。變革不適應(yīng)于時(shí)代要求的舊制度，畢竟是歷史的大趨勢(shì)。但采取什么方法，使制度改革可以取得真正的效果，則應(yīng)是改革者考慮的最為關(guān)鍵的問(wèn)題。

眾所周知，在傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，存在著一個(gè)以士紳為主體的精英階級(jí)?？婆e制所造成的社會(huì)流動(dòng)性，使中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)存在著獨(dú)立于城市的文化系統(tǒng)，這一文化系統(tǒng)是由士紳地主、宗族組織與相應(yīng)的宗族學(xué)校私塾構(gòu)成的。

在傳統(tǒng)科舉制度下，農(nóng)村士紳通過(guò)科舉所擁有的士紳身份，是保持其在農(nóng)村中的精英地位的基礎(chǔ)。他們正是借助這一身份與地位，獲得社會(huì)的尊重，并成為農(nóng)村社會(huì)與文化生活的主導(dǎo)者與組織者。正如張仲禮先生所指出的，“士紳作為一個(gè)居于領(lǐng)袖地位和享有各種特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)，也承擔(dān)了若干社會(huì)職責(zé)。他們視自己的家鄉(xiāng)福利增進(jìn)與利益保護(hù)為己任。在政府官員面前，他們代表了本地的利益，他們承擔(dān)了諸如公益活動(dòng)、排解糾紛、組織修路筑橋、開(kāi)河建堤等公共工程，此外，還組織地方治安，征稅，弘揚(yáng)儒學(xué)，興建學(xué)校等農(nóng)村社會(huì)生活的各項(xiàng)工作。”在這一文化系統(tǒng)中，由于宗族所擁有的相當(dāng)數(shù)量的學(xué)田、義田、義學(xué)的存在，相當(dāng)一部分同族子弟不分貧富均可以通過(guò)就讀于本族的宗族學(xué)校，獲得一定的文化知識(shí)，并成為農(nóng)村的準(zhǔn)文化人。據(jù)一些國(guó)外學(xué)者統(tǒng)計(jì)，近代以前，中國(guó)南方農(nóng)村不少地區(qū)的識(shí)字率比20世紀(jì)20、30年代更高，這一點(diǎn)很大程度上可以從這種農(nóng)村精英文化系統(tǒng)所維持的文化生態(tài)平衡得到解釋。

由于這一農(nóng)村文化系統(tǒng)的存在，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)存在著一定程度的自主性。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)農(nóng)村士紳起到了國(guó)家與農(nóng)村社會(huì)的中介作用。他們一方面代表官府向農(nóng)民征稅，另一方面又利用他們的特殊身份地位，而對(duì)官府保持自己的影響力。這就使他們?cè)谝欢ǔ潭壬铣蔀檗r(nóng)村地方利益的代言人。然而，由于科舉的廢止，對(duì)于農(nóng)村士紳來(lái)說(shuō)，無(wú)異于釜底抽薪。此后中國(guó)農(nóng)村中不再存在一個(gè)穩(wěn)定的士紳階級(jí)來(lái)充任農(nóng)村文化生活與社會(huì)生態(tài)環(huán)境的組織者與調(diào)節(jié)者。另一方面，學(xué)堂則成為躋身政界的唯一出路，而學(xué)堂均在省城和京城，又由于城市集中著財(cái)富、名位、權(quán)力這些社會(huì)稀缺資源的巨大優(yōu)勢(shì)，這樣，自民國(guó)以來(lái)，就出現(xiàn)了大批農(nóng)村知識(shí)青年源源不斷地被城市吸納并脫離農(nóng)村的“無(wú)根化”過(guò)程。農(nóng)村知識(shí)分子大量地單向地向城市流動(dòng)，并在城市中去尋求自己的生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)與空間，是清末民國(guó)以來(lái)社會(huì)變動(dòng)的一個(gè)基本趨勢(shì)。與此同時(shí)，由于農(nóng)村文化人缺乏再生機(jī)制，農(nóng)村文化生態(tài)從而持續(xù)退化與空洞化。在這種背景下，農(nóng)村基層的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生什么變化？正如美國(guó)學(xué)者杜贊奇所指出的，“到了本世紀(jì)二三十年代，村政權(quán)落入另一類型的人物之手。他們大多希望從政治和村公職中撈到物質(zhì)利益，村公職不再是贏得公眾尊敬的位子而為人所追求。”“傳統(tǒng)村莊領(lǐng)袖不斷被贏利型經(jīng)紀(jì)人所取代，村民們稱其為‘土豪’、‘無(wú)賴’或‘惡霸’。這些人無(wú)所不在，影響極壞?！M(jìn)入民國(guó)之后，隨著國(guó)家政權(quán)的內(nèi)卷化，土豪劣紳乘機(jī)竊取各種公職，成為鄉(xiāng)村政權(quán)的主流?！笨梢哉f(shuō)，民國(guó)初年以后，主宰農(nóng)村命運(yùn)的，正是這樣一些沒(méi)有文化、甚至只有反文化的社會(huì)階層。

科舉制度的取消，實(shí)際上只是中國(guó)農(nóng)村文化生態(tài)失衡的開(kāi)始，農(nóng)村智力資源向城市的單向流動(dòng)，此后數(shù)十年從來(lái)沒(méi)有中止過(guò)。除了那些心存田園浪漫情懷而下鄉(xiāng)過(guò)幾天“悠然見(jiàn)南山”悠閑日子的城市文人雅士外，農(nóng)村不再是吸引人們的去處。

（節(jié)選自蕭功秦《從科舉制度的廢除看近代以來(lái)的文化斷裂》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．科舉制度的廢除，在當(dāng)時(shí)一定時(shí)間范圍內(nèi)造成了很多的不良后果。

B．科舉制度的廢除，雖然說(shuō)有些遺憾，但總體說(shuō)來(lái)是利大于弊的。

C．科舉制度的廢除是歷史的必然，這是因?yàn)樗荒苓m應(yīng)時(shí)代的要求。

D．科舉制度的廢除，打破了傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境與權(quán)力結(jié)構(gòu)。

2.對(duì)科舉制度的廢除造成中國(guó)農(nóng)村文化斷裂的原因分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．科舉制度使農(nóng)村士紳通過(guò)科舉所擁有的士紳身份，保持著在農(nóng)村的精英地位，并成為農(nóng)村社會(huì)與文化生活的主導(dǎo)者與組織者?？婆e廢除后，他們無(wú)法再充任該角色。

B．科舉廢除后，在城市的學(xué)堂及財(cái)富、名利、權(quán)力吸引農(nóng)村知識(shí)分子源源不斷涌入，使農(nóng)村文化生態(tài)持續(xù)退化和空洞化。

C．科舉制度廢除后，一些沒(méi)有文化、甚至只有反文化的社會(huì)階層如無(wú)賴惡霸們控制了農(nóng)村的基層政權(quán)。

D．心存田園浪漫情懷而下鄉(xiāng)過(guò)幾天“悠然見(jiàn)南山”悠閑日子的城市文人雅士不能給農(nóng)村帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益和文化提升。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述和分析正確的一項(xiàng)是（ ）

A．科舉制度取消，使清末民國(guó)時(shí)期農(nóng)村知識(shí)青年不經(jīng)城市學(xué)堂而垂直向上流動(dòng)的可能性戛然而止，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢(mèng)想完全破滅。

B．在傳統(tǒng)科舉制度下，農(nóng)村士紳是農(nóng)村社會(huì)與文化生活的主導(dǎo)者與組織者，承擔(dān)了若干社會(huì)職責(zé)；同時(shí)他們享有向農(nóng)民收稅的特權(quán)。

C．“土豪”一詞今天常被用來(lái)戲稱那些喜歡炫富缺乏文化素養(yǎng)的有錢人，而過(guò)去所稱的“土豪”是有很高文化素養(yǎng)的鄉(xiāng)村能人。

D．在科舉時(shí)代，被授予官職的舉人、秀才代表官府，而候任的舉人、秀才是農(nóng)村地方利益的代言人。兩者起到了國(guó)家與農(nóng)村社會(huì)的中介作用。

“文明的進(jìn)程就是一部人類不斷爭(zhēng)取自由和平等的歷史?！闭?qǐng)閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
材料一：“亞里士多德在他們之前也說(shuō)過(guò)，人根本不是生來(lái)平等的，而是有些人天生是作奴隸的，有一些人天生是來(lái)統(tǒng)治的。亞里士多德當(dāng)然是對(duì)的，可是他卻因果倒置了……”
                  ——盧梭《社會(huì)契約論》
材料二：“組成國(guó)民議會(huì)之法國(guó)人代表認(rèn)為，無(wú)視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)闡明于莊嚴(yán)的宣言之中……
第六條法律是公共意識(shí)的表現(xiàn)。全國(guó)公民都有權(quán)親身或經(jīng)由其代表去參與法律的制定。法律對(duì)于所有的人，無(wú)論是施行保護(hù)或處罰都是一樣的?！?br/>第十一條自由傳達(dá)思想和意見(jiàn)是人類最寶貴的權(quán)利之一……
第十七條私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯……”
                 ——《人權(quán)宣言》（1789年8月26日頒布）
材料三：“我聯(lián)合國(guó)人民同茲決心：欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基
本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念……”
                 ——《聯(lián)合國(guó)憲章?序言》（1945年10月）
材料四：1999年1月，美國(guó)以武力強(qiáng)迫科索沃沖突雙方依美國(guó)的方案到法國(guó)的朗布依埃進(jìn)行談判。談判中，南聯(lián)盟表示其他條款均可接受，只有北約軍隊(duì)進(jìn)駐科索沃這一涉及南領(lǐng)土主權(quán)的條款不能接受。談判最終破裂，北約于是迫不及待地對(duì)南聯(lián)盟動(dòng)武。3月24日，北約以“保護(hù)人權(quán)”之名，對(duì)南聯(lián)盟發(fā)動(dòng)了代號(hào)為“盟軍”的空襲行動(dòng)，將南聯(lián)盟拖入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵?？扑魑謶?zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模雖屬局部，但影響卻十分深遠(yuǎn)。聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法準(zhǔn)則受到了粗暴地踐踏，聯(lián)合國(guó)的權(quán)威大大受損，以美國(guó)為首的北約開(kāi)了干涉別國(guó)內(nèi)政的危險(xiǎn)先例，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治恣意妄為。
                  ---肖璞 一兵《科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)告訴世界什么》
請(qǐng)回答：

（1）材料一反映出盧梭的主要觀點(diǎn)是什么？如何理解“亞里斯多德當(dāng)然是對(duì)的”？

（2）材料二是如何闡明“自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)”？在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步作用？

（3）材料三和材料四反映的共同問(wèn)題是“人權(quán)問(wèn)題國(guó)際化”，試結(jié)合兩則材料對(duì)此作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

“文明的進(jìn)程就是一部人類不斷爭(zhēng)取自由和平等的歷史?！闭?qǐng)閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題：

材料一：“亞里士多德在他們之前也說(shuō)過(guò)，人根本不是生來(lái)平等的，而是有些人天生是作奴隸的，有一些人天生是來(lái)統(tǒng)治的。亞里士多德當(dāng)然是對(duì)的，可是他卻因果倒置了……”

——盧梭《社會(huì)契約論》

材料二：“組成國(guó)民議會(huì)之法國(guó)人代表認(rèn)為，無(wú)視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)闡明于莊嚴(yán)的宣言之中……第六條  法律是公共意識(shí)的表現(xiàn)。全國(guó)公民都有權(quán)親身或經(jīng)由其代表去參與法律的制定。法律對(duì)于所有的人，無(wú)論是施行保護(hù)或處罰都是一樣的?！谑粭l  自由傳達(dá)思想和意見(jiàn)是人類最寶貴的權(quán)利之一……第十七條  私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯……”

——《人權(quán)宣言》（1789年8月26日頒布）

材料三：“我聯(lián)合國(guó)人民同茲決心：欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念……”

——《聯(lián)合國(guó)憲章??序言》（1945年10月）

材料四：1999年1月，美國(guó)以武力強(qiáng)迫科索沃沖突雙方依美國(guó)的方案到法國(guó)的朗布依埃進(jìn)行談判。談判中，南聯(lián)盟表示其他條款均可接受，只有北約軍隊(duì)進(jìn)駐科索沃這一涉及南領(lǐng)土主權(quán)的條款不能接受。談判最終破裂，北約于是迫不及待地對(duì)南聯(lián)盟動(dòng)武。3月24日，北約以“保護(hù)人權(quán)”之名，對(duì)南聯(lián)盟發(fā)動(dòng)了代號(hào)為“盟軍”的空襲行動(dòng)，將南聯(lián)盟拖入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵?？扑魑謶?zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模雖屬局部，但影響卻十分深遠(yuǎn)。聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法準(zhǔn)則受到了粗暴地踐踏，聯(lián)合國(guó)的權(quán)威大大受損，以美國(guó)為首的北約開(kāi)了干涉別國(guó)內(nèi)政的危險(xiǎn)先例，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治恣意妄為。

------肖璞　一兵《科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)告訴世界什么》

請(qǐng)回答：

（1）材料一反映出盧梭的主要觀點(diǎn)是什么？

（2）材料二是如何闡明“自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)”？ 在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步作用？

（3）在“爭(zhēng)取人權(quán)”方面，19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初的歐美和中國(guó)發(fā)生了哪些重大歷史事件？

（4）材料三和材料四反映的共同問(wèn)題是“人權(quán)問(wèn)題國(guó)際化”，試結(jié)合兩則材料對(duì)此作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

“文明的進(jìn)程就是一部人類不斷爭(zhēng)取自由和平等的歷史。”請(qǐng)閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題：

材料一：“亞里士多德在他們之前也說(shuō)過(guò)，人根本不是生來(lái)平等的，而是有些人天生是作奴隸的，有一些人天生是來(lái)統(tǒng)治的。亞里士多德當(dāng)然是對(duì)的，可是他卻因果倒置了……”

——盧梭《社會(huì)契約論》

材料二：“組成國(guó)民議會(huì)之法國(guó)人代表認(rèn)為，無(wú)視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)闡明于莊嚴(yán)的宣言之中……第六條  法律是公共意識(shí)的表現(xiàn)。全國(guó)公民都有權(quán)親身或經(jīng)由其代表去參與法律的制定。法律對(duì)于所有的人，無(wú)論是施行保護(hù)或處罰都是一樣的?！谑粭l  自由傳達(dá)思想和意見(jiàn)是人類最寶貴的權(quán)利之一……第十七條  私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯……”

——《人權(quán)宣言》（1789年8月26日頒布）

材料三：“我聯(lián)合國(guó)人民同茲決心：欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念……”

——《聯(lián)合國(guó)憲章??序言》（1945年10月）

材料四：1999年1月，美國(guó)以武力強(qiáng)迫科索沃沖突雙方依美國(guó)的方案到法國(guó)的朗布依埃進(jìn)行談判。談判中，南聯(lián)盟表示其他條款均可接受，只有北約軍隊(duì)進(jìn)駐科索沃這一涉及南領(lǐng)土主權(quán)的條款不能接受。談判最終破裂，北約于是迫不及待地對(duì)南聯(lián)盟動(dòng)武。3月24日，北約以“保護(hù)人權(quán)”之名，對(duì)南聯(lián)盟發(fā)動(dòng)了代號(hào)為“盟軍”的空襲行動(dòng)，將南聯(lián)盟拖入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模雖屬局部，但影響卻十分深遠(yuǎn)。聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法準(zhǔn)則受到了粗暴地踐踏，聯(lián)合國(guó)的權(quán)威大大受損，以美國(guó)為首的北約開(kāi)了干涉別國(guó)內(nèi)政的危險(xiǎn)先例，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治恣意妄為。

------肖璞　一兵《科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)告訴世界什么》

請(qǐng)回答：

（1）材料一反映出盧梭的主要觀點(diǎn)是什么？

（2）材料二是如何闡明“自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)”？ 在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步作用？

（3）在“爭(zhēng)取人權(quán)”方面，19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初的歐美和中國(guó)發(fā)生了哪些重大歷史事件？

（4）材料三和材料四反映的共同問(wèn)題是“人權(quán)問(wèn)題國(guó)際化”，試結(jié)合兩則材料對(duì)此作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

“文明的進(jìn)程就是一部人類不斷爭(zhēng)取自由和平等的歷史?！闭?qǐng)閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題：

材料一：“亞里士多德在他們之前也說(shuō)過(guò)，人根本不是生來(lái)平等的，而是有些人天生是作奴隸的，有一些人天生是來(lái)統(tǒng)治的。亞里士多德當(dāng)然是對(duì)的，可是他卻因果倒置了……”

――盧梭《社會(huì)契約論》

材料二：“組成國(guó)民議會(huì)之法國(guó)人代表認(rèn)為，無(wú)視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)闡明于莊嚴(yán)的宣言之中……第六條  法律是公共意識(shí)的表現(xiàn)。全國(guó)公民都有權(quán)親身或經(jīng)由其代表去參與法律的制定。法律對(duì)于所有的人，無(wú)論是施行保護(hù)或處罰都是一樣的?！谑粭l  自由傳達(dá)思想和意見(jiàn)是人類最寶貴的權(quán)利之一……第十七條  私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯……”

――《人權(quán)宣言》（1789年8月26日頒布）

材料三：“我聯(lián)合國(guó)人民同茲決心：欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念……”

――《聯(lián)合國(guó)憲章•序言》（1945年10月）

材料四：1999年1月，美國(guó)以武力強(qiáng)迫科索沃沖突雙方依美國(guó)的方案到法國(guó)的朗布依埃進(jìn)行談判。談判中，南聯(lián)盟表示其他條款均可接受，只有北約軍隊(duì)進(jìn)駐科索沃這一涉及南領(lǐng)土主權(quán)的條款不能接受。談判最終破裂，北約于是迫不及待地對(duì)南聯(lián)盟動(dòng)武。3月24日，北約以“保護(hù)人權(quán)”之名，對(duì)南聯(lián)盟發(fā)動(dòng)了代號(hào)為“盟軍”的空襲行動(dòng)，將南聯(lián)盟拖入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵?？扑魑謶?zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模雖屬局部，但影響卻十分深遠(yuǎn)。聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法準(zhǔn)則受到了粗暴地踐踏，聯(lián)合國(guó)的權(quán)威大大受損，以美國(guó)為首的北約開(kāi)了干涉別國(guó)內(nèi)政的危險(xiǎn)先例，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治恣意妄為。

請(qǐng)回答：

（1）材料一反映出盧梭的主要觀點(diǎn)是什么？你如何理解“亞里斯多德當(dāng)然是對(duì)的”？

（2）材料二是如何闡明“自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)”？在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步作用？

（3）在“爭(zhēng)取人權(quán)”方面，19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初的歐美和中國(guó)發(fā)生了哪些重大歷史事件？

（4）材料三和材料四反映的共同問(wèn)題是“人權(quán)問(wèn)題國(guó)際化”，試結(jié)合兩則材料對(duì)此作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

（11分）“文明的進(jìn)程就是一部人類不斷爭(zhēng)取自由和平等的歷史?！闭?qǐng)閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

材料一：“亞里士多德在他們之前也說(shuō)過(guò)，人根本不是生來(lái)平等的，而是有些人天生是作奴隸的，有一些人天生是來(lái)統(tǒng)治的。亞里士多德當(dāng)然是對(duì)的，可是他卻因果倒置了……”

                        ——盧梭《社會(huì)契約論》

材料二：“組成國(guó)民議會(huì)之法國(guó)人代表認(rèn)為，無(wú)視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)闡明于莊嚴(yán)的宣言之中……

第六條法律是公共意識(shí)的表現(xiàn)。全國(guó)公民都有權(quán)親身或經(jīng)由其代表去參與法律的制定。法律對(duì)于所有的人，無(wú)論是施行保護(hù)或處罰都是一樣的?！?/p>

第十一條  自由傳達(dá)思想和意見(jiàn)是人類最寶貴的權(quán)利之一……

第十七條  私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯……”

         ——《人權(quán)宣言》（1789年8月26日頒布）材料三：“我聯(lián)合國(guó)人民同茲決心：欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基     

本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念……”

              ——《聯(lián)合國(guó)憲章•序言》（1945年10月）

材料四：1999年1月，美國(guó)以武力強(qiáng)迫科索沃沖突雙方依美國(guó)的方案到法國(guó)的朗布依埃進(jìn)行談判。談判中，南聯(lián)盟表示其他條款均可接受，只有北約軍隊(duì)進(jìn)駐科索沃這一涉及南領(lǐng)土主權(quán)的條款不能接受。談判最終破裂，北約于是迫不及待地對(duì)南聯(lián)盟動(dòng)武。3月24日，北約以“保護(hù)人權(quán)”之名，對(duì)南聯(lián)盟發(fā)動(dòng)了代號(hào)為“盟軍”的空襲行動(dòng)，將南聯(lián)盟拖入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵?？扑魑謶?zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模雖屬局部，但影響卻十分深遠(yuǎn)。聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法準(zhǔn)則受到了粗暴地踐踏，聯(lián)合國(guó)的權(quán)威大大受損，以美國(guó)為首的北約開(kāi)了干涉別國(guó)內(nèi)政的危險(xiǎn)先例，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治恣意妄為。

------肖璞　一兵《科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)告訴世界什么》

 請(qǐng)回答：

（1）材料一反映出盧梭的主要觀點(diǎn)是什么？（1分）如何理解“亞里斯多德當(dāng)然是對(duì)的”？（2分）

（2）材料二是如何闡明“自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)”？（2分）在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步作用？ （2分）

（3）材料三和材料四反映的共同問(wèn)題是“人權(quán)問(wèn)題國(guó)際化”，試結(jié)合兩則材料對(duì)此作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（4分）

（2010年9月江西九江市六校聯(lián)考28題）（16分） “文明的進(jìn)程就是一部人類不斷爭(zhēng)取自由和平等的歷史?！闭?qǐng)閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題：

材料一：“亞里士多德在他們之前也說(shuō)過(guò)，人根本不是生來(lái)平等的，而是有些人天生是作奴隸的，有一些人天生是來(lái)統(tǒng)治的。亞里士多德當(dāng)然是對(duì)的，可是他卻因果倒置了……”

——盧梭《社會(huì)契約論》

材料二：“組成國(guó)民議會(huì)之法國(guó)人代表認(rèn)為，無(wú)視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)闡明于莊嚴(yán)的宣言之中……第六條  法律是公共意識(shí)的表現(xiàn)。全國(guó)公民都有權(quán)親身或經(jīng)由其代表去參與法律的制定。法律對(duì)于所有的人，無(wú)論是施行保護(hù)或處罰都是一樣的?！谑粭l  自由傳達(dá)思想和意見(jiàn)是人類最寶貴的權(quán)利之一……第十七條  私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯……”

——《人權(quán)宣言》（1789年8月26日頒布）

材料三：“我聯(lián)合國(guó)人民同茲決心：欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念……”

——《聯(lián)合國(guó)憲章•序言》（1945年10月）

材料四：1999年1月，美國(guó)以武力強(qiáng)迫科索沃沖突雙方依美國(guó)的方案到法國(guó)的朗布依埃進(jìn)行談判。談判中，南聯(lián)盟表示其他條款均可接受，只有北約軍隊(duì)進(jìn)駐科索沃這一涉及南領(lǐng)土主權(quán)的條款不能接受。談判最終破裂，北約于是迫不及待地對(duì)南聯(lián)盟動(dòng)武。3月24日，北約以“保護(hù)人權(quán)”之名，對(duì)南聯(lián)盟發(fā)動(dòng)了代號(hào)為“盟軍”的空襲行動(dòng)，將南聯(lián)盟拖入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵?？扑魑謶?zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模雖屬局部，但影響卻十分深遠(yuǎn)。聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法準(zhǔn)則受到了粗暴地踐踏，聯(lián)合國(guó)的權(quán)威大大受損，以美國(guó)為首的北約開(kāi)了干涉別國(guó)內(nèi)政的危險(xiǎn)先例，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治恣意妄為。

——肖璞兵《科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)告訴世界什么》

請(qǐng)回答：

（1）材料一反映出盧梭的主要觀點(diǎn)是什么？你如何理解“亞里士多德當(dāng)然是對(duì)的”？（2分）

（2）材料二是如何闡明“自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)”？在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步作用？（4分）

（3）在“爭(zhēng)取人權(quán)”方面，19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初的歐美和中國(guó)發(fā)生了哪些重大歷史事件？（6分）

（4）材料三和材料四反映的共同問(wèn)題是“人權(quán)問(wèn)題國(guó)際化”，試結(jié)合兩則材料對(duì)此作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（4分）

（2010年10月江西省九江市高三聯(lián)考28題）（16分） “文明的進(jìn)程就是一部人類不斷爭(zhēng)取自由和平等的歷史。”請(qǐng)閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題：

材料一：“亞里士多德在他們之前也說(shuō)過(guò)，人根本不是生來(lái)平等的，而是有些人天生是作奴隸的，有一些人天生是來(lái)統(tǒng)治的。亞里士多德當(dāng)然是對(duì)的，可是他卻因果倒置了……”

——盧梭《社會(huì)契約論》

材料二：“組成國(guó)民議會(huì)之法國(guó)人代表認(rèn)為，無(wú)視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)闡明于莊嚴(yán)的宣言之中……第六條  法律是公共意識(shí)的表現(xiàn)。全國(guó)公民都有權(quán)親身或經(jīng)由其代表去參與法律的制定。法律對(duì)于所有的人，無(wú)論是施行保護(hù)或處罰都是一樣的?！谑粭l  自由傳達(dá)思想和意見(jiàn)是人類最寶貴的權(quán)利之一……第十七條  私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯……”

——《人權(quán)宣言》（1789年8月26日頒布）

材料三：“我聯(lián)合國(guó)人民同茲決心：欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念……”

——《聯(lián)合國(guó)憲章•序言》（1945年10月）

材料四：1999年1月，美國(guó)以武力強(qiáng)迫科索沃沖突雙方依美國(guó)的方案到法國(guó)的朗布依埃進(jìn)行談判。談判中，南聯(lián)盟表示其他條款均可接受，只有北約軍隊(duì)進(jìn)駐科索沃這一涉及南領(lǐng)土主權(quán)的條款不能接受。談判最終破裂，北約于是迫不及待地對(duì)南聯(lián)盟動(dòng)武。3月24日，北約以“保護(hù)人權(quán)”之名，對(duì)南聯(lián)盟發(fā)動(dòng)了代號(hào)為“盟軍”的空襲行動(dòng)，將南聯(lián)盟拖入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵?？扑魑謶?zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模雖屬局部，但影響卻十分深遠(yuǎn)。聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法準(zhǔn)則受到了粗暴地踐踏，聯(lián)合國(guó)的權(quán)威大大受損，以美國(guó)為首的北約開(kāi)了干涉別國(guó)內(nèi)政的危險(xiǎn)先例，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治恣意妄為。

——肖璞兵《科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)告訴世界什么》

請(qǐng)回答：

（1）材料一反映出盧梭的主要觀點(diǎn)是什么？你如何理解“亞里士多德當(dāng)然是對(duì)的”？（2分）

（2）材料二是如何闡明“自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)”？在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步作用？（4分）

（3）在“爭(zhēng)取人權(quán)”方面，19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初的歐美和中國(guó)發(fā)生了哪些重大歷史事件？（6分）

（4）材料三和材料四反映的共同問(wèn)題是“人權(quán)問(wèn)題國(guó)際化”，試結(jié)合兩則材料對(duì)此作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（4分）