用干支和12生肖紀(jì)年，是中國農(nóng)歷的紀(jì)年方法，沿用至今，這對中華民族多姿多彩的民俗文化的傳承意義重大。2010年是農(nóng)歷的庚寅年和虎年，那么2018年應(yīng)是農(nóng)歷的（    ）

A．壬辰年和馬年    B.戊戌年和羊年   C. 戊戌年和狗年   D.丁酉年和雞年

用干支和12生肖紀(jì)年，是中國農(nóng)歷的紀(jì)年方法，沿用至今，這對中華民族多姿多彩的民俗文化的傳承意義重大。2010年是農(nóng)歷的庚寅年和虎年，那么2018年應(yīng)是農(nóng)歷的

1. A.
   壬辰年和馬年
2. B.
   戊戌年和羊年
3. C.
   戊戌年和狗年
4. D.
   丁酉年和雞年

用干支和12生肖紀(jì)年，是中國農(nóng)歷的紀(jì)年方法，沿用至今，這對中華民族多姿多彩的民俗文化的傳承意義重大。2010年是農(nóng)歷的庚寅年和虎年，那么2018年應(yīng)是農(nóng)歷的（    ）

A．壬辰年和馬年    B.戊戌年和羊年   C. 戊戌年和狗年   D.丁酉年和雞年

用干支和12生肖紀(jì)年，是中國農(nóng)歷的紀(jì)年方法，沿用至今，這對中華民族多姿多彩的民俗文化的傳承意義重大。2010年是農(nóng)歷的庚寅年和虎年，那么2018年應(yīng)是農(nóng)歷的（    ）

河?xùn)|君小傳
[清]顧 苓
河?xùn)|君者，柳氏也。初名隱雯，繼名是，字如是。為人短小，結(jié)束俏利，性機(jī)警，饒膽略。適云間^①孝廉為妾，孝廉能文章，工書法，教之作詩寫字，婉媚絕倫。顧倜儻好奇，尤放誕。孝廉謝之去。游吳越間，格調(diào)高絕，詞翰傾一時。
嘉興朱冶澗為虞山錢宗伯稱其才，宗伯心艷之，未見也。崇禎庚辰冬，扁舟訪宗伯。幅巾弓鞵，著男子服，口便給，神情灑落，有林下風(fēng)。宗伯大喜，留連半野堂，文燕浹月。越舞吳歌，族舉遞奏：《香奩》《玉臺》，更唱迭和。既度歲，與為西湖之游?？獭稏|山酬和集》。集中稱河?xùn)|君云。君至湖上，遂別去。過期不至，宗伯使客構(gòu)^②之乃出。定情之夕，在辛巳六月初七日。君年二十四矣。宗伯賦《前七夕詩》，要諸同人和之。為筑絳云樓^③于半野堂之后。略如李易安在趙德卿家故事。然頗能制御宗伯，宗伯甚寵憚之。
乙酉五月之變^④，君勸宗伯死，宗伯謝不能。君奮身欲沉池水中，持之不得入。其奮身池上也，長洲沈明掄館宗伯寓中見之；而勸宗伯死，則宗伯以語兵科都給事中寶豐王之晉，之晉語余者也。是秋，宗伯北行，君留白下^⑤。宗伯尋謝病歸。丁亥三月，捕宗伯亟^⑥，君挈一囊，從刀頭劍铓中，牧圉饘橐^⑦惟謹(jǐn)。事解，宗伯和蘇子瞻《御史臺寄妻》韻，賦詩美之，至云“從行赴難有賢妻”。時封夫人陳氏尚無恙也。庚寅冬，絳云樓不戒于火，延及半野堂。向之圖書玩好略盡矣。宗伯失職，眷懷故舊，山川間阻，君則“知子之來之，雜佩以贈之；知子之順之，雜佩以問之”，有《雞鳴》之風(fēng)焉。久之，不自得。生一女，既昏^⑧。癸卯秋，下發(fā)入道。
明年五月二十四日，宗伯薨。族子錢曾等為君求金，要挾蜂起，于六月二十八日自經(jīng)死。宗伯子曰孫愛及婿趙管為君訟冤，邑中士大夫謀為君治喪葬。宗伯門人顧苓曰：“嗚乎！今而后宗伯語王黃門^⑨之言，為信而有征也。”宗伯諱謙益，字受之，學(xué)者稱牧齋先生，晚年自號東澗遺老。甲辰七月七日書于貞娘^⑩墓下。
（節(jié)選自《明清性靈》，有刪改）
【注】①云間：上海松江別稱。②構(gòu)：通“媾”，講和。③絳云樓：明末清初著名藏書樓之一。④乙酉五月之變：明朝滅亡。⑤白下：南京別稱。⑥亟（jí）：危急。⑦牧圉饘橐：用口袋盛粥食到牲口棚。牧圉，飼養(yǎng)牛馬的場所，此指錢謙益藏身之所；饘，稠粥；橐，口袋的一種。⑧昏：通“婚”。⑨王黃門：即王之晉。⑩貞娘：即柳如是。
【小題1】對下列句子中加線的詞的解釋，不正確的一項是（   ）

河?xùn)|君小傳

[清]顧 苓

河?xùn)|君者，柳氏也。初名隱雯，繼名是，字如是。為人短小，結(jié)束俏利，性機(jī)警，饒膽略。適云間^①孝廉為妾，孝廉能文章，工書法，教之作詩寫字，婉媚絕倫。顧倜儻好奇，尤放誕。孝廉謝之去。游吳越間，格調(diào)高絕，詞翰傾一時。

嘉興朱冶澗為虞山錢宗伯稱其才，宗伯心艷之，未見也。崇禎庚辰冬，扁舟訪宗伯。幅巾弓鞵，著男子服，口便給，神情灑落，有林下風(fēng)。宗伯大喜，留連半野堂，文燕浹月。越舞吳歌，族舉遞奏：《香奩》《玉臺》，更唱迭和。既度歲，與為西湖之游。刻《東山酬和集》。集中稱河?xùn)|君云。君至湖上，遂別去。過期不至，宗伯使客構(gòu)^②之乃出。定情之夕，在辛巳六月初七日。君年二十四矣。宗伯賦《前七夕詩》，要諸同人和之。為筑絳云樓^③于半野堂之后。略如李易安在趙德卿家故事。然頗能制御宗伯，宗伯甚寵憚之。

乙酉五月之變^④，君勸宗伯死，宗伯謝不能。君奮身欲沉池水中，持之不得入。其奮身池上也，長洲沈明掄館宗伯寓中見之；而勸宗伯死，則宗伯以語兵科都給事中寶豐王之晉，之晉語余者也。是秋，宗伯北行，君留白下^⑤。宗伯尋謝病歸。丁亥三月，捕宗伯亟^⑥，君挈一囊，從刀頭劍铓中，牧圉饘橐^⑦惟謹(jǐn)。事解，宗伯和蘇子瞻《御史臺寄妻》韻，賦詩美之，至云“從行赴難有賢妻”。時封夫人陳氏尚無恙也。庚寅冬，絳云樓不戒于火，延及半野堂。向之圖書玩好略盡矣。宗伯失職，眷懷故舊，山川間阻，君則“知子之來之，雜佩以贈之；知子之順之，雜佩以問之”，有《雞鳴》之風(fēng)焉。久之，不自得。生一女，既昏^⑧。癸卯秋，下發(fā)入道。

明年五月二十四日，宗伯薨。族子錢曾等為君求金，要挾蜂起，于六月二十八日自經(jīng)死。宗伯子曰孫愛及婿趙管為君訟冤，邑中士大夫謀為君治喪葬。宗伯門人顧苓曰：“嗚乎！今而后宗伯語王黃門^⑨之言，為信而有征也?！弊诓M謙益，字受之，學(xué)者稱牧齋先生，晚年自號東澗遺老。甲辰七月七日書于貞娘^⑩墓下。

（節(jié)選自《明清性靈》，有刪改）

【注】①云間：上海松江別稱。②構(gòu)：通“媾”，講和。③絳云樓：明末清初著名藏書樓之一。④乙酉五月之變：明朝滅亡。⑤白下：南京別稱。⑥亟（jí）：危急。⑦牧圉饘橐：用口袋盛粥食到牲口棚。牧圉，飼養(yǎng)牛馬的場所，此指錢謙益藏身之所；饘，稠粥；橐，口袋的一種。⑧昏：通“婚”。⑨王黃門：即王之晉。⑩貞娘：即柳如是。

1.對下列句子中加線的詞的解釋，不正確的一項是（   ）

A．孝廉能文章，工書法工：擅長

B．宗伯心艷之艷：艷羨

C．孝謙謝之去謝：感謝

D．然頗能制御宗伯御：駕馭

2.下列各組句子中，加線的詞的意義和用法相同的一項是（   ）

A．宗伯使客構(gòu)乃出今其智乃反不能及

B．久之，不自得奮六世之余烈

C．有《雞鳴》之風(fēng)焉斯天下之民至焉

D．邑中士大夫謀為君喪葬吾屬今為之虜矣

3.下列各組句子中，全都直接表明河?xùn)|君剛毅的一組是（   ）

①君勸宗伯死                 ②君奮身欲沉池水中

③宗伯北行，君留白下         ④從行赴難有賢妻

⑤于六月二十八日自經(jīng)死       ⑥邑中士大夫謀為君治喪葬

A．①②⑤           B．②③④           C．①⑤⑥           D．③④⑤

閱讀下文，完成小題。（17分）
十二生肖：小動物，大智慧
①十二生肖，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們自從出生的那天起，就擁有了跟隨自己一生的屬相。這種習(xí)俗到底從何而來？             ？              ？記者就此請教了幾位民俗學(xué)家。
②北京市文史研究館館員趙書認(rèn)為，古人選擇這十二種動物作生肖，是基于生產(chǎn)生活經(jīng)驗的總結(jié)，其排序也頗有說道。十二種動物包括了生活中常見的“六畜”、野生動物和代表吉慶的虛構(gòu)動物——龍。其中，子鼠人丁旺,丑牛糧滿倉，頭一對反映的是麥?zhǔn)蛭幕鲜蠓敝衬芰?qiáng)，符合古人人丁興旺的最大愿望，故居首；牛勞作得豐收，居次位。寅虎林中吼,卯兔草中慌，折射漁獵文化。辰龍?zhí)焐巷w、巳蛇洞中藏，龍蛇代表稻作文化，龍居五，暗合“九五至尊”，蛇形長圓，合六六大順之意。后六位跟人關(guān)系也很密切，其中，猴與人形似，居九之尊，豬有“肥豬拱門”福氣到家之意，用以收尾，完成一個吉慶的循環(huán)。
③北京民間文藝家協(xié)會副主任王作楫則另有傾向：“鼠咬天開，子時老鼠最活躍；牛善犁地，丑時牛正忙于反芻；寅時老虎出山覓食，卯時玉兔月宮搗藥，辰時蟠龍行云布雨，巳時靈蛇捕獵歸洞，午時馬飛馳，未時羊上膘，申時猴啼躍，酉時雞上架，戌時狗守夜，亥時豬酣睡?！?u>他特別強(qiáng)調(diào)，談?wù)撌さ钠鹪?，不能忽略其與晝夜十二時辰的配屬關(guān)系。
④“十二生肖形成的過程，也是一代代古人文化積淀、不斷認(rèn)識自身和自然界關(guān)系的過程。從《詩經(jīng)》、《左傳》里的雛形到東漢《論衡》基本形成，它被植入了深厚的天文學(xué)背景，也和物候變化、時序更替結(jié)下了不解之緣?！碧旖蚴姓f(xié)文史委委員吳裕成介紹。
⑤在學(xué)者們看來，無論十二生肖的來源有多少種不同的傳說，有一點是可以肯定的：選擇這十二種充滿靈性的“動物精靈”來充當(dāng)人的屬相，蘊含著先民們對于自然和自身的認(rèn)知與感悟，飽含了對幸福生活的向往與吉祥福喜的寄托之情，也體現(xiàn)了中國文化崇尚天人合一、與動物親善相待、和諧共處的自然觀。
⑥十二生肖的體系一經(jīng)形成，不但客觀上起到了趣味紀(jì)年、用生肖符號強(qiáng)化記憶的作用，指導(dǎo)了農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活，而且很快衍生出豐富多彩的文化藝術(shù)表現(xiàn)，反饋和充實了中華文化本身。用吳裕成的話說，生肖本身是“中華‘文脈’上開出的花，卻也五顏六色地裝點了民族文化的綠草地”。
⑦比如傳說故事和詩詞歌賦。幾乎每種生肖都被人們編進(jìn)傳說、納入筆端，結(jié)合其不同特質(zhì)，惟妙惟肖，寓意無窮。老鼠成親、玉兔搗藥、伯樂相馬……通過這些故事和描述，人們把屬相和一定的人生儀禮對應(yīng)起來，解釋有關(guān)的人生文化現(xiàn)象，起到懲惡揚善的作用。例如，西漢初期，韓嬰在《韓詩外傳》中稱贊雞有“五德”——“頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失時者，信也”，還送它一個“雅禽”的美稱。還有很多屬相被寫進(jìn)了傳世的文學(xué)作品，如《西游記》里的靈猴、憨豬、駿馬，就成為中國讀者最為親切的文化記憶之一。很多文人還專門寫下生肖詩，不但突出了每種動物的習(xí)性和特點，還往往蘊含著耐人尋味的故事，令人稱妙。
⑧當(dāng)然，不可否認(rèn)，關(guān)于十二生肖的傳說、習(xí)俗里，也有不少蒙昧迷信的成分；今天，在品評生肖時，應(yīng)該把握其主流。這一點我們應(yīng)該也必須清醒地意識到。要珍視生肖文化中蘊含的幽默睿智、正直善良的情懷以及人民大眾企盼吉祥的美好情感，讓這種“吉祥文化”和“祥和傳統(tǒng)”發(fā)散出永久的魅力。
⑨“屬相作為每個人相伴一生的動物形象，既是一個人的出生符號，也是美好的吉祥物，被人們賦予了許多祝愿和祈求。這種心態(tài)能夠產(chǎn)生正向、積極的力量，對人的生活有所助益?！壁w書認(rèn)為。
⑩今天，十二生肖還以其鮮明形象、富有趣味的特征而走出國門，日漸受到各國人民喜愛。例如，很多國家開始發(fā)行生肖郵票。小小方寸間，中華情意濃。
（選自2012年2月1日《光明日報》）
【小題1】第②段中，趙書說十二生肖“完成一個吉慶的循環(huán)”，是因為  ？（2分）
【小題2】第⑦段舉了大量的例子，這是為了說明      。（3分）
【小題3】文章題目為“十二生肖：小動物，大智慧”，根據(jù)文意，“大智慧”是指。（3分）
【小題4】請根據(jù)文意，寫出第①段中記者采訪民俗學(xué)家所提出的另外兩個問題。（4分）
【小題5】根據(jù)文意，下列說法不正確的一項是（       ）（2分）

閱讀下文，完成小題。（17分）

十二生肖：小動物，大智慧

①十二生肖，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們自從出生的那天起，就擁有了跟隨自己一生的屬相。這種習(xí)俗到底從何而來？             ？              ？記者就此請教了幾位民俗學(xué)家。

②北京市文史研究館館員趙書認(rèn)為，古人選擇這十二種動物作生肖，是基于生產(chǎn)生活經(jīng)驗的總結(jié)，其排序也頗有說道。十二種動物包括了生活中常見的“六畜”、野生動物和代表吉慶的虛構(gòu)動物——龍。其中，子鼠人丁旺,丑牛糧滿倉，頭一對反映的是麥?zhǔn)蛭幕?，老鼠繁殖能力?qiáng)，符合古人人丁興旺的最大愿望，故居首；牛勞作得豐收，居次位。寅虎林中吼,卯兔草中慌，折射漁獵文化。辰龍?zhí)焐巷w、巳蛇洞中藏，龍蛇代表稻作文化，龍居五，暗合“九五至尊”，蛇形長圓，合六六大順之意。后六位跟人關(guān)系也很密切，其中，猴與人形似，居九之尊，豬有“肥豬拱門”福氣到家之意，用以收尾，完成一個吉慶的循環(huán)。

③北京民間文藝家協(xié)會副主任王作楫則另有傾向：“鼠咬天開，子時老鼠最活躍；牛善犁地，丑時牛正忙于反芻；寅時老虎出山覓食，卯時玉兔月宮搗藥，辰時蟠龍行云布雨，巳時靈蛇捕獵歸洞，午時馬飛馳，未時羊上膘，申時猴啼躍，酉時雞上架，戌時狗守夜，亥時豬酣睡?！彼貏e強(qiáng)調(diào)，談?wù)撌さ钠鹪?，不能忽略其與晝夜十二時辰的配屬關(guān)系。

④“十二生肖形成的過程，也是一代代古人文化積淀、不斷認(rèn)識自身和自然界關(guān)系的過程。從《詩經(jīng)》、《左傳》里的雛形到東漢《論衡》基本形成，它被植入了深厚的天文學(xué)背景，也和物候變化、時序更替結(jié)下了不解之緣?！碧旖蚴姓f(xié)文史委委員吳裕成介紹。

⑤在學(xué)者們看來，無論十二生肖的來源有多少種不同的傳說，有一點是可以肯定的：選擇這十二種充滿靈性的“動物精靈”來充當(dāng)人的屬相，蘊含著先民們對于自然和自身的認(rèn)知與感悟，飽含了對幸福生活的向往與吉祥福喜的寄托之情，也體現(xiàn)了中國文化崇尚天人合一、與動物親善相待、和諧共處的自然觀。

⑥十二生肖的體系一經(jīng)形成，不但客觀上起到了趣味紀(jì)年、用生肖符號強(qiáng)化記憶的作用，指導(dǎo)了農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活，而且很快衍生出豐富多彩的文化藝術(shù)表現(xiàn)，反饋和充實了中華文化本身。用吳裕成的話說，生肖本身是“中華‘文脈’上開出的花，卻也五顏六色地裝點了民族文化的綠草地”。

⑦比如傳說故事和詩詞歌賦。幾乎每種生肖都被人們編進(jìn)傳說、納入筆端，結(jié)合其不同特質(zhì)，惟妙惟肖，寓意無窮。老鼠成親、玉兔搗藥、伯樂相馬……通過這些故事和描述，人們把屬相和一定的人生儀禮對應(yīng)起來，解釋有關(guān)的人生文化現(xiàn)象，起到懲惡揚善的作用。例如，西漢初期，韓嬰在《韓詩外傳》中稱贊雞有“五德”——“頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失時者，信也”，還送它一個“雅禽”的美稱。還有很多屬相被寫進(jìn)了傳世的文學(xué)作品，如《西游記》里的靈猴、憨豬、駿馬，就成為中國讀者最為親切的文化記憶之一。很多文人還專門寫下生肖詩，不但突出了每種動物的習(xí)性和特點，還往往蘊含著耐人尋味的故事，令人稱妙。

⑧當(dāng)然，不可否認(rèn)，關(guān)于十二生肖的傳說、習(xí)俗里，也有不少蒙昧迷信的成分；今天，在品評生肖時，應(yīng)該把握其主流。這一點我們應(yīng)該也必須清醒地意識到。要珍視生肖文化中蘊含的幽默睿智、正直善良的情懷以及人民大眾企盼吉祥的美好情感，讓這種“吉祥文化”和“祥和傳統(tǒng)”發(fā)散出永久的魅力。

⑨“屬相作為每個人相伴一生的動物形象，既是一個人的出生符號，也是美好的吉祥物，被人們賦予了許多祝愿和祈求。這種心態(tài)能夠產(chǎn)生正向、積極的力量，對人的生活有所助益。”趙書認(rèn)為。

⑩今天，十二生肖還以其鮮明形象、富有趣味的特征而走出國門，日漸受到各國人民喜愛。例如，很多國家開始發(fā)行生肖郵票。小小方寸間，中華情意濃。

（選自2012年2月1日《光明日報》）

1.第②段中，趙書說十二生肖“完成一個吉慶的循環(huán)”，是因為  ？（2分）

2.第⑦段舉了大量的例子，這是為了說明      。（3分）

3.文章題目為“十二生肖：小動物，大智慧”，根據(jù)文意，“大智慧”是指。（3分）

4.請根據(jù)文意，寫出第①段中記者采訪民俗學(xué)家所提出的另外兩個問題。（4分）

5.根據(jù)文意，下列說法不正確的一項是（       ）（2分）

6.原文附了一幅今人畫的《十二生肖圖》（如下）。請選擇其中的任意一張生肖圖，為其寫一段說明性文字。（3分）

閱讀下面材料，回答問題．

中國自古便有“十天干”與“十二地支”的說法，簡稱“干支”，源于樹木的干和枝．

十天干依次為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支依次為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥．

十位天干和十二位地支依次順位相搭配，即：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑…辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑…

后來天干地支被用以記錄時間，即紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時，其中紀(jì)年法使用最廣泛，如今我國仍然沿用夏歷（農(nóng)歷）的紀(jì)年方法，即“干支紀(jì)年法”，稱為農(nóng)歷（夏歷）某某干支年（嚴(yán)格說，農(nóng)歷年與公歷年并不完全重合）．如公歷2013年是農(nóng)歷癸巳年；再如，今年10月初在我國黃海打撈的致遠(yuǎn)艦遺骸，記載的是歷史上著名的中日甲午海戰(zhàn)，發(fā)生于公歷1894年．

十二地支又與十二生肖 依次順位相對應(yīng)：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬．

根據(jù)以上材料，填空：

（1）十位天干和十二位地支依次順位相搭配， 年為一個最小循環(huán)；

（2）獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的中國科學(xué)家屠呦呦生于公歷1930年12月30日，用干支紀(jì)年法她生于 年；

（3）祖沖之（公元429年4月～500年）是中國古代的杰出數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家，他生活在南北朝時期（公元386～589年），請問他的生肖為 ．

閱讀下面的文言文，完成文后各題。

蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好駿馬，好梨園，好古董，兼以荼淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。年至五十，國破家亡，避跡山居，所存者破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世。

常自評之，有七不可【解析】
向以韋布而上擬公侯，今以世家而下同乞丐，如此則貴賤紊矣，不可解一；產(chǎn)不及中人而欲齊驅(qū)金谷世頗多捷徑而獨株守於陵如此則貧富舛矣不可解二；以書生而踐戎馬之場，以將軍而翻文章之府，如此則文武錯矣，不可解三；上陪玉皇大帝而不諂，下陪悲田院①乞兒而不驕，如此則尊卑溷矣，不可解四；弱則唾面而肯自干，強(qiáng)則單騎而能赴敵，如此則寬猛背矣，不可解五；爭利奪名，甘居人后，觀場游戲，肯讓人先，如此緩急謬矣，不可解六；博弈樗蒲，則不知勝負(fù)，啜茶嘗水，則能辨澠淄，如此則智愚雜矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？

初字宗子，人稱石公，即字石公。好著書，其所成者，有《石匱書》、《張氏家譜》、《義烈傳》諸文行世。生于萬歷丁酉八月，六歲時，大父雨若翁攜余之武林，遇眉公先生跨一角鹿，為錢塘游客，對大父曰：“聞文孫善屬對，吾面試之?！敝钙辽侠畎昨T鯨圖曰：“太白騎鯨，采石江邊撈夜月?！庇鄳?yīng)曰：“眉公跨鹿，錢塘縣里打秋風(fēng)。”眉公大笑起躍曰：“那得靈雋若此，吾小友也?！庇M(jìn)余以千秋之業(yè)，豈料余之一事無成也哉？

甲申以后，悠悠忽忽，既不能覓死，又不能聊生，白發(fā)婆婆，猶視息人世。恐一旦溘先朝露，與草木同腐，因思古人如王無功、陶靖節(jié)、徐文長皆自作墓銘，余亦效顰為之。甫構(gòu)思，覺人與文俱不佳，輟筆者再。雖然，第言吾之癖錯，則亦可傳也已。曾營生壙于項王里②之雞頭山，友人李研齋題其壙曰：“嗚呼，有明著述鴻儒陶庵張長公之壙?！辈[高士，冢近要離，余故有取于項里也，年躋七十，死與葬，其日月尚不知也，故不書。

（節(jié)選自明·張岱<自為墓志銘》）

【注】①悲田院：也寫作卑田院。佛教以施貧為悲田，所以稱救濟(jì)貧民的機(jī)構(gòu)為悲田院，后來又用以指乞丐聚居的地方。②項王里：即項里山，在紹興西南三十里，傳說項羽曾避仇于此，下有項羽祠。

1.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）

A．書蠹詩魔，勞碌半生 蠹：損害

B．向以韋布而上擬公侯 擬：相比

C．以書生而踐戎馬之場 踐：踏上

D．年躋七十，死與葬 躋：進(jìn)入

2.下列各組句子中．加點詞的用法和意義相同的一組是（ ）

A．上陪玉皇大帝而不諂 而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也

B．自且不解，安望人解 彼所將中國人不過十五六萬，且已久疲

C．大父雨若翁攜余之武林 奚以之九萬里而南為

D．恐一旦溘先朝露，與草木同腐 備他盜之出入與非常也

3.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）

A．產(chǎn)不及中／人而欲齊驅(qū)金谷／世頗多捷徑而獨株／守於陵如此／則貧富舛矣／不可解二

B．產(chǎn)不及中人／而欲齊驅(qū)金谷／世頗多捷徑而獨株／守於陵／如此則貧富舛矣／不可解二

C．產(chǎn)不及中／人而欲齊驅(qū)金谷／世頗多捷徑／而獨株守於陵如此／則貧富舛矣／不可解二

D．產(chǎn)不及中人／而欲齊驅(qū)金谷／世頗多捷徑／而獨株守於陵／如此則貧富舛矣／不可解二

4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，表述不正確的一項是（ ）

A．張岱年輕時養(yǎng)尊處優(yōu)，后來親歷了國破家亡的巨變，今昔對比，發(fā)出了“真如隔世”的慨嘆。

B．張岱列出了人生的“七不可解”，指出自己在“貴賤…‘貧富”“文武”等方面或“紊”或“舛”或“錯”的復(fù)雜矛盾的思想。

C．張岱六歲時對對子就得到了眉公的贊賞，后來著書有成，有多種作品在世間流傳，自以為成就了千秋之業(yè)。

D．伯鸞是品行高潔之人，他崇敬刺客要離，死后埋葬在要離墳?zāi)垢浇粡堘奉A(yù)造自己的墳?zāi)谷≈吩陧椡趵?，也與敬慕項羽有關(guān)。

5.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）弱則唾面而肯自干，強(qiáng)則單騎而能赴敵，如此則寬猛背矣，不可解五。

（2）那得靈雋若此，吾小友也。

（3）甫構(gòu)思，覺人與文俱不佳，輟筆者再。